Robinson acredita que Joel deve ter autenticado o termo o dia do SENHOR (1).12 Por ser uma frase escatológica, a encontramos na profecia do Antigo Testamento em seus mais primitivos tempos (cf. Is 2:12; Am 5:18). "A idéia de um grande Dia de Julgamento brota tão perfeitamente de sua mão, que seus sucessores a adotaram e sequer lhe acres-centaram um toque. Foi a visitação da praga de gafanhotos que, primeiramente, sugeriu a idéia à mente de Joel.""

A passagem até o versículo 18 destaca repetidamente o arrependimento em face do grande e terrível dia do julgamento de Jeová (1-11). A esta tônica se junta um otimismo relativo à misericórdia e compaixão do Senhor, caso o povo se volte de todo o coração (12).
A instrução dos sacerdotes foi: Tocai a buzina (shophar) em Sião e clamai em alta voz no monte da minha santidade (1). Sião é chamada "santo monte" (1, ARA; SI 2.6), porque ali o Senhor está no seu santuário, o Santo dos Santos. O toque da trom-beta seria retransmitido a outras cidades até que todos os moradores da terra tre-messem (ARA; ECA; NVI; cf. BV; NTLH) por causa do dia do SENHOR que está perto.

O dia de trevas e de tristeza (2) é alusão aos gafanhotos que escureceram a terra. Esses insetos são comparados a um povo grande e poderoso que a nação não tinha conhecido nem ia conhecer pelos anos adiante, de geração em geração.

A descrição continua sob a metáfora do fogo (3), cujos efeitos descritos podem ser atribuídos facilmente aos gafanhotos. O contraste da passagem da praga pinta o jardim do Éden, antes; e um desolado deserto, depois. Nada é poupado.

Joel diz que o seu parecer é como o parecer de cavalos (4). A cabeça do gafanhoto tem forte semelhança com a cabeça de um cavalo.14 No versículo 5, o barulho das asas destes insetos é como o estrondo de carros. Eles também são comparados a um fogo voraz e crepitante, o qual, alimentado pelo vento, devora a pragana ("restolho", ARA; NVI; ECA; "galhos secos", NTLH), e a um povo poderoso, ordenado para o combate. Não admira que as pessoas tivessem ficado com medo e que todos os rostos fossem como a tisnadura da panela (6; "todos os rostos empalidecem", ARA; ECA; cf. BV; NTLH; NVI)."

Nos versículos 7:10, a profecia compara a multidão de gafanhotos a um exército altamente treinado, que infesta os muros de Jerusalém, que não se desvia nem sai de formação (7). Ninguém apertará a seu irmão (8) é melhor: "não empurram uns aos outros" (ARA), porque cada um segue o seu caminho. Não são detidos por espada ou outro armamento. W T. Thompson descreve as vãs tentativas em controlar a praga de gafanhotos no Líbano, em 1845: "Cavamos trincheiras, acendemos fogueiras, batemos e queimamos até a morte 'montões e montões' de gafanhotos, mas os esforços foram to-talmente inúteis. Ondas sobre ondas rolavam pela encosta das montanhas, e derrama-vam-se em cima de pedras, muros, paredes, fossos e cercas vivas; os de trás cobriam e passavam por cima das massas mortas".'

Os gafanhotos corriam como cavalos pelos muros (9). Subiam às casas e se esguei-ravam pelas janelas como ladrões. Nada lhes detinha o avanço ou os controlava. A descrição de Joel: Diante dele tremerá a terra (10), foi confirmada na invasão de 1915, quando o exército de gafanhotos era, por vezes, tão denso que parecia que a terra se movia. O vôo dos gafanhotos escureceu o sol e a lua e fizeram as estrelas se esconder da visão do homem.

E o SENHOR levanta a sua voz (11). Somente tal demonstração de poder, confor-me descrevem os versículos 4:10, seria condizente com o dia do Senhor. O versículo 11 é parafraseado graficamente: "O Senhor comanda esse exército com um grito. Este é o seu poderoso exército e todos obedecem as suas ordens. O dia do julgamento do Senhor é uma coisa espantosa, terrível. Quem pode agüentar tudo isso?" (BV).

A proclamação de Joel de "o dia do Senhor" sugere a seguinte exposição, de acordo com a descrição do julgamento vindouro:

1) O dia do Senhor será um dia de escuridão, Jl 2:2-2) O dia do Senhor será um dia de desolação, 2.3;

3) O dia do Senhor será um dia de execução da Palavra de Deus, Jl 2:11.

SEÇÃO II

O CLAMOR DE JOEL AO ARREPENDIMENTO

Joel 2. 12- 19

1. A SÚPLICA AO ARREPENDIMENTO, Joel 2:12-14

O capítulo 2:12-19 é uma chamada ao arrependimento nacional. Os filhos de Israel podem evitar o julgamento se sinceramente voltarem a Deus com arrependimento e choro.

O anúncio do dia do Senhor (11) tinha de produzir arrependimento em face do julga-mento ameaçador.

A nação deveria voltar-se de todo o coração. Todos os elementos do verdadeiro arrependimento estão presentes: jejuns, choro e pranto. Imediatamente, o profeta equilibra as evidências externas com as palavras do versículo 13: Rasgai o vosso cora-ção, e não as vossas vestes. A exigência primária de Deus é sempre "um coração que-brantado e contrito" (S1 51.17). Diante de tal atitude, o Senhor responde sempre em amor: Porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em beneficência e se arrepende do mal (13; "Ele sofre para arrepender-se do mal").

Quem sabe (14) talvez signifique que Deus se arrependerá do seu julgamento. Ter mais confiança na mudança da atitude do Senhor teria sido ofensivo à soberania divina. Uma bênção na forma de oferta de manjar e libação seria sinal de que Deus restabe-lecera a terra, a fim de tornar as ofertas possíveis. A restauração também seria sinal de concerto renovado.

1. A EXTENSÃO DO ARREPENDIMENTO, 2:15-17

No versículo 15, verificamos de novo a chamada a um dia de proibição ("uma assembléia solene", ARA). No versículo 1, a buzina ("trombeta", ARA) dá um aviso; aqui, representa uma convocação ao arrependimento. Note que a buzina está em um contexto semelhante a Joel 1.13,14 e que Joel 2.15b é similar a 1.14a. Uma lista por idade dos grupos envolvidos põe em relevo a chamada de âmbito nacional ao arrependimento: os anciãos (16), os filhinhos e os que mamam; e até o noivo e a noiva são chamados do quarto nupcial. Ninguém é isento por idade ou posição, fato que indica a culpa de toda a nação. Todos são expostos a julgamento diante do Senhor.

