Enciclopédia de Jó 33:13-13
Índice
Perícope
jó 33: 13
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Por que contendes com ele, afirmando que não te dá contas de nenhum dos seus atos? |
ARC | Por que razão contendes com ele? porque ele não dá contas de nenhum dos seus feitos. |
TB | Queres contender com ele, |
HSB | מַ֭דּוּעַ אֵלָ֣יו רִיב֑וֹתָ כִּ֥י כָל־ דְּ֝בָרָ֗יו לֹ֣א־ יַעֲנֶֽה׃ |
BKJ | Por que contendes contra ele? Por ele não dá conta de nenhum de seus assuntos. |
LTT | Por que razão contendes com Ele? Porque Ele não dá contas de nenhum dos Seus feitos. |
BJ2 | Como te atreves a acusá-lo: é porque não te responde palavra por palavra? |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 33:13
Referências Cruzadas
Deuteronômio 29:29 | As coisas encobertas são para o Senhor, nosso Deus; porém as reveladas são para nós e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei. |
Jó 9:14 | Quanto menos lhe poderei eu responder ou escolher diante dele as minhas palavras! |
Jó 15:25 | Porque estendeu a sua mão contra Deus e contra o Todo-Poderoso se embraveceu. |
Jó 40:2 | Porventura, o contender contra o Todo-Poderoso é ensinar? Quem assim argui a Deus, que responda a estas coisas. |
Salmos 62:11 | Uma coisa disse Deus, duas vezes a ouvi: que o poder pertence a Deus. |
Isaías 45:9 | Ai daquele que contende com o seu Criador, caco entre outros cacos de barro! Porventura, dirá o barro ao que o formou: Que fazes? Ou a tua obra: Não tens mãos? |
Isaías 46:10 | que anuncio o fim desde o princípio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade; |
Jeremias 50:24 | Laços te armei, e também foste presa, ó Babilônia, e tu não o soubeste; foste achada e também apanhada, porque contra o Senhor te entremeteste. |
Ezequiel 22:14 | Estará firme o teu coração? Estarão fortes as tuas mãos, nos dias em que eu tratarei contigo? Eu, o Senhor, o disse e o farei. |
Daniel 4:35 | E todos os moradores da terra são reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e os moradores da terra; não há quem possa estorvar a sua mão e lhe diga: Que fazes? |
Mateus 20:15 | |
Atos 1:7 | E disse-lhes: |
Atos 5:39 | mas, se é de Deus, não podereis desfazê-la, para que não aconteça serdes também achados combatendo contra Deus. |
Atos 9:4 | E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: |
Romanos 11:34 | Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? |
I Coríntios 10:22 | Ou irritaremos o Senhor? Somos nós mais fortes do que ele? |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- Eliú e Jó Encontram uma Base Comum (33:1-7)
Diferentemente dos outros oradores, Eliú se dirige a Jó pelo nome (1). Ele tem plena confiança em si mesmo, e afirma ser íntegro e capaz de falar a verdade com sinceridade (3). Esta atitude em Eliú sugere fanatismo ou intolerância para a mente ocidental, mas provavelmente não tinha essa conotação naquele ambiente e época (cf. a atitude de Jó no cap. 29). Talvez esse tipo de auto-avaliação era necessário, porque em seguida ele ressal-ta que fora criado pelo Espírito de Deus (4), mas como os outros homens era formado do lodo (barro, 6). Tendo a inspiração de Deus, mas também sendo um homem seme-lhante a Jó, ele é capaz de discutir o problema de Jó em condições de igualdade com ele.
Jó tinha pedido para marcar uma audiência com Deus; Eliú diz que ele veio no lugar de Deus (6). Jó tinha expressado sua preocupação em encontrar-se com Deus. Ele acha-va que ficaria tão apavorado que não teria condições de falar. Eliú garante a Jó que ele não precisa se preocupar com o representante de Deus — Eis que não te perturbará o meu terror (7).
- As Implicações da Posição de Já (33:8-13)
Eliú deixa claro que ele ouviu tudo o que Jó disse aos outros, e também aquilo que falou diretamente a Deus. Então ele escolhe queixas específicas de Jó com as quais ele quer lidar. Ele observa que Jó afirma estar puro e sem transgressão e culpa (9), no entanto Deus o tem tratado como um inimigo (10-11). De acordo com Eliú, Jó está erra-do nesse ponto. Maior é Deus do que o homem (12) ; portanto, é errado tentar respon-sabilizar Deus pelos seus atos. Por que razão contendes com ele? (13). A ARA escla-rece o versículo 13: "Por que contendes com ele, afirmando que não te dá contas de ne-nhum dos seus atos"? Assim, o palco está montado para Eliú tratar especificamente de uma das questões básicas na argumentação de Jó.
