No versículo 1, a natureza construtiva da sabedoria é colocada lado a lado com o poder destrutivo da tolice. Aqui a sabedoria é personificada como mulher (cf. RSV), esse versículo reflete os convites da sabedoria e da tolice em 9:1-6 e 9:13-18. No versículo 2, lemos que os caminhos dos justos e dos perversos são determinados pela forma em que a pessoa trata a Deus e sua vontade. O versículo 3 é mais um provérbio que destaca a importância de se controlar a fala. A palavra traduzida por vara é "ramo", "rebento" e ocorre somente aqui e em Isaías 11:1. A versão Berkeley traduz assim: "Na boca do tolo está uma vara para o seu orgulho". Jones e Walls dizem: "O ponto por trás do versículo 4 provavelmente é: 'Se não há bois, não há necessidade de se limpar o estábulo; mas tam-bém não se ara a terra, e não há colheita'".2 No versículo 5, a testemunha verdadeira é contrastada com a testemunha falsa. O juramento falso em corte é condenado com freqüência em Provérbios (Pv 6:9-12.17; 19.5,9; 21.28; et al.).

O sábio nos lembra que o escarnecedor (6) não está qualificado para a busca à sabedoria porque ele não teme o Senhor (cf. 1.7). A associação com o homem insensato (7) não é recompensadora, "pois você não vai encontrar uma palavra de bom senso nele" (Moffatt). A sabedoria ajuda o homem a avaliar corretamente a sua conduta, mas a estultícia dos tolos (8) "é enganadora" (ARA), tanto para eles mesmos como para os outros. Os estudiosos têm dificuldade em interpretar o versículo 9. A palavra traduzida como pecado (hb. asham) é com freqüência traduzida como "sacrifício pelo pecado". As-sim, "o sacrifício pelos pecados zomba dos tolos". Alguns intérpretes vêem aí o vazio das observâncias cerimoniais do pecador. Outros vêem aqui a insolência do pecador em zombar do pecado e assim incorrer em culpa — "A culpa tem a sua casa entre os tolos" (Smith-Goodspeed). A RSV traduz o versículo 9b como: "Os retos têm prazer no favor dele". No versículo 10, temos uma declaração de rara beleza que destaca a solidão do sofrimento e da alegria. Somente Deus e amigos próximos podem compartilhar as expe-riências humanas dessas emoções.

No versículo 11, os destinos dos justos e dos maus são novamente contrastados. A casa dos ímpios não vai permanecer, mas a tenda dos retos não somente vai durar, mas vai prosperar. Há caminho que ao homem parece direito (12; lit. "reto"), mas o seu destino é tremendamente trágico. Termina nas "profundezas do inferno" (LXX). Este versículo é repetido em 16.25. No versículo 13, o autor diz que o riso muitas vezes enco-bre uma dor interior, e que a alegria é seguida de tristeza. Não há aqui expressão alguma de pessimismo, mas de realismo concernente às mudanças de ânimo e disposição emoci-onal na vida da pessoa. O versículo 14 tem sido interpretado assim: "Aquele cujo coração se afasta vai ter a recompensa completa dos seus caminhos; mas um homem bom vai ter a recompensa dos seus atos" (BB).

Nos versículos 15:16, o cuidado e a prudência do sábio são contrastados com a inge-nuidade e autoconfiança exagerada do tolo. Nos versículos 17:18, a raiva impulsiva e o mal propositado do tolo estão em contraste com a paciência do sábio cuja vida é coroada de sabedoria. No versículo 19, temos a vindicação da bondade.

12. Os Ricos e os Pobres (14:20-35)

Nos versículos 20:21, temos paralelismos acerca dos ricos e dos pobres. Embora a pobreza com freqüência traga consigo a solidão e a riqueza atraia muitos amigos (20), o que se compadece dos humildes é bem-aventurado (21). Este provérbio antevê a caridade e as esmolas dos tempos do Novo Testamento (cf. Mt 6:1). Na primeira linha do versículo 22, temos uma pergunta retórica usada para sublinhar a certeza da questão. Pode ser traduzida assim: "Certamente erram 'os que planejam o mal' (ARA) ". A palavra "errar" significa "perder-se", "desviar-se", e é uma figura de linguagem emprestada das viagens. Toy diz: "O homem ímpio vagueia sem esperança".21 No versículo 23, a diligên-cia é recomendada a todos, mas a fala inútil é denunciada como conducente à pobreza.

Os sábios (24) são adornados com a "riqueza da sua sabedoria" (AT Amplificado), mas a "grinalda dos tolos é a tolice" (Smith-Goodspeed). O versículo 25 declara que a testemunha verdadeira salva vidas, enquanto a testemunha falsa causa sofrimento ao inocente (cf. Pv 6:19-12.16; 19.28; 25.18). Além disso, a testemunha fiel teme o Senhor e dá aos seus filhos o refúgio da fé (26-27). Alguns estudiosos vêem uma descrição pura-mente secular de um rei e do seu poder no versículo 28. Mas Greenstone diz: "Alguns comentaristas judaicos associam este versículo com o anterior e obtêm o significado de que o homem temente a Deus se sente mais seguro do que o rei com o seu exército".22

No versículo 29, vemos a paciência da sabedoria em contraste com a impulsividade da tolice (cf. 16.32; Tg 1:19). O versículo 30 nos ensina que "uma mente tranqüila dá vida ao corpo" (RSV), mas a inveja, o ressentimento e outras atitudes mentais doentias são prejudiciais para a saúde da pessoa. Os que oprimem o pobre insultam a Deus (31; cf. Pv 17:5; Mt 25:40-45). No versículo 32, o destino dos ímpios é contrastado com a esperança dos justos em relação à morte. No versículo 33, somos lembrados de que "a sabedoria encontra o seu descanso na mente dos sábios, mas não é encontrada entre os tolos" (BB).

No versículo 34, a força de uma nação é medida por meio do seu relacionamento com a lei de Deus. No versículo 35, o contentamento ("reconhecimento") do rei é fundamentado no caráter e nas ações de um homem.

14:1

A mulher sábia edifica a sua casa. Note os paralelos verbais com a personificação da sabedoria como se fosse uma mulher que edifica a sua casa, em 9.1.

* 14:2

na retidão. Sendo um contraste com "perverso", essa palavra significa "reto", "honesto".

Teme ao SENHOR. Ver 1.7 e nota.

* 14:3 Ver 10.13 e nota.

* 14:4

limpo. Não é claro se o hebraico dá a entender que o celeiro fica "limpo" ou cheio de "grãos", em resultado de não ser usado. Em ambos os casos, o benefício menor do celeiro não-usado deve ser avaliado contra o nada que é produzido quando os bois não estão trabalhando. Gastos devem ser aceitos se alguma coisa tiver de ser realizada.

* 14:5 Um fato e uma advertência que enfatizam a consistência do caráter com as ações (12.5, 17 e notas).

