Enciclopédia de Provérbios 30:23-23
Índice
Perícope
pv 30: 23
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | sob a mulher desdenhada quando se casa; sob a serva quando se torna herdeira da sua senhora. |
ARC | Pela mulher aborrecida, quando se casa; e pela serva, quando fica herdeira da sua senhora. |
TB | com a mulher desdenhada quando se casa |
HSB | תַּ֣חַת שְׂ֭נוּאָה כִּ֣י תִבָּעֵ֑ל וְ֝שִׁפְחָ֗ה כִּֽי־ תִירַ֥שׁ גְּבִרְתָּֽהּ׃ פ |
BKJ | pela mulher odiosa, quando é casada; e pela serva, quando é herdeira da sua senhora. |
LTT | Pela mulher odiada, quando se casa; e pela serva, quando fica herdeira da sua senhora. |
BJ2 | a moça antipática que encontra marido, e a serva que herda da patroa. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Provérbios 30:23
Referências Cruzadas
Provérbios 19:13 | Grande miséria é para o pai o filho insensato, e um gotejar contínuo, as contenções da mulher. |
Provérbios 21:9 | Melhor é morar num canto de umas águas-furtadas do que com a mulher rixosa numa casa ampla. |
Provérbios 21:19 | Melhor é morar numa terra deserta do que com a mulher rixosa e iracunda. |
Provérbios 27:15 | O gotejar contínuo no dia de grande chuva e a mulher rixosa, um e outro são semelhantes. |
Provérbios 29:21 | Quando alguém cria delicadamente o seu servo desde a mocidade, por derradeiro ele quererá ser seu filho. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
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PALAVRAS DE AGUR
O capítulo é intitulado "Palavras de Agur" com base na sua frase inicial. Nada sabe-mos de Agur, filho de Jaque (1). Como Jó, ele pode ter sido um não-israelita que conhe-ceu o Deus da fé dos hebreus. Pode ter sido um respeitado mestre não-hebreu e possivel-mente contemporâneo de Salomão. Alguns estudiosos têm conjecturado que Agur era simplesmente mais um nome de Salomão. No entanto, mais significativo do que a iden-tidade exata de Agur é o fato de que as suas palavras foram consideradas dignas de inclusão no Livro de Provérbios.
A. OBSERVAÇÕES PESSOAIS, Pv
1. O Conhecimento de Deus (30:1-4)
O significado exato do versículo 1 é tão incerto quanto a identidade de Agur. Alguns estudiosos consideram Itiel e Ucal pupilos prediletos de Agur. Outros traduzem esses nomes de tal forma que simbolizem a luta de Agur para chegar ao conhecimento de Deus. "Eu estou exausto, ó Deus, estou exausto, ó Deus, e consumido" (Smith-Goodspeed). Nos versículos
Com cinco perguntas retóricas ele contrasta o Criador e a criatura (4). Deus pode ser conhecido, mas ele é também incompreensivelmente grande (cf. Jó
- A Revelação de Deus (30:5-6)
Estes versículos fornecem a resposta às perguntas investigativas dos versículos
- A Oração de Agur (30:7-9)
A ênfase da oração de Agur é dupla. Ele ora humildemente, em primeiro lu-gar, para que seja capaz de manter a sua integridade e piedade — antes que morra (7) — ou, literalmente: "todos os dias da minha vida". Afasta de mim a vaidade (falsidade) e a palavra mentirosa (8). Em segundo lugar, ele ora since-ramente pelas necessidades mais simples da vida, nada mais, nada menos. Esta petição antecede a Oração do Pai Nosso. Agur não quer nem os perigos da prospe-ridade nem o desespero da pobreza. Ele não deseja nada que o faça negar ou blasfemar o seu Senhor. Aqui está o meio termo aplicado às questões espirituais e morais. As aspirações de Agur podem muito bem estar no coração e nos lábios de nós todos.
B. PROVÉRBIOS NUMÉRICOS, Pv
Nesta seção, temos os provérbios numéricos (veja vv. 15,18,21,24,29), característicos da literatura didática hebréia. Os sábios de Israel usavam artifícios como seqüências numéricas, padrões acrósticos e diversos tipos de paralelismos para destacar verdades e para auxiliar na memorização.
- Contra a Calúnia e os Malfeitores (30:10-14)
No versículo 10, temos um dístico que adverte contra a calúnia (cf. Rm
- Quatro Coisas Insaciáveis (30:15-16)
Acerca da sanguessuga (15) Greenstone diz: "A sanguessuga suga o sangue da sua vítima até que esteja saciada e aí cai. Por isso se tornou símbolo de avareza e cruelda-de".' Por isso é um símbolo apropriado para introduzir os quatro exemplos de coisas insaciáveis, a sepultura, a madre estéril, a terra e o fogo.
- O Filho Arrogante (30,17)
O corpo de um filho irreverente não receberá um sepultamento decente, mas servirá de comida para os corvos e os pintãos da águia (lit. "filhotes de abutre"). Este retrato tão vívido é usado pelo sábio para destacar a grande importância que os hebreus davam à autoridade paterna (cf. Pv
- Quatro Coisas Incompreensíveis (30:18-19)
O homem nunca poderá compreender completamente os fenômenos da natureza, nem mesmo nesta época de explosão do conhecimento. Nos seus dias pré-científicos, o sábio escolheu quatro exemplos dos mistérios da natureza (19).
- A Adúltera Escandalosa (30,20)
Depois de ilustrar os mistérios da natureza, o sábio descreve a mulher adúltera que está à vontade com o seu pecado e é totalmente indiferente em relação à sua imora-lidade. Kidner diz: "O ato do adultério é tão pouco notável a ela quanto uma refeição".2
- Quatro Coisas Intoleráveis (30:21-23)
Quatro pessoas insuportáveis são aqui descritas. Moffatt as explica assim:
O escravo que se torna rei,
O tolo que faz fortuna,
a moça desprezada que por fim se casa, e a serva que toma o lugar da sua senhora.
Estas pessoas trazem o caos a uma comunidade ou sociedade, e os sábios de Israel "eram inimigos da revolução social ou política".3
- Quatro Pequenas Coisas Notáveis (30:24-28)
O sábio que escreveu essas palavras não estava encantado com a grandeza. Ele conse-guia enxergar o significado e a produtividade de coisas pequenas como as formigas (25) ; os coelhos (26) ; os gafanhotos (27) ; e a aranha (28) ou "lagartixa" (Berkeley, RSV).