No versículo 17, encontramos a fonte de uma notória figura de intercessão. Os sa-cerdotes, na função de mediadores, devem chorar entre o alpendre e o altar. Eles têm de ficar entre o alpendre ("pórtico", ARA; NVI) do templo e o altar do holocausto (o altar de bronze, 2 Cr 4.1, ARA; ver o diagrama B), e suplicar ao Senhor a favor do povo. Consistente com o contexto, Joel fala no versículo 17 de dominação estrangeira, mas do medo de chacota em conseqüência da calamidade nacional. A frase para que as nações façam escárnio dele é traduzida por "não faça de tua herança [...] um provérbio entre as nações" (VBB). O medo não era só por causa de Israel, mas que as nações pagãs expressassem dúvida sobre a existência ou o poder de Jeová com palavras escarnecedoras: Onde está o seu Deus?

Joel é explícito ao exigir arrependimento como condição de restauração:

1) A condi-ção: A nação tinha de voltar de todo o coração, Joel 2.12,13;
2) A resposta: A graça, a misericór-dia e a bondade de Deus, Joel 2.13;
3) A conclusão: A restauração da relação do concerto, 2.14.

C. A PROMESSA DE MISERICÓRDIA, Joel 2.18,19

Em resposta à oração dos sacerdotes a favor da nação, o Senhor faz promessas para o presente e o futuro. A destruição dos gafanhotos dará previsão segura de trigo, mosto ("vinho novo", ECA; NVI) e óleo (19), porque o Senhor tem zelo da sua terra (18) e compadeceu-se do seu povo. Ao insulto registrado no versículo 17: "Onde está o seu Deus?", o Senhor responde no versículo 19: E vos não entregarei mais ao opróbrio entre as nações.

SEÇÃO III

A ESPERANÇA DE BÊNÇÃOS FUTURAS

Joel 2:20-32

1. A DESTRUIÇÃO DE "AQUELE QUE É DO NORTE", 2.20

Este versículo não acha interpretação consistente entre os estudiosos da Bíblia. Diz-se respeito somente aos gafanhotos; a expressão aquele que é do Norte refere-se aos gafanhotos que vêm do norte (cf. NTLH), como ocorreu na praga de 1915. Keil argumen-ta que aquele que é do Norte (a palavra "exército" é acréscimo dos tradutores ao texto, cf. BV; ARA; ECA) não fornece argumento decisivo a favor de uma interpretação alegóri-ca. Este ponto de vista é apoiado por várias autoridades contemporâneas.'

Na opinião de certos intérpretes, aquele que é do Norte é um exército humano, visto que os inimigos históricos de Israel vêem do norte. Archer e Ellicott2 reputam que aquele que é do Norte deve ser alusão às hordas assírias que foram os últimos a destruir Israel (Jr 1:13 fala do exército caldeu que se espalha para o sul proveniente do lado do norte, cf. NTLH). Ellicott raciocina que a adição da sílaba patronímica à palavra hebraica indica um "nativo do Norte". Assim, ele acredita que, sob a imagem da destrui-ção dos gafanhotos, o profeta aponta a libertação dos invasores do Norte' (cf. NVI).

Em todo caso, a bênção da libertação é prometida à terra (21), aos animais (22) e ao povo (23).

1. A RESTAURAÇÃO DAS BÊNÇÃOS ESPIRITUAIS E TERRENAS, Joel 2:21-27

O texto profético exorta a terra (21) a não temer, mas a se alegrar, porque o SE-NHOR fez grandes coisas. Esta promessa é seguida por outras exortações aos ani-mais do campo (22) e aos filhos de Sião (23), que serão abençoados com a chuva, a temporã e a serôdia, no primeiro mês.' Em conseqüência disso, os animais terão pastos verdejantes e em abundância; as árvores frutíferas e as figueiras, devoradas pe-los gafanhotos, terão a bênção de dar frutos (fruto e força).

Os versículos 24:27 prosseguem e falam sobre a promessa das bênçãos restaura-doras de Deus. A seca passou, as chuvas vieram em profusão. Tudo que fora perdido pela praga de gafanhotos será devolvido multiplicadamente aos filhos de Sião. A es-cassez será substituída por abundância, inclusive de trigo, mosto ("vinho novo", ECA; NVI) e óleo (24).

O versículo 25 destaca as mesmas quatro fases do gafanhoto mencionadas em 1.4 (ver comentários ali), embora não na mesma ordem (cf. BV; NVI). E como verificamos no versículo 11, a profecia diz que o bando de gafanhotos é o grande exército do Senhor, usado por Deus para julgar a nação. A promessa de restauração sugere que a praga continuou por vários anos. Mas agora as bênçãos do Senhor são dadas em resposta às orações penitenciais e o meu povo não será envergonhado para sempre (27; "o meu povo jamais será envergonhado [de novo]", ARA; cf. NTLH; NVI). Keil acrescenta a ex-pressão de duração — "por toda a eternidade" —, porque Jeová, o único Deus verdadeiro, está no meio de Israel e procedeu com o seu povo maravilhosamente (26).

C. A VINDA DO ESPÍRITO SANTO, Joel 2:28-32

Vemos que as maiores bênçãos colocadas diante do povo de Deus são:

1) O derra-mamento do Espírito de Deus sobre toda a carne;

2) O julgamento das nações; e

3) A glorificação do povo de Deus. Estas características não são mantidas estritamente em separado, mas, mesmo assim, são indicadas com clareza e relacionadas de perto umas com as outras.

Os estudantes do Novo Testamento reconhecem com facilidade os versículos 28:32 por ser a promessa gloriosa citada por Pedro no Dia de Pentecostes, quando este a iden-tificou por "é o que foi dito pelo profeta Joel" (Atos 2:16-21).5

E há de ser que, depois (um dia, no futuro), derramarei o meu Espírito sobre toda a carne (28). Se o Senhor deu a chuva temporã e a serôdia na forma de bênçãos materiais, também estava pronto para derramar (Is 32:5; Ez 39:29) bênçãos espirituais no dom do seu Espírito. Sob este aspecto, Pedro se refere ao comentário de Joel.

Se o primeiro grande ensino em Joel é o arrependimento diante das adversidades, o segundo é o derramamento do Espírito sobre toda a carne. A promessa é uma amplifica-ção de Números 11:29 e seu cumprimento, como já dissemos, ocorreu no Dia de Pentecos-tes narrado em Atos 2. A promessa em si é proeminentemente escatológica, embora objetivava "consolar o povo nos dias do profeta. Robinson declara que a promessa "é semelhante à mensagem de Jeremias de 'um concerto novo' (Jr 31:31-34). Ainda que não haja predição do Messias no livro de Joel, como bem observou Horton, o estudo deste livro deve nos levar a Cristo e ao batismo no Espírito Santo. Joel começa a construir a ponte para o Reino da Graça".6

Após a promessa do Espírito para toda a carne, a profecia descreve os fenômenos pertinentes ao grande evento que Pedro, mais tarde, identificou com o Dia de Pente-costes. Em Números 12:6, sonhos e visões são as duas formas de revelação profética.