*

14:6

O escarnecedor. Ver 1.22 e nota.

procura a sabedoria. Esse tipo de pessoa pode reconhecer o valor da sabedoria, mas não se deixa ensinar o bastante para lograr sucesso.

* 14:8

prudente. Dentro do contexto da sabedoria, o termo indica alguém que é esperto, que age com real discernimento de uma maneira que promova a vida. Ver 12.16,23; 13.16 e notas.

enganadora. Talvez por enganar-se a si mesmo (conforme 12.20 e nota), embora enganar outras pessoas possa estar envolvido.

* 14:9

zombam do pecado. Isso pode significar que eles zombam diante da sugestão de apresentar a Deus a oferenda do sacrifício pela culpa, ou de se fazer restituição à pessoa que foi enganada (Lv 6:1-7).

há boa vontade. A segunda linha deste versículo contrasta com a primeira, e o sentido da palavra é a aceitação da parte de Deus, ou a comunhão restaurada com outras pessoas.

* 14:10 Embora grande parte da literatura de sabedoria da Bíblia reflita os relacionamentos entre as pessoas, também existe uma preocupação com aqueles aspectos da vida que são pessoais e particulares. Certas coisas não podem ser comunicadas, e os indivíduos devem aprender a saber que coisas são essas.

* 14:12 Ver 2.18,20-22; 3.18 e notas.

parece direito. Essa declaração subentende que tal caminho não é direito, e que a pessoa em foco é precipitada, sem discernimento ou ignorante.

* 14.13 Conforme o v. 10 e nota. Uma alegria externa e uma tristeza oculta podem coexistir. Mas a tristeza pode ser a realidade a ser enfrentada no fim.

*

14:14 O hebraico, da segunda linha deste versículo, é difícil, mas o contraste básico entre as recompensas pelo comportamento bom e pelo comportamento mal é evidente.

* 14:15

O simples. Ver a nota em 1.4. A pessoa "simples" é destreinada quanto ao uso do julgamento crítico.

o prudente. Ver a nota no v. 8.

* 14:17

O que presto se ira. Ver v. 29; 16.32; 19.11 e notas.

de maus desígnios. A palavra hebraica usualmente significa "discreção", uma virtude positiva (1.4; 2.11; 3.21; 5.2; 8.12). Uma linha seguinte de sentido contrário (paralelismo antitético), que se encontra na maioria dos provérbios deste capítulo, sugeriria o contrário daquele que se ira com facilidade.

* 14:18

conhecimento. Ver 1.7 e nota.

* 14:19 Mesmo nesta vida, as pessoas más algumas vezes são compelidas a respeitar com rancor as pessoas boas. Mas a justiça de Deus pode ser aqui a intenção da frase, quando os justos serão finalmente vindicados e os ímpios terão que se inclinar diante deles, no julgamento final.

* 14:20 Embora originalmente fosse uma declaração independente acerca de amigos que podem ajudar em tempos de tribulação (conforme Lc 16:9), sua colocação imediatamente antes do provérbio do v. 21 lhe dá uma aplicação adicional. Mesmo com a melhor das intenções, as pessoas ficam cansadas de uma amizade que sempre impõe exigências. A amizade é fácil quando não impõe obrigações ou traz benefícios.

* 14:21 A lei de Deus ordena bondade e cuidado pelo próximo como um reflexo do próprio caráter do Senhor (Lv 19:10-18). Esse princípio adquire ainda maior clareza no Novo Testamento, que requer que nos tratemos uns aos outros de uma forma que reflita o tratamento gracioso que recebemos de Deus, através de Cristo (1Jo 4:7-11).

*

14:22

amor e fidelidade. Essa frase, usada para indicar a amorosa compaixão do Deus da aliança pelo seu povo (Sl 86:15), é aplicada aqui para o mais profundo amor e lealdade.

* 14:23 Ver 10.4; 12.11; 13.4 e notas.

* 14:24 Conforme o mesmo se acha, este versículo é similar ao v. 23. A verdade óbvia, na segunda linha, enfatiza a futilidade da insensatez.

* 14:25 Ver o v. 5. A primeira linha exprime os resultados do testemunho veraz em uma disputa legal (ver a referência lateral). A segunda linha não exprime o oposto do pensamento da primeira linha (conforme usualmente se dá no caso de paralelismos antitéticos), mas simplesmente indica a natureza do testemunho falso, como ele obscurece a verdade.

*

14:26

No temor do SENHOR. Ver 1.7 e nota.

* 14:27

fonte de vida. Ver 3.18; 10.11; 11.30; 13.14 e notas.

* 14:29 Ver o v. 17.

* 14:30

O ânimo sereno. Ver a nota em 2.2. Os antigos reconheciam o elo existente entre a tranqüilidade mental e espiritual e a saúde física (3.7,8).

* 14:32

ainda morrendo. A Septuaginta (Antigo Testamento grego) diz "piedade", fazendo um contraste mais direto com "malícia". O texto hebraico não fala explicitamente sobre a ressurreição dentre os mortos, mas sugere a confiança de que Deus vindica os justos (23.18 e nota).

* 14:33

vem a lume. O significado desta linha é incerto. Ou o insensato exibe aquilo que ele imagina ser a sua sabedoria, ou mesmo o insensato manifesta um ocasional lampejo de sabedoria.

* 14:34

exalta. Ou moralmente, ou em conseqüência de bênçãos materiais divinas (Dt 28:1-14; 1Rs 4:20-28).

*

14:35 A sabedoria da corte real provê essa advertência contra o insensato incompetente.

14:6 Todos conhecemos os escarnecedores, pessoas que se burlam de qualquer palavra de instrução ou conselho. Nunca encontram sabedoria, devido a que não tomam a sério. A sabedoria vem de maneira fácil aos que emprestam atenção às pessoas experimentada e a Deus. Se a sabedoria que necessitar não lhe chega com facilidade, possivelmente sua atitude seja a barreira.

14:9 É muito estranho encontrar na atualidade boa vontade. Condutores iracundos se olham mal-humorados entre si nas ruas. A gente briga por ser primeira na fila. Tanto patrões como empregados desgostados exigem seus direitos. Mas o laço de união do povo de Deus deve ser a boa vontade. os de boa vontade pensam o melhor de outros e supõem que outros têm bons motivos e tentam fazer o que é devido. Quando alguém o contrarie e sinta que sua pressão sangüínea começa a subir, pergunte-se: "Como posso lhe mostrar boa vontade a esta pessoa?"

14:12 O "caminho que ao homem lhe parece direito" parece oferecer muitas opções e demanda poucos sacrifícios. Entretanto, quando nos encontramos com eleições fáceis, deveríamos lhes jogar um segundo olhar. Acaso é atrativa esta solução porque me permite ser preguiçoso? Porque não me obriga a trocar meu estilo de vida? Porque não tem limites morais? A boa opção freqüentemente requer trabalho árduo e sacrifício. Não se deixe seduzir por aparentes atalhos que parecem bons, mas que ao final conduzem à morte.

