34.3,4 A acusação é dupla: os pastores usaram o rebanho para usufruírem de vantagens pessoais e faltaram nos seus deveres como pastores. As mesmas acusações têm sua aplicação na vida das igrejas quando os líderes buscam vantagens acima do bem-estar da congregação. Seriam traidores da sua sagrada vocação, culpados como falsos atalaias (33.6).
34.11 Eu mesmo procurarei. Deus mesmo, revelado na terra na pessoa de Cristo, tudo fez para buscar os pecadores perdidos, sendo ele o bom pastar (Jo 10:1-43; Lc 15:3-42).

34.12 O sentido imediato desses versículos é o de que Deus ia restaurar a seu povo cativo (Is 49:8-23); sobressaindo-se também referências às promessas relacionadas com o Milênio (27.31).

34.17 Ó ovelhas minhas. Antes da queda de Jerusalém, Deus manda Ezequiel falar "ao teu povo", porque Deus não o reconhecia mais como povo particularmente Seu. Ao remanescente, por outro lado, os cativos na Babilônia, tão desprezados pelos habitantes de Judá. Deus chama de rebanho Seu, explicando que ali no cativeiro estavam protegidos da desgraça final (Jr 24:5-24).

34.18 Turvar o resto. Pequenos grupos que almejavam poder para si mesmos arruinaram a possibilidade de os restantes israelitas sobreviverem em paz, ria cidade conquistada. No campo espiritual, pensa-se logo nos fariseus que, tendo em mãos as profecias sobre Jesus Cristo, não, somente recusavam converter-se, mas, pelas suas interpretações torcidas, não deixavam o povo atender à mensagem (Lc 11:52).

• N. Hom. 34.23 Davi é que as apascentará. Compare v. 15 que declara que o próprio Deus apascentará as Suas ovelhas. Jesus Cristo tem cuidado dos Seus na Sua qualidade de Filho do homem, tendo Sua plena humanidade da família real de Davi (Mt 1:6-40). Quando Jesus Cristo assim faz, é o próprio Deus agindo (He 1:3). A plenitude das duas naturezas de Cristo se revela em He 5:7-58; a natureza divina é necessária para haver nele autoridade para conceder a salvação eterna, e a humana é necessária para que haja solidariedade com a humanidade e compreensão das nossas fraquezas. Ele é a revelação que os homens entendem.

34.27 Os juízos pronunciados por Deus contra as nações pagãs da terra, e executados pela autoridade de Nabucodonosor, revelam publicamente a natureza de Deus. O que revela ainda melhor a sua natureza divina, no entanto, é o ato de libertação, tanto físico como espiritual. A libertação dos israelitas da escravidão no Egito deu existência e introduziu o povo de Deus na história; a libertação da humanidade dos laços do diabo formou a igreja de Jesus Cristo.
34.28 Rapina. Durante séculos, o território de Canaã tinha sido considerada a presa lícita do império mais poderoso.

34.30 A presença real de Deus ao lado do seu povo foi o esteio de Moisés no começo da história de Israel (Êx 33:14) e será a inspiração dos crentes até o fim (Mt 28:18-40).

O tema do pastor-rei era bem difundido no Antigo Oriente Médio, e não menos no ATOS. E mais do que coincidência que os dois maiores líderes de Israel na época do ATOS passaram os seus anos de aprendizado e estágio como pastores. Javé, o Rei supremo de Israel, é também o Pastor de Israel por excelência (conforme Sl 80:1; Sl 100:3; Is 40:11); esse é o papel em que ele fala em todo esse oráculo.

a) A denúncia contra os pastores indignos (34:1-10). Os reis e príncipes de Israel são denunciados como falsos pastores que tosquiavam e devoravam o rebanho de Deus confiado a seus cuidados, em vez de pastoreá-lo, com a conseqüência de que o rebanho estava espalhado por toda a terra. Essa seção tem eco em Zc 11:15-38 e especialmente na referência de Jesus aos mercenários que se intrometem sorrateiramente no rebanho e, na hora do perigo, abandonam as ovelhas aos ataques dos lobos (Jo 10:12,Jo 10:13).

v. 6. Aí minhas ovelhas vaguearam por todos os montes', conforme a linguagem de Micaías em lRs 22.17 e a compaixão de Jesus pela multidão porque eram como “ovelhas sem pastor” (Mc 6:34) — como um exército sem capitão.