- Quatro Coisas Imponentes (30:29-31)
Aqui o sábio cita quatro exemplos de coisas imponentes e de grande força — o leão; o cavalo de guerra (o hb. é incerto; tem sido traduzido de diversas maneiras: "galo de andar altivo" [NVI]; "galo de briga" [Berkeley]) ; o bode; e o rei. Estes são símbolos da força que Deus deu às suas criaturas.
9. Um Desafio Final (30:32-33)
A conclusão deste capítulo, assim como o início, trata da virtude da humildade. Se alguém se tornou culpado de comportamento arrogante, ou pensou nisso, deve encarar a verdade: põe a mão na boca (32). Esta é uma expressão que sugere a admissão silenci-osa da culpa (cf. Jó
Genebra
30:1
Palavras de Agur, filho de Jaque. A identidade desse homem é desconhecida, mas muitos o consideram um estrangeiro. Ver a nota em 22.17 - 24.22; e Introdução: Autor.
De Massá. Essa palavra também aparece em 31.1. Isso significaria que tanto Agur quanto Lemuel eram ismaelitas de Massá, que alguns pensam que ficava na Arábia (Gn
fatiguei-me... estou exausto. Uma tradução alternativa reconheceria dois nomes próprios nestas palavras no hebraico "a Itiel e a Ucal", que seriam nomes de pessoas a quem o provérbio teria sido endereçado.
* 30:2-3 Esta declaração não exprime apenas modéstia ou humildade, mas é um reconhecimento do mistério do ser e dos caminhos de Deus, como aqueles que se encontram nos livros de Jó e Eclesiastes. O escritor estava severamente consciente dos limites do conhecimento e da sabedoria humanos. Deus não é um objeto de nossa investigação ou especulação, mas ele é o Criador infinito e pessoal em quem devemos confiar. Pode haver uma nota de ironia na confissão de ignorância aqui, mas o v. 4 indica o verdadeiro sentido.
* 30:4 Essas perguntas expressam a convicção de que o conhecimento baseado exclusivamente na observação da criação nunca poderá compreender realmente a Deus. No capítulo 38 do livro de Jó, o mesmo ponto é tratado no decurso da resposta de Deus a Jó.
* 30:5-6 Com essas palavras Agur nos oferece seu parecer da Palavra de Deus dentro de estrutura da lei e dos escritos proféticos de Israel. Ele cita Sl
*
30:5
é pura. Ou seja, é testada e fica desvendado que ela é plenamente digna de confiança.
* 30:6
Nada acrescentes às suas palavras. Adicionar algo à palavra de Deus é julgá-la e achá-la falha, de acordo com os padrões humanos. Isso muda a base do conhecimento e da verdade de Deus para nós mesmos. Esse orgulho da criatura é a mola mestra do pecado (Gn
* 30.7-9 Esta oração reflete o desejo de aprender do tipo de sabedoria que se acha em Provérbios.
* 30:8
o pão que me for necessário. O pedido visa uma suficiência que evita ambos os extremos: da pobreza e das riquezas desnecessárias.
* 30:9
Quem é o SENHOR? As pessoas que possuem um excesso de possessões materiais em breve se esquecem de sua dependência no Senhor (Dt
* 30:10 Esta declaração só é superficialmente vinculada ao que antecede ou segue. O ponto do provérbio é que a interferência nas questões domésticas dos outros pode ser como um tiro pela culatra.
* 30:12
puros aos próprios olhos. Ver 16.2; 21.2.
* 30.15-31 Quanto à forma desses ditos numéricos, ver as notas em 6:16-19.
*
30:15
sanguessuga... Dá, Dá. As duas extremidades da sanguessuga são extraordinariamente parecidas, e o animal parece não ter outra função senão a de sugar sangue. As declarações numéricas seguintes compartilham do tema da ganância.
* 30:17
Os olhos de quem zomba. Os olhares de desprezo podem ser tão venenosos quanto as palavras. A desonra contra os pais, uma evidência do colapso no relacionamento humano mais básico, merece o pior tipo de maldição.
corvos... os arrancarão. Essas palavras retratam a sorte do cadáver que fica insepulto, com atenção especial aos olhares ofensivos.
* 30.18,19 Os quatro caminhos não podem ser entendidos, ou porque não deixam vestígios ou porque são tão fáceis, mas misteriosamente, dominados. Alguns estudiosos têm sugerido que a ênfase recai sobre o quarto caminho, as relações sexuais humanas, das quais os outros três caminhos podem ser metáforas.
* 30:20
come, e limpa a boca. Essa expressão é uma metáfora para o contato sexual (7.18; 9,17) — para ela, o adultério tornou-se tão natural quanto o ato de comer. Este versículo não faz parte da declaração anterior.
* 30:21
estremece a terra. Os quatro itens dos vs. 22 e 23 dificilmente parecem ser capazes de produzir tão terríveis consequências sobre a ordem natural das coisas. Provavelmente temos aqui uma figura de linguagem que aponta para um estado de coisas intolerável.
* 30.24-28 Se esta afirmação não fosse além da história natural, ainda assim cumpriria um propósito da sabedoria: a percepção da ordem e como as coisas cooperam juntas. Muitos provérbios exibem um interesse pela natureza como se fosse uma parábola sobre a vida humana (p.ex., 6:6-11). O fato que a sabedoria é atribuída a essas criaturas implica em alguma unidade com a existência humana. As criaturas são sábias por serem capazes de vencer algumas sérias fraquezas inerentes, e assim, podem sobreviver muito bem. Esses dons da sabedoria, a cada qual de acordo com seu tipo, são concedidos pelo Criador de todos.
* 30.29-31 A inclusão de um rei com os animais sugere um paralelo humano com a natureza, e a coerência subjacente de toda a criação. A observação da existência de governo e de ordem na sociedade, tanto dos animais quanto dos seres humanos, indica que ambos são produtos do mesmo gênio Criador.
* 30:32
põe a mão na boca. Em outras palavras, pára de falar; cessa em teus esquemas e em tuas provocações.
* 30:33
o bater do leite... o torcer do nariz... o açular a ira. Lit., "pressionar... pressionar ... pressionar”. A repetição enfatiza o paralelo em cada situação. Neste provérbio temos uma advertência que a provocação conduz à contenda.