14:29 A impaciência de espírito pode ser como um fogo incontrolável. Pode-nos consumir e a tudo o que esteja a seu passo. A irritação divide às pessoas. Empurra-nos a tomar decisões precipitadas que solo provocam amargura e culpabilidade. Apesar de tudo, a irritação em si não é mau. É uma reação legítima ante a injustiça e o pecado. Quando sentir que começa a zangar-se, analise a causa. Está reagindo ante uma situação ou ação provocada pelo mal e quer emendá-la? Ou responde egoístamente a um insulto pessoal? Ore que Deus o ajude a controlar seu espírito impaciente, canalizando seus sentimentos em ação eficaz e conquistando a irritação egoísta mediante a humildade e o arrependimento.

14:31 Deus tem uma preocupação especial pelo pobre. Insiste em que os que têm bens materiais devem ser generosos com os que estão em necessidade. Ajudar aos pobres não só é uma sugestão da Bíblia, a não ser um mandato que pude requerer uma mudança de atitude de sua parte (vejam-se Lv 23:22; Dt 15:7-8; Sl 113:5-9; Sl 146:5-9; Is 58:7; 2Co 9:9; Jc 2:1-9).

SABIDURIA E NECEDAD

Em Provérbios freqüentemente se contrasta o sábio com o néscio. Vale a pena conhecer as características, a reputação e os resultados de cada um deles se tivermos como meta a sabedoria.

Características O sábio O néscio

Ajuda a outros com bons conselhos Falta de entendimento Jc 10:21

Desfruta da sabedoria Desfruta da necedad Jc 10:23

Precavido com a razão Crédulo Jc 14:15

Evita aos sábios Jc 15:12

Busca a sabedoria Se alimenta de necedad Jc 15:14

Valora a sabedoria por cima das riquezas Jc 16:16

Recebe vida Recebe castigo Jc 16:22

Responde à correção Responde ao castigo Jc 17:10

Persegue a sabedoria Persegue sonhos ilusórios Jc 17:24

Culpa a Deus de seu fracasso Jc 19:3

beneficia-se da correção Serve de advertência Jc 19:25

É orgulhoso e arrogante Jc 21:24

Menospreza os bons conselhos Jc 23:9

Faz inútil a verdade Jc 26:7

Não aplica a verdade Jc 26:11

Repete seu necedad Jc 28:26

Confia na sabedoria Confia em si mesmo Jc 29:11

Controla a ira Dá rédea solta a toda sua ira Jc 10:13

Reputação

Admirado como conselheiro Açoitado como servente Jc 14:18

Recompensado com mais conhecimento Herda insensatez Jc 22:10

Ocasiona dissensões e questões 26.1

Não recebe honra Jc 29:8

Guarda a paz Inca distúrbios Jc 15:21

Resultados

Permanece no caminho da justiça Vai pelo mau caminho Jc 17:12

enfurece-se quando tira o chapéu seu necedad Jc 18:6-7

Suas palavras o põem em perigo Jc 21:22

Sua sabedoria derrota a força dos outros Jc 22:5

Evita caminhos perversos Caminha um caminho de dificuldades Jc 24:5

É forte Nunca os escolherão como conselheiros Jc 24:7

Devem guiá-lo pela força Jc 26:3

Persiste em seu necedad Jc 27:22

Tendo em vista os problemas relacionados com o texto original do versículo 1 , este versículo pode ser tomado de duas formas, sendo que ambos transmitem verdade importante. Se tomarmos o texto traduzido por tanto o ASV ea KJV, a ênfase é sobre o papel da mulher na construção da casa. edifica seria melhor tomada como "acumula-se." Não pode haver nenhuma dúvida de que o lugar do mulher , aqui tomada como esposa e mãe, é de extrema importância no estabelecimento e manutenção da casa. Isto era verdade mesmo nos tempos do Antigo Testamento, quando o marido era considerado o chefe da casa, em um sentido mais ou menos absoluta. Pela sua própria natureza, e pela natureza da sua posição e lugar na casa, a mulher tem uma influência imensurável sobre a atitudes, a estabilidade ea atmosfera da casa. É fácil de ver, então, que uma mulher que "constrói" deve ser aquele que é sábio: sábio em fornecer o ambiente familiar adequado, sábio em manter a harmonia dentro do círculo familiar, sábio em ajudar sua família em seus relacionamentos fora de casa, e sábio em suas relações com o "chefe da casa". Exatamente o oposto é a esposa tolo (a tola ), que por sua falta de liderança sábia e ação destrói a casa.

Devido à semelhança da primeira parte do versículo com o primeiro versículo do capítulo 9 , outras versões (RSV, Moffatt, Confraria, Scott) ver a palavra mulher como uma inserção no texto por algum escriba mais tarde que não entendia o feminino forma de a palavra hebraica para a sabedoria que é aqui no texto, e que é uma forma arcaica cananeu. Assim, a ênfase é colocada em sabedoria em um sentido generalizado, vendo ele (ou ela) como base para a construção de qualquer estrutura, seja ela a casa, a comunidade, ou nação. Folly (os tolos também uma forma, feminino, no original) é mais uma vez a força oposta, destrutivo. Assim, pode ser traduzido: "A sabedoria não edificar a casa, Folly a derruba."

Rod no versículo 3 é realmente "ramo, galho" (ver Is 11:1 )! Uma vez que "o temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Pv 9:10. ; Pv 1:7) deve ser substituído pelo mais familiar "share in." A verdade desta palavra é vivida por todas as pessoas, em algum grau ou outro. Embora muitas de nossas experiências e sentimentos podem ser compartilhados por outros, que, assim, aliviar a nossa carga, ainda há aqueles que, às vezes quebrando experiências profundas que ninguém pode nos ajudar a transportar. Há um sentido real em que ambas as nossas dores e nossas tristezas são exclusivamente nossas. Ao mesmo tempo, não somos capazes de compartilhar as dores e tristezas dos outros mais profundos. Nos momentos em que isso é verdade, o melhor que podemos fazer é ficar perto, em espírito de oração pronto para ajudar. É então que a graça de Deus pode ajudar.

O significado do verso Pv 14:11 é claramente o contraste familiar entre a perspectiva de punição para os ímpios e as recompensas devido a pé. Pode ser que o homem sábio também usado casa e tenda como ele fez para fazer mais um contraste, apontando-se a queda da suposta morada mais forte dos ímpios, enquanto a casa frágil dos retos continua a resistir. A estabilidade do vertical não é em si mesmo, mas nos valores finais pelos quais ele vive e em Deus que é a fonte desses valores. O aparentemente forte ímpiosestão condenados ao fracasso, porque eles vivem no e para o temporal eo temporal é inevitavelmente temporário.

