Vive Deus (2) é a forma de um juramento solene. É a primeira vez que Jó o emprega ao afirmar a sua integridade. Deus desviou de Jó a sua causa (justiça ou direitos) e amargurou a sua alma. Apesar disso, enquanto Jó permanecer vivo (3), ele continuará mantendo sua autenticidade com seus amigos (4). Ele não negará a sua sinceridade (5, integridade) para concordar com seus amigos em relação à causa do seu sofrimento. Em vez disso, ele se apegará (6) à sua posição porque ela está certa. Ao fazê-lo, ele manterá a boa consciência — não me remorderá o meu coração em toda a minha vida.

5. O Terceiro Discurso de Zofar (27:7-23)

O texto massorético (cf.comentário em 25:1-6) não identifica um terceiro discurso de Zofar. Isso pode indicar que o autor considera que Jó venceu a argumentação e usa esse método para mostrar que os amigos desistiram do seu esforço em convencê-lo de pecado. No entanto, o texto parece ter sido modificado. Além disso, esses versículos são estra-nhos se vêm de Jó. Eles se encaixam mais adequadamente na linha de pensamento seguida pelos amigos. Por esses motivos, temos escolhido tratar essa passagem como se constituísse pelo menos uma terça parte do discurso de Zofar.

Se essas são, na verdade, palavras de Zofar, ele procura reafirmar dogmaticamente sua posição anterior, apesar da refutação de Jô.

Seja como o ímpio .o meu inimigo (7) é um tipo de maldição desejada para aque-les que se opõem àquele que fala. Ele então argumenta contra a afirmação de Jó de que o hipócrita (o ímpio) se dá tão bem na vida como os outros. Ele pergunta: Para que serve essa prosperidade se Deus lhe arrancar a sua alma? (8). Porventura, Deus ouvirá o seu clamor (9) numa situação como esta? Na verdade, será que ele invocará a Deus? (10). A resposta esperada é: não. Essas verdades parecem para Zofar tão auto-evidentes como aquelas que Jó tem defendido. Se Jó pode apoiar seu argumento na vida real, o mesmo ocorre com Zofar — "O programa do Todo-Poderoso não esconderei" (11, Berkeley).

Os versículos 13:23 são o tipo de descrição do destino dos ímpios que nós já lemos anteriormente. Todas as calamidades descritas são o julgamento de Deus sobre o homem ímpio (13). Ele criará filhos (14), para então vê-los morrer pela espada ou pela fome. Morte sem luto (15) será o destino daqueles que se unem a ele. Qualquer prata ou vestes (16) que ele possa ter acumulado não lhe farão bem algum, por que a riqueza será usada por outro. A casa (18) que ele constrói é tão temporária quanto "a teia da aranha" (RSV).

Rico ele se deita — mas será o fim!

Ele abre seus olhos, para descobrir que tudo se foi! (19, Moffatt).

Os pavores (20) da morte se apoderarão dele e o arrebatarão como uma forte tem-pestade (21), sem que haja alguém que o liberte do seu poder.

Deus o atira sem piedade,

enquanto ele foge às pressas do seu poder! (22, Moffatt).

Quando ele se for, cada um baterá contra ele as palmas para expressar completo desprezo por ele e alegria com o seu fim (23).

27.1-12 Estes versículos foram endereçados aos conselheiros. Com um juramento alicerçado sobre a existência de Deus, Jó nega suas falsas acusações e, ao mesmo tempo, assevera a sua integridade.

* 27.7-10 Maldições como estas encontram-se nos salmos (Sl 109:6-15; 139.19-22). Ver a Introdução a Salmos.

*

27.13-23 Jó volta a sua atenção para o debate sobre a sorte dos ímpios, um tema muito trabalhado pelos conselheiros. Os comentários de Jó mostram que ele compreende o assunto tal e qual eles o entendiam. Mas Jó faz os conselheiros, e não ele mesmo, os objetos implícitos do destino descrito.

27.13-23 Jó esteve de acordo com seus amigos de que o fim do mau será o desastre, mas não esteve de acordo em que ele era mau e que se merecia o castigo. A maior parte dos castigos que enumerou Jó nunca os sofreu ele. Assim não se estava incluindo dentro dos malvados. Pelo contrário, continuamente pedia a Deus que viesse e o reivindicasse.

1 E Jó novamente a sua parábola, e disse:

2 Vive Deus, que me tirou o direito,

E o Todo-Poderoso, quem afligia a minha alma

3 (Para a minha vida está ainda em mim,

E o espírito de Deus no meu nariz);

4 Certamente meus lábios não falarão injustiça,

Nem a minha língua pronunciará engano.