Matthew Henry
Wesley
É inútil tentar identificar Agur e Jaque (v. Pv
Unto Ithiel, até Ithiel e Ucal (v. Pv
Os versículos
A convicção de versos Pv
Estes versos são a oração de um homem profundamente religioso que sabe alguma coisa da tentação que os extremos de pobreza e riqueza trazer. Assim, ele reza para ser poupado da tentação de (1) riquezas , que trazem a auto-suficiência e Deus-esquecimento, e (2) a pobreza , que traz uma auto-afirmação que também se esquece de Deus, levando-o a roubar em vez de confiar em Deus. Isso resulta em uma censura em nome de Deus. Quantos de nós já orou, Alimente-me com a comida que é necessário para mim (v. Pv
Aqui é outra indicação de preocupação do homem sábio com os perigos em difamar ou fofocas. Ele está dando a entender que o servo vai te odeio por tattling, eo mestre vai desprezá-lo para se intrometer em seus assuntos.
E. quatro tipos de homens maus (30: 11-14) 11 Há uma geração que amaldiçoa a seu pai, E não te abençoe sua mãe. 12 Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos, E ainda não foi lavada da sua imundícia. 13 Há uma geração, oh quão elevada são os seus olhos! E as suas pálpebras são sempre levantadas. 14 Há uma geração cujos dentes são como espadas, e os dentes da mandíbula como facas, Para devorar o pobre de sobre a terra, e os necessitados dentre os homens.Geração deveria ser traduzida como "classe" ou "tipo" em seus quatro usos nesta seção, para o homem sábio não está dizendo que todo mundo vivendo em um tempo é culpado dos pecados condenados aqui, mas que há uma classe ou grupo de pessoas caracterizadas desta maneira. Na verdade, cada geração tem cada uma dessas quatro classes ou grupos. (1) O tipo de pessoas que são desrespeitosos, antes de seus pais, e depois de todas as outras pessoas. É improvável que qualquer um que é um desrespeito de seus pais vão respeitar outras pessoas que representam a autoridade de qualquer tipo. (2) O tipo de pessoas que se auto-justos. A pista para a sua condição está em sua descrição: a justiça não é algo que pode trabalhar ou trazer para nós mesmos. Uma pessoa justa é a última pessoa a considerar-se "self-made". Ele sabe que só Deus é verdadeiramente justo, e qualquer que seja a justiça que temos é através da graça de Deus. (3) O tipo de pessoas que se orgulham. O orgulho leva ao desprezo ("as sobrancelhas erguidas"); e nenhum homem é menor do que quando ele pensa que está acima de todos os outros, quer socialmente, intelectualmente, ou religiosamente. A pessoa de desprezo assume um lugar mais alto do juízo de Deus, pois Deus "não é repecter de pessoas";somos todos iguais perante Ele. (4) O tipo de pessoas que abusam e maltratam tudo o que vem ao seu alcance. O uso de palavras como espadas, facas , e devorar para descrever essa classe deixa claro o que o sábio estava pensando sobre seu modo de vida. Eles são animais virtuais de rapina que rasgam suas vítimas, destruindo sem piedade. Enquanto nós olhamos esta seção como descrever quatro tipos de pessoas más, não devemos ignorar a possibilidade de que o homem sábio é aqui descrevendo quatro características daqueles que são completamente mal. É certamente verdade que muitas vezes essas pessoas são desrespeitosos de todos os que simbolizam autoridade, e, portanto, são auto-justos e insuportavelmente orgulhoso, sem qualquer consideração por qualquer pessoa indefesa que vem ao seu alcance.
F. quatro coisas nunca satisfeito (30: 15-16) 15 A sanguessuga tem duas filhas, chorando , Dá, Dá. Há três coisas que nunca estão satisfeitos, Sim , quatro que não dizer, Enough: 16 Sheol; a madre estéril; A terra que não está satisfeito com a água; E o fogo que nunca diz: Basta.Nos versículos
Não há pleitos de uma mudança de atitude para com os pais; aqueles que tratam seus pais com desprezo e zombaria são condenados a um destino pior que a morte, e que está a ser deixado insepulto e o corpo consumido por animais de catadores. Esta foi a pior coisa que o israelita podia conceber acontecendo com ele, pois ele não conseguia pensar em alma ou o espírito de um homem para além de ou sem o corpo. Assim, Paulo pensou na ressurreição em termos de um corpo glorificado (1Co
Este provérbio tem sido muito discutido, mas ainda é possível somente para sugerir o que parece ser um significado razoável. Quando ouvimos o homem sábio dizer que há quatro coisas que ele não pode entender, é preciso lembrar o período de tempo em que ele viveu e o estado dos conhecimentos científicos da época. Alguns de nós ainda têm dificuldade para entender como uma águia pode soar tão livremente no céu, ou como uma cobra pode deslizar tão rapidamente ao longo do solo sem o benefício de pernas. Há algo de misterioso também sobre um navio de navegar pelos mares, impulsionado apenas pelo vento invisível em suas velas. Não menos misteriosa é a maneira em que um homem em particular e uma queda mulher em particular no amor uns com os outros, de alguma forma, fechando os olhos para todos os outros. No entanto, essas coisas misteriosas estão acontecendo o tempo todo!
I. O ENIGMA DA INDIFERENÇA moral de uma mulher adúltera (PvAqui nós temos um fato insondável da vida, que não menos misteriosa do que as mencionadas nos versos é 18-19 , mas um que tem envolvimentos morais profundos que podem tornar o quebra-cabeça ainda mais frustrante. Quem pode explicar como uma adúltera pode envolver-se em imoralidade e ainda parecem não mais sobre ele do que se ela tivesse acabado de terminar uma refeição com dor na consciência? No entanto, ele faz acontecer, tragicamente suficiente. Talvez a única explicação para isso é a cegueira e poder vinculativo do pecado, resultando na lancinante de todas as sensibilidades morais e espirituais. O pensamento sóbrio nunca devemos fugir, no entanto, é que esse tipo de cegueira moral e espiritual começou com um pensamento descontrolado e agir com culpa profunda provável. Mas, a cada repetição desse pecado, a culpa e sensibilidade moral tornou-se cada vez menos até que a consciência foi aparentemente morto.