O versículo 12 é quase uma extensão natural do versículo 11 , embora possa ficar sozinho. Este versículo parece apontar-se a ilusão de quem confia em seus próprios julgamentos e padrões. Eles podem pensar que estão no "caminho certo" (Moffatt), mas a sua própria auto-suficiência tem desviá-los, e tarde demais que se encontram em um dos atalhos que levam à morte. caminhos da morte também é plural na original, que parece dizer que há muitos caminhos errados, mas apenas um direito (em hebraico yashar , "em linha reta") road.

A vida nunca é alegria ou tristeza; mesmo quando parece predominar, o outro é apenas sob a superfície (v. Pv 14:13 ). . O palhaço não sorri e aquele que ri enquanto ele chora por dentro são tanto as imagens da experiência comum a todos nós O fim da alegria é tristeza pode ser uma precaução contra uma atitude muito realista: "rir enquanto pode, mas note que tristeza pode estar ao virar da esquina. "Embora isso possa soar pessimista, pode nos impedir de viver no paraíso dos tolos, onde a única base para a sobrevivência é a falta de problemas. Somente o, pessoa bem ajustada centrada em Deus pode saber um contentamento que transcende a experiência imediata, seja de alegria ou tristeza. A ansiedade pode ser mais significativa traduzido como "sofrimento".

As dificuldades no versículo 14 são ilustradas pela inserção do itálico devem ser satisfeitas , tanto na ASV ea KJV, um esforço para dar sentido ao segundo semestre. A Septuaginta lê para de si mesmo ", a partir de seus pensamentos", enquanto as versões modernas ler "de seus atos." No entanto, é lido, o sentido geral parece ser que o caminho do mal e do caminho do bem cada um tem sua particular e merecia consequências, castigos ou recompensas. Backslider não é "aquele que declina a partir de ou abandona sua própria posição anterior do direito moral; a expressão hebraica aqui implica simplesmente não-adesão para a direita. "" O homem perverso "(RSV) é uma tradução melhor.

Os versículos 15:18 pode ser tomada como uma resposta para a pergunta: "Como você pode identificar o tolo?" O homem sábio dá algumas respostas específicas, apoiados por algumas observações sobre os que mostram que eles não são bobos. (1) O bobo é ingênuo, acreditando em tudo sem examiná-lo (v. Pv 14:15 ). Isto deixa-lo bem abertos a todos os tipos de despiste, tentação e dificuldades. O simples confiança da criança deve, eventualmente, ser posto de lado com outras coisas de menino. (2) O tolo é insolente ou arrogante e seguro de si (v. Pv 14:16 ). Ele confia em si mesmo, porque ele "sabe todas as respostas", enquanto o homem sábio teme ("é cauteloso," Scott), e mantém um olho aberto para o problema. (3) O tolo é irascível (iracundo , v. Pv 14:17 ). Ninguém precisa ser contada a facilidade com que uma explosão de raiva pode levar a palavras tolas e atos! Pergunte ao Apóstolo Pedro! O original hebraico é muito mais vivas do que o Inglês aqui, para "irascível" é literalmente "aquém das narinas" ou "aquele que bufa"! Além disso, como um dos caminhos tortuosos (invenções malignas ), um "conspirador" (Scott), ele não valorize-se aos outros. (4) O tolo acumula loucura; cada ato faz com que ele pareça ainda mais tolo (v. Pv 14:18 ). Inherit dá a impressão errada de que ele tenha pouco a ver com a obtenção de loucura, ele está sendo imposta a ele a partir de seus antepassados. Por outro lado, o prudente são cercados ou englobado pelo conhecimento. Um homem constrói seu próprio ato de caráter por ato; os materiais que ele usa são sua escolha, se loucura ou conhecimento.

Os versículos 20:21 tanto definir o cenário para a esmola (v. Pv 14:20) e aponte-se a bênção que traz utilidade (v. Pv 14:21 ). À primeira vista, versículo 20 pode soar como um contraste entre a condição dos pobres e ricos, com ênfase nos "amigos de todas as horas" que a riqueza de um homem rico, inevitavelmente atrai para ele. No entanto, uma segunda leitura, especialmente quando ele é seguido por versículo 21 , parece fazer os pobres a ênfase principal. A própria palavra pobre descreve o pobre homem como alguém que está na extrema necessidade, que pode estar sofrendo não só a dor física devido à falta de necessidades materiais, mas também emocionalmente, porque ele não é capaz de suprir as necessidades de sua família. Este sofrimento é ruim o suficiente. Mas isso é multiplicado pelo fato de que sua pobreza traz com ele o ódio, a falta de preocupação, eo omitir de sua presença por seus vizinhos. Ele tem necessidades que a decência humana e suas próprias consciências poderia esperar-los para ajudar a atender, de modo que evitá-lo "como uma praga." O homem sábio é rápido em apontar-se o julgamento moral e espiritual que repousa sobre aqueles que dão as costas ao seu próximo necessitado: "Quem despreza um homem faminto está cometendo pecado" (Scott). Por outro lado, a bênção de Deus repousa sobre aquele que ajuda aqueles que estão abatidos pelo fardo da pobreza. Pecar contra os pobres é pecar contra Deus que os criou. A palavra de Jesus em Mt 25:1) é melhor traduzida como "labuta" (RSV), desde que o original hebraico ('etsev) tem o significado básico de "dor, mágoa," e, assim, a implicação do esforço que os custos, demanda de energia e sacrifício. Isto não é para condenar nem menosprezar o trabalho ou labuta, mas sim para enfatizar como vale a pena, especialmente no que é aqui contrastado com conversa fiada e fácil. Nada vale a pena é sempre realizada por falar sozinho, seja nos negócios ou no trabalho do Reino de Deus. "O reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder" (1Co 4:20 , RSV). Só em esforço, trabalho duro, exigente labuta, se nada benéfico vir até nós ou para os outros através de nós. Servanthood do cristão tem pouco a ver com "o dom da palavra."

Enquanto o texto do versículo 24 é difícil, o significado pretendido parece ser óbvio. A maioria das versões modernas seguem a tradução sugerida pelo brinquedo, que se baseia em algumas pequenas alterações no texto original: "A coroa dos sábios é a sua sabedoria, o diadema de tolos é a sua estultícia." Esta tradução deixa claro o significado que parece implícita no texto e a tradução do ASV, apoiado em outros lugares em Provérbios pela ênfase na sabedoria como uma coroa ou honra para o sábio (Pv 4:9 , Scott). O que aqui uma lição para muitos pais modernos que parecem pensar que a única segurança que eles podem fornecer para seus filhos é segurança material! Eles não conseguem encontrar força pessoal para si, porque eles procuram em vão nas coisas temporais, mas eles agravam o erro, legando seus filhos esse mesmo património vazio de confiança nas coisas. Não é de admirar que a saúde mental da nossa nação é um processo de degradação. A crença religiosa ou a fé não só dá firmeza e força agora, mas é uma fonte de vida , um meio de escapar das armadilhas que levam ao espiritual e até mesmo a morte física (v. Pv 14:27 ). Estes versos certamente apontar-se o poder e contágio na fé de um dos pais ou falta de fé. Como os pais poucos parecem perceber que o que eles são, seus filhos estão se tornando.