5 Longe de mim que eu vos dê razão;

Até eu morrer eu não vou arrumar minha integridade de mim.

6 À minha justiça me apegar, e não vai deixá-lo ir:

Meu coração não reprova me enquanto eu viver.

7 Deixe o meu inimigo seja como o ímpio,

E o que se levanta contra mim ser tão injustos.

8 Pois qual é a esperança do ímpio, mas ele começa a ganhar,

Quando Deus tira a sua alma?

9 Será que Deus vai ouvir o seu clamor,

Quando o problema vem em cima dele?

10 Deleitar-se no Todo-Poderoso,

E invoca-Bobina em todos os momentos?

11 Vou ensinar-lhe a respeito da mão de Deus;

Aquilo que está com o Todo-Poderoso não vou esconder.

12 Eis que todos vós já viram;

Por que, então sois se tornar completamente vão?

As palavras introdutórias do capítulo 27 não precisa ser tomada como resposta de Jó para um discurso de Sofar, ou outro que é suposto por alguns de ter intervindo entre a abertura dos capítulos Jó 26:1 e Jó 27:1 . Versículo Jó 27:1 pode significar não mais que isso Jó continuou seu discurso, ou "Então Jó continuou a assumir o seu provérbio." Freehof oferece algumas observações muito satisfatórios sobre este problema. Ele diz:

É como se o editor do livro percebeu que esses dois capítulos [capítulos Jó 27:1 e 29 ] não foram em resposta direta a um discurso recente de um dos amigos, mas foram declarações adicionais por Jó como ele se expressa agora de forma independente. Portanto Rashi explica a palavra "novo" como devido ao fato de que os amigos deixaram de atendimento, de modo Jó continuou ininterruptamente. Szold dá uma explicação um pouco diferente para o título. Ele diz que, no capítulo anterior, Jó diretamente respondeu Bildade. Agora ele está falando para todos os três amigos juntos.

Assim, Jó continua seu discurso com uma afirmação positiva de sua sinceridade e veracidade, ou "o acordo de sua confissão com a sua consciência."

O Jó demora um juramento solene pelo Deus vivo, que lhe permitiu sofrer tão severamente nas mãos de Satanás, que ele tem mantido a sua integridade. Delitzsch diz: "R. Josua, em sua dissertação Sota , infere que Jó servia a Deus por amor a Ele, pois nós só Juro pela vida do que nós honramos e amor. "Por este juramento Jó, portanto, diz respeito a Deus como a maior manifestação da verdade. Jó declara que sob nenhuma circunstância ele vai comprometer a sua convicção e pronunciará engano por concordar com seus acusadores falsamente que ele é um pecador e um homem mau. Contrariwise se propôs a afirmar sua integridade por causa da consciência "(vv. Jó 27:3-6 ). O homem que se recusa a comprometer a sua consciência sempre terá o respeito de homens honestos.

No versículo 7 Jó declara que aqueles que o chamavam de injustos, sem qualquer evidência empírica para suas afirmações, tem em vigor indiciado-se como homens perversos por causa de sua difamação de uma pessoa inocente. Aqui é um princípio muitas vezes esquecido e seriamente violados, mesmo às vezes por pessoas cristãs. Imputar mal a uma pessoa inocente é, em si, um dos mais imoral de todos os atos. Na verdade, ele bumerangues à pessoa que faz isso, tornando assim o acusador culpados do pecado ou crime do qual ele acusa injustamente outro. Em certos casos, mesmo a lei civil prevê penas severas para os culpados de tal imoralidade, e Deus não está desatento para punir tal imoralidade (Sl 101:5 , Jó 27:12-A ), e que é só por causa de seu orgulho, que não estão dispostos a reconhecer que ele está certo (v. Jó 27:12 ). O orgulho que impede capitulação fechou a porta do Reino de Deus contra muitos uma pessoa que conhece bem que ele estava errado. Sinceridade de Jó teve seu testemunho mais forte de seu intenso desejo de continuar a comunhão com Deus. Através de todos os seus sofrimentos, e não obstante as suas queixas graves, em nenhum momento o rosto de Jó nunca se afastou de Deus. Através de suas lágrimas de seus olhos já se virou para o céu. À luz deste fato, como poderia seus acusadores ou qualquer honesto chamada homem Jó ímpios?