J. QUATRO tipos de pessoas insuportáveis ( 30: 21-23) 21 Por três coisas o tremor Acaso terra, E por quatro, que não pode suportar: 22 Para um servo quando ele é rei; E o tolo quando se farta de comer; 23 a mulher desdenhada quando se casa; E a serva quando fica herdeira da sua senhora.A principal característica que é ilustrada pelos quatro tipos de pessoas nesta passagem é que a atitude insuportável que desqualifica a cada um deles para a sua posição na vida. Cada uma dessas pessoas parece ter sido dada uma posição para a qual ele está incapacitado e, assim, tornou-se arrogante e detestável. A descrição destes quatro tipos de pessoas insuportáveis pode ser parafraseada assim: "Um escravo quando ele se torna rei, um tolo que se tornou próspera e independente, uma mulher rabugenta que finalmente obteve um marido, e uma escrava que ofusca a patroa. "A atitude da escrava pode ser ilustrado pelo desprezo de Hagar de Sarai (Gn
Nesta secção, o homem sábio está mostrando como há uma sabedoria natural no mundo animal, que permite até mesmo a menor das criaturas para sobreviver. Tamanho não é significativa, ou pelo menos nenhum impedimento. Implícita, é claro, é a sabedoria eo projeto de Deus Criador para cada uma das criaturas em Seu mundo. querogrilos não se refere ao coelho, mas sim para o rock-texugo ou "marmota" (Moffatt). Cada uma dessas pequenas criaturas é uma lição de vida para o homem, que, apesar de sua maior dimensão parece tantas vezes para ser esmagada pela vida. (1) A formiga é um exemplo de criatividade natural no fornecimento de comida para si. (2) O rock-texugo, embora muito fraco, encontra proteção nas fendas das rochas, entre os quais ele vive.(3) Os gafanhotos demonstrar como uma grande multidão pode viajar juntos em busca de comida, liderada por um instinto Ct
O propósito desta passagem parece ser a de levar até e para salientar a majestade e poder irresistível de o rei. O imponência de o leão , o rei dos animais, é inegável. O que se quer dizer com a palavra hebraica traduzida pela ASV como galgo é um problema;pode ser traduzida como "bem cingida na lombos" (margem ASV). A maioria das traduções modernas seguem a versão grega, e dar "o galo suportando", o que faz mais sentido no contexto. O bode (ram), também é conhecido por ser um strutter na ocasião. Todos estes desaparecer diante da majestade inigualável de o rei , cuja majestade descansa em sua nomeação divina, sua sabedoria divinamente dotado, e seus arredores da corte.
M. CONSELHOS DE EVITAR contenda desnecessário (30: 32-33) 32 Se procedeste loucamente, exaltando-te a ti mesmo, Ou se tu o mal, Coloque a mão sobre a boca. 33 Como o espremer do leite produz manteiga, E o espremer do nariz produz sangue; Então, o espremer da ira produz contenda.O homem sábio aqui adverte de causa e efeito, dizendo que se o problema deve ser evitado, as condições que o provocam deve ser interrompido antes de serem iniciados. A expressão de ares presunçosos através de palavras tolas deve ser interrompido, pondo a mão sobre sua boca, se necessário. Palavras erradas trará, inevitavelmente, consequências dolorosas, de outra forma. Ele faz seu ponto, ilustrando com o espremer do leite , o que levará inevitavelmente a manteiga. Se sem manteiga é desejado, em seguida, a sabedoria diz que o leite não deve ser batido! agitando, torcendo , e forçando são diferentes traduções da mesma palavra hebraica , miyts , que Moshe Detidos mostrou vai voltar para o verbo acadiano que significa "a tremer", e, portanto, por extensão é usado para "a produzir (leite)." Realizada melhora nas traduções espremer, forçando , quando ele diz ainda: " No entanto, para Pv. 30: 33b , devemos assumir o sentido de "bater" (conforme o processo de fazer manteiga de hoje ao bater), e render: 'a batida dos resultados nariz em sangue. " Prov. 30: 33c é difícil. Se não é um gloss, a tradução literal parece ser, de uma forma culminante: '. O espancamento dos resultados nariz em disputa' " Wrath representa o hebraico 'aph , o que pode ser traduzido como "nariz, narina, raiva." "Nariz" parece muito mais apropriado para o contexto eo significado aqui, especialmente desde que o formulário utilizado é o dual 'appayim . A dupla, em hebraico é usado geralmente de partes do corpo que ocorrem em pares, como mãos, pés, lábios e narinas (nariz): Wrath se encaixa nem a forma nem o contexto.
Russell Shedd
30.4 Qual é o nome de seu filho? Se para a pergunta da primeira parte deste versículo, a resposta claramente é "Deus", à última pergunta nada podemos responder a não ser: "Cristo, cujo nome Jesus", Mt
30.5 Pura... escudo. Conforme Sl
30.6 Nada acrescentes. Conforme Ap
30.8 Falsidade. Heb shâw', "mentira". Traduzida por "em vão", em Êx
30.9 Profane. Tornando em nada o nome da religião, por causa do seu comportamento errado, e ainda blasfemando em meio às dificuldades, culpando a Deus por ter sido a causa de sua péssima situação.
30.16 Estéril. Esterilidade provocada das prostitutas.
30.19 Donzela. Talvez aqui se refira à mulher adúltera do v. 20.
30.27 Conforme Jl 2.2ss.
30.32 Põe a mão na boca. Não o espalhes, certamente não te gabes a respeito.
NVI F. F. Bruce
Não está claro como se originou essa seleção de ditados. O título Ditados de Agur talvez se aplique somente aos v. 1-4, v. 1-9 ou v. 1-14. A LXX divide os ditados, colocando os v. 1-14 entre 24.22 e 24.23, e 30.15—31.9 entre 24.34 e 25.1.
30.1. Agur, filho de Jaque-. um mestre de sabedoria desconhecido, que se recomenda a nós de forma calorosa por meio de sua humilde piedade diante do Santo (v. 3). oráculo-. v. nota de rodapé da NVI: “Massá”, que sugere uma família ou lugar (Gn
v. 2-4. Em comparação com a sabedoria e a transcendência de Deus, a humildade é a única atitude adequada que o homem deve ter. No santuário, isso se torna claro (Sl
22). Santo-, usado somente aqui e em 9.10 em Provérbios; nos dois textos, o plural honorífico é usado (ao contrário do singular que é usado em Is
v. 5,6. A palavra de Deus salta o desfiladeiro da ignorância do homem e fornece um refúgio aprovado, comprovadamente pura\ uma palavra do âmbito do ferreiro; ao contrário da mistura que é a natureza humana (Jr
12.6). Deus Celõah) é uma palavra usada amplamente em Jó. As frases semelhantes em 2Sm
v. 7-9. A moralidade da segurança em primeiro lugar. A percepção aguçada da fragilidade humana pode conduzir a um desejo escapista de paz e de vida tranqüila. Até o AT é mais rijo em alguns lugares (e.g., Sl
v. 10. Até mesmo um servo (escravo, heb. ‘ebed) tem dignidade, e é um estudo muito esclarecedor pesquisar essa palavra no AT (Êx
v. 11-14. Temos aqui quatro denúncias ligadas pela introdução: Existem os que (lit. “Uma geração...”). Nenhuma sentença é pronunciada. A arrogância quádrupla é simplesmente exposta à ignomínia.