- Deus Fala com os Homens (33:14-33)
Um dos motivos de Jó achar que Deus era seu inimigo foi que ele não recebia nenhu-ma resposta do Todo-Poderoso. Eliú diz que Deus fala com os homens uma e duas vezes (14), se os homens forem sábios o suficiente para percebê-lo. A primeira maneira de Ele falar é por meio de sonhos — em sonho ou em visão de noite (15). Nessa hora, Deus abre os ouvidos dos homens (16) para que possam ouvir suas palavras, e então Ele sela a sua instrução, isto é, Ele confirma a comunicação moral dada. Deus fala para que o pecador se aparte do seu desígnio mau (17) e seja preservado da cova (morte; 18). Essa também é a razão por que o homem é castigado [...] com dores (19-21) de vários tipos. Ao advertir o indivíduo das conseqüências do seu pecado premedita-do por meio de sonhos e dor, Deus o salva daquele que traz a morte (22) — talvez o anjo da morte (veja 2 Sm 24.16; 2 Rs 19.35; Si 78.49).
A segunda maneira de Deus falar aos homens é por meio do mensageiro celestial, que é chamado de intérprete (23). O propósito dele é explicar os caminhos de Deus, para que o indivíduo possa ser justo. Ele terá misericórdia (24). Se o pecador atender à exortação de Deus e se arrepender, Deus o livrará da cova (24). O versículo 26 tem sido interpretado da seguinte forma: "Ele ora a Deus, e Ele o aceita; ele vê o rosto de Deus e se alegra; o homem é restaurado à sua vida normal" (Berkeley). Os versículos
Pequei, cometi injustiças,
mas ele não me castigou;
ele salvou a minha alma da morte,
e permitiu que eu visse a luz preciosa dos viventes (Moffatt).
Eliú diz que ele tem mais a dizer — Ouve-me, cala-te, e eu falarei (31) — mas se Jó tem alguma coisa que dizer como resposta, deve fazê-lo (32). Se não, escuta-me tu; cala-te, e ensinar-te-ei a sabedoria (33).
Genebra
33:8
tuas palavras. Ao citar Jó, Eliú mostrou-se exato (conforme 33.10,11, com 13
* 33.12-22
O apelo de Eliú à transcendência de Deus repete o que os conselheiros já haviam dito, mas ele lida com o tema de forma diferente. Seu propósito é demonstrar que, apesar da transcendência de Deus, ele fala ao homem: através da revelação (sonhos) e através dos sofrimentos.
* 33.23-30
Agindo de modo diferente dos conselheiros, que não viam lugar algum para a graça ou para a mediação (5.1), Eliú sabe que Deus provê ambas.
Matthew Henry
Wesley
Tendo ostensivamente apresentou e recomendou-se, Elihu agora está pronto para dirigir-se ao tratamento do problema de Jó. O principal argumento de Elihu parece ser apresentado neste capítulo. É no sentido de que Deus tem um propósito disciplinar em todas as calamidades e sofrimentos que vêm para o homem. Eles estão ameaçando advertências contra mais graves perigos que podem vir a ele, assim como doença grave pode ser evitado por uma dor de aviso.
(1) Endereço de Eliú a Jó (33: 1-7)
1 Todavia, Jó, peço-te, ouvi o meu discurso,
E dá ouvidos a todas as minhas palavras.
2 Eis que agora, eu abri a minha boca;
Minha língua tem falado na minha boca.
3 Minhas palavras proferirá a integridade do meu coração;
E o que os meus lábios sabem que falam com sinceridade.
4 O Espírito de Deus me fez;
E o sopro do Todo-Poderoso me dá vida.
5 É tu podes, responde tu me;
Defina as tuas palavras em ordem diante de mim, ficar para trás.
6 Eis que eu estou em direção a Deus, assim como tu és:
Eu também fui formado de argila.
7 Eis que o meu terror não te medo,
Nem a minha pressão ser pesada sobre ti.
Elihu informa Jó que ele finalmente lhe concedeu o desejo do seu coração. Jó se queixou de que a austeridade de Deus e da intensidade de sua aflição desativado-lo de fazer seu apelo de inocência efetivamente diante de Deus (ver 9: 32-35 ; 13
(2) Processo de Elihu contra Jó (33: 8-11)
8 Na verdade tu falaste aos meus ouvidos.
E eu ouvi a voz de tuas palavras, dizendo ,
9 Limpo estou, sem transgressão;
Eu sou inocente, e não há em mim iniqüidade:
10 Eis que ele acha ocasiões contra mim,
Ele me considera como o seu inimigo;
11 Põe meus pés no tronco,
Ele todas as minhas veredas.
Elihu afirma o processo contra Jó reconstruindo as próprias declarações de Jó como tinha ouvido e entendido-los em seus argumentos anteriores (v. Jó
(3) A resposta de Elihu de Encargos Supostas de Jó contra Deus (33: 12-33)
12 Eis que eu te responderei, neste tu não és justo;
Porque Deus é maior do que o homem.
13 Por que me esforçar contra ele,
Por que ele não dar conta de qualquer um de seus assuntos?
14 Pois Deus fala de uma vez,
Sim, duas vezes, embora o homem tem feito caso não.
15 Em um sonho, em uma visão da noite,
Quando cai sono profundo sobre os homens,
Em adormecem na cama;
16 Então ele abre os ouvidos dos homens,
E lhes sela a sua instrução,
17 Que ele pode retirar o homem de sua finalidade,
E esconder do homem a soberba;
18 para reter a sua alma da cova,
E sua vida de passar pela espada.