A batalha quente grassa sobre a identidade do discurso abraçando versículos 13:23 do capítulo 27 . Alguns críticos se atribuí-la a Zophar em parte ou no todo, outros a um ou outro dos outros oradores. Não se chegou a acordo e qualquer tentativa de uma transferência para outro do que Jó resultou em pura confusão. Vamos, portanto, simplesmente considerar as palavras como pertencentes a Jó e tentar entender o que ele quis dizer.

d. Desafio de Jó para seus acusadores (27: 13-23)

13 Esta é a porção do ímpio com Deus,

E a herança dos opressores, que eles recebem do Todo-Poderoso:

14 Se os seus filhos se multiplicarem, será para a espada;

E sua prole não se fartará de pão.

15 Os que ficarem dele será enterrado na morte,

E as suas viúvas não chorarão.

16 Embora amontoe prata como pó,

E vestes como a argila:

17 Ele pode prepará-lo, mas o justo as vestirá,

E o inocente repartirá a prata.

18 Ele edifica a sua casa como a traça,

E, como a cabana que o guarda faz.

19 Ele se deita rico, mas ele não será recolhido a seus pais ;

Ele abre os olhos, e ele não é.

20 Terrors ultrapassá-lo como águas;

A tempestade furtar-lo embora no meio da noite.

21 O vento oriental leva-o, e ele desvia;

E varre-lo para fora do seu lugar.

22 Para Deus deve lançar para ele, e não sobra:

Ele foge precipitadamente da sua mão.

23 Homens baterão palmas para ele.

E assobia contra ele do seu lugar.

Delitzsch considera versículo 12 a ser da maior importância para a compreensão corretamente o resto do capítulo. Ele diz:

A instrução que Jó deseja transmitir aos amigos [como indicado no versículo 12 ] tem referência ao lote do malfeitor; e quando ele diz: Eis que vós mesmos vimos (aprendidas) tudo, ... ele concede-lhes o que ele apareceu até agora para negar, que o lote do malfeitor, certamente, em regra, embora não sem exceções, é tal como eles disseram. O pedido, no entanto, o que eles fizeram deste fato permanente de experiência, é e continua sendo tudo o mais falso. ...

No seguinte Jó estrofe começa agora como Zophar (cap. Jó 20:29) concluiu. Ele dá de volta para os amigos a doutrina que eles tinham totalmente transmitido para ele. Eles haviam mantido o lote do malfeitor diante dele como um espelho, para que ele possa contemplar-se nele e ser surpreendido; ele mantém diante deles, para que possam perceber como não só o seu porte, em sofrimento, mas também a forma de sua aflição, é de um tipo totalmente diferente.

Em nenhum momento do Jó faz a semelhança de sua experiência com a do salmista no Sl 73:1 ), o salmista "entrei no santuário de Deus." Lá, ele encontrou Deus e adquiriu uma perspectiva diferente sobre a vida divina perspectiva em que ele viu o fim último da temporariamente próspero perverso. Considerando que nos versículos 1:16 viu o ímpio com a prosperidade eo sofrimento justo, na sua perspectiva mudou (Sl 73:1 ), ele vê o ímpio com calamidades. Em seguida, no Sl 73:21 e Jó 28:1 , ele reflete sobre sua própria loucura em ter sido tentados a olhar com inveja sobre a aparente prosperidade e segurança dos ímpios, e manifesta sincera gratidão pela bondade de Deus em preservar-lo da loucura de o seu caminho e a tragédia de seu fim.

Da mesma forma que Jó se encontrou com Deus em uma nova experiência de iluminação. Ele ganhou uma nova perspectiva. Ele agora está se recuperando de sua doença. As nuvens negras da tragédia, tristeza e sofrimento que tanto tempo envoltos sua vida ter finalmente levantado. O sol rompeu com ele novamente. A luz revela o ímpio com uma nova perspectiva. Ele vê-los em perigo e confrontado com calamidades. Ele vê o seu fim como destruição. Na verdade, aqui Jó reconhece a posição dos seus adversários.Mas há duas diferenças essenciais entre seu ponto de vista dos ímpios e que de seus adversários. Primeiro, eles fundamentado de acordo com a tradição atual do efeito para a causa, e, assim, eles consideravam todas as calamidades e sofrimento como resultado do pecado, enquanto Jó viu que tal acabaria por ser a sorte dos ímpios, mas ele não considerou todas as calamidades e sofrimentos como punição por maldade. Os justos muitas vezes sofrem com os injustos na vida presente. Em segundo lugar, a visão de Jó diferia de seus acusadores 'em que eles deduzidas a partir de suas calamidades que ele era mau, enquanto ele manteve sua inocência e negou qualquer relação entre o seu sofrimento e do pecado. Assim, seus acusadores estavam corretos em parte, mas errado na maior parte. Eles estavam corretos em que o pecador sofre em última instância, pelo seu pecado, mas eles estavam errados ao considerar que todo sofrimento é castigo pelo pecado. Eles foram mais errado na aplicação de seus princípios para Jó, que era um homem justo.