Esta alusão em Joel significa que os filhos, as filhas, os velhos e os jovens receberão o Espírito de Deus com os dons divinos.

A promessa é estendida aos servos e servas (29; escravos e escravas). O evangelho deveria quebrar as correntes da escravidão, conclusão que os intérpretes judeus (a LXX e os fariseus) não conseguiram aceitar.'

A promessa do Espírito é o ponto culminante da profecia de Joel:

1) A promessa é universal, 28,29;

2) É uma promessa de um novo concerto, 32;

3) É uma promessa aos que crêem, 32.

O grande e terrível dia do SENHOR (31; cf. Ml 4:5) está estreitamente associado com a promessa do Espírito. Os fenômenos mencionados no versículo 31 são descrições figurativas do julgamento no Antigo e Novo Testamento (Is 13:10; Mac 13.24; Ap 6:12).

Pedro e Paulo (Rm 10:13) citam Joel quando aplicam o princípio da salvação pela fé aos homens de todas as gerações: E há de ser que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será salvo (32). Há o chamado ao Senhor em face do julgamento e a promessa de libertação para os que se arrependem. A última frase do versículo 32 indica que os restantes, os que verdadeiramente crerem, serão salvos. Mesmo nos dias de Joel, a resposta humana em fé torna-se o complemento da eleição divina. Deus elege para a libertação aqueles que invocam o nome do Senhor.'

2.1-17 Joel adverte “todos os habitantes da terra” (v. 1) a preparar-se para um ataque iminente do exército do Senhor. Uma atitude de contrição do povo pode trazer a compaixão e a bênção de Deus (v. 14).

* 2.1 a trombeta. O chifre de carneiro (hebraico shophar) era usado na guerra e para avisar do perigo. Todos tremiam ao som da trombeta avisando a vinda do dia do Senhor (Am 3:6; Sf 1:14-16).

Sião... meu santo monte. Jerusalém.

* 2.2 dia de escuridade e densas trevas. Este quadro intenso da vinda do Senhor (conforme Sf 1:15; Am 5:18, 20) corresponde às descrições de aparecimentos do Senhor no passado (Dt 4:11; 5:22, 23; Sl 97:2).

povo grande e poderoso. Metáforas complexas de um exército e uma invasão de gafanhotos se combinam para representar o juízo e a devastação que irá ocorrer (1.6, nota).

* 2.3 deserto assolado. Os invasores arrasam a terra. O vívido contraste entre “o Jardim do Éden” e este deserto (Gn 13:10; Is 51:3; 13 26:28-19'>Ez 28:13-19; 31:8, 9, 16-18; 36:35) ressalta o horror desta inescapável invasão.

*

2:5 Novamente o exército do juízo é descrito figuradamente como uma invasão de gafanhotos (1.6, nota; conforme Ap 9:1-11).

* 2.7-9 O exército é disciplinado, cruel, e bem sucedido. A “cidade” (v. 9) é finalmente invadida (conforme a praga egípcia dos gafanhotos em Êx 10:6).

* 2.10 terra... estrelas. Esses juízos divinos são acompanhados de terremotos e quebra da ordem natural. Toda a criação é perturbada (v. 31; Jr 4:23-26; Ez 32:7, 8; Na 1.5; Hb 3:6, 10).

* 2.11 seu exército. Esse implacável exército pertence ao Senhor. Ele ordena e suas forças obedecem. O dia do Senhor é grande (2.31; Sf 1:14), tremendo (Ml 4:5), e insuportável (Ml 3:2, Na 1.6).

*

2.12 Convertei-vos a mim. O Senhor convida seu povo a escapar voltando-se a ele com todo o seu coração.

jejuns... choro... pranto. Os sinais visíveis de arrependimento (Ed 10:1-6; Et 4:3; Jn 3:5-9).

* 2.13 não as vossas vestes. Ver “Legalismo” em Mt 23:4.

misericordioso... grande em benignidade. O chamado de retorno ao Senhor é baseado na própria revelação dramática do Senhor acerca do seu caráter a Moisés em Êx 34:6, 7, uma descrição freqüentemente repetida por todo o Antigo Testamento (ex., Nm 14:18; Sl 86:15; 103:8; 145:8; Ne 9:17; Jn 4:2).

* 2.14 Quem sabe se não se voltará, e se arrependerá. A soberania de Deus e sua liberdade em perdoar podem ser vistos nos vs. 13, 14 (conforme Êx 33:19; 2Sm 12:22; Lm 3:29; Jn 3:9; Sf 2:3). Ver nota em Gn 6:6.

* 2.15, 16 Outras instruções para retornar ao Senhor incluem um jejum e uma assembléia (v. 15), um ajuntamento e consagração de todo o povo, incluindo os velhos, as crianças, os bebês, e até mesmo aqueles que estão prestes a se casar (v. 16). A qualidade staccato da poesia hebraica nestes versículos enfatiza a urgência da situação.

*

2:17 Instruções específicas também são prescritas aos sacerdotes que devem chorar e oferecer orações de intercessão.

entre o pórtico e o altar. Este era o local usual no templo para a oração sacerdotal (1 Rs. 8.22; Ez 8:16).

tua herança. O lamento sacerdotal apela ao sentimento de posse e orgulho do Senhor para com o povo da sua aliança (Dt 9:26, 29; Sl 44:11-14; 74:2; 79:10; 115:2; Mq 7:10).

* 2.18-3.21 O Senhor, o Deus da aliança, promete renovar a terra e seu povo, quando ele responder com arrependimento às tribulações de 1:2-2.17. A renovação redentiva do povo de Deus levará algum dia à devastação final dos inimigos de Sião, e à sua exaltação final.

* 2.18-27 O arrependimento trará fertilidade à terra.

* 2.18 Então. Uma mudança de sujeito, modo, e tempo acontece neste ponto quando o Senhor promete a restauração.

*

2:19 As orações do povo de Deus serão respondidas.

* 2.20 exército que vem do Norte. Alguns intérpretes entendem isto como sendo uma referência aos gafanhotos do capítulo 1. Mais provável é a interpretação de que ele se refira a um grande e poderoso exército que se torna o instrumento de juízo do Senhor. Diversamente da maioria das invasões de gafanhotos (que vinham do leste ou do sul), invasões militares estrangeiras geralmente vinham do norte. Conforme as referências ao inimigo do norte em Jr 1:14, 15; 4:6; 6:1, 22; Ez 38:6, 15; 39:2.