Enquanto versículo 28 está escrito no contexto do Estado de reis cuja sede era geralmente hereditária, o significado deste versículo é ainda mais vivas em um ambiente onde os líderes políticos ganhar seu escritório através de eleito pelo voto da maioria das pessoas. Um rei pode se sentir que ele não precisa do povo, mas um funcionário eleito nunca pode pagar tal atitude. Tradução de Scott parece pegar melhores as implicações modernas do versículo: "majestade de um rei é derivado de uma nação populosa, sem o seu povo um príncipe não é nada."

O versículo 29 é bastante semelhante ao versículo 17 . Aqui é o lembrete que muitas vezes é necessário paciência (lento para a cólera) nunca está fora de data, e está sempre em demanda. Mais uma vez, ninguém nunca erram por causa do ser paciente com os outros.

A sabedoria dos antigos é, certamente, além de qualquer dúvida, quando lemos no versículo 30 que a mente (coração) influencia a saúde do corpo. A medicina psicossomática é nenhuma descoberta moderna! O homem sábio tinha há muito tempo observou que "a paz de espírito é a saúde do corpo" (Knox), e que a inveja é uma doença que não só destrói o homem interior, mas, na verdade, apodrece os ossos. Por exemplo, qualquer que seja a causa última de artrite, uma doença que afeta os ossos, muita evidência parece apontar para problemas de ansiedade e emocionais, de alguma forma, contribuir para esta doença. Como é verdade que um homem não pode ser saudável no corpo, se sua mente e espírito estão cercados pelo pecado, culpa e ansiedade. Isso certamente é uma pista para a compreensão de algumas das curas de Jesus, especialmente aqueles em que a cura do corpo veio quando sua pecaminosidade foi curado.

Muitos intérpretes parecem dispostos a ver qualquer indicação no verso Pv 14:32 que um refúgio em sua morte implica a esperança ou a vida além-túmulo. Assim, eles seguem a Septuaginta na leitura da "integridade" para a morte , através de uma mudança no texto hebraico. No entanto, parece excessivamente subjetiva negar o homem antigo que confiava em Deus durante a sua vida a esperança de que de alguma forma essa relação com Deus não termina com a morte. Certamente o Deus do homem sábio era grande o suficiente para isso!

Versículo Pv 14:33 levou o seguinte acórdão interessante e apontado por M. Scott: "Os tolos não tenho coração , eles têm apenas dentro partes ! "

O significado do verso Pv 14:34 é ao mesmo tempo simples e familiar. No entanto, a sua verdade raramente é atendido. É tão fácil e tão frequentemente citado em condenação, bem como o aviso, mas, aparentemente, de uma forma ou atitude que não reconhece que ele pode e vai ser verdade só como ele é visto em seu significado individual. Ele não é tão fluentemente citado uma vez percebemos que uma nação inclui os indivíduos que, por sua vez, em conjunto, que as pessoas ou justos ou pecaminoso. Este versículo terá seu significado pretendido somente quando ele é visto não como referindo-se a eles , ou a nação , mas como apontando para nós , ou me . Minha justiça ajuda a fazer a minha nação o que deveria ser, ou o meu pecado acrescenta a acusação de que o meu povo deve experimentar!

I. A mentira (Pv 12:17-20)

Deus se aborrece com a língua men-tirosa (Pv 6:16-20). Às vezes, a língua mentirosa apenas oculta o pecado do coração (Pv 10:18), como vimos em Ananias e Safira (At 5:0, Salomão sugere que a mentira é como uma ponta de espada, mas a verdade é como o remédio que traz cura. A verdade é eterna, contudo a mentira será reve-lada um dia, e o mentiroso, julgado (v. 19). Veja Sl 52:4-19. O ver-sículo 20 explica que há fraude no coração de quem mente. Afinal, os lábios podem proferir palavras ver-dadeiras, mas, se a intenção do co-ração for má, a declaração é falsa. Da mesma forma, se fizermos uma afirmação falsa por ignorância, ape-sar de a afirmação ser falsa, o orador não será condenado como mentiroso. A Bíblia testa e discerne o pro-pósito do coração (He 4:12), por-tanto a melhor forma de certificar-se de que diz a verdade é deixar que a Palavra e o Espírito controlem a lín-gua. A verdade livra a alma (Pv 14:25), mas a mentira traz apenas servidão e vergonha. Pv 17:4 decla-ra que o mentiroso deleita-se em ouvir outro mentiroso. As pessoas que gostam de ouvir fofoca, tam-bém fofocam. O coração controla o ouvido, como também os lábios. Todos os mentirosos serão punidos (Pv 19:5,Pv 19:9), e, quando eles comerem as próprias palavras, elas parecerão "pedrinhas de areia" (Pv 20:17). O in-ferno está à espera de quem "ama e pratica a mentira" (Ap 22:15).

Em Levítico 19:16, Moisés adverte em relação a esse pecado. O "mal- dizente" é aquele que corre de pes-soa em pessoa contando coisas que deveríam permanecer em segredo, quer sejam verdades, quer não. Veja Pv 11:13.Pv 10:12 afirma: "O amor cobre todas as transgressões". Veja também 17:9; 1Pe 4:8 e Jc 5:20. Quando amamos os outros, tentamos ajudá-los em par-ticular e trazê-los de volta ao cami-nho certo (Mt 18:15-40). Pense em quantas pessoas o maledicente fere. As palavras podem ser tão mortais quanto as armas; em Pv 25:18, Salo-mão compara as palavras falsas com três armas diferentes: a maça (ala- barda), que esmaga se usada a pe-quena distância; a espada, que cor-ta; e a flecha, que perfura e pode ser atirada de longe. Afaste-se do male-dicente (20:19). Ele é um acendedor de fogo (26:
20) e um destruidor de amizades (Pv 17:9).

Jc 1:19 ordena: "Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar". Com muita freqüência, somos tardios para escutar — nunca ouvimos realmente o assunto intei-ro com paciência — e prontos no falar, e isso nos traz problemas. É sábio "modera[r] os lábios" até ter realmente alguma coisa para dizer (Pv 10:19). A pessoa devota pensa na resposta, mas o insensato abre a boca e espalha tolices (15:28). Poti- far não quis escutar a versão de José e, por isso, cometeu um grande cri-me. Jesus e os apóstolos não pude-ram contar a história deles inteira; os inimigos deles deram o veredicto antes que houvesse provas das acu-sações. Deus quer que pesquisemos cada assunto com cuidado (25:
2) para, depois, julgar de forma jus-ta. Pv 18:17 adverte-nos de não concordarmos com o primei-ro "pleito" que ouvimos, mas que procuremos entender os dois lados da questão. Mesmo em situações que envolvem cristãos dedicados, há dois lados da história. Isso não acontece necessariamente porque a pessoa mentiu, mas apenas porque não há duas pessoas que ouçam e vejam o mesmo caso da mesma maneira. Davi apressou-se em tirar conclusões a respeito do inocen-te Mefibosete, porque não ouviu o outro lado da história (2Sm 16:1-10; 2Sm 19:24-10). Todos nós precisamos orar: "Põe guarda, Senhor, à minha boca; vigia a porta dos meus lábios" (Sl 141:3.