Nos versículos 13:23 Jó não só descreve o último fim dos ímpios, mas ele também classifica, por implicação, seus acusadores como entre os iníquos e, assim, torna as vítimas de sua própria teologia julgamento. Eles, portanto, são condenados pelo que eles têm pregado e não aplicou a Jó. Não admira que nenhum dos três falou de novo, à luz do julgamento barrage Jó lançado contra os ímpios, com quem ele identificou seus acusadores, nestes versos. A tradução de Moffatt é um comentário viva no discurso de Jó sobre o destino final dos ímpios.

Aqui está o que Deus premia um homem mau, o que o Todo-Poderoso dá em cima de um tirano: se os filhos crescerem, alguma queda pela espada, alguns passam fome; seus filhos são vítimas da peste, as suas viúvas não podem lamento por eles; ele pode armazenar prata-se como pó, e robes abundantes como o barro; ele pode prepará-los, mas o justo usá-los, e os homens de bem devem dividir sua prata; a casa que ele edifica é como uma aranha de, frágil como abrigo de um vigia. Ele deita-rico é o fim! ele abre os olhos para descobrir que tudo está acabado! Terrors prendê-lo durante o dia, uma tempestade carrega-lo de noite; um vento oriental gira-lo a limpar afastado, varrendo-lo de seu site. Deus peles-lo sem piedade, apesar de bom grado que ele iria escapar; Deus ridiculariza-lo abertamente, e assobia desprezo para ele do céu (Jó 27:13 , Moffatt).

27.18 Choça. Frágil habitação, feita para a época da vindima ou da ceifa, que se desfaz ao ser abandonada, no fim do serviço.
27.19 Abre os seus olhos e já não a vê. Os seus olhos mal vislumbram a destruição que se aproxima, logo fecham-se para sempre.

27.23 Batem palmas. Em gesto de indignação (Nu 24:10).

(2)    A herança do ímpio (27:13-23)
Depois da veemente autodefesa feita por Jó, essa estrofe é um tanto insípida, sendo composta do material tradicional que encontramos tantas vezes antes acerca do destino dos maus. A diferença no tom e no ânimo fortalece a sugestão feita acima de que aqui já não se trata do discurso de Jó, mas talvez do de Zofar. A herança do ímpio é retratada aqui em termos do que acontece com a sua família, suas posses e a ele pessoalmente: quanto aos seus filhos, não importa a quantidade, o destino deles é a espada ou a epidemia (v. 14,15), as suas riquezas são deixadas para outros que são mais justos do que ele (v. 16

19), enquanto ele mesmo é arrastado como por uma enchente, uma tempestade ou como por um forte vento oriental (v. 20-23). Se aqui temos o discurso de Zofar a Jó, está claro que uma grande parte da herança do ímpio já fez parte da sorte de Jó, e as implicações do discurso estão perfeitamente claras e em harmonia com a atitude de Zofar em todo o livro: Deus está cobrando dele menos do que a sua culpa merece (“Fique sabendo que Deus esqueceu alguns dos seus pecados”, 11.6).

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

8-23. Porque qual será a esperança do ímpio, quando file for cortada a vida (v. Jó 27:8), não têm o refúgio divino no meio dos problemas presentes (vs. Jó 27:9, Jó 27:10; cons. 22b). Por que, pois alimentais vãs noções? (v. 12b). Os amigos deveriam ter reconhecido pelo persistente clamor de Jó a Deus que a identificação que fizeram dele com os ímpios era falsa (cons. 35: 9 e segs.). Eis qual será da parte de Deus a porção do perverso (v. 13a; cons. 20: 29; 31: 2). A prosperidade de uma família ímpia (vs. Jó 27:14-18) não passa para as gerações sucessivas. Quanto ao indivíduo perverso, a prosperidade não é o seu destino final (vs. Jó 27:19-23). Jó modifica tanto sua antiga declaração que chega a concordar com seus oponentes emudecidos que a prosperidade dos perversos não é a tendência dominante do mundo. Mas ainda reconhece que os perversos podem prosperar por algum tempo. E qualquer exceção é fatal à lógica da teoria que o condenava.