v. 15,16. Um comentário severo, até amargo, acerca da insaciabilidade é introduzido com a sanguessuga e com o grito contínuo Dê! Dê! (O texto é enigmático: “à sanguessuga duas filhas, dê, dê”, três [...] quatro: uma introdução poética como em Jl
v. 17. Uma ampliação Dt
v. 18,19. Mais uma advertência quádrupla. Dessa vez, as partes são ligadas por uma admiração profunda diante de eventos do dia-a-dia. Os antigos muitas vezes eram melhores observadores do que nós, tinham menos pressa, eram mais abstraídos, e aqui mais ques-tionadores, e questionavam em um nível mais profundo. O autor não está pedindo explicações em termos aerodinâmicos, do âmbito dos hormônios ou da flutuação dos objetos. Ele calmamente reflete acerca dos mistérios e da conveniência do mundo à sua volta, caminho (heb. derek) é ambíguo o suficiente para provocar a reflexão, e o homem com uma moça é suficientemente diferente dos outros três para tornar o fator comum enganoso — movimento que não deixa rastros? graça e sossego? maestria? coisas em que você não acreditaria se não tivesse visto?
v. 20. Em contraste com o belo e fascinante caminho do homem com uma moça, o caminho da adúltera é privado de consciência, graça ou significado, come: talvez seja uma referência ao seu adultério, ou a uma refeição com o seu cliente. De todo modo, Não fiz nada de errado mostra uma racionalização que é de fato tenebrosa (Mt
v. 21-23. Temos aqui quatro coisas coligadas pela noção de contra-senso desespera-dor — coisas que simplesmente não podem ser assim porque as pessoas estão em situações para as quais não têm aptidão. O escravo nunca vai ter a natureza ou a experiência para governar (Félix, At
v. 29-31. Quatro coisas se movem com passo garboso-, não existe aqui significado moral evidente. Talvez um lembrete estranho de que outros além do rei podem ter um porte distinto — um texto para Führers com passo de ganso e outras pessoas pomposas.
v. 32,33. As coisas são o que são. A tolice e as maquinações não podem vencer, portanto tape a boca com a mãol (uma expressão de arrependimento e humildade, Jó
Moody
VI. Apêndices Finais. 30:1- 31:31.
Pv
7-33. Provérbios numerais (cons. Introdução, Proverbs and Other Wisdom Literature). Nesta seqüência de três coisas, sim, quatro , é provável que a quarta, que é o clímax, seja a enfatizado. O autor defende que nas Beatitudes também existe esta disposição com o uso do clímax nos dois grupos de quatro bênçãos: Mt
21-31. Três grupos de provérbios sobre a autoridade e a realeza. A idéia dos dois primeiros não é nítida, fazendo cada um dos três uma referência ao rei. Talvez os dois primeiros realçando especialmente o último.
Francis Davidson
Dois exemplos de incongruidade são tirados de cada sexo. Farto de pão (22) significa "rico e prósperos".
Dicionário
Casa
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
No sentido mais lato da palavra “baytith” emprega-se para significar qualquer habitação, fixa, ou mutável. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a noite. Também o tabernáculo de Deus, embora tenha sido apenas uma tenda, é, algumas vezes, chamado a casa, a residência de Deus. Pouca mudança tem havido no sistema de edificar casas no oriente. As ruas das cidades são geralmente estreitas, tendo, por vezes de um e de outro lado uma carreira de lojas. Por detrás destas estão as habitações. Se entrarmos numa das principais casas, passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se vêem bancos de cada lado, e é ali que o senhor da casa recebe qualquer indivíduo, quando quer tratar dos seus negócios, sendo a poucas pessoas permitido passar adiante. Para além desta entrada, o privilegiado visitante é recebido no pátio, ou quadrângulo, que geralmente é pavimentado de mármore ou outra substância dura, e não tem cobertura. Este pátio dá luz e ar a vários compartimentos que têm portas para aquele quadrângulo. Com o fim de receber hóspedes, é o pavimento coberto de esteiras ou tapetes – e visto como estão seguros contra qualquer interrupção de fora, é o lugar mais próprio para recepções e diversões. o pátio é, geralmente, rodeado de um claustro, sobre o qual, quando acontece ter a casa mais de um andar, é levantada uma galeria para cada andar nas mesmas dimensões que o claustro, tendo uma balaustrada para impedir o povo de cair. As janelas que deitam para a rua são pequenas e altamente colocadas, sendo fechadas por meio de um sistema de tábuas furadas e esculpidas em vez de vidro. Deste modo fica oculto o morador, podendo, contudo, obter uma vista do que se passa fora. Todavia, as janelas dos andares superiores são, freqüentemente, de considerável grandeza, e construídas numa saliência para fora da parede da casa. Foi esta a espécie da janela pela qual foi atirada Jezabel por mandado de Jeú. Nas casas dos ricos a parte mais baixa das paredes é adornada de tapeçarias de veludo ou damasco, suspensas em ganchos, podendo esses ornamentos subir ou descer segundo se quer (Et
morada, vivenda, palácio, palacete, tugúrio, teto, chalé, lar, fogo, canto, palheiro, palhoça, choupana, casebre, cabana, tenda, barraca, arribana, choça, colmo, habitação, mansarda, pardieiro, biombo, cômodo, prédio, solar, castelo. – Habitação é, de todos os vocábulos deste grupo, o mais genérico. De “ato de habitar”, que é o que significa propriamente esta palavra habitação, passou a designar também a própria casa, que se habita: casa, ou palácio, ou choupana, ou biombo – tudo será habitação. – Casa é “o edifício de certas proporções destinado à habitação do homem”; e por extensão, designa, em linguagem vulgar, toda parte onde se abrigam alguns animais: a casa do escaravelho; a casa dos coelhos, etc. – Morada é “à habitação onde se mora, ou onde se fica por algum tempo, onde alguém se aloja provisoriamente”. – Vivenda é a “habitação onde se vive”, e sugere a ideia da maior ou menor comodidade com que a gente aí se abriga e vive. Por isso, usa-se quase sempre com um adjetivo: bela vivenda; vivenda detestável. – Palácio é “o edifício de proporções acima do normal, grandioso e magnífico”. Palacete é diminutivo de