19 Também é castigado com a dor na sua cama,
E com incessante contenda nos seus ossos;
20 de modo que a sua vida abomina o pão,
E sua alma a comida apetecível.
21 A sua carne, para que se não possa ser visto;
E seus ossos, que não se viam pau para fora.
22 A sua alma está próxima à cova,
E a sua vida para a morte.
23 Se não estar com ele um anjo,
Um intérprete, um entre mil,
Para mostrar ao homem o que é certo para ele;
24 Então Deus é compaixão dele, e disse:
Livra-o de descer à cova,
Eu encontrei um resgate.
25 Sua carne se mais fresco do que a de uma criança;
E ele volta para os dias de sua juventude.
26 Ele está orando a Deus, e ele é favorável a ele,
Então, o que ele acha o rosto com alegria:
E ele restaura ao homem a sua justiça.
27 Ele singeth diante dos homens, e diz:
Pequei, e perverteram o que era reto,
E nada me aproveitou:
28 Ele remiu a minha alma de ir para a cova,
E a minha vida verei a luz.
29 Eis que todas estas coisas Deus doth Jó,
Por duas vezes, sim , três vezes, com um homem,
30 para reconduzir a sua alma da cova,
Que ele seja iluminado com a luz dos viventes.
31 pois, ó Jó, ouve-me:
Cala-te, e eu falarei.
32 Se tens alguma coisa que dizer, responde-me:
Fala, porque desejo justificar-te.
33 Se não, escuta-me tu:
Cala-te, e eu te ensinarei a sabedoria.
A importância central do argumento de Elihu nesta seção é que as calamidades e sofrimentos que vêm para o homem são disciplinas de Deus para transformá-lo de volta para Deus. Claro, seu pressuposto básico é que Jó se afastou de Deus, assim como foi o pressuposto de os argumentos dos outros três adversários.
Elihu argumenta (1) que Jó não é justo, e (2) que Deus é maior do que o homem e, portanto, a implicação de que o homem nunca pode se sentar em julgamento sobre Deus (isso seria verdade se tivesse sido o verdadeiro Deus, ao invés de seus equívocos tradicionais de Deus, que Jó havia criticado).
Elihu repreende Jó para pressionar Deus para responder seus argumentos, pois, segundo ele, Deus está muito exaltado ao entrar em uma conversa com o homem (v. Jó
Os versículos
... Elihu expressa-lo como um postulado, que a libertação do homem só pode ser efectuada por um ser sobre-humano, como ele é, na realidade, realizado pelo homem que é ao mesmo tempo Deus e de toda a eternidade o Senhor dos anjos de luz (conforme Jó
Delitzsch observa ainda:
Em sua introdução, p. 76, Schlottmann diz: "As concepções de sabedoria e de revelação do Anjo já estavam unidos em que do Verbo eterno no ante-cristã, a teologia judaica. É aí que o fato da revelação divina em Cristo encontrou as formas em que poderia acomodar-se à compreensão, e estimular sucedendo as idades para uma reflexão e penetração ". Assim, é: entre o Chokma dos livros canônicos e o desenvolvimento pós-bíblica da filosofia da religião (dogmatismo) que culmina com Philo, há uma ligação histórica, e, de fato, aquele que tem a ver com o desenvolvimento da redenção . Vid. Luth. Zeitschrift , 1863, S. 219ff.
Não obstante o acima interpretações possíveis desta passagem, ele também deve ser reconhecido que Elihu pode muito bem ter obtido suas idéias sobre o Mediador de declarações anteriores de Jó (ver 19: 25-27 ).
A descrição que se segue nos versículos
Freehof registra uma discussão mais interessante no versículo 29 , que também está de acordo com a tese básica deste comentário, em relação à religião tradicional dos compatriotas de Jó como é expressa por acusadores de Jó.
Judah Zlotnik (Mavo L'sefer Iyyov , Jerusalém, 1
938) acredita que Elihu acrescenta um pensamento surpreendente e vital para o livro, aquele que revoluciona todo o argumento. Em resposta à acusação de Jó que ele é inocente e, portanto, é punido injustamente, ele não responde como os amigos fazem, que Jó é um pecador, porque isso seria uma mentira, mas, segundo ele, você pecou em alguma encarnação anterior. Ele diz que os discursos de Elihu introduzir a idéia da transmigração que resolve a contradição entre o mérito individual e da justiça de Deus. Ele tenta prová-lo da seguinte forma: Jó disse várias vezes, especialmente em Jó
O saldo deste capítulo (vv. Jó
Russell Shedd
33.9 Estou limpo, sem transgressão. Eliú está resumindo e interpretando as declarações de Jó em 9.21; 10.7; 16,17; 23:10-12; 27:5-7 e no cap. 31, mas não está sendo justo, pois Jó não alegou ser imune de fraquezas humanas (conforme 7.21; 13.26). A base do argumento de Jó era que nada fizera que servisse de causa específica para seus sofrimentos, e que a pureza da sua vida não devia ser aquilatada pela intensidade dos alegados castigos que estaria recebendo.
