O primeiro discurso de Zofar foi respondido por Jó de maneira sarcástica. Ainda está fresco na memória de Zofar o fato de que Jó ameaçou seus amigos com um julgamento severo de Deus por causa de suas críticas a ele. Assim como os outros, Zofar entende que Já é culpado; e, apesar dos protestos de Já, essa convicção só aumentou em vez de dissi-par-se. Como resultado, Zofar explode por meio de uma linguagem tempestiva.
Zofar permaneceu em silêncio até aqui, mas com dificuldade, e agora não consegue mais se conter — meus pensamentos me fazem responder. A declaração eu me apres-so significa, nessa conexão: "Estou agitado" (Berkeley). Zofar não está disposto a ser ridicularizado por Jó; também não lhe agrada a idéia de ser comparado com um animal emudecido (12.7). Tampouco gosta de ouvir que suas palavras são como o vento (16.3). Portanto, ele confirma seu entendimento (3) acerca da vida. O versículo 3 tem sido interpretado da seguinte forma: "Tenho ouvido sua advertência presunçosa para não mais censurá-lo; mas um espírito me impele a inquiri-lo" (Berkeley). Depois de se defen-der dessa maneira, ele lança um ataque contra a posição defendida por Jó.

Zofar rapidamente passa para a sua interpretação dogmática da ordem moral do mundo. Desde que o homem vive sobre a terra (4) é de conhecimento comum que o júbilo dos ímpios é breve (5). Jó deveria saber disso e prestar atenção, porque esse é o fundamento do seu argumento. Jó havia afirmado que o sofrimento é resultado do pecado. Zofar reafirma essa verdade, explicando que não importa quão grande o perver-so ache que é — mesmo que a sua cabeça chegue até às nuvens (6) — seu sucesso aparente não durará muito.

O fato é que quanto maior a realização, maior a queda do pecador. Embora a expres-são seja indelicada, a figura de linguagem é expressiva. O homem arrogante perecerá como o seu próprio esterco, e o homem um dia olhará ao seu redor e perceberá que já não existe mais (7). Ele não terá mais substância e realidade do que um sonho mau (8). Sua riqueza será restaurada para os donos de direito, os seus filhos (10). Nada dos seus ganhos desonestos permanecerá, e, além disso, ele morrerá ainda novo, enquanto os seus ossos estão cheios de vigor da sua juventude (11).

Zofar acredita que o pecado traz o seu próprio castigo. Ele fala dele como uma comida que é doce na sua boca (12) para poder degustá-la por inteiro, contudo ela se torna veneno no seu estômago — fel de áspides será interiormente (14). Afigura se estende para incluir toda sorte de comida boa que é prazerosa para se comer, mas depois de engolida é vomitada. O pecado nunca pode ser como um suprimento inesgo-tável de mel e manteiga (17).

O pecador pode trabalhar duro pelas suas posses, mas não será capaz de desfrutá-las como espera porque oprimiu e desamparou os pobres e roubou a casa que não edificou (19). Esse ganho se tornará azedo e será semelhante à comida que não será digerida no estômago. Quando um homem está cheio, ele ficará doente pelo veneno con-tido na comida. Esse é o ardor da ira de Deus sobre ele (23).

A figura de linguagem relacionada à destruição muda de comida envenenada para a espada. Aquele que comete iniqüidade será forçado a fugir das armas de ferro (24), mas o arco (flecha) de aço (mais propriamente, metal ou latão) o atravessará. Assim os assombros da morte virão sobre ele.

A idéia de terror é expandida para incluir a escuridão das calamidades que estão ocultas em esconderijos (26). Um fogo não assoprado é o que não foi aceso pelo homem. É o fogo de Deus que o consome. A destruição não é terror suficiente para a pessoa perversa. Sua iniqüidade (27) será revelada a todos pelos resultados visíveis dos julgamentos levantados contra ele. Conseqüentemente, a terra (todos os seus co-irmãos humanos) se levantará contra ele. Tudo que ele ganhou será destruído no dia da [...] ira (28). Esse é o caminho de Deus, o qual é tão certo quanto uma herança dada a ele por Deus (29).