palácio, designando, portanto, “prédio rico e elegante”. – Tugúrio (latim tugurium, de tegere “cobrir”) é “o abrigo onde qualquer vivente se recolhe, ou habitualmente ou por algum tempo”. Este nome dá-se também, por modéstia ou por falsa humildade, à própria habitação magnífica. – Teto (latim tectum, também de tegere) é quase o mesmo que tugúrio: apenas teto não se aplica a um abrigo de animais, e sugere melhor a ideia de conchego, de proteção, de convívio amoroso: “teto paterno”; “era-lhe o céu um teto misericordioso”. – Chalé é palavra da língua francesa, hoje muito em voga, significando “casa de escada exterior, no estilo suíço, ordinariamente revestida de madeira, cujo teto de pouca inclinação é coberto de feltro, asfalto ou ardósia, e forma grande saliência sobre as paredes”. (Aul.). – Lar é a “habitação considerada como abrigo tranquilo e seguro da família”. – Fogos é o nome que se dá, nas estatísticas, às casas habitadas de um distrito, de uma cidade, ou de uma povoação: “a aldeia vizinha não chega a ter cem fogos”. – Canto, aqui, é “o lugar, o sítio, a morada humilde e desolada, onde alguém como que se refugia afastando-se do mundo”. – Palheiro é propriamente o lugar onde se guarda palha: designa, portanto, neste grupo, “abrigo ou habitação muito rústica e grosseira”. – Palhoça é “pequena casa coberta de palha”. – Choupana é – diz Aul. – “casa rústica de madeira, ou de ramos de árvores para habitação de pastores”. – Cabana (do italiano capánna) é “casinha coberta de colmo ou de palha, onde se abrigam à noite os camponeses, junto ou no meio das roças ou lavouras”. – Casebre é “pequena casa velha e arruinada, onde mora gente muito pobre”. – Tenda é “armação coberta para abrigo provisório ou de passagem em caminho ou em campanha”. – Barraca é “tenda ligeira, coberta de tela de lona ordinariamente”. – Arribana é “palheiro que serve mais para guarda de animais e trem de viagem propriamente que para habitação, prestando-se quando muito para pernoite ao abrigo de intempéries”. – Choça é “habitação ainda mais rústica e grosseira que a choupana”. Dizemos que o selvagem procura a sua choça (e não, pelo menos com a mesma propriedade –, a sua choupana). – Colmo, aqui, é “o colmo tomado pela cabana que é dele coberta”. – Mansarda afasta-se um pouco do francês de que a tomamos (mansarde é propriamente água-furtada ou trapeira, isto é – o último andar de uma casa tendo a janela ou janelas já abertas no telhado): tem, no português usual, mais a significação de “habitação 256 Rocha Pombo humilde, incômoda e difícil, onde há pobreza”. – Pardieiro é – diz Aul. – “edifício velho e em ruínas”: “Já me cansam estas perpétuas ruínas, estes pardieiros intermináveis” (Garrett). – Biombo é “um pequeno recinto separado de uma sala por meio de tabique móvel, e que serve de dormitório, de gabinete”, etc. Costuma-se dizer: “vou para o meu biombo” para significar que se vai para casa. – Cômodo, aqui, é “uma parte de prédio que se aluga por baixo preço e por pouco tempo ordinariamente”. – Prédio (latim prœdium, do prœs “garante, penhor, fiador”) é propriamente “bem de raiz, propriedade real”; mas, aqui, designa “a casa que é nossa própria, a propriedade que consta da casa e do terreno onde está construída”. – Solar é “a propriedade (terras e casa) considerada como representando uma tradição de família, tendo passado por herança de pais a filhos desde alguns séculos”. – Castelo era antiga habitação fortificada, fora das cidades, e onde residiam os grandes senhores feudais. Hoje é “habitação nobre, luxuosa, onde se vive com opulência”.
[...] Aqui [no mundo etéreo], temos o poder de moldar a substância etérea, conforme pensamos. Assim, também as nossas casas são produtos das nossas mentes. Pensamos e construímos. É uma questão de vibração do pensamento e, enquanto mantivermos essas vibra ções, conservaremos o objeto que, du rante todo esse tempo, é objetivo para os nossos sentidos.
Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 10
Casa Construção em que pessoas moram. Na Palestina as casas eram feitas de pedra. Os pobres viviam às vezes em cavernas. As pessoas errantes, que se deslocavam em busca de alimentos e de pastagens para os seus rebanhos, viviam em barracas feitas com peles de cabra ou de camelo (Gn
Fica
1. Permanecer; não sair de.
2. Restar.
3. Assentar, combinar.
4. Chegar, não passar de.
5. Achar-se.
6. Estar.
7. Deter-se, parar.
8. Tornar-se em.
9.
Obter o resultado (indicado pelo
10. Afiançar, responsabilizar-se.
11. [Jogos] Não pedir mais cartas.
12. Desistir (ao bilhar) de fazer trinta-e-um, procurando matar o parceiro que deixa a bola.
13.
Não ter
14. [Brasil, Informal] Manter relacionamento amoroso sem compromisso (ex.: você ficou com alguém na festa? Eles já ficaram algumas vezes).
Mulher
substantivo feminino Ser humano do sexo feminino, dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.Indivíduo cujas características biológicas representam certas regiões, culturas, épocas etc.: mulher mineira; mulher ruiva; as mulheres de Neandertal.
Aquela cujas características biológicas definem o ser feminino.
Menina que começa a apresentar fatores característicos da idade adulta; mulher-feita: sua filha já é uma mulher.
Aquela que atingiu a puberdade; moça, mocinha.
Aquela que deixou de ser virgem.
Companheira do cônjuge; esposa.
Figurado Pessoa indeterminada: quem é essa mulher?
Etimologia (origem da palavra mulher). Do latim mulier. mulieris.
substantivo feminino Ser humano do sexo feminino, dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Indivíduo cujas características biológicas representam certas regiões, culturas, épocas etc.: mulher mineira; mulher ruiva; as mulheres de Neandertal.
Aquela cujas características biológicas definem o ser feminino.
Menina que começa a apresentar fatores característicos da idade adulta; mulher-feita: sua filha já é uma mulher.
Aquela que atingiu a puberdade; moça, mocinha.
Aquela que deixou de ser virgem.
Companheira do cônjuge; esposa.
Figurado Pessoa indeterminada: quem é essa mulher?
Etimologia (origem da palavra mulher). Do latim mulier. mulieris.
