B. O SEGUNDO CICLO NA HISTÓRIA DE JUDÁ, 21:1-32.33

Este segundo ciclo representa o período mais longo e inclui os melhores monarcas de Judá. Durante os dois séculos que o segundo ciclo durou, viu-se um grande reino de paz e prosperidade na metade do século VIII a.C. sob o governo de Uzias. O segundo ciclo também testemunhou o maior avivamento de Judá na segunda metade do século VIII a.C. sob o governo do rei Ezequias e o ministério dos profetas Isaías e Miquéias. O Reino do Sul durou aproximadamente um século e meio a mais do que o do Norte, porque a nação foi reavivada, e Deus honrou as orações do povo que pedia a libertação do domínio dos assírios.

1. Jeorão, 848-841 a.C. (21:1-20)

Este capítulo possui um relato paralelo em II Reis 8:16-24, com alguns fatos adicio-nais aos relatos dos julgamentos de Jeorão.

a. O caráter de Jeorão (12:1-7). Seis irmãos mais novos receberam riquezas e cida-des cercadas, enquanto Jeorão herdou o cetro do reino. Mas ele matou todos eles assim como alguns príncipes de Israel. Os dois nomes dados em português como Azarias (2) são escritos de forma diferente em hebraico.

Jeorão tinha trinta e dois anos de idade quando se tornou rei, mas havia servido por cinco anos com seu pai como co-regente (2 Rs 8.16). Ele governou durante oito anos por si só. Era um idólatra, como sua esposa, Atália, filha de Acabe, e a casa de Acabe (6). Apesar de sua idolatria, Deus não destruiu a linhagem real, por causa da aliança que tinha com Davi.

21.2-20 O historiador suplementa o registro sobre o reinado de Jeorão em Reis (2Rs 8:16-24). Em Reis o parecer é negativo. Jeorão reinou como co-regente de Josafá de 853 a 848 a.C. (2Rs 1:17; 3:1), e por sua própria autoridade de 848 a 841 a.C. Ele assassinou seus irmãos (21.2-7); Edom e Libna revoltaram-se contra ele (21.8-10); ele caiu na idolatria (21.11); e Elias profetizou um julgamento iminente (21.12-20).

* 21:2

irmãos. O assassinato dos irmãos de Jeorão, aqui registrado, é adicional ao relato em Reis (2Rs 8:16-22). Por outro lado, Reis descreve como Salomão se livrou de Adonias, um evento omitido em Crônicas (1Rs 2:24).

* 21:4

Israel. Ver nota em 10.1.

* 21:5

oito anos. Como monarca exclusivo (21.2-20, nota).

* 21:7

não quis destruir a casa de Davi. A casa de Davi estava à beira do aniquilamento. Jeorão merecia morrer, mas Deus preservou a sua vida para cumprir a sua promessa de uma dinastia permanente de Davi. Apesar dos pecados dos descendentes individuais de Davi, a linhagem davídica nunca seria inteiramente rejeitada (13 17:7-13.17.14'>1Cr 17:7-14, nota).

* 21.8-10

O desagrado de Deus para com Jeorão evidenciou-se quando essas duas nações, sujeitas antes a Judá, se rebelaram com sucesso.

* 21:8

os edomitas. Josafá havia subjugado a Edom mediante sua reta confiança em Deus (20.1-30). Jeorão, entretanto, falhou em sua tentativa.

* 21:10

até ao dia de hoje. Ver nota em 13 4:41'>1Cr 4:41.

Libna. Uma área entre Judá e a Filístia.

* 21.11-20

Este episódio, que ilustra a profundidade do pecado de Jeorão, foi adicionado ao relato de Reis.

* 21:11

fez altos. Ao passo que Asa e Josafá não conseguiram livrar a terra de todos os lugares altos (14.3, nota), Jeorão os edificou ativamente (conforme 28.25).

seduziu... à idolatria. Talvez literalmente, mediante o envolvimento com os rituais de prostituição do culto pagão, ou metaforicamente, através da infidelidade espiritual (13 5:25'>1Cr 5:25).

* 21:12

Elias. A única menção a esse profeta em Crônicas; compare o longo relato de suas atividades como profeta em 1Rs 17—2Rs 2.

* 21.14-19

O julgamento contra Jeorão foi duplo. Deus prometeu um "grande flagelo" que sobreviria ao povo e à família de Jeorão, ameaça cumprida pelos ataques dos filisteus e dos árabes. Em segundo lugar, Jeorão foi acometido por uma doença terminal. A ênfase recai sobre uma retribuição imediata (13 28:9'>1Cr 28:9, nota).