Da mesma forma que Bildade, Zofar usa Jó como modelo para descrever o destino do perverso. Ele não fundamenta sua argumentação em qualquer evidência. Ele simples-mente usa o peso do dogmatismo para defender o seu ponto de vista.

20.1-29 O cap. 20 é outra declaração eloquente da sorte dos ímpios. Nessa declaração, Zofar expressou a verdade do governo moral do mundo por parte de Deus, mas deixou de fazer uma aplicação correta da mesma.

* 20:2

visto que os meus pensamentos me impõem resposta. As palavras finais de Jó, em 19.28,29, não foram esquecidas por Zofar.

* 20:29

Tal é, da parte de Deus, a sorte do homem perverso. Aquilo que Zofar tinha ensinado ocorreria, mas tristemente, ele não teve uma palavra a dizer sobre a misericórdia de Deus. Mesmo em seu discurso anterior, em 11:13-20, onde ele exortou Jó a mudar seus caminhos, não há qualquer menção à misericórdia. De acordo com Zofar, as pessoas só obtêm as bênçãos de Deus se as merecerem.

20:6, 7 Apesar de que Zofar estava equivocado ao dirigir seu perorata contra Jó, tinha razão ao falar do final das pessoas más. Ao princípio, o pecado parece atrativo e se desfruta. Mentir, roubar ou oprimir a outros freqüentemente traz um benefício temporário para aqueles que praticam estes pecados. Alguns inclusive vivem largas vidas com um benefício mau havido. Mas ao final, a justiça de Deus prevalecerá. O que Zofar não pôde ver é que o julgamento por esses pecados possivelmente não venha durante a vida de um pecador. O castigo pode ser atrasado até o julgamento final, quando os pecadores serão cortados da presença de Deus. Não devemos nos impressionar pelo êxito e o poder da gente perversa. O julgamento de Deus sobre eles é seguro.

Zophar ignora as verdadeiras questões levantadas no discurso de Jó e passa a desenvolver um tema de um ponto em que, como seus companheiros antes (ver Jó 15:18 ), ele insiste que o castigo dos ímpios é certo, mesmo que possa ser adiada por um tempo.Na verdade, ele fala a verdade em parte, mas tal verdade como ele pronuncia é irrelevante para o caso de Jó.

1. Zophar reconta a brevidade da Triumph of the Wicked (20: 1-22)

1 Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse:

2 Ora, os meus pensamentos me fazem responder,

Mesmo em razão da minha pressa que há em mim.

3 Estou ouvindo a tua repreensão, que me envergonha,

E o espírito do meu entendimento responde por mim.

4 sabes tu não esta, desde tempos antigos,

Desde que o homem foi posto sobre a terra,

5 o triunfo dos ímpios é breve,

E a alegria dos ímpios, mas por um momento?

6 Ainda que a sua exaltação suba até o céu;

E sua cabeça chegue até as nuvens;

7 No entanto, ele perecerá para sempre como o seu próprio esterco:

Eles que vi ele dirá: Onde está ele?

8 Ele voará como um sonho, e não será achado:

Sim, ele será afugentado como uma visão da noite.

9 O olho que o viu o verá mais;

Nem o seu lugar o contemplará mais.

10 Os seus filhos procurarão o favor dos pobres,

E as suas mãos a dar a volta a sua riqueza.

11 Os seus ossos estão cheios de sua juventude,

Mas se deitará com ele no pó.

12 Ainda que o mal lhe seja doce na boca,

Embora ele esconda debaixo da sua língua,

13 Embora ele poupá-lo, e não vai deixá-lo ir

Mas mantê-lo ainda dentro de sua boca;

14 No entanto, sua comida em suas entranhas é ligado,

É a ousadia de víboras dentro dele.

15 Ele tem Engoliu riquezas, e ele deve vomitar-los novamente;

Deus vai expulsá-los de sua barriga.

16 Ele deve sugar o veneno de víbora:

A língua da víbora matará.

17 Ele não devem olhar para os rios,

Os ribeiros de mel e manteiga.