Entre os judeus, a igualdade social do homem e da mulher fazia contraste com os costumes que de um modo geral prevaleceram no oriente, especialmente em tempos mais modernos. As mulheres hebraicas ainda assim gozavam de considerável liberdade. Não eram encerradas dentro de haréns, nem eram obrigadas a aparecer de face coberta – misturavam-se com os homens e os jovens nos trabalhos e nas amenidades da vida simples. As mulheres efetuavam todo o trabalho da casa (*veja Mulher casada). iam buscar água e preparavam o alimento (Gn
[...] A mulher sinceramente espírita só poderá ser uma boa filha, boa esposa e boa mãe de família; por sua própria posição, muitas vezes tem mais necessidade do que qualquer outra pessoa das sublimes consolações; será mais forte e mais resignada nas provas da vida [...]. Se a igualdade dos direitos da mulher deve ser reconhecida em alguma parte, seguramente deve ser entre os espíritas, e a propagação do Espiritismo apressará, infalivelmente, a abolição dos privilégios que o homem a si mesmo concedeu pelo direito do mais forte. O advento do Espiritismo marcará a era da emancipação legal da mulher.
Referencia: KARDEC, Allan• Viagem espírita em 1862 e outras viagens de Kardec• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Instruções•••, 10
[...] A instituição da igualdade de direitos entre o homem e a mulher figura entre as mais adiantadas conquistas sociais, sejam quais forem, à parte das desfigurações que se observam nesta ou naquele ponto. É outro ângulo em que se configura claramente a previsão social da Doutrina. Há mais de um século proclama o ensino espírita: “a emancipação da mulher segue o progresso da civilização”. [...]
Referencia: AMORIM, Deolindo• Análises espíritas• Compilação de Celso Martins• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 36
A mulher de hoje é o mesmo Espírito de mulher do mundo primitivo, da época dos homens das cavernas e que nestes numerosos milênios foi acumulando as qualidades da inteligência e do sentimento, tendo como base de edificação da sua individualidade as funções específicas realizadas principalmente no lar, M junto ao marido e aos filhos. O Espírito feminino também se reencarnou em corpos de homem, adquirindo caracteres masculinos, mas em proporções bem menores. [...] O Espírito feminino, muito mais do que o Espírito masculino, foi adquirindo, através de suas atividades específicas na maternidade, nos trabalhos do reino doméstico, nos serviços e no amor ao marido, aos filhos e à família e nas profissões próprias, na sucessividade dos milênios, as qualidades preciosas: o sentimento, a humildade, a delicadeza, a ternura, a intuição e o amor. Estes valores estão em maior freqüência na mulher e caracterizam profundamente o sexo feminino. As belas qualidades do Espírito feminino no exercício da maternidade, fizeram surgir a imensa falange das “grandes mães” ou “grandes corações”, que é fruto de muitos trabalhos, amor e renúncia, no cumprimento correto de seus sagrados deveres, em milênios. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
Analisemos o que Jesus elucidou ao apóstolo Pedro, quando falou sobre a evolução do Espírito feminino. O Espírito Irmão X reporta [no livro Boa Nova]: “Precisamos considerar, todavia, que a mulher recebeu a sagrada missão da vida. Tendo avançado mais do que o seu companheiro na estrada do sentimento, está, por isso, mais perto de Deus que, muitas vezes, lhe toma o coração por instrumento de suas mensagens, cheias de sabedoria e de misericórdia”. [...] Se Jesus disse que a mulher está mais perto de Deus, é porque é do sentimento que nascem o amor e a humildade, e com maior facilidade o Espírito feminino adquiriu preciosos valores do coração para se elevar aos planos iluminados da Vida Superior. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
Nos problemas do coração, a mulher sempre ficou com a parte mais difícil, pois sempre foi a mais acusada, a mais esquecida, a mais ferida, a mais desprotegida e a mais sofredora, mesmo nos tempos atuais. [...] Apesar de todas essas ingratidões, perseguições e crueldades, em todos os tempos, para com a mulher, o Divino Mestre Jesus confia e reconhece nelas, mesmo as mais desventuradas e infelizes nos caminhos das experiências humanas, o verdadeiro sustentáculo de regeneração da Humanidade [...].
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 7
[...] A mulher é a alma do lar, é quem representa os elementos dóceis e pacíficos na Humanidade. Libertada do jugo da superstição, se ela pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se a sua influência pudesse fazer-se sentir, veríamos, em breve, desaparecer o flagelo da guerra.
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 5, cap• 55
A mulher é um espírito reencarnado, com uma considerável soma de experiências em seu arquivo perispiritual. Quantas dessas experiências já vividas terão sido em corpos masculinos? Impossível precisar, mas, seguramente, muitas, se levarmos em conta os milênios que a Humanidade já conta de experiência na Terra. Para definir a mulher moderna, precisamos acrescentar às considerações anteriores o difícil caminho da emancipação feminina. A mulher de hoje não vive um contexto cultural em que os papéis de ambos os sexos estejam definidos por contornos precisos. A sociedade atual não espera da mulher que ela apenas abrigue e alimente os novos indivíduos, exige que ela seja também capaz de dar sua quota de produção à coletividade. [...]
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe
[...] Na revista de janeiro de 1866 [Revista Espírita], por exemplo, Kardec afirma que “[...] com a Doutrina Espírita, a igualdade da mulher não é mais uma simples teoria especulativa; não é mais uma concessão da força à franqueza, é um direito fundado nas mesmas Leis da Natureza. Dando a conhecer estas leis, o Espiritismo abre a era de emancipação legal da mulher, como abre a da igualdade e da fraternidade”. [...]
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe
A Doutrina não oferece também respaldo às propostas que promovem a participação da mulher em atividades que possam comprometer a educação dos filhos. A meta do Espiritismo é a renovação da Humanidade, pela reeducação do indivíduo. E, sem dúvida, o papel da mulher é relevante para a obtenção dessa meta, já que é ela que abriga os que retornam à vida terrena para uma nova encarnação na intimidade do seu organismo, numa interação que já exerce marcante influência sobre o indivíduo. É ela também o elemento de ligação do reencarnante com o mundo, e o relacionamento mãe/filho nos primeiros anos de vida marca o indivíduo de maneira bastante forte [...].
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe
A mulher é um Espírito reencarnado. Aporta a essa vida, trazendo em seu arquivo milhares de experiências pretéritas. São conhecimentos e vivências que se transformam em um chamamento forte para realizações neste ou naquele setor da atividade humana. Privá-la de responder a esse chamamento interior será, mais uma vez, restringir-lhe a liberdade, considerando-a um ser incapaz de tomar decisões, de gerir sua própria vida e, sobretudo, será impedi-la de conhecer-se e de crescer espiritualmente.
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe
[...] A mulher é a estrela de bonança nos temporais da vida.