* 21:19

não lhe queimou aromas. Contrastar isso com a reação à morte de Asa (16.14). Jeorão (21.20), Joás (24.25), Acaz (28,27) e Manassés (33,20) morreram na ignomínia. Amom foi assassinado de modo vergonhoso (conforme 33.24).

* 21:20

Crônicas suplementa o registro dado em 2Rs 8:24, sobre a morte e o sepultamento de Jeorão, com detalhes que revelam sua completa desgraça.

oito anos. Ver nota em o v. 5.

21:7 Deus prometeu que um descendente do Davi sempre estaria sentado no trono (2Sm 7:8-16). O que aconteceu com esta promessa quando a nação foi destruída e levada em cativeiro? A promessa de Deus constava de duas partes: (1) No sentido físico, enquanto houvesse um trono real no Judá, um descendente do Davi se sentaria nele. Mas esta parte da promessa estava condicionada à obediência de seus reis. Quando eles desobedeceram, Deus já não se viu obrigado a continuar a linha temporária do Davi. (2) No sentido espiritual, esta promessa se cumpriu em sua totalidade com a vinda do Jesus o Messías, um descendente do Davi, quem se sentaria no trono do Davi por sempre.

21.8-11 O reinado do Joram se viu marcado pelo pecado e a crueldade. casou-se com uma mulher que adorava ídolos, matou a seus seis irmãos, permitiu e até promoveu a idolatria. Mesmo assim não foi morto em batalha ou por traição, morreu de uma enfermidade prolongada e dolorosa (21.18, 19). O castigo pelo pecado não é sempre imediato ou dramático. Se ignorarmos as leis de Deus à larga sofreremos as conseqüências de nosso pecado.

21:12 Só neste versículo Crônicas menciona ao Elías, mas se pode encontrar muito mais a respeito deste grande profeta em 2 Rsseis 17:1-2Rs 2:11. O perfil do Elías se encontra em 2 Rsseis 18.

Com o passar do Josafá, a sequela trágico à sua aliança com Acabe, começou a se desenrolar. Seu filho Jorão era mau. Ele andou nos caminhos dos reis de Israel, como fez a casa de Acabe (v. 2Cr 21:6 ). Seu governo foi saturado com apostasia religiosa. Quando seu governo de oito anos foi encerrado, o seu povo não se arrependeu: ele partiu sem ser desejado (v. 2Cr 21:20 ). Esse é um triste comentário sobre a partida de qualquer homem.

21.2 De Israel. Aqui o herdeiro do trono de Davi recebe o título de rei das doze tribos, revelando o ponto de vista do historiador sagrado que, nestes livros, concentra Sua atenção nos reis que se levantaram em Jerusalém.

21.3 Apesar de ter recebido tanto, amor, Jeorão soube somente odiar, tornando-se um terror para sua própria família, (v. 4) ao ter as rédeas do poder nas suas mãos, assassinando os que seriam melhores reis do que ele (13).
21.6 O perigo do casamento misto: Jeorão desprezara exemplo de seu pai, aceitando os costumes pagãos de Atalia, sua esposa, tornando-se um rei iníquo e idólatra.
21.7 Lâmpada. Sinal de que o lar não estava de todo abandonado (conforme 1Rs 11:36n), Davi era considerado a lâmpada de Israel (2Sm 21:17) e seus herdeiros teriam o mesmo título, sendo alvos da especial proteção divina (2Sm 7:12-10).

21:8-10 A punição imediata que o rei sofreu era para que ele visse seu reino começando a se enfraquecer e perder o domínio sobre as pequenas nações vizinhas, tais como Edom e Libna.
21.11 Idolatria. Religião falsa e comportamento errado sempre se associam, provocando-se mutuamente a maiores desmandos.

21.12 Elias já havia subido aos céus antes da entrega da sua carta (conforme 2Rs 5:11), que soaria como uma voz de condenação vinda do além. Elias talvez profetizara os crimes de Jeorão, com os castigos que lhe sobreviriam, à sua família e à sua nação. Elias, também, foi formidável oponente de Jezabel, mãe de Atalia, e sogra de Jeorão.

21.16 Tendo o Senhor como seu inimigo, Jeorão começou a perder tudo.
21.17 Senão Jeoacaz. Esse nome vem a ser uma variante de Acazias (22.1), portanto,

não há nisso nenhuma contradição. O primeiro é Acaz com lá (Jeová) como prefixo e o segundo com lá como sufixo. Ambos os nomes significam "Jeová tem segurado”.