33.10 Pretextos. Conforme a queixa de Jó em 19.6. Seu inimigo. Refere-se às declarações de Jó em 13
33.11 Põe no tronco os meus pés. Citação das palavras de Jó em 13.27.
33.15 Em visão de noite. Assim Elifaz se inspirou, 4:13-15.
33.23,24 A obra de Jesus Cristo de justificar ao pecador, salvando-o e santificando-o transparece claramente nesse relato.
• N. Hom. 33:14-30 A filosofia da instrução divina:
1) Os métodos da instrução divina
2) Os propósitos da instrução divina
3) Os resultados da instrução divina
33:31-33 Eliú é um jovem que quer ser justo, quer dar uma oportunidade para Jó falar, mas ao mesmo tempo, o ardor da juventude leva-o a prosseguir, enquanto Jó se cala.
NVI F. F. Bruce
(a) Eliú se dirige a Jó (33:1-7). A introdução prolixa de Eliú continua. Ele não afirma ter nenhuma sabedoria especial além daquela que pode ser obtida por qualquer homem em quem está o sopro do Todo-poderoso (v. 4; cf.
32.8). Ele desafia Jó a lhe responder (v. 5), o que Jó não deveria achar difícil demais, pois ele, Eliú, não vai usar nenhuma das táticas violentas de Deus; ele também é um simples homem, feito do barro (v. 6). Ele não está sendo paternalista com Jó quando diz: não lhe devo inspirar temor (v. 7), mas está implicitamente contrastando a fraqueza do seu confronto com o poder de Deus em virtude do qual Jó se queixa estar sofrendo.
(b) Ar acusações de Jó contra Deus são injustas (33:8-13). Jó tem argumentado de forma coerente e persistente que Deus lhe negou a justiça ao se recusar a defender a sua integridade, e que o tratamento que Deus lhe deu é o de um inimigo (v. 10,11), e não o de um juiz imparcial. Nisso Eliú tem a intenção de demonstrar que Jó não está certo (v. 12), não por meio da argumentação — como o fizeram os amigos — de que Jó é pecador, mas ao mostrar que Deus envia o sofrimento para outros propósitos, especialmente o de advertir o homem para que não cometa pecados no futuro. Assim, Eliú espera conseguir mostrar
que tanto a justiça de Deus quanto a integridade de Jó podem ser mantidas (conforme v. 12,32).
(c) Os sonhos são uma forma de Deus falar com o homem (33:14-18). Eliú vai ilustrar a sua interpretação do sofrimento usando o exemplo dos pesadelos. Eles são uma forma de Deus falar com o homem, embora este nem sempre reconheça isso (v. 14). Nos sonhos, ele às vezes aterroriza o homem com advertências para afastá-lo de obras más e livrá-lo do orgulho (v. 17). Essa forma de sofrimento é usada por Deus para evitar sofrimento maior — a possibilidade de cair na cova, i.e., a morte (v. 18).
(d) A imposição do sofrimento é mais uma forma que Deus usa (33:19-28). O sofrimento físico é também usado por Deus para o mesmo propósito: “castigar” ou advertir o homem para que não cometa delitos sérios (v. 19). Eliú descreve o retrato no restante da estrofe. O que ocorre com freqüência é uma enfermidade muito séria, de forma que lá não se vê a sua carne, e os seus ossos [...] aparecem (v. 21), e ele está em perigo de morte (v. 22). Mas basta uma palavra a favor desse homem pronunciada por um dos muitos anjos mediadores (v. 23ss), e o homem é curado e oferece ações de graças em público pela restauração da sua saúde, como nos salmos (e.g., Sl
(e) Conclusão (33:29-33). Essa estrofe é em grande parte uma recapitulação do que foi dito anteriormente. Deus dá ao homem, a oportunidade de se arrepender repetidas vezes, (v. 29), de forma que ele possa ser liberto da destruição (v. 30). Jó é convidado a responder (v. 32), mas, se ele não tem nada para dizer, e evidentemente não tem, deveria continuar ouvindo (v. 31,33). O propósito de Eliú, ele diz novamente, não é acusar Jó de ser pecador, mas sim “livrá-lo” (v. 32b), ao explicar o seu sofrimento como disciplina de Deus.
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
4) O Ministério de Eliú. 32:1 - 37:24.
Eliú, aparentemente alguém do auditório mais amplo assistindo ao debate dos mestres, sai à frente e apresenta sua teodicéia. Introduzi-lo antes desfiguraria os movimentos dramáticos do poema por causa de uma antecipação canhestra do resultado do debate. O mais jovem era tão ignorante quanto os outros no que se refere às transações celestiais relacionadas no Prólogo. Sua interpretação dos sofrimentos de Jó é, portanto, inclusiva. Contudo, Eliú percebeu o significado do princípio importantíssimo da livre graça de Deus, que os outros não consideraram.