* 2.21-24 Até mesmo a terra e os animais selvagens são exortados a não temer, e eles são exortados a se alegrarem e regozijarem com o povo de Sião na abundância agrícola do Senhor.

* 2:25 Ver nota em 1.4.

*

2:26 A abundância devia conduzir ao louvor (cf. Dt 8:10; Os 13:5, 6).

* 2:27 A restauração conduz a uma nova percepção de que o Senhor está em Israel, de que ele é o Deus da aliança e de que não há outro.

* 2.28-32 Joel profetiza acerca do derramamento sem precedentes do Espírito de Deus que irá ocorrer antes da vinda do dia do Senhor.

* 2.28, 29 Moisés havia orado anteriormente para que Israel como um todo fosse uma nação de profetas (Nm 11:29), e Joel também profetizou isto como parte do glorioso futuro de Israel. Pedro proclamou que a visão começou a encontrar seu cumprimento no Pentecoste com a vinda do Espírito Santo (At 2:16-21), que dá poder aos crentes para testemunhar de Jesus Cristo (At 1:8). Ao introduzir esta profecia com “nos últimos dias” (At 2:17), Pedro a vincula com outras profecias com respeito ao futuro messiânico de Israel e desta forma mostra que o Pentecoste inaugura a nova era prometida (conforme 1Pe 1:10-12).

*

2.28 depois. Joel divulga promessas mais distantes.

derramarei. Embora a palavra aqui se refira primariamente ao verter de líquidos (Gn 9:6; Êx 4:9), ela também é usada com relação ao Espírito Santo (Ez 39:29; Zc 12:10) que é concedido a todo o que crê sem distinção de sexo, idade ou posição social (1Co 12:13).

profetizarão... sonharão... terão visões. Ver Nm 12:6; Jr 31:31-34; Ez 36:26-29.

* 2.30, 31 A extensão universal dos eventos que anunciam “o grande e temível dia do Senhor” é aqui enfatizada. Ver também Is 13:10; Ez 32:7, 8; Am 8:9; Sf 1:14-17.

*

2.32 invocar o nome do SENHOR. Uma referência à adoração ao Senhor (Gn 12:8; Sl 105:1). A salvação somente pode ser encontrada no retorno à verdadeira e exclusiva adoração à Deus.

sobreviventes. Estes são aqueles chamados pelo Senhor que responderam com fé.

2:3 O horta do Éden foi o primeiro lar do Adão e Eva (Gn 2:8). Aqui se diz que a terra agora é um éden comparada com a terra depois da destruição.

2.12, 13 Deus disse ao povo que se voltasse para O enquanto ainda havia tempo. O tempo corria e a destruição logo lhes viria em cima. O tempo também corre para nós. devido a que não sabemos quando nossa vida chegará a seu fim, devemos nos voltar para Senhor agora enquanto podemos. Não permita que nada lhe impeça de voltar-se para Deus.

2:13 Muitas vezes a gente se rasgava as roupas em demonstração de profundo remorso. Entretanto, Deus não queria uma demonstração exterior de penitência a não ser um arrependimento interno (1Sm 16:7; Mt 23:1-36). Assegure-se de que sua atitude para Deus seja correta e não só no externo.

2:18 Aqui a profecia do Joel troca dramaticamente, e passa de profetizar castigo de Deus a anunciar derramamento do perdão e bênção de Deus. Isto aconteceria sozinho se o povo procurava viver da maneira que Deus queria que o fizesse, renunciando a seus pecados. Onde há arrependimento há esperança. Esta seção do livro alimenta essa esperança. Sem esta esperança a profecia do Joel solo nos traria desespero. Esta promessa de perdão deveu ter animado ao povo a arrepender-se.

2:20 Joel predisse a invasão do norte por parte dos exércitos inimigos de Assíria e Babilônia, simbolizados pelas lagostas.

2:21 Joel contrasta o temor ao castigo de Deus (2,1) com o gozo da intervenção de Deus (2.21). O pecado conduzirá castigo no Dia do Senhor, e só o perdão de Deus brindará regozijo. A menos que você se arrependa, seu pecado trará como resultado o castigo. Permita que Deus intervenha em sua vida e se poderá regozijar nesse dia, já que não terá nada que temer. Antes, houve fome, pragas e chorosas; logo, haverá festa, colheita e canções de louvor. Quando Deus governe, a restauração é completa. Enquanto isso, devemos recordar que deus promete prosperidade a todos seus seguidores. Quando Deus pessoa, O restaura essa relação quebrantada, mas não nos garante a riqueza individual.

Deus promete suprir toda necessidade aos que ama, perdoa, restaura nossa relação com O e cuida mediante a comunidade de crentes.

2:26, 27 Se os judeus alguma vez mais experimentariam um desastre como a praga de lagostas, como se pode explicar o cativeiro em Babilônia, a escravidão dos judeus pelos gregos e romanos, e sua perseguição sob o governo do Hitler? É importante não tirar este texto fora do contexto. Este é parte da seção de "bênção" da profecia do Joel. Solo se o povo se arrependia verdadeiramente evitaria o desastre como o que Joel descreveu. As bênções de Deus se prometem sozinho aos que sincera e fielmente o seguem. Deus sim promete que depois do dia final de castigo, seu povo nunca mais experimentará esta classe de desastre (Zc 14:9-11. Apocalipse 21).

2.28-32 Pedro citou esta passagem no dia do Pentecostés (At 2:16-21); o derramamento do Espírito predito pelo Joel ocorreu no Pentecostés. Ezequiel também falou de um derramamento do Espírito (Ez 39:28-29) o qual, alguns pensam que virá depois de que Cristo retorne. O Espírito de Deus está agora ao alcance de todos os que clamam ao Senhor (Ez 2:32).

2:30 Estes prodígios poderiam ser sinais da segunda vinda.

2:31, 32 O castigo e a misericórdia vão da mão. Joel havia dito que se o povo se arrependia, o Senhor o salvaria do julgamento (2.12-14). No meio do julgamento e a catástrofe, portanto, alguns seriam salvos. A intenção de Deus não é destruir a não ser restaurar. Entretanto, devemos aceitar sua salvação ou certamente pereceremos junto com os que não se arrependeram.

Mais uma vez o profeta adverte que não está chegando um dia ainda pior do que isso, através do qual eles estão passando: deixar todos os habitantes da terra tremer . Como nenhum está escapando este deserto desolado, então ninguém vai escapar naquele dia do Senhor todo-julgar.