Sem dúvida, a lisonja é uma forma de mentira, mas ela é tão perigosa que merece uma atenção especial. Pv 26:28 adverte: "A boca lisonjeira é causa de ruína"; e 29:5 compara a lisonja com armar uma rede perigosa diante dos pés de um homem inocente. Para ter uma ra-diografia da boca lisonjeira, leiaSl 5:9. A lisonja é um elogio falso feito por alguém que tem moti-vos egoístas. "Lisonja" e "alvoroçar" pertencem à mesma família de pala-vras, e você percebe o lisonjeador, pois ele se alvoroça em volta da sua vítima, tentando impressioná-la. Sa-tanás usou um tipo de lisonja para tentar Eva: "Como Deus, sereis" (Gn 3:5). A mulher vil usa a lisonja para tentar o jovem (Pv 5:3; Pv 7:5,Pv 7:21). "O rico tem muitos amigos", principalmen-te porque eles querem adulá-lo e conseguir alguma coisa dele (Pv 14:20; Pv 19:4-20). Somos advertidos de não nos metermos com quem adula (Pv 20:19). É triste constatar que muitas vezes o justo lisonjeia o perverso a fim de conseguir vantagens (25:26), e isso contamina a família, a igreja e a nação como uma nascente en-venenada. A repreensão honesta é melhor que a lisonja (28:23). Pro-vérbios 27:6 afirma: "Leais são as feridas feitas pelo que ama, porém os beijos de quem odeia [como o de Judas] são enganosos".

E claro que há um lugar para o louvor honesto na vida cristã; veja I Tessalonicenses 5:12-13. O lou-vor honesto é como um forno (Pv 27:21); ele traz à tona o ouro puro ou a impureza. Alguns cristãos são tão carnais que não podem ser lou-vados, pois o elogio sobe à cabeça. Pior ainda, eles não ficam para ver a outra pessoa ser louvada. Quando os judeus louvavam Davi por suas vitó-rias, esse louvor deixava-o humilde, porém trazia a inveja e o orgulho ao coração de Saul (1Sm 18:0,Pv 12:18)

Há raiva justa (Ef 4:26); contudo, com muita freqüência, a raiva pe-caminosa leva à discussão e ao destempero. Veja Pv 29:22. A pes-soa raivosa põe lenha na foguei-ra apenas para piorar as coisas (Pv 26:21), e as palavras raivosas são a lenha. A melhor forma de aca-bar com uma discussão é com pa-lavras brandas (15:1-2); essa é a melhor maneira de "esmaga[rj os-sos" (Pv 25:15). Ser capaz de contro-lar o temperamento de alguém é o mesmo que comandar um exér-cito ou um império (Pv 16:32). Veja também Pv 14:17,Pv 14:29 e 17:14.

14.6 Procura a sabedoria. Deseja a perícia para se enriquecer e para ser admirado; falta-lhe, porém, o temor do Senhor (1.7; 9.10).

14.9 Zombam do pecado. "Quem busca o perigo, perde-se", diz um provérbio nosso. Se o pecado não constituísse perigo, também para os filhos de Deus, Jesus não nos teria deixado a ordem de vigiar e orar (Mt 26:41).

14.10 Estranho. Um estranho que não pertença aos filhos de Deus não pode compartilhar da amargura do pecador arrependido, nem da alegria da reconciliação que o Salvador concede aos arrependidos.

14.11 Destruída. Conforme a ilustração dos dois fundamentos (Mt 7:24-40 e Lc 6:46-42).

14.12 Caminho. Os caminhos escolhidos pelos homens são enganosos. Roguemos, com o salmista, para que Deus nos guie em nossa vida (Sl 25:4 e 119.35). Quanto às outras religiões, também estes "caminhos" parecem direitos e confortáveis aos homens (conforme v. 13), mas o único Caminho do céu é o próprio Senhor Jesus Cristo (Jo 14:6).

14.14 Infiel. Heb sügh, uma palavra expressamente reservada para descrever a deslealdade a Deus. É o voltar para trás, tanta vezes descrito em Êxodo e em Juízes (cf. especialmente Jz 2:10-7). É a apostasia e o colocar-se longe da fé cf.He 6:4-58.

14.15 Prudente. Heb 'ãrüm "esperto", "inteligente", "engenhoso", tanto para o bem (12.16; 13 16:14-8, 18), como também para o mal, Gn 3:1 (traduzido por "sagaz").Jó 5:12; Jó 15:5 (traduzido por "astuto"). É neste último sentido que Jesus emprega este vocábulo (Mt 10:16).

14.23 Meras palavras. Uma pessoa não é avaliada pelas palavras que diz acerca de si mesma, mas sim, pelos atos e atitudes que demonstra claramente na vida de todos os dias.

14.31 A este honra. Se não usamos de misericórdia, desonramos nosso Criador. Se revelamos algo do mesmo amor que Deus nos demonstra, a Ele honramos. Conforme as palavras de Jesus escritas em Mt 25:31-40.

14.32 Ainda morrendo, tem esperança. Pode tratar da esperança para a eternidade. É pela graça que, o justo alcança a bem-aventurança, mas as obras da justiça são o fruto legítimo, que demonstra a fé salvadora.

14.34 Este provérbio deve ser o lema de todas as nações.

3.32 e aqui) tem o sentido de “abandonar o caminho certo”.
v. 3. vara: uma palavra rara (v. Is 11:1); o sentido “broto” poderia resultar em “brotos orgulhosos dos lábios dos tolos”. Se entendermos aqui a vara da correção, então suas próprias palavras destroem o seu orgulho, costas: a NVI requer uma alteração que não tem apoio nos manuscritos, os lábios dos sábios os protegem: como em 11.9; 12.6.

v. 4. Temos aqui um exemplo de como a tradução é influenciada por aquilo que você considera ser a lição. O TM traz “onde não há bois, uma manjedoura de cereais”. As consoantes de “cereais” poderiam resultar em “limpo”, de modo que a NVI traz o celeiro fica vazio, e a ARC, “o celeiro fica limpo”. Algumas versões tentam manter o dístico ao aceitar uma emenda a “não há cereais”, fazendo a primeira parte dizer o mesmo que a segunda. Mas o TM faz sentido em Sl mesmo; você pode não ter bois e manter os seus cereais, mas o boi vai render grandes colheitas em troca do que ele come. v. 5. V.comentário Dt 12:17.

v. 6. 0 zombador busca sabedoria e nada encontra: um comentário trágico acerca da autodestruição daqueles que não levam a sabedoria a sério. V.comentário Dt 1:22-5 e G1 6.7.