Por isso, a partir deste discurso, a luz do dia começa a despontar no caminho da sabedoria após a longa noite do debate, cortada apenas por algum ocasional raio de luz do entendimento. A arrogância principesca de Jó é subjugada, e assim Eliú serve como alguém enviado diante da face do Senhor para preparar o caminho para a Sua vinda no redemoinho (cap. Jó
O discurso de Eliú (32:6 - 37:24), embora cortado por diversas pausas (Jó
Jó
12-30. Quando Eliú cita a adicional lamentação de ló acusando Deus de não dar contas de nenhum dos seus atos (v. Jó
Francis Davidson
Nos primeiros versículos deste capítulo Eliú declara-se, em primeiro lugar, absolutamente sincero-as palavras sair-lhe-ão diretamente do coração (3). Em segundo lugar, reconhece estar precisamente no mesmo plano que Jó, em inteira dependência de Deus (4,6). Adote-se para o versículo 6 a seguinte tradução: "sou, para Deus, o que tu és!" Jó queixara-se de que o espetáculo do poder divino o paralisava e apavorava (cfr. Jó
Nos vers. 8-13 Eliú repreende Jó pela afirmação da sua integridade e por acusar Deus de hostilidade para com ele. Tal acusação ao grande Deus, cuja grandeza transcende incomensuravelmente o poder ou a sabedoria do homem, é inteiramente infundada. Contudo Jó parece ter concluído que esse Deus assumiria o papel de contendor como qualquer homem numa insignificante querela! Mas Deus, que não fala como contendor, falará (como Deus poderoso que é) através do ministério da misericórdia. Todavia Jó negou esse mesmo fato. Note-se a seguinte tradução do vers. 13: "Porque o censuras tu de Ele não dar contas de nenhum dos Seus feitos?" Nos vers. 14-30 Eliú refere-se aos vários meios de que Deus-que é um Deus paciente-se serve para se manifestar ao homem. Em primeiro lugar, fala por sonhos e por visões através dos quais imprime o selo das suas instruções na mente humana (16) e afasta o homem de caminhos que, não fora a Sua intervenção, o conduziriam à morte e à destruição (17-18). Em segundo lugar, fala pelo sofrimento (19; cfr. He 12:6). O sofrimento pode levar o homem a aborrecer o próprio pão que o alimenta (20), pode consumir-lhe a carne (21), pode arrastá-lo até às portas da morte onde o esperam os anjos da destruição (22); mas por esse mesmo sofrimento pode Deus falar à alma. O vers. 23 fala da intervenção de um anjo de misericórdia que arrebata aos anjos destruidores a sua presa explicando ao sofredor o significado do castigo e ensinando-o a suportá-lo com coragem. Um entre milhares (23); a expressão não comporta qualquer idéia de proeminência; traduz, pelo contrário, a existência de um incontável número de anjos ministradores de misericórdia sob as Suas ordens e prontos a executar a Sua vontade.
Os vers. 24-30 falam-nos dos resultados que se seguem a uma atitude boa por parte do sofredor ante o misericordioso procedimento de Deus para com ele. Primeiro é o corpo que recupera a saúde (25). Depois é restaurada a saúde da alma com aquela alegria que inevitavelmente a acompanha (26). O homem vê então restituída a sua inocência perante Deus. Em terceiro lugar, a alegria íntima traduz-se num testemunho feliz: os outros saberão o que Deus fez à sua alma (27-28). Leia-se o vers. 27 de acordo com esta tradução: "ele canta perante os homens e diz: ‘pequei e perverti o direito mas não me foi retribuído segundo a minha iniqüidade"‘. Cfr. Sl
Dicionário
Contas
1. As quatro operações.
2. Rosário.
3. Terço (do rosário).
contas do Porto
Aquelas em que cada um paga a sua parte da despesa comum.
(derivação regressiva de contar)
1.
2. Execução e resultado de qualquer operação aritmética.
3. Cálculo.
4. Importância de uma despesa.
5. Papel em que se escreveu a conta.
6. Enumeração de débitos ou créditos, ou de ambos a par.
7. Saldo.
8. Número determinado; soma total.
9. Contagem.
10. Dívida.
11. Vantagem, conveniência.
12. Cuidado, cautela.
13. Responsabilidade.
14. Suposição.
15. Estimação; opinião.
16. Indícios, informação.
17. Relação, narração.
18. Pequena esfera com um furo por onde pode ser enfiado um fio, geralmente para bordar, fazer colares, rosários, etc.
19. Número de fios que deve ter um tecido.
20. Figurado Pessoa que não se deixa ver.
21. Pessoa muito acanhada.
22.
Rosário;
23. Negócios mútuos.
à conta de
Por causa de.
=
POR CONTA DE
A pretexto de. = POR CONTA DE
afinal de contas
Em conclusão, por fim.
=
AFINAL
dar conta do recado
Ser capaz de cumprir uma tarefa.
dar conta
Aperceber-se.
fazer de conta
Fingir, simular.
fechar contas
Saldar ou pagar as contas.
levar em conta
O mesmo que ter em conta.
por conta
Para diminuir o débito.
por conta de
Por causa de.
Para deduzir a.
A cargo de, às custas de.
Por incumbência de.
por conta própria
De forma independente (ex.: trabalhar por conta própria).
prestar contas
Explicar ou justificar as despesas (ex.: fez as compras, mas depois teve de prestar contas).