21.19 A morte sobreveio de maneira rápida e trágica dando fim à vida de um traidor do povo de Deus. A morte dos ímpios nunca é atraente, mas "preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos" (Sl 116:15).

21.20 Saudades. Ninguém sentia falta de um rei ímpio; foi desprezado ao ponto de não merecer um enterro com todas as pompas reais.

O relato dos últimos dias de Josafá vem como um tipo de anticlímax. Os v. 31-34 são em grande parte uma reprodução da fonte que o cronista usa de Reis com pequenas alterações. O v. 33 é alterado levemente para que a culpa esteja mais do lado do povo, pois este ainda não havia firmado o coração no Deus dos seus antepassados. A referência às fontes (v.

34) inclui os rela-tos de Jeú, filho de Hanani que é retratado em 19.2. A referência aos registros históricos dos reis de Israel é uma modificação interessante de lRs 22.45 (“registros históricos dos reis de Judá”) e reflete a teologia do cronista.

O empreendimento marítimo malogrado feito em acordo com Acazias, rei de Israel (v. 35-37) aparece na mesma posição na narrativa de Reis, indicando que o cronista seguiu de perto a sua fonte. Há, no entanto, uma medida de reinterpretação aqui, pois a história em Reis não sugere que o empreendimento tenha sido realizado em associação com o filho de Acabe, Acazias, e a sua oferta posterior é desdenhada por Josafá (lRs 22.49). Pode ser que o cronista esteja utilizando material adicional além da sua fonte primária, e isso lhe permite destacar o aspecto mencionado por Eliézer (v. 37) segundo o qual a aliança com os ímpios para os negócios é tão desagradável a Javé quanto a aliança para a guerra (o tema do cap. 18). Há evidências de que Eziom-Geber tenha sido queimada depois do reinado de Salomão, e a alusão aqui pode estar relacionada à reconstrução que sabidamente ocorreu no século IX a.C., quando Josafá, sem dúvida, planejou retomar as rotas comerciais do mar Vermelho.

A morte de Josafá é registrada na fórmula comum que conclui a história de quase todos os reis (21.1), e isso serve também para introduzir a narrativa seguinte.

5) O reinado de Jeorão (21:2-20)

O relato do reinado de Jeorão em 2Rs 8:17-12 é muito breve, e o cronista evidentemente teve acesso a fontes adicionais e assim está capacitado a aprimorar os fatos crus da narrativa de Reis.

a) Jeorão se firma como rei (21:2-7)
E importante observar que Jeorão era o cunhado de Jorão de Israel por meio do seu casamento com Atalia (v. 6), e o cronista não tem dúvida alguma quanto a onde estava a culpa pelos seus caminhos desastrosos. O reinado dele serve como um lembrete ainda mais forte das conseqüências trágicas que alianças com os ímpios trazem do que as alianças relatadas anteriormente.
Talvez Josafá tenha colocado os seus filhos nas diversas cidades fortificadas de Judá para exercerem a função de administradores locais (v. 2,3; conforme 11.23). Ele fez provisões generosas para eles, mas o reino foi reservado para o seu filho mais velho, Jeorão. Assim que Jeorão se firmou no trono, matou à espada todos os seus irmãos e alguns líderes de Israel (v. 4). Josafá é chamado “rei de Israel” no v. 2 no texto hebraico. “Israel” é usado aqui no sentido do verdadeiro reino, como faz o cronista em outras passagens.

A remoção total de todas as fontes possíveis de oposição (com base no v. 13, parece certo que os seus irmãos quase seguramente seguiram o seu pai e se opuseram ao baalis-mo) significava que Jeorão podia agora adotar a sua política religiosa na qual estava evidentemente sob a influência de Atalia e Jezabel. Apesar de sua apostasia, no entanto, o Senhor não quis destruir a dinastia dele [de Davi] (v. 7) com base na aliança que, do ponto de vista do cronista, é incondicional.

b)    A rebelião de Edom e Libna (21.8
10)
A rebelião bem-sucedida de dois povos sujeitos a Judá, Edom e Libna na fronteira dos filisteus, é vista como parte do castigo de Deus sobre Jeorão, pois havia abandonado o Senhor (v. 10). O relato não está muito claro — o que se deve, sem dúvida, ao texto um tanto confuso de 2Rs 8:21. O que parece ter acontecido é que Jeorão e o seu exército foram ensinar uma lição aos edomitas e de repente perceberam que estavam cercados (v. 9). Embora eles tenham conseguido romper o cerco inimigo, isso foi, mesmo assim, uma derrota que resultou na independência de Edom. Segundo Reis 8:21 ainda destaca que o restante do exército de Jeorão fugiu, provavelmente porque viu que o seu rei estava cercado.