v. 7. Aqui está um exemplo da abordagem ponderada de Provérbios. Mantenha-se longe: resume de forma concisa a situação inútil. v. 8. A NEB relaciona os dois aos efeitos sobre os atores: “Um homem esperto tem a perspicácia de achar o caminho certo; a tolice dos estúpidos os engana”. A NVI deixa aberta a questão de quem os tolos enganam. O prudente (v.comentário Dt 12:16 — não exatamente o “esperto” da NEB) sabe discernir (v.comentário Dt 1:2b) o seu caminho — i.e., o seu estilo de vida — olhando abaixo da superfície para encontrar os significados mais profundos.

v. 9. As diversas versões fazem conjecturas acerca desse texto difícil. O verbo “zombar” está no singular. O TM traz “tolos” e “pecado” (ou oferta pelo pecado) como os substantivos, boa vontade pode ser usado com referência à aceitação por meio de sacrifício (Lv 23:11 e v.comentário Dt 12:2), de modo que um significado poderia ser: a oferta pelo pecado não vale nada para os tolos, mas traz aceitação aos justos. Mas há boa base a favor da versão “os loucos zombam do pecado” (ARC, ARA; “Os tolos pecam e não se importam”, NTLH), visto que o substantivo plural com o verbo no singular pode significar “todo tolo zomba da culpa (ou da oferta pela culpa)”, com a resposta “mas entre os justos há favor (ou aceitação)”. Gênesis 4:7 é uma ilustração possível.

v. 10. O AT está bem consciente das emoções e responsabilidades compartilhadas — a chamada “personalidade coletiva” que enxerga tudo no seu contexto social — mas há flashes ocasionais de autoconsciência individual. Há uma profundidade de amargura e alegria que só é conhecida interna e individualmente (v. 1Co 2:11).

v. 11. Aqui está mais um exemplo da perspectiva geral da vida em Provérbios (v. comentário Dt 10:2). casa [...] tenda talvez sugira a característica de peregrino da vida dos justos, mas v. Sl 84:10.

v. 12. Um comentário fundamental acerca da condição humana (repetido em
16.25). parece certo: um epitáfio patético acerca tanto dos imprudentes quanto dos cautelosos, dos arrogantes (Rm 1:22-45) e dos temerosos. O juízo humano está limitado pela falta de conhecimento completo tanto dos fatos presentes quanto das conseqüências a longo prazo. A resposta humilde de Jr 10:23 é mais adequada.

v. 13. A literatura sapiencial contém alguns desses apartes pessimistas (Ec 2:2; Ec 7:3), um antídoto da ênfase exagerada em prazeres e felicidade. Mas Provérbios reconhece épocas de alegria (e.g., 5.18,19).

v. 14. Cada dia acrescenta ao depósito do qual os infiéis e o homem bom precisam se satisfazer. Em Mt 12:35, Jesus apresenta o resultado exterior correspondente. Aqui se destaca o recurso interior para o próprio indivíduo.

v. 15-17. Temos aqui três palavras de cautela. Não é por acaso que a sabedoria acumulada de todas as culturas geralmente recomenda atitudes pausadas e comedidas. E preciso pausar para pesar o que se ouve (v. 15), o que se pode fazer com segurança (v. 16) e aonde o temperamento é capaz de levar a pessoa (v. 17). O inexperiente, o tolo e o irritadiço infelizmente existem em grande quantidade.

v. 18. Precisamos manter na mente o final das coisas. Aqui (e no v. 24) temos a figura da recompensa e do reconhecimento dos prudentes e sábios, enquanto os inexperientes e tolos colhem a insensatez, herdam (conforme Ex 23:30); a palavra hebraica pode ser usada figuradamente para significar “armazenar” (Jr 16:19).

v. 19. Provérbios compartilha a certeza veterotestamentária na vindicação da bondade — talvez adiada, mas finalmente inevitável (Sl 37:5,Sl 37:6). Et 6:6-17, sem dúvida, pareceria atraente ao autor como um exemplo excelente.

v. 20,21. Esses versículos retratam as coisas como são e como devem ser. O v. 20 é uma afirmação simples de uma sociedade servil e bajuladora que não mudou ao longo dos anos. Mais séria é a análise do v. 21. A antipatia pode ser desprezo, despreza-, é uma palavra ordinária (v.comentário Dt 1:7 e 11.12; “escarnecer” traduz a mesma raiz heb.), tocando na raiz da humanidade comum (22.2; Ml 2:10; Jc 3:9) e merecedora da repreensão evidentemente dura de Jesus (Mt 5:22b) e do juízo do v. 31.

v. 22. pensam-, descreve o potencial humano que pode ser usado para o mal ou para o bem. amor é o amor leal (heb. hesed), uma das grandes virtudes que o homem pode compartilhar com Deus (Sl 103:4).

v. 23. Um apelo vigoroso a favor da ação, em vez de palavras!

v. 24. V.comentário do v. 18. v. 25. V.comentário Dt 12:17.

v. 26,27. Temos aqui dois ditados acerca do temor do Senhor, gerando fortaleza segura e vida (v.comentário de 10.27). A confiança está arraigada firmemente na certeza da vida, e os dois versículos contrastam com o triste v. 12.

v. 28,35. Aqui está o primeiro de muitos provérbios acerca do rei (16.10,12,13 14:15 e muitos outros) talvez refletindo indiretamente a própria experiência de Salomão. O seu filho Roboão conheceu a amargura do v. 28b (lRs 12.16,17), e Jeroboão (lRs 11.28,
40) ironicamente, conhecia as duas partes do v. 35.

v. 29. V.comentário do v. 17. Está aqui a resposta completa ao v. 17a. Um homem paciente é elogiado com freqüência (15.18; 16.32) e compartilha uma celebrada característica de Deus (Êx 34:6; Sl 103:8).

v. 30. Isso é psicologia saudável! A inveja é o “ciúme” de 6.34 e é a forma autodes-trutiva de tratar da injúria ou da carência. O coração em paz, em condições semelhantes, traz crescimento, v. 31. Conforme v. 21.

v. 32. encontram refúgio: tradução comum na NVI do termo hebraico hãsãh, que é traduzido por “ter esperança” na ARC, ou “manter-se confiante” na ACF. A confiança que os justos têm até na hora da morte não pode ser eliminada do AT (v.comentário Dt 11:7).

v. 33. V. nota de rodapé da NVI. Se o “não” é omitido, como está no texto da NVI (seguindo o TM), o dístico é uma ampliação, e não um contraste. Nem mesmo entre os tolos, a sabedoria deixa de ser reconhecida.
v. 34. Um teste muito citado e perspicaz de grandeza nacional, verificado repetidamente em toda a história. A vergonha é a “pobreza” Dt 28:22 (heser, todas as versões traduzem por essa palavra, em vez de hesed, “lealdade”; o “r” e o “d” são muito semelhantes no hebr.).

v. 35. V.comentário do v. 28.