18 que adquiriu pelo Jó, isso restituirá, e não o engolirá;

De acordo com a substância que ele achou, ele não deve se alegrar.

19 Pois que oprimiu e desamparou os pobres;

Ele, tomou violentamente uma casa. e ele não construí-la.

20 Porque ele sabia que não sossego dentro dele,

Ele não deve salvar alguma coisa de que se deleita.

21 Não havia mais nada que ele não devorado;

Portanto, sua prosperidade não perdurará.

22 Na plenitude da sua abastança, estará angustiado:

A mão de cada um que está na miséria virá sobre ele.

Palavras de abertura da Sofar indicam claramente que o discurso de Jó enfraqueceu os diques de sua resistência. Um espírito de profunda agitação caracteriza a sua resposta como ele diz: "Ora, isso faz despertar a minha alma, o meu coração é agitada, para ouvir seus insultos e desculpas, uma resposta vazia para meus argumentos" (vv. Jó 20:2-3 , Moffatt). Terrien diz que as palavras hebraicas para meus pensamentos significar "reflexões ansiosas que o homem pronto a vacilar em suas convicções, para suspender seu julgamento, e hesitar em uma encruzilhada teológica" Talvez uma visão incomum de Jó e de afirmação confiante de sua fé em um Redentor foi um peso maior do que a lógica tradicional da Zophar poderia suportar. Não obstante a sua hesitação momentânea, Zophar regathers-se e renova sua ênfase sobre o argumento tradicional de que as calamidades são a determinadas provas de castigo divino por maldade humana. Embora picado a vergonha com a repreensão de Jó, ele propõe a responder-lhe sem emoção com lógica e sabedoria (v. Jó 20:3 ). No entanto, temos que esperar em vão pela lógica prometido ou palavras de sabedoria. Embora ele usa diferentes figuras de linguagem, ele diz que o que tem sido repetida uma e outra vez, que os ímpios não suportar em sua prosperidade. Em vez de luz apagada de Bildade, Zofar fala de alimento que é doce ao paladar, mas que se torna veneno no corpo.

Mais uma vez Zophar apela à tradição para apoiar seu argumento de que embora os maus prosperam por um tempo sua condenação é certa (vv. Jó 20:4-5) Ele descreve a prosperidade temporária dos ímpios como chegar ao céu e as nuvens, e em seguida, caindo à insignificância do dung-heap e desaparecendo da memória de seus contemporâneos (vv. Jó 20:6-7 ). Este é, naturalmente, uma alusão velada a antiga prosperidade de Jó, como descrito no Prólogo, e então sua subsequente redução para o seu presente estado deplorável de solidão; e é provável que mesmo uma referência para o monte de esterco de cinzas em que ele sentou-se fora da cidade (Jó 2:8 ). E tudo isso vai acontecer com ele mesmo no auge da vida. Enquanto seus ossos estão cheios de sua juventude , ele irá para a sepultura (v. Jó 20:11 ). Novamente Zophar alude às calamidades, e agora a morte certa, ultrapassando Jó no seu auge. Ele insinua que as riquezas de Jó foram adquiridas desonestamente, e que, embora eles lhe proporcionava prazer temporário, no final, eles foram os meios de sua destruição (vv. Jó 20:12-18 ). Em seguida, ele se torna mais específico e insinua diretamente que Jó adquiriu sua riqueza através da opressão dos pobres e injusta e violentamente apreendendo suas próprias casas (v. Jó 20:19 ). Moffatt vividamente traduz descrição de Zophar do fim de tais homens maus como ele declara Jó ser. "Como sua ganância não conhece pausa, ele não deve salvar uma coisa que ele desejava; como nada jamais escapou de seu alcance, a sua própria prosperidade não deve durar; para toda a sua riqueza, ele se encontra em uma situação, exposta a toda a força da miséria "(vv. Jó 20:21-22 ).

b. Zophar Descreve Destruição de Deus irado de the Wicked (20: 23-29)

23 Quando ele está prestes a encher a barriga,

Deus vai lançar o ardor da sua ira sobre ele,

E fará chover sobre ele quando for comer.