Explicar ou justificar
ter em conta
Pensar ou examinar com alguma atenção; levar em consideração.
=
ATENDER, ATENTAR, CONSIDERAR
(latim computo, -are, calcular)
1. Determinar o número, o valor, a quantidade. = COMPUTAR
2. Calcular.
3. Ter o número de.
4. Levar em conta.
5. Incluir.
6. Ter tenção de.
7. Narrar, referir.
8. Fazer contas.
9. Esperar, ter confiança.
10. Entrar em conta; incluir-se; dizer-se.
Conter
Possuir capacidade de abrigar; incluir na sua extensão; encerrar: quantos lugares contém esse auditório?
verbo transitivo direto e pronominal Exercer domínio acerca de (algo, alguém ou si mesmo); reprimir-se: conter desperdício; precisou se conter para não machucá-lo.
Reter; carregar em si; guardar em si; encerrar: o documento contém as.
Informações mais importantes; nesta análise se contém os fundamentos do capitalismo.
verbo pronominal Condensar-se (sintetizar) em (alguma coisa): seu talento se contém nas artes plásticas.
Manter o mesmo estado ou condição; preservar-se: contém-se desempregada por preguiça.
Etimologia (origem da palavra conter). Do latim continere.
Da
contração Combinação da preposição de com o artigo ou pronome demonstrativo feminino a.Tendo em conta o que foi dito anteriormente: esta prova é da Joana.
Sobre algo ou alguém já mencionado inicialmente num período: uma ação parecida da que ela participou.
Sobre o que não se sabe; daquela: não fale da aluna desta maneira.
Etimologia (origem da palavra da). Contração da preposição "de" + art. def. ou pronome dem. "a".
contração Combinação da preposição de com o artigo ou pronome demonstrativo feminino a.
Tendo em conta o que foi dito anteriormente: esta prova é da Joana.
Sobre algo ou alguém já mencionado inicialmente num período: uma ação parecida da que ela participou.
Sobre o que não se sabe; daquela: não fale da aluna desta maneira.
Etimologia (origem da palavra da). Contração da preposição "de" + art. def. ou pronome dem. "a".
contração Combinação da preposição de com o artigo ou pronome demonstrativo feminino a.
Tendo em conta o que foi dito anteriormente: esta prova é da Joana.
Sobre algo ou alguém já mencionado inicialmente num período: uma ação parecida da que ela participou.
Sobre o que não se sabe; daquela: não fale da aluna desta maneira.
Etimologia (origem da palavra da). Contração da preposição "de" + art. def. ou pronome dem. "a".
Dã
fazer justiça(Heb. “juiz” ou “julgamento”). O mais velho dos dois filhos que Jacó teve com Bila, serva de Raquel (Gn
Dã não é mais citado individualmente, mas a tribo que recebeu seu nome é mencionada com frequencia, a maioria das vezes de forma negativa. Quando os danitas não conseguiram ocupar a terra que receberam na partilha de Canaã, viajaram bem para o norte, derrotaram e expulsaram a população de Laís e se fixaram ali (próximos da moderna cidade de Tell Dã), onde estabeleceram um culto idólatra (Jz 18). Dã, juntamente com Betel, foi mais tarde escolhida pelo rei Jeroboão como sede de seu novo centro de adoração, para que o povo não subisse a Jerusalém (1Rs
Ao abençoar os filhos no leito de morte, Jacó disse: “Dã julgará o seu povo”. Falou também que “Dã será serpente junto ao caminho” (Gn
E.M.
Dã [Juiz] -
1) Um dos filhos de Jacó (Gn
2) A TRIBO de Dã e o seu território (Nu 1:39). 3 Uma cidade no extremo Norte da terra de Israel (Jz
Feitos
(latim factum, -i, aquilo que se fez, façanha, proeza,
1. Obra.
2.
3. Empresa, lance, façanha.
4. Propósito, fim.
5. Acabamento, feitio.
6. Ocupação, cuidado.
7. Jogador que declara o trunfo (no voltarete).
8. [Direito] Autos.
9. Formado, trabalhado, lavrado.
10. Crescido, adulto.
11. Maduro; chegado à sazão.
12. Resolvido, concluído, ultimado.
13. Acostumado, habituado.
14. Exercitado.
15. Afiado.
16. Disposto.
17. [Brasil] Usa-se para ligar frases por subordinação e indica comparação (ex.: o ódio alastrou feito uma epidemia; soldados choravam feito crianças). = COMO, QUAL
andar feito com
O mesmo que estar feito com.
bem feito
Expressão com que alguém demonstra estar satisfeito com um
de feito
Com efeito; na verdade.
=
DE
estar feito com
Estar de conluio ou em combinação com alguém; ser cúmplice de (ex.: o empresário estava feito com os raptores).
mal feito
Expressão que denota desaprovação relativamente a um
(latim facio, -ere)
1. Dar existência, ser autor de (ex.: fez uma obra notável). = CRIAR, OBRAR, PRODUZIR
2. Dar ou tomar determinada forma (ex.: façam uma fila). = FORMAR
3.