II. Miscelânea dos Provérbios de Salomão. 10:1 - 22:16

É ponto de vista nosso que nos Provérbios a inspirada Palavra de Deus foi dada em uma forma literária especial. Tal como Davi usou o veículo da poesia, assim Salomão usou o veículo da literatura da Sabedoria, que ensina principalmente por meio de contrastes. Na primeira e principal parte (I) o contraste é mantido através de longas passagens – como, por exemplo, no contraste da mulher má com a sabedoria. Na seção fio contraste foi expresso em pequenas unidades constituídas de um só versículo. A grande maioria dos versículos desta seção tem um "mas" no meio do versículo.

A exposição se torna mais difícil por causa da natureza isolada desses provérbios. Não há um contexto imediato para nos orientar. Alguns comentaristas concluíram que os provérbios não seguem um plano, mas são uma coleção heterogênea (Greenstone). Toy os chama de "aforismos destacados". Delitzsch declara que há um agrupamento de idéias, não dentro de um plano compreensivo, mas um "desdobramento progressivo" que "brota continuamente". Há nesta seção uma espécie de unidade, mas vem mais da linguagem e do assunto que do arranjo. Anuncia-se um provérbio, depois o mesmo é repetido em outro lugar com variações que desenvolvem o significado.

O primeiro exemplo pode fazer um contraste entre as partes a e b; o segundo, entre a e c. Até mesmo um terceiro pode ocorrer, comparando a com d. Reunindo todos os três exemplos, temos uma definição mais completa do pensamento expresso em a. Seria mais fácil se esses pensamentos estivessem agrupados. Os antigos evidentemente achavam mais interessante ter esses pensamentos separados e um tanto ocultos.

Como já vimos, também há um certa unidade no vocabulário moral que foi usado. Assim, muitos provérbios se relacionam com os justos, os sábios, os retos versus os cruéis, os tolos, os perversos. Estudo adequado de um versículo pode envolver estudo da concordância de todo o livro – mas, dizendo melhor, não um simples estudo da concordância mecânica, mas antes uma meditação séria sobre toda a maneira de pensar do autor. Pois através da repetição, contrastes, vocabulário diferente e variadas considerações do tema, Deus, através deste autor, ensina-nos que a justiça exalta qualquer um, masque o pecado é sempre um opróbrio. Devemos insistir novamente que este não é um Almanaque de ditados substanciais, cheios de senso comum sobre os problemas da vida; é uma coleção divina de máximas que ensinam o caminho da santidade.

O vers. 1 nos faz recuar ao capítulo nono e às casas da Sabedoria e da Loucura. A referência não pode ser à edificação literal de casa, o que dificilmente poderia ser trabalho para mulheres, mas bem pode referir-se à vida doméstica, que pode ser "edificada" ou "derrubada" pela sabedoria ou falta de sabedoria da esposa e mãe. O vers. 2 mostra que os caminhos "retos" e "perversos", tão freqüentemente mencionados neste livro, dependem, em última análise, da atitude para com Jeová. O vers. 3 trata da linguagem sábia e da linguagem vã. O ponto alvejado pelo vers. 4 provavelmente é: "Não há boi, não há necessidade de limpar o estábulo; mas também não há aragem, e portanto não há trigo". Em seguida encontramos um provérbio sobre as testemunhas verdadeira e falsa (5), e outro sobre o escarnecedor (6). Este não pode encontrar a sabedoria quando a busca, pois sua cínica arrogância não deixa espaço para "o temor do Senhor" (ver 9.10n.). Em seguida temos mais dois provérbios sobre os tolos (7-8).

>Pv 14:9

O vers. 9 é outro dos versículos obscuros desta seção muito antiga do livro de Provérbios. Aceitando o hebraico tal qual está, podemos ler: "Uma oferta culpada zomba dos tolos"; isto é, os sacrifícios pelo pecado, oferecidos pelos tolos, zombam deles devido a sua ineficácia (cfr. Is 1:11 e segs.). Porém, há certos pontos obscuros nesse conceito, que sugerem que não podemos, no presente, entender totalmente o que o escritor queria dizer com este provérbio.

O provérbio isolado, no vers. 10, acerca da solidão final do coração humano, em suas alegria e tristezas, é de rara beleza. Incidentalmente, este versículo labora contra a alegação ocasionalmente feita de que os mestres sábios se preocupavam exclusivamente com a conduta exterior, e também ilustra o fato que, neste livro, o termo coração, tal como em português, algumas vezes salienta as emoções e não tanto o intelecto e a vontade.

>Pv 14:11

No vers. 11 retornamos ao tema da firmeza dos retos e da destruição dos ímpios. O vers. 12 é intitulado de "o enganoso indicador de caminho" por A. D. Power. Na segunda metade do vers. 13, que versa sobre o riso, ler "pode ser" em lugar de é. Outros provérbios, nesta seção, tratam sobre recompensas e castigos (14), ingenuidade e discernimento (15), e prudência (15). O homem sábio é cauteloso e evita o desastre, enquanto que o insensato perde o controle e se porta com insolência devido à sua vã auto-confiança (16). Então vêm surgir provérbios sobre o irar-se com facilidade e a malícia (17), sobre a herança dos estultos e dos prudentes (18), sobre a retribuição, (19), sobre os vizinhos (20-21), sobre praticar o bem e o mal (22), sobre o trabalho e o fuxico (23), sobre o adorno dos sábios e dos tolos (24), e sobre as testemunhas falsas e verdadeiras (25-27). A testemunha veraz livra as almas (25), isto é, "salva vidas" e, acima de tudo, vive no temor do Senhor (26-27).

>Pv 14:28

O vers. 28 é uma observação sobre o governo. O vers. 29 diz respeito ao conter da ira. O vers. 30 contrasta a compostura mental (em lugar de saúde ler "tranqüilidade") com o efeito corrosivo da inveja sobre a pessoa que a afaga. O vers. 31 condena a exploração do pobre, o que é afirmado ser uma afronta direta contra Deus. O vers. 32 trata da sorte dos iníquos e dos justos. O texto diz que os justos têm esperança depois da morte. Afirmar que o texto deve estar errado porque tal esperança ainda não havia despertado em Israel (ver, por exemplo, Toy, Oesterley) é argüir num círculo vicioso. Embora o escopo dos mestres da sabedoria normalmente se limitasse a questões deste mundo, isso não significa que "ninguém pode subir ao cume das montanhas para saudar o alvorecer" (O. C. White house, Isaiah, Cent. Bible, pág. 100, noutra conexão).

>Pv 14:33

O vers. 33 é outro provérbio a respeito da manifestação da sabedoria e da estultícia. No interior dos tolos significa a estultícia deles. Os vers. 34 e 35 são provérbios acerca do rei, tal qual o vers. 35, diz R. F. Horton: "O estudo das coisas que dizem respeito ao rei, para o leitor meditativo do livro de Provérbios, é um estudo acerca de Cristo. Os elementos ideais falam sobre Ele; e as falhas clamam por Ele" (The Book of Proverbs, Expositor’s Bible, pág. 327).