24 Ainda que fuja das armas de ferro,

E o arco de bronze o atravessará.

25 , colhendo-o para trás, e ele sai de seu corpo;

Sim, o ponto de brilho está saindo do seu fel;

Terrors estão sobre ele.

26 Toda a escuridão, é reservada para os seus tesouros:

Um incêndio não soprado pelo homem o consumirá;

Deve consumir o que é ficar na sua tenda.

27 Os céus revelarão a sua iniqüidade,

E a terra se levantará contra ele.

28 O aumento de sua casa se ​​aparte;

Seus bens devem fluir no dia da sua ira.

29 Esta é a porção do ímpio de Deus,

E a herança que Deus lhe reserva.

Fiel à sua insistência de que Jó é uma ira divina pecador merecedor ímpios, Zophar retrata nas figuras vívidas a ira expressa do Deus de justiça tradicional, como Ele persegue sua vítima até a própria morte. Enquanto ele está se empanturrar-se com o ganho de ilícitos, Deus, o caçador, o surpreende como Ele se solta toda a força de sua ira contra ele (v. Jó 20:23 ). "Ele voa de homens no correio de ferro [possivelmente uma alusão aos supostos argumentos inexpugnáveis ​​de acusadores de Jó], e é derrubado por um arco de bronze; a seta sai em suas costas, o ponto conduzido através de suas entranhas; terrores da morte perto dele, escuridão profunda é sua condenação "(vv. Jó 20:24-25 , Moffatt). "Um incêndio que nenhum homem iluminado" (v. Jó 20:26 , Moffatt) queima suas posses. Aqui aparece a lei natural da retribuição, semelhante ao karma , o que é atribuído ao Deus da tradição. Pela expressão, Os céus revelarão a sua iniqüidade (v. Jó 20:27-A ), Zophar evidentemente significa que o fixo, determinista lei, a moral da natureza produzirá nele essas calamidades que irá provar a ele um pecador. É o mesmo efeito-causa raciocínio que tem caracterizado os argumentos dos acusadores de Jó todo. Consequentemente, as calamidades terrestres irão surgir para testemunhar contra ele (v. Jó 20:27 , Moffatt). A RSV torna estas palavras finais do discurso de Sofar, "Esta é a porção do ímpio de Deus, o património decretado para ele por Deus" (v. Jó 20:29 ). Assim Jó, na estimativa de seus acusadores, sofre os "decretos divinos", como são expressos no sistema causal fechada da filosofia religiosa de seus homens-do país karma do hinduísmo ou o kismet do Islã, a partir do qual não há apelação .

20.8 Voará como um sonho. Este julgamento dos perversos nem sempre se revela nesta vida, como Jó demonstra no cap. 21. Só no juízo final é que os justos serão vindicados e os ímpios eternamente lançados fora da presença de Deus, Mt 22:13; Mc 9:47-41.

20.12 Debaixo do língua. O pecado é descrito como um doce que o ímpio conserva debaixo da língua para ir saboreando por bastante tempo antes de o engolir (v. 13), e quando o engolir, então percebe quão venenoso realmente é (v. 14).

20.16 Veneno de áspides. Simboliza a maledicência, as tramas, mentiras, blasfêmias e os pecados da língua. Sorveu. Ingerir as conseqüências totais, absorvendo-as com todo o seu amargor.

20.23 A única abundância, porção ou herança dos ímpios gananciosos será, afinal, a ira divina; conforme o cálice da ira de Deus, Jr 25:15-24; Ap 16:1.

20.25 Num esforço desesperado de salvar a sua vida, arranca a flecha que o traspassara, só para averiguar que já atingira seu fígado.
N. Hom. 20:21-26 A infelicidade do ímpio.
1) Não acha socorro no homem, vv. 21, 22;
2) Não acha socorro em Deus, v. 23;
3) Não acha socorro nas circunstâncias, vv. 24-26.
20.26 Calamidades. Lit. "escuridão", heb hõshekh, como na habitação dos mortos 10:22. Fogo não assoprado. Uma tortura que se situa fora do plano da vida terrestre, um fogo não aceso pelo homem.