Realizar determinada
4. Agir com determinados resultados (ex.: fazer um erro; fazer um favor).
5. Fabricar (ex.: fizera um produto inovador).
6. Compor (ex.: fazer versos).
7. Construir (ex.: a construtora está a fazer uma urbanização).
8.
Praticar (ex.: ele faz
9. Ser causa de (ex.: esta imagem faz impressão). = CAUSAR, ORIGINAR, MOTIVAR, PRODUZIR, PROVOCAR
10. Obrigar a (ex.: fizeste-me voltar atrás).
11. Desempenhar um papel (ex.: fiz uma personagem de época; vai fazer de mau na novela). = REPRESENTAR
12. Ultimar, concluir.
13. Atingir determinado tempo ou determinada quantidade (ex.: a empresa já fez 20 anos; acrescentou uma maçã para fazer dois quilos). = COMPLETAR
14. Arranjar ou cuidar de (ex.: fazer a barba; fazer as unhas).
15. Tentar (ex.: faço por resolver os problemas que aparecem).
16. Tentar passar por (ex.: não se façam de parvos). = APARENTAR, FINGIR, SIMULAR
17. Atribuir uma imagem ou qualidade a (ex.: ele fazia da irmã uma santa).
18. Mudar para (ex.: as dificuldades fizeram-nos mais criativos ). = TORNAR
19.
Trabalhar em determinada
20. Conseguir, alcançar (ex.: fez a pontuação máxima).
21. Cobrir determinada distância (ex.: fazia 50 km por dia). = PERCORRER
22. Ter como lucro (ex.: nunca fizemos mais de 15000 por ano). = GANHAR
23. Ser igual a (ex.: cem litros fazem um hectolitro). = EQUIVALER
24. Exercer as funções de (ex.: a cabeleireira faz também de manicure). = SERVIR
25. Dar um uso ou destino (ex.: fez da camisola um pano do chão).
26. Haver determinada condição atmosférica (ex.: a partir de amanhã, vai fazer frio). [Verbo impessoal]
27.
Seguido de certos
28. Passar a ser (ex.: este rapaz fez-se um homem). = TORNAR-SE, TRANSFORMAR-SE
29. Seguir a carreira de (ex.: fez-se advogada).
30. Desenvolver qualidades (ex.: ele fez-se e estamos orgulhosos).
31. Pretender passar por (ex.: fazer-se difícil; fazer-se de vítima). = FINGIR-SE, INCULCAR-SE
32. Julgar-se (ex.: eles são medíocres, mas fazem-se importantes).
33. Adaptar-se a (ex.: fizemo-nos aos novos hábitos). = ACOSTUMAR-SE, AFAZER-SE, HABITUAR-SE
34. Tentar conseguir (ex.: estou a fazer-me a um almoço grátis).
35. Cortejar (ex.: anda a fazer-se ao colega).
36. Iniciar um percurso em (ex.: vou fazer-me à estrada).
37. Levar alguém a perceber ou sentir algo (ex.: fazer-se compreender, fazer-se ouvir).
38. Haver determinada circunstância (ex.: já se fez noite).
39. Ter lugar (ex.: a entrega faz-se das 9h às 21h). = ACONTECER, OCORRER
40.
Obra, trabalho,
fazer das suas
Realizar disparates ou traquinices.
fazer por onde
Procurar a maneira de conseguir ou de realizar algo.
=
TENTAR
Dar motivos para algo.
fazer que
Fingir, simular (ex.: fez que chorava, mas depois sorriu).
não fazer mal
Não ter importância; não ser grave.
tanto faz
Expressão usada para indicar indiferença; pouco importa.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Razão
substantivo feminino Capacidade para resolver (alguma coisa) através do raciocínio; aptidão para raciocinar, para compreender, para julgar; a inteligência de modo abrangente: todo indivíduo é dotado ou faz uso da razão.Raciocínio através do qual se consegue induzir ou deduzir (alguma coisa).
Habilidade para fazer avaliações de maneira correta; em que há juízo; bom senso: o álcool acabou com a sua razão.
Por Extensão Desempenho normal das funções intelectuais: nunca perdeu a razão.
Aquilo que é a causa ou marca o início de (alguma coisa); origem: a razão do câncer foi o cigarro.
Aquilo sobre o que se conversa ou se faz alguma coisa; motivo: quais foram as suas razões para deixar o emprego?
Aquilo que rege a conduta moral; justiça: condenação que se baseou na razão.
O que se utiliza para informar; informação: não tinha razão sobre as circunstâncias do crime.
[Matemática] Quociente composto por dois números.
[Matemática] Numa progressão aritmética, a diferença observada entre os termos consecutivos e o seu quociente.
[Filosofia] Habilidade para raciocinar de maneira discursiva, combinando conceitos e proposições; pensamento lógico.
[Filosofia] Capacidade intelectual que distingue o indivíduo de outros animais.
[Filosofia] Cartesianismo. Conhecimento definido pela capacidade de discernir entre o bem e o mal, ou entre verdadeiro e o falso.
substantivo masculino Tipo de livro utilizado para registro num sistema mercantil.
substantivo feminino plural Razões. Discurso (oral ou escrito) utilizado para argumentar a favor de certa causa.