c)    A carta de Elias (21:11-15)
O resultado da política religiosa de Jeorão pode ser percebido claramente na reconstrução dos altares idólatras que os reis anteriores haviam destruído. E provável que ele tenha fomentado uma religião sincretista que misturava o javismo com elementos da adoração cananéia. E interessante que ele tenha dado nomes compostos com o nome Javé para os seus filhos (v. 17, “Jeoacaz”, nota de rodapé da NVI). A apostasia do rei move o profeta Elias a escrever uma carta anunciando o castigo sobre ele e sua família e profetizando a sua morte como resultado de uma enfermidade no ventre (v. 15).

A carta de Elias apresenta algumas dificuldades que não são facilmente contornadas. A primeira vista, parece que Elias não estava vivo durante o reinado de Jeorão de Judá. Com base em 2Rs 3:11 e a posição do relato da subida aos céus em 2Rs 2:0, alguns eruditos têm sugerido que Jeorão foi co-regente com o seu pai durante algum tempo, mas o texto desse versículo pode ter falhas. Certamente há um problema com a declaração de 2Rs 1:17 que registra a ascensão de Jorão de Israel no segundo ano de Jeorão de Judá. A outra dificuldade reside no silêncio de Reis a respeito dessa carta em vista da grande proeminência dada ao ciclo de histórias de Elias/Eliseu. Pode ser que o nome foi associado à carta porque surgiu da escola de profetas ligada a ele.

d) Os últimos anos e a morte de Jeorão (21:16-20)

A mensagem profética foi o prelúdio dos problemas que assaltaram Jeorão nos seus últimos anos. O reino foi atacado por uma combinação de forças dos filisteus e dos árabes (v. 16,17). A frase que viviam perto dos etíopes provavelmente está relacionada aos ocupantes da região em torno de Gerar desde os tempos de Sisaque (v.comentário Dt 14:8-5). O resultado da investida foi que as mulheres e filhos do rei, exceto o mais novo, que provavelmente era jovem demais para se engajar na batalha, foram levados prisioneiros. A fraqueza do reino nessa época pode ser vista no fato de que não houve nenhuma expedição de retaliação ou recuperação dos despojos ou prisioneiros. Jeorão passou os seus últimos dias nas sombras de uma doença incurável (v. 18), da qual morreu sofrendo dores horríveis (v. 19). A condição fatal parece ter sido um grande prolapso retal, provavelmente estrangulado, surgido de algum tipo de disenteria crônica ou talvez de um carcinoma retal. O comentário final a respeito do reinado de Jeorão é uma evidência do juízo que estava sobre ele — Morreu sem que ninguém o lamentasse (v. 20).

B. Os Reis de Judá. 12:1 - 36:16.

Os dezenove homens e unta mulher que ocuparam o trono de Davi de 930 a 586 A.C. voltaram em caráter desde o mais forte e melhor ao mais fraco e pior. O destino de cada nação é determinada grandemente pelo calibre de seus líderes e isto se notou marcadamente em Israel, onde a mão de Deus interveio e manifestou-se mais claramente do que em qualquer outro lugar. O cronista encoraja assim os homens dos seus dias à consagração, demonstrando com os milagrosos livramentos que Deus operou no passado em Judá como "a fé é a vitória" que vence o mundo (2Cr 20:20).

Contudo, ao mesmo tempo, e com os mesmos dados históricos, ele adverte-os contra o compromisso com o mundo, contra a indiferença à Lei, e contra o afastamento do Senhor. Pois o padrão fundamental da história de Judá é o da deterioração religiosa. O pecado se torna tão entranhado que nem mesmo um Josias consegue inverter a correnteza que leva para baixo: "Subiu a ira do Senhor contra o seu povo, e não houve remédio algum" (2Cr 36:16). Deus pode rejeitar o Seu povo que antes reconheceu! Em certos pontos II Cr. 12:1 - 36:16 corresponde a 1Rs 14:22 - 2Rs 24:20. A maior parte de Reis, entretanto, foi omitida, como por exemplo as vidas dos profetas e toda a história do Israel do norte (cons. Introdução, Ocasião). Mas para Judá o cronista fornece exemplos estimulantes de fé e livramento que não têm paralelo na narrativa mais resumida de Reis.