b)    Javé busca as suas ovelhas perdidas (34:11-16). Não importa o que os mercenários tenham feito, o Deus de Israel vai cumprir com o papel de um verdadeiro pastor do seu rebanho, ajuntando as ovelhas, alimentando-as com boa pastagem (v. 14) e cuidando daquelas que precisam de tratamento especial (conforme Sl 23:0,Mt 18:13; Lc 15:3-42); aqui a referência é à restauração do exílio.

v. 16. Procurarei as perdidas', conforme o que se diz do Filho do homem em Lc 19:10. a rebelde e forte eu destruirei', essas provavelmente são os que atacam as ovelhas. A LXX traz “vou observar a forte” (conforme BJ).

c)    As ovelhas gordas e as ovelhas magras (34:17-22). Mesmo entre as ovelhas, deve haver julgamento: as mais fortes estavam intimidando as mais fracas, monopolizando a boa pastagem e pisoteando o pasto restante, forçando o caminho para chegarem primeiro ao lugar de água e turvando a água que sobrava — uma parábola ilustrativa da injustiça social em Israel (conforme 22:3-12). Os opressores precisam ser castigados, e suas vítimas, protegidas.

d)    “um pastor” (34.23,24). No lugar dos mercenários que se mostraram infiéis ao seu chamado, Deus vai colocar sobre eles um novo pastor, a quem ele chama o meu servo Davi (conforme 37.24,25) — o “príncipe” (ARA) messiânico (conforme Jr 23:1-24). O Filho maior do grande Davi leva aqui o nome do seu ancestral (conforme Dn 3:5; Jr 30:9). A parábola do bom pastor em Jo 10:1-43, que tem esse oráculo como o seu pano de fundo do ATOS, sugere que a reivindicação de Jesus é que ele é o Messias davídico: aquele “um só pastor” de Jo 10:16 é um eco proposital da mesma frase do v. 23 aqui, um pastor (v. tb. 37:22-24). Assim também, a relação próxima entre Eu, o Senhor, e o meu servo Davi no v. 24 é reproduzida na relação próxima entre o Pai e o Filho na sua proteção conjunta das ovelhas em Jo 10:27-43.

v. 24. líder (“príncipe”, ARA): heb. nasi’, como mais tarde em 37.25; 44.3 etc.. Não é certo, no entanto, se “rei” (melek) é evitado aqui por uma questão de princípio; o termo é usado na afirmação paralela em 37.24.

e) O paraíso é reconquistado (34:25-31). No tempo da restauração, a paz e a prosperidade vão ser estabelecidas, com chuvas que produzem vida (v. 26) e ricas colheitas (v. 27).

v. 25. uma aliança de paz: conforme 37.26 (também 16.60,62). As condições da nova aliança são mencionadas em Ezequiel com mais fre-qiiência (conforme 11.19,20; 36:25-27) do que a própria palavra aliança é usada, livre de animais selvagens: conforme Lv 26:6, também num contexto de “aliança”, v. 29. uma terra famosa por suas colheitas: TM: “uma plantação de renome” (conforme VA: “planta de renome”, em certa época interpretado incorretamente como designação messiânica); LXX: “em esperança de paz” (lendo shalôm, “paz”, “prosperidade”, no lugar do termo shem do TM, “nome”, “renome”). v. 30,31. elas [...] são o meu povo [...] eu sou o seu Deus: a essência da aliança (cf. Lv 26:12). ovelhas da minha pastagem: o TM acrescenta “homens” (i.e., “vocês são o meu rebanho humano”).

III. As Profecias da Restauração de Israel. 33:1 - 39:29.

A queda de Jerusalém assinala um ponto decisivo no ministério de Ezequiel. Os até agora ameaçadores oráculos contra Judá (caps. 1-24) e seus inimigos pagãos (caps. 25-32) cedem lugar às mensagens exortativas de um pastor para o seu povo arrasado (caps. 33-39). Após o colapso do estado (Ez 33:21) e a completa prostração das mentes dos indivíduos sob suas calamidades (Ez 33:10), o profeta declarou que o Senhor não acabara com Israel (contraste ao cap. Ez 35:1). Para ela havia uma nova era à frente. Em palavras comoventes, Ezequiel fala aqui de purificação, restauração e paz de Israel (caps. Ez 34:1; Ez 36:16 e segs.; 37).

Em primeiro lugar o profeta foi recomissionado como atalaia para preparar o seu povo para uma nova era (cap. Ez 33:1). Um novo governo sob Davi, o servo de Deus, suplantaria a antiga dinastia, cujos perversos pastores (governantes) deixaram as ovelhas se dispersarem (cap. Ez 34:1). A integridade territorial de Israel seria assegurada pela desolação do Monte Seir e outros inimigos (cap. Ez 35:1), enquanto Israel experimentaria tanto a restauração exterior (Ez 36:1-15) quanto a restauração interior (Ez 36:16-38). A reintegração do povo em uma só nação sob um só rei, Davi, está simbolizada pela ressurreição dos ossos secos e pela junção de dois pedaços de pau (cap. Ez 37:1). A paz de Israel restaurada será perpétua, pois o Senhor protegê-la-á milagrosamente da invasão ameaçadora de Gogue nos últimos dias (caps. Ez 38:1 e 39).

Ez 34:1, Ez 34:24) e fará uma aliança de paz para a terra (vs. Ez 34:25-31).

2) O Senhor é um Bom Pastor para o Seu Povo. Ez 34:11-16.

O Senhor procurará as suas ovelhas (v. Ez 34:11); livra-las-á (v. Ez 34:12); introduzi-las-á na sua terra (v. Ez 34:13); apascenta-las-á em bons pastos (v, 14); e será o pastor das Suas ovelhas (15, 16). Ezequiel, tal como o Senhor, tinha coração de pastor.

a) Ovelhas indefesas e pastores infiéis (Ez 34:1-31)

A alegoria, aparentemente um desenvolvimento de Jr 23:1-24, se divide em duas seções: os rapazes governantes de Israel, que deveriam arcar com a responsabilidade de assaltarem o povo (1-16); e as relações pelas quais Deus tratava com a própria nação (17-31).

>Ez 34:2

Os pastores (2), conforme fica claro pelo fim do vers. 4 eram os governantes de Israel, especialmente aqueles que ultimamente haviam governado a nação. Quanto à figura cfr. Sl 78:70 e segs.; Is 44:28; Is 63:11; Jr 2:8; Zc 11:0. Minhas ovelhas andam espalhadas (6), minhas ovelhas vieram a servir de pasto (8). Uma descrição simbólica da opressão contra Israel (por poderes tais como a Assíria, o Egito, a Babilônia) e da dispersão após a queda de Jerusalém. Cfr. 1Rs 22:17 e Mt 9:36 com o vers. 5. As farei vir... e as trarei à sua terra (13). Os exilados seriam trazidos de volta de todas as terras para onde foram espalhados (incluindo o Egito, a Fenícia e a Arábia, como também a Babilônia) e seriam estabelecidos debaixo do governo de Jeová. A ternura de Ezequiel, por tanto tempo oculta em suas profecias, pode ser vista muito claramente nesta descrição sobre o beneficente governo de Deus como o Pastor de Seu povo (14-16); Cfr. Lc 15:3-42; Jo 10:0; 1Pe 2:25; Ap 7:17.

>Ez 34:17

No vers. 17 a figura é alterada. O profeta deixa de lado o rei e se revolta para os oficiais menos categorizados, os quais, não obstante, tiranizavam seus compatriotas. Este versículo talvez tenha sugerido, a nosso Senhor, Sua parábola sobre as ovelhas e os bodes (Mt 25:31 e segs.). O ensino da passagem inteira nos faz lembrar de Ez 20:37-38; a restauração está mesclada com o julgamento. Levantarei (23); cfr. 2Sm 7:12; Jl 9:11. Um só pastor (23) implica em um rebanho (não dois como anteriormente); ver Ez 37:24 e cfr. Jo 10:16. Ele será outro Davi (24) por meio de quem Deus governa; cfr. Ez 37:25; Ez 46:1-18. Note-se que seu aparecimento é conseqüência da salvação realizada por Deus. Essa salvação é conseguida pelo Messias -uma doutrina distintivamente do Novo Testamento-o que é previsto somente na última porção de Isaías. O conceito de paz (25) é entre a terra e o povo, e está ligada à remoção da besta ruim da terra, que surgiria no período do exílio; cfr. Lv 25:4-6 e um pacto semelhante em Dn 2:18. Somente então seria seguro para um homem dormir nos bosques (25).

>Ez 34:29

Uma plantação de renome (29); a palavra é um coletivo singular, subentendendo plantações tão frutíferas a ponto de se tornarem famosas. Juntamente com a Septuaginta e com a versão latina, omitir homens, no vers. 31, e ler: "Vós sois minhas ovelhas... e eu, vosso Deus"; cfr. Ap 21:3.