Etimologia (origem da palavra razão). Do latim ratio.onis.
A razão é um atributo, um dom, concedido aos homens pelo Altíssimo. [...] é a vista da alma, nos foi concedida para buscarmos a luz da verdade, que é o pão do espírito.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 1
[...] é de fato o instrumento mais seguro que o homem recebeu de Deus para descobrir a verdade. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 8
[...] é Deus dentro de nós, e o seu santuário é a nossa consciência.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 8
A razão é uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos sobre todas as coisas. [...] A razão humana é um reflexo da Razão eterna. É Deus em nós, disse São Paulo. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 5, cap• 44
A razão é uma conquista do ser humano através dos milênios, quando este alcança o patamar do discernimento e da lógica, sendo a faculdade de raciocinar discursivamente, selecionando aquilo que se lhe apresenta como portador de legitimidade, depois de ajuizado o verdadeiro do falso, o bem do mal, etc. Existem igualmente outras acepções que são atribuídas à razão. Com a contribuição valiosa de Kant a razão pode ser conceituada como pura e prática. A primeira, é o conjunto de princípios aprioristicamente estabelecidos, cuja verdade dispensa a contribuição da experiência, podendo ser formulados pela lógica, e que se alcança através da reflexão. A segunda, é resultado do princípio da ação mediante uma regra moral. Ele considerava também uma concepção mais restrita, através da qual essa faculdade de pensar leva a uma conceituação superior envolvendo as idéias de Deus, da alma e do mundo. [...] Na atualidade, a razão representa de certo modo o pensamento de Ortega y Gasset quando se refere a uma razão vital, que funciona na vida, não se submetendo à razão pura e abstrata, mas à que atinge o nível concreto das coisas e dos fatos, tornando-se razão histórica.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Ética e razão
Finalmente, verificamos que a razão longe de ser uma forma definitivamente fixa do pensamento é uma incessante conquista. [...] na Filosofia Espírita, a razão aparece definida como a capacidade de entender, de discernir, de escolher, de optar, de agir conscientemente e, portanto, de assumir responsabilidade – condição sine qua non de progresso espiritual.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
A razão é uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos sobre todas as coisas e que, como todas as outras faculdades, se desenvolve e se aumenta pelo exercício. [...]
Referencia: SOARES, Sílvio Brito• Páginas de Léon Denis• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Fé
[...] A razão sem o sentimento é fria e implacável como os números, e os números podem ser fatores de observação e catalogação da atividade, mas nunca criaram a vida. A razão é uma base indispensável, mas só o sentimento cria e edifica. [...] A razão humana é ainda muito frágil e não poderá dispensar a cooperação da fé que a ilumina, para a solução dos grandes e sagrados problemas da vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 198
[...] A razão, de fato, é uma luz na consciência humana, mas, por vezes, converte-se num cérbero feroz, a exercer terrível controle sobre o coração.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 23
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
דָּבָר
(H1697)
procedente de 1696; DITAT - 399a; n m
- discurso, palavra, fala, coisa
- discurso
- dito, declaração
- palavra, palavras
- negócio, ocupação, atos, assunto, caso, algo, maneira (por extensão)
כִּי
(H3588)
uma partícula primitiva; DITAT - 976; conj
- que, para, porque, quando, tanto quanto, como, por causa de, mas, então, certamente, exceto, realmente, desde
- que
- sim, verdadeiramente
- quando (referindo-se ao tempo)
- quando, se, embora (com força concessiva)
- porque, desde (conexão causal)
- mas (depois da negação)
- isso se, caso seja, de fato se, embora que, mas se
- mas antes, mas
- exceto que
- somente, não obstante
- certamente
- isto é
- mas se
- embora que
- e ainda mais que, entretanto
כֹּל
(H3605)
לֹא
(H3808)
ou
uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv
- não
- não (com verbo - proibição absoluta)
- não (com modificador - negação)
- nada (substantivo)
- sem (com particípio)
- antes (de tempo)
מַדּוּעַ
(H4069)
אֵל
(H413)
partícula primitiva; DITAT - 91; prep
- para, em direção a, para a (de movimento)
- para dentro de (já atravessando o limite)
- no meio de
- direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
- contra (movimento ou direção de caráter hostil)
- em adição a, a
- concernente, em relação a, em referência a, por causa de
- de acordo com (regra ou padrão)
- em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
- no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)
עָנָה
(H6030)
uma raiz primitiva; DITAT - 1650,1653; v.
- responder, replicar, testificar, falar, gritar
- (Qal)
- responder, replicar
- testificar, responder como testemunha
- (Nifal)
- dar resposta
- ser respondido, receber resposta
- (Qal) cantar, exprimir de forma melodiosa
- (Qal) habitar
רִיב
(H7378)
uma raiz primitiva; DITAT - 2159; v.
- demandar, contender
- (Qal)
- demandar
- fisicamente
- com palavras
- conduzir um caso ou processo (legal), processar
- apresentar queixa
- discutir
- (Hifil) contender com