20.27 Os céus lhe manifestarão a sua iniqüidade. Zofar quer furtar de Jó sua esperança de uma justificação celestial, expressa emJó 14:13, Jó 14:14; Jó 16:18, Jó 16:19; Jó 19:23-18.

v. 6. “Não é o sermão de Zofar contra o orgulho que faz dele um falso profeta, mas o fato de o aplicar a Jó” (Strahan). v. 10. Existe aqui a idéia da justiça retributiva: Seus filhos terão de pedir esmolas aos mesmos pobres que em vão pediram ao pai deles.

(2)    O pecado traz a sua retribuição

(20:12-22)

O mal, mesmo que seja doce em sua boca [...], azedará no estômago, de forma que o fruto da maldade — as riquezas — será vomitado (v. 12-15). Os v. 12-18 estão em forma de quiasmo, de maneira que o v. 12 corresponde ao 18, o v. 13, ao 17 e assim por diante (Andersen). O paradoxo do pecado é evidenciado em mais detalhes nos v. 20ss: Em meio à sua fartura, a aflição o dominará (v. 22); ele se tornou tão avarento que consumiu tudo em que conseguiu botar a mão, e assim não lhe restou tesouro que o salvará (v. 20).

(3)    O final súbito dos maus (20:23-29)
O paradoxo em tudo isso é que no final
das contas Deus fará vir sobre eles as tremendas chamas de sua ira (v. 23). O seu final será violento, como na guerra (v. 24,25), e as suas posses serão destruídas (v. 26ss). No dia do julgamento (conforme 19.29), os céus e a terra se levantarão para testemunhar contra a sua ini-qüidade (v. 27).

E notável, como Andersen observa, que a concepção que Zofar tem do destino dos maus mostra que ele é tão materialista quanto o homem mau a quem condena como tal. Não ocorre a Zofar que a perda da comunhão com Deus, que é o que causa tanto sofrimento a Jó, possa ser um dos castigos auto-infligi-dos dos maus. Para Zofar, tudo está no nível das posses ou da vida física.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

O discurso versa a efemeridade da prosperidade do ímpio e a inevitabilidade da condenação-discurso igualmente cruel e desprovido de interesse para o caso de Jó. Os pensamentos expõem-se com força, calor e impetuosidade. Todo o discurso se deve interpretar à luz da observação feita no versículo 2 "eu me apresso". A precipitação pode estar na base de uma visão incorreta do homem (cfr. Sl 116:11) e de uma visão incorreta ou imperfeita de Deus. "Está na pressa a explicação da sua teologia", observa certo comentador referindo-se a Zofar. Tivera ele tempo de observar e de refletir, a sua conclusão seria: "alguns sofredores são santos"; tivera ele ainda mais tempo, poderia ter acrescentado: "e alguns são salvadores". Jó, o sofredor, aparece a uma luz falsa como Jó, o pecador. E a luz falsa que ilumina o homem, resulta de uma visão deturpada de Deus. O Deus de Zofar surge-nos como um Juiz impaciente, tão impaciente como o próprio Zofar. Diz o comentador atrás referido: "quando o zelote atribui às suas opiniões e aos seus sentimentos a estatura da divindade, o deus que vemos no trono do universo não passa de um Zofar infinitamente ampliado". Os seus ossos cheios do vigor da sua juventude (11). A morte prostra-o quando ele se encontra ainda em plena virilidade. Veneno de áspides sorverá (16). Estas palavras pareciam sugerir-nos o ímpio mordido por serpentes cujo veneno é absorvido pelo seu corpo. No seu ventre (20); segundo outra versão, "na sua sofreguidão"; a sua sofreguidão leva-o a uma atividade sem descanso. No versículo 22 a Septuaginta e a Vulgata vertem: "toda a força da miséria virá sobre ele". Arrancará o dardo do seu corpo (25). Num esforço desesperado para salvar a vida ele arranca o dardo que lhe traspassou o corpo mas apenas para encontrar os esmagadores terrores da morte. Um fogo não assoprado (26) é uma tortura que se situa fora do plano humano, um fogo não acendido pelo homem. Cfr. Jó 1:16.