Referencia: WANTUIL, Zêus e THIESEN, Francisco• Allan Kardec: meticulosa pesquisa biobibliográfica e ensaios de interpretação• Rio de Janeiro: FEB, 1979-1980• 3 v• - v• 3, cap• 3, it• 3
[...] a mulher dentro [do lar] é a força essencial, que rege a própria vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
A mulher é a bênção de luz para as vinhas do homem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é uma taça em que o Todo-Sábio deita a água milagrosa do amor com mais intensidade, para que a vida se engrandeça. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 39
Mulher Jesus tratou as mulheres com uma proximidade e uma familiaridade que chamou a atenção até de seus discípulos (Jo
Apresentou-as como exemplo (Mt
Não são poucos os simbolismos que Jesus emprega partindo de circunstâncias próprias da condição feminina, como a de ser mãe. Os evangelhos reúnem ainda referências muito positivas ao papel das mulheres em episódios como a crucifixão (Mt
Ver Herodíades, Isabel, Maria, Marta, Salomé.
A. Cole, o. c.; D. Guthrie, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Quando
advérbio Denota ocasião temporal; em qual circunstância: disse que a encontraria, mas não disse quando.Numa interrogação; em que momento no tempo: quando será seu casamento? Preciso saber quando será seu casamento.
Em qual época: quando partiram?
advérbio Rel. Em que: era na quadra quando as cerejeiras floriam.
conjunção Gramática Inicia orações subordinadas adverbiais denotando: tempo, proporção, condição e concessão.
conjunção [Temporal] Logo que, assim que: irei quando puder.
conjunção Prop. À medida que: quando chegaram ao hotel, tiveram muitos problemas.
conjunção [Condicional] Se, no caso de; acaso: só a trata bem quando precisa de dinheiro.
conjunção Conce. Embora, ainda que: vive reclamando quando deveria estar trabalhando.
locução conjuntiva Quando quer que. Em qualquer tempo: estaremos preparados quando quer que venha.
locução conjuntiva Quando mesmo. Ainda que, mesmo que, ainda quando: iria quando mesmo lho proibissem.
Etimologia (origem da palavra quando). Do latim quando.
quando adv. Em que época, em que ocasião, em que tempo. Conj. 1. Posto que. 2. Mas.
Senhora
substantivo feminino Tratamento cortês, dispensado a uma mulher casada e, em geral, a qualquer mulher de certa condição social, com alguma idade ou idosa.Mulher casada em relação ao seu esposo; esposa.
Aquela que é dona de alguma coisa; proprietária.
Mulher poderosa, que exerce sua influência e poder.
Proprietária da casa; patroa.
Por Extensão Mulher sobre a qual nada se sabe ou não se quer dizer: foi uma senhora quem roubou a loja.
História Aquela que era casada com um senhor feudal.
adjetivo Definido pela excelência, grandeza, perfeição: comprou uma senhora mansão!
Etimologia (origem da palavra senhora). Feminino de senhor.
senhora s. f. 1. Tratamento que se dá por cortesia às damas. 2. A esposa em relação ao marido. 3. A dona-de-casa. 4. Mulher com autoridade sobre certas pessoas ou coisas. 5. Dona de qualquer coisa, ou que tem domínio sobre essa coisa; proprietária, possuidora. 6. A Virgem Maria.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
בָּעַל
(H1166)
uma raiz primitiva; DITAT - 262; v
- casar, dominar sobre, possuir, ser proprietário
- (Qal)
- casar, ser senhor (marido) de
- dominar sobre
- (Nifal) ser casado
גְּבֶרֶת
(H1404)
procedente de 1376; DITAT - 310e; n f
- senhora, rainha
- senhora (de servos)
יָרַשׁ
(H3423)
uma raiz primitiva; DITAT - 920; v
- tomar, desapropriar, tomar posse de, herdar, deserdar, ocupar, empobrecer, ser um herdeiro
- (Qal)
- tomar posse de
- herdar
- empobrecer, ficar pobre, ser pobre
- (Nifal) ser desapossado, ser empobrecido, vir a ficar pobre
- (Piel) devorar
- (Hifil)
- levar a possuir ou herdar
- levar outros a possuir ou herdar
- empobrecer
- desapossar
- destruir, levar a ruína, deserdar
כִּי
(H3588)
uma partícula primitiva; DITAT - 976; conj
- que, para, porque, quando, tanto quanto, como, por causa de, mas, então, certamente, exceto, realmente, desde
- que
- sim, verdadeiramente
- quando (referindo-se ao tempo)
- quando, se, embora (com força concessiva)
- porque, desde (conexão causal)
- mas (depois da negação)
- isso se, caso seja, de fato se, embora que, mas se
- mas antes, mas
- exceto que
- somente, não obstante
- certamente
- isto é
- mas se
- embora que
- e ainda mais que, entretanto
שָׂנֵא
(H8130)
uma raiz primitiva; DITAT - 2272; v.
- odiar, ser odioso
- (Qal) odiar
- referindo-se ao homem
- referindo-se a Deus
- abominador, quem odeia, inimigo (particípio) (substantivo)
- (Nifal) ser odiado
- (Piel) o que odeia (particípio)
- referindo-se a pessoas, nações, Deus, sabedoria
שִׁפְחָה
(H8198)
procedente de uma raiz não utilizada significando espalhar (como uma família; veja 4940); DITAT - 2442a; n. f.
- serva, criada, escrava
- serva, criada (pertencente a uma senhora)
- referindo-se ao discurso, ao que fala, humildade (fig.)
תַּחַת
(H8478)
procedente da mesma raiz que 8430; DITAT - 2504; n. m.
- a parte de baixo, debaixo de, em lugar de, como, por, por causa de, baixo, para, onde, conquanto n. m.
- a parte de baixo adv. acus.
- abaixo prep.
- sob, debaixo de
- ao pé de (expressão idiomática)
- suavidade, submissão, mulher, ser oprimido (fig.)
- referindo-se à submissão ou conquista
- o que está debaixo, o lugar onde alguém está parado
- em lugar de alguém, o lugar onde alguém está parado (expressão idiomática com pronome reflexivo)
- em lugar de, em vez de (em sentido de transferência)
- em lugar de, em troca ou pagamento por (referindo-se a coisas trocadas uma pela outra) conj.
- em vez de, em vez disso
- em pagamento por isso, por causa disso em compostos
- em, sob, para o lugar de (depois de verbos de movimento)
- de sob, de debaixo de, de sob a mão de, de seu lugar, sob, debaixo