7. Por tudo devora Locusts (2: 4-11)

(Ver comentários a respeito 1: 2-4 .)

B. DESOLATION HALTED através do arrependimento (2: 12-17)

1. Transformando individualmente com o aluguel Corações (2: 12-14)

Quando os homens virar (vv. Jl 2:12 , Jl 2:13) ou se arrepender, Deus também e se arrependerá . Quando os homens, com o coração contrito, abandonar o pecado para Deus, Deus muda de julgamento de misericórdia (conforme Ob 4:11 ). Quando o homem se recusa a virar, Deus está empenhado em pronunciar sobre ele.

O arrependimento é um termo aplicado nas Escrituras, tanto para os homens e com Deus. Ele tem muitas facetas.

Duas das facetas do arrependimento aparecer nesta passagem. A primeira é representada pela Hebrew shuv ou virar, e que significa transformar, retorno, virar. Este é bastante próximo da palavra grega do Novo Testamento, o significado primário do qual é transformar reviravolta no pensamento de um, mudar de idéia. A segunda é representada pela Hebrew nacham , traduzido aqui se arrepender . Esta palavra originalmente significava "para desenhar uma respiração profunda", ou por causa de alívio ou por causa de tristeza. Isso significa ter compaixão, a piedade, a se arrepender.

É rapidamente evidente que as palavras de arrependimento tem uma aplicação diferente quando usado de homens do que quando usado por Deus. Vire não pode referir-se a uma mudança de coração ou alienação, de objetivo ou propósito, de vida ou padrão de conduta, quando utilizado de Deus . Pode envolver tudo isso para o homem. Mas para Deus, isso significa que desde que o homem mudou sua atitude para com Ele, Deus pode agora mudar seus pensamentos, suas decisões, suas ações imediatas em relação ao homem. Para o homem não pode haver tristeza e pesar sobre o pecado. Para Deus, não há tristeza sobre Suas ações destinadas para com o homem, mas sim um sentimento de compaixão e piedade, um alívio que o curso de ação agora pode ser alterada.

Joel estava ligando para o arrependimento mais profundo por parte de seu povo, em busca de arrependimento de Deus. Ele queria que eles se arrependem como indivíduos, não ritualisticamente en masse , mas, pessoalmente, em espírito, abandonando o pecado e de todo o coração contrito. Era para ser com todo o teu coração, com jejuns ..., ...com choro, ...com o luto . Foi para envolver mais do que o rasgo das roupas ou peças de vestuário, o dramático, mas muitas vezes superficial e até mesmo hipócrita maneira os israelitas tinham de expressar tristeza. Deve envolver o rasgar do coração (conforme Mt 3:8)

A preocupação de Joel para genuíno arrependimento pessoal não descartou a sua chamada paralelo para arrependimento coletivo. Ele queria que eles se arrependem como uma nação, montagem de humildade, de bebês para recém-casados ​​em idade nem mesmo velhos estavam isentos (conforme Dt 24:5. ; . Sl 79:10 ).

III. Bênçãos para Judá (Os 2:18)

1. Porque Ele é compassivo, Prayer-Eletrônica (2: 18-20)

É interessante notar que o tempo verbal do versículo 18 na ASV, RSV, e traduções judaicas modernas é passado, em vez de futuro, pois é na KJV. A língua hebraica não tem aspectos bem definidos pretéritos e futuros, mas sim perfeitos e imperfeitos. Mesmo que um evento é futuro, se é absolutamente certo que vai ter lugar, está escrito como se a ação já foram concluídas ou perfeito. As promessas de Deus são apenas isso certo. Joel estava tão certo de Deus piedade por seu povo como se já tivesse ocorrido. E sendo certo da preocupação de Deus, ele revela que o Senhor voltará a enviar as bênçãos materiais necessários de grãos, vinho e óleo . Ele vai mesmo lutar batalhas de Judá contra aqueles que os detêm indefesas-gafanhotos e os homens também.

2. Porque Ele é Beneficente (2: 21-27)

O Senhor fez grandes coisas em resposta ao arrependimento de Judá e em expressão de Sua grande misericórdia. O julgamento é agora transformado em bênção e prosperidade. A terra é abençoada com chuva temporã e serôdia, com frutificação, restauração e prosperidade nacional, com o conhecimento de que o Senhor está no meio deles.

3. Porque Ele é promissor (2: 28-32)

Aqui é a grande promessa de Pentecostes para todos os povos. Jeová é o Deus-Espírito conferir. Dois grandes promessas constituem a essência do presente número. Estes são bestowments distintamente espirituais, em contraste com os antigos bênçãos materiais. Depois ... Eu derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; e ... todo aquele que invocar o nome do Senhor será entregue . A incipiência do cumprimento Pentecostal desta profecia é visto na palavra depois . Isto depois estendida para o Dia de Pentecostes e além. Pedro no Pentecostes assim declarado (At 2:16 ). É possível que Moisés viu este grande dia de mesmo uma maior distância no tempo (N1. At 11:29 ). O Espírito é a de ser "derramado" sobre toda a carne, todas as idades, todas as classes, ambos os sexos. O objetivo é forth-dizer o evangelho, a ter visões de presságio divino, e sonhar sonhos de significado espiritual (vv. Jl 2:28-29 ). Estamos naquele dia glorioso agora.

É evidente a partir da descrição de hoje do "Espírito derramou-out" que há duas fases: (. Vv (1) a fase de bênção 28-29 ), e (2) a fase cataclísmico (vv. Jl 2:30-31 ), quando maravilhas de sangue, fogo e fumaça aparecer na terra e no céu, o sol deve ser escurecido, a lua se tornar sangrenta, pouco antes de o ingresso de o grande e terrível dia do Senhor (v. Jl 2:31 ). A primeira fase ocorreu e está ocorrendo; a segunda fase terá certamente como seguir. No meio de ambas as fases, Jeová promete libertação de todos os que o invocam.

Joel toca as trombetas de alarme para avisar o povo de que o exército destruidor de gafanhotos está a ca-minho. Os gafanhotos assemelham- se a cavaleiros minúsculos, além de já terem provado em muitas ocasiões sua capacidade de comer tudo que encontram em seu caminho. O versí-culo 10 sugere um enxame tão gran-de a ponto de encobrir o sol e a lua.

Joel toca a trombeta pela segun-da vez, dessa vez para chamar a congregação ao jejum, à oração e à confissão dos pecados. Isso não é para ser um mero rasgar de rou-pas exterior, mas, antes, um rasgar do coração. Em 1:13, Joel chamou apenas os sacerdotes à oração; em 2:16, ele convoca todos a jejuar. Sem dúvida, ele lembra-os da pro-messa 2Cr 7:14.

Tivemos o soar da trombeta e a as-sembléia; agora, temos a resposta do Senhor. O que a fé de Joel conseguiu —"Então o Senhor [...] respondeu" (NTLH). Deus promete afastar o exér-cito de gafanhotos e restaurar as pas-tagens. Na verdade, ele lhes dá "co-lheita tão abundante" que são mais que recompensados pelos anos des-truídos pelos gafanhotos (2:25). Ele não faz isso porque eles merecem, mas para que eles e as nações pagãs saibam que ele é o Senhor (v. 27).

II. O dia do Senhor profetizado (2:28—3:21)

Joel vai em frente e fala de outro "dia do Senhor", um tempo de jul-gamento futuro que terminará em bênção para os judeus.

A. O Espírito derrama-se antes desse dia (2:28—3:21)

No dia de Pentecostes (At 2:16-44), Pedro citou essa passagem do rela-to de Joel. Assim, leia com atenção a citação. No entanto, observe que Pedro não fala que a profecia de Joel foi cumprida. Antes, ele diz: "Mas o que ocorre é o que foi dito por in-termédio do profeta Joel". Em outras palavras, esse é o mesmo Espírito Santo do qual Joel falou. A profecia completa de Joel, com suas demons-trações de prodígios incríveis, não se cumprirá antes dos últimos dias. Por mais que forcemos nossa imagi-nação, não há como ver o cumpri-mento literal da profecia de Joel no Pentecostes. Não, o que aconteceu no Pentecostes foi o início da bên-ção do Senhor sobre Israel. Se a nação tivesse recebido a Cristo, em vez de prender os apóstolos e matar Estêvão, os prometidos "tempos ani-madores" vi riam com o retorno de Cristo e o estabelecimento do reino dele (At 3:19-44). Joel conta-nos que durante os últimos dias da história de Israel, no período da tribulação, o Espírito de Deus operará de forma poderosa na salvação dos judeus e dos gentios e haverá prodígios e si-nais poderosos nos céus. Apocalipse registra esses prodígios.

2.2 Povo. Heb 'am, uma coletividade, um povo, um homem comum, uma nação, aplicável neste caso às locustas, e aos .invasores que prenunciavam. Em 1.6 a palavra "povo" traduz goy, que quer dizer "nação", "nação estrangeira" e, portanto, "gentio", mas em Pv 30:25 aplica-se à raça, família ou gênero das formigas e dos arganazes.

2:7-9 Correr sobre os muros também é uma possibilidade para invasores humanos, já que os muros orientais eram largos como estradas (Ne 12:31-16).

2.10 Treme a terra. Em Ap 8:12, João descreve o mesmo evento; dá-nos alguns pormenores, e João fala-nos dos outros.

2.11 Seu exército. Primariamente, refere-se às locustas que obedecem ao plano divino; profeticamente é a hoste do Senhor a executar Seu julgamento sobre o mundo rebelde. Comp. a cena paralela descrita em Ap 19:0.

2.19 Cereal... vinho... óleo. Estas palavras representam a totalidade do sustento alimentício: os amidos, as vitaminas e a proteína, os produtos mais típicos da terra, produzindo a comida, a bebida e o combustível (o óleo que também serve como ungüento).

2.20 O exército que vem do Norte. A maior parte dos invasores de Israel vieram, e virão, do Norte, (conforme Ez 38:6, 15). Mar oriental. O mar Morto (conforme Ez 47:18). Mar ocidental. O Mediterrâneo (conforme Dt 11:24). Os gafanhotos que invadem a Palestina são freqüentemente levados pelos ventos fortes; este versículo descreve a maneira das invasões de gafanhotos, mas as direções se referem a movimentos humanos.

2.21 Terra. Heb 'a dhãmâh, o solo vermelho, do qual foi feito o homem, heb ãdãm, que é o nome do primeiro homem, Adão. Trata-se aqui do solo fértil invadido pelos gafanhotos, já que a palavra "terra" no sentido de país nação ou território é 'ereç, em heb.

2.23 A chuva temporal e a serôdia. Havia sempre duas estações chuvosas na Palestina, a primeira em outubro, que preparava a terra para o cultivo, e a segunda em abril, que dava às plantas a força necessária para produzir frutos que amadurecem com o sol do verão. O contexto nos dá a entender que Deus já havia interrompido esta seqüência, mas que a restauraria na época da volta dos israelitas à sua terra. Veja Lv 26:4; Dt 11:14, Dt 11:17; 1Rs 8:35.

2.28 Depois. A expressão heb 'aharê-khen, refere-se a época messiânica, e é equivalente a "nos últimos dias", conforme se interpreta emAt 2:17. Refere-se à vinda de Jesus Cristo (conforme 1.15n).

2.32 Todo aquele que invocar o nomeio Senhor será salvo. A plenitude do significado desta expressão vê-se no NT, onde se lê que qualquer pessoa que crê no Senhor Jesus Cristo já tem a salvação eterna (Rm 10:13; Jo 3:16). Os sobreviventes. O verdadeiro remanescente de Israel; durante toda a história deste povo tem havido aqueles que permaneceram fiéis ao Senhor no meio da incredulidade nacional. Veja a promessa maravilhosa de sobreviventes que se voltarão para a seu Messias, Jesus Cristo (Rm 11:26).

Para Joel, a praga dos gafanhotos é um sinal do juízo que está por vir. Para ele e para outros profetas, o “dia do Senhor” (yôm Yahweh) sempre está à mão. Esse “dia”, descrito em Is 2:12-23, é um dia em que Deus vai destruir tudo que se exaltou contra ele. Esperava-se que as promessas da aliança de Deus se cumpririam no dia da sua vinda, que ele cuidaria “Como pastor [...] do seu rebanho” (Is 40:11) e que o “trabalho que [...] foi imposto” a Jerusalém cessaria (Is 40:2). Ao mesmo tempo, haveria uma espantosa erradicação do mal. Visto que Israel era culpado de pecado e indiferença à justiça, a vinda do Senhor traria juízo, em vez de bênçãos (cf. Jl 5:21-30; ó.lss).

v. 1. Com a praga dos gafanhotos em mente, o juízo de Deus sobre a nação é descrito com nuanças apocalípticas. A trombeta é o shõfãr, o chifre de carneiro usado para chamar o povo para a batalha (Jz 6:34ss), para a adoração (Sl 150:3), para anunciar um evento importante (1Rs 1:34) ou a presença de Deus (Ex 19:16). A trombeta é usada aqui para dar o alarme no monte Sião. Todos os habitantes deveriam tremer ao perceber que o julgamento de Deus estava próximo. Por inferência da recente e vívida impressão do céu escurecido por enxames de gafanhotos, o profeta descreve o “dia do Senhor” que é dia de trevas e de escuridão, e o invasor, um grande e poderoso exército, semelhante ao qual nunca antes se viu nem jamais se verá nas gerações futuras (v. 2). Eles cobrem as montanhas como a luz da aurora e são conduzidos pelo próprio Senhor (conforme v. 11). O seu ataque é devastador. Como fogo devorador, varrem a terra, que é como o jardim do Eden diante deles e, atrás deles, como um deserto arrasado (v. 3).

Nos v. 4-11, o juízo associado com o dia do Senhor é retratado em metáforas mais distintamente militares, v. 4. E normal se dizer que o rosto de um gafanhoto é semelhante ao de um cavalo, e a velocidade poderia também ser comparada à de um cavalo, v. 5. A cor do gafanhoto adulto, com um matiz bronzeado nas suas asas, reflete a luz do sol em formas semelhantes a chamas. Sendo mais objetivo, o autor relata que o ataque das hordas de criaturas aos talos dos cereais de fato pode assemelhar-se ao fogo crepitante movendo-se rapidamente sobre a terra. v. 6. A reação do povo a esse tipo de ataque é pura angústia. Nada se pode fazer para diminuir a velocidade do ataque. A organização é estupenda, v. 7. escalam muralhas como soldados e com disciplina militar marcham em linha, sem desviar-se do curso. Pela simples força do seu número, eles vencem as armas de defesa que cercam a cidade e se movem rapidamente para ocupá-la, casa após casa (v. 9). Em termos terrenos, o seu triunfo é completo. No entanto, o profeta descreve adiante em linguagem apocalíptica o resultado das forças desordeiras sobre os elementos da natureza, v. 10. Diante deles a terra treme, os céus estreme-cem\ usando termos comumente usados acerca do dia do juízo, o sol e a lua escurecem (conforme Is 13:9; Ez 32:7; Os 2:31; Os 3:15; Mc 13:24). No terror da escuridão, O Senhor levanta a sua voz (v. 11), dando ordens à frente do seu grande exército. A frase na NEB: “inumeráveis são os que lhe obedecem” é melhor do que o texto da NVI: Como são poderosos os que obedecem à sua ordem (v. 11). Tendo concluído a descrição do terror do juízo, o profeta exclama: Como é grande o dia do Senhor! Como será terrível. A luz da devastação causada pelos gafanhotos e da devastação da ameaça de uma condenação muito maior, ele acrescenta, com um suspiro quase audível: Quem poderá suportá-lo?

b) O chamado ao arrependimento (2:12-14)
A primeira parte da profecia (1:1-20) descreveu os efeitos dos gafanhotos sobre a terra e sobre o culto com o apelo à reação adequada do pranto, do lamento e do clamor a Deus. A segunda parte (2:1-21) concentra-se no desastre como o reflexo (ou de fato o início) do juízo iminente do dia do Senhor, destacando os efeitos sobre o povo em Sl.

v. 12. A cena muda: voltem-se para mim de todo 0 coração, diz o Senhor. Agora, porém ressalta que, embora o juízo já tenha começado, não é tarde demais para se interromper a mão de Deus: jejum (v. verbete “Jejum” no NB D), lamento e pranto são expressões exteriores do verdadeiro arrependimento que é a volta para o Senhor, v. 13. Rasgar as roupas era a expressão comum de tristeza, mas essa demonstração exterior é inadequada. Em vez disso, é preciso rasgar 0 coração. No pensamento semítico, o coração representa o centro do homem com todos os seus atributos físicos, intelectuais e emocionais (v. verbete “Coração” no NBD). Rasgar o coração representa uma mudança radical de pensamento, a adoção de uma nova forma de enxergar tudo na vida. Os velhos padrões precisam ser destruídos, substituídos por novas atitudes adequadas para aqueles por meio de quem Deus se torna conhecido ao mundo (Watts, Joel etc., p. 27,28). O convite para voltar ao Senhor é repetido, dessa vez seguido de razões pelas quais o povo deveria responder. Deus é misericordioso e compassivo, muito paciente e cheio de amor (conforme Jo 4:2; Jc 1:19). v. 14a. Mesmo que tenha determinado julgar o mal entre o seu povo, se este simplesmente mudar os seus obstinados maus caminhos, ele também vai mudar a sua vontade e se “arrepender” do juízo planejado. O caráter de Deus retratado aqui é idêntico ao declarado pelo próprio Senhor no Sinai (Ex 34:6-9). Como dão testemunho as ofertas e festas (Os 1:9,Os 1:13) à validade contínua do relacionamento de aliança entre Deus e Israel (Ex 23:14-19), assim o Deus bondoso e amoroso que se revelou a Moisés vai perdoar repetidamente “a maldade, a rebelião e o pecado” (Ex 34:7) quando dele se aproximar um povo verdadeiramente arrependido. Desafiados por essa possibilidade, os habitantes de Nínive foram preparados para testar Deus (Jo 3:6-43), mas Jonas se rebelou (Jo 4:1-43). Por falta de temor a Deus, ele não entendeu que a promessa de Deus no Sinai poderia ser cumprida até mesmo em Nínive. Ele havia confrontado o mal durante tanto tempo que se esqueceu que

Deus não era somente santo e puro, mas também misericordioso e estava disposto a perdoar se o povo se afastasse do mal. Joel, poi outro lado, estava preparado para reivindicai a promessa da aliança e estendê-la como corda salva-vidas ao povo dos seus dias.
v. 14b. No lugar do castigo anunciado, c Senhor vai deixar uma bênção, indicada poi ofertas de cereal e ofertas derramadas para t Senhor, 0 seu Deus. Os efeitos da praga de gafanhotos serão removidos, e a terra será sarada. Haverá alimento novamente para que os sacerdotes possam usar nas ofertas diárias,

c) O clamor pelo livramento (2:15-17j v. 15,16a. No entanto, o cumprimente da promessa depende totalmente do arrependimento do povo. Mais uma vez, a ordem é dada: Toquem a trombeta em Sião. Em vez de dar um alarme (2.1), a trombeta agora tem c objetivo de convocar uma assembléia sagrada, decretar um jejum santo, reunir o povo, expressões semelhantes às usadas em 1.14.

v. 16b. A assembléia sagrada deve incluii todo o povo, começando com os anciãos e incluindo não somente as crianças, mas até ai que mamam no peito. Até os recém-casados devem deixar a sua preocupação um com o outro e se unirem à assembléia em jejum. Assim como todos estão incluídos no castigo do mal todos, de igual forma, precisam se unir nc arrependimento público da nação. O paralelismo é marcante, tanto entre os primeiros versículos da profecia (Os 1:2,Os 1:3) e essa narrativa, quanto entre os v. 15 e 16 (v. verbete “Poesia” no NBD).

v. 17. os sacerdotes são identificados comc os que ministram perante 0 Senhor (conforme 1,13) e representam a nação diante do Senhor. Estai entre 0 pórtico do templo e o altar significa estar em frente do “Lugar Santíssimo”, diante da própria presença de Deus. Ali eles choram, implorando ao Senhor: Poupa o teu povo, Senhor. Enquanto o arrependimento é a atitude do povo, os sacerdotes apelam ac Senhor com base no fato de que destruir Israel faria da herança do Senhor objeto de zombaria e de chacota entre as nações. Não é fácil precisar o significado de chacota (mãshãl) aqui. No entanto, o seu uso em Dt 28:36-5 é útil. Moisés não somente adverte Israel de que uma conseqüência da desobediência é que o povo vai se tornar um “objeto [...] de riso {mãshãl) para todas as nações...” (v. 37), mas também adverte-o acerca de outra conseqüência — gafanhotos destruirão a colheita (v. 38,42)! A pergunta colocada na boca das nações Onde está o Deus deles? serve como comentário adicional ao significado de chacota. A pergunta pressupõe uma resposta negativa

—    o Deus da aliança é ineficiente, ou abandonou o seu povo, ou, o que é pior, ele não existe. Com esse apelo, os sacerdotes deixam a causa. Joel observou os horrores do “dia do Senhor” e então perguntou: Quem poderá suportá-lo? (v. 11). O povo foi instado a se arrepender e se lançar à misericórdia de um Deus que prometeu ser misericordioso, v. 17. A pergunta retórica final não é tanto um insulto a Deus quanto um reconhecimento de que Israel foi escolhido por Deus

—    é por meio dele que Deus quer se tornar conhecido diante das nações. Com esse conhecimento, a pergunta não é tanto “Será que Deus vai nos abandonar?”, mas “Como poderíamos não nos arrepender?”
d) A promessa da restauração (2:18-27)
O sucesso dos apelos de Joel pode ser medido pela resposta divina, v. 18. Em primeiro lugar, o Senhor vai mostrar zelo por sua terra. Esse zelo (“ciúme”) é de quem foi privado de algo que por direito lhe pertence e está sob compulsão de reivindicar sua devolução (conforme 1.6: “minha terra”; também Ex 20:4-6). Ter piedade do seu povo é mais bem traduzido por “ele foi tomado de compaixão por seu povo” (NEB). Essa compaixão, uma reação ao arrependimento, move Deus a reverter os danos causados pelos gafanhotos. v. 19. O trigo, vinho novo e azeite que foram destruídos (v.
- 10b) logo serão repostos. Israel não será mais um objeto de zombaria para as nações, uma resposta ao apelo dos sacerdotes no v. 17.

v. 20. Em segundo lugar, o invasor que vem do norte que saqueou a terra vai ser expulso. Tanto Jeremias (4.6,7) quanto Eze-quiel (38.15ss) haviam advertido acerca da destruição que viria do norte. Quando a justiça já não prevalece no povo de Deus, o juízo em forma de um exército invasor esmaga esse povo, “para que as nações me conheçam quando eu me mostrar santo por meio de você diante dos olhos delas” (Ez 38:16). Joel enxerga os gafanhotos na função do invasor do norte que vem para julgar um povo não arrependido. De acordo com Ezequiel, depois Deus destrói o invasor em virtude do seu próprio mal (Ez 38:18ss). Assim, após o arrependimento da nação, o invasor do norte é afastado, empurrado para uma tetra seca e estéril. A divisão dos gafanhotos em dois grupos, lançados respectivamente nos mares do oeste e do leste, lembra o destino dos gafanhotos que desceram na terra do Egito antes de o faraó libertar os israelitas. Após o pedido de Moisés, “o Senhor fez soprar com muito mais força o vento ocidental, e este envolveu os gafanhotos e os lançou no mar Vermelho. Não restou um gafanhoto sequer em toda a extensão do Egito” (Êx 10:19). Os restos em apodrecimento produzem um mau cheiro proporcional ao dano causado pelo invasor.

Numa inversão do lamento Dt 1:15-5, Joel exulta num hino profético de louvor (v. Allen, p. 90ss). v. 21. Não tenha medo, ó terra; regozije-se e alegre-se é a resposta adequada ao Senhor que tem feito coisas grandiosas! Os atos heróicos de Deus são revestidos ironicamente da mesma linguagem das coisas grandiosas ou “atos orgulhosos” (NEB) do invasor. Não somente a terra deve se alegrar com o livramento, mas também os animais do campo devem entrar na celebração festiva, pois as suas pastagens estão ficando verdes e as árvores e a figueira e a videira estão novamente produzindo frutos (v. 22). Finalmente, o povo de Sido, a comunidade reunida, deve se alegrar no Senhor, o seu Deus (v. 23). Como nos tempos passados, Deus providenciou a dádiva da chuva. As chuvas de outono são necessárias para o preparo adequado do solo para o plantio. As chuvas de primavera são necessárias para o amadurecimento da safra para a colheita. A chuva é interpretada como um sinal visível da justificação da nação e da restauração ao lugar da bênção de Deus.

O termo chuvas de outono (mõreh) pode também significar “professor”. Em conjunto com Dn 10:12, em que a palavra é associada de forma semelhante a uma palavra que significa “justiça”, ele é entendido como parte da base bíblica para o “mestre da justiça” da comunidade dos essênios (F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, 2. ed., 1961, p. 94).

O resultado da remoção da praga e da restauração da umidade do solo é que o espectro tenebroso da fome é eliminado, v. 24. Atos eiras ficarão cheias de trigo; os tonéis transbordarão de vinho novo e de azeite, e, como inversão dos eventos Dt 1:4, haverá compensação pelas colheitas perdidas em virtude da destruição causada pelos gafanhotos, o meu gpan-de exército que enviei contra vocês (v. 5).

Os v. 25,26 esboçam o resultado tríplice para o povo de Deus. Em primeiro lugar, terão novamente o suficiente para comer (até ficarem satisfeitos). Em segundo lugar, a adoração será retomada, e eles louvarão o nome do Senhor, o seu Deus. Em terceiro lugar, o escárnio das nações Onde está o Deus deles? (2.17) terá resposta: Nunca mais o meu povo será humilhado (v. 26). Conforme Rm 10:10-45. A dúvida gerada pela devastação da terra será substituída pelo conhecimento experiencial de que eu estou no meio de Israel. Eu sou o Senhor, o seu Deus, e não há nenhum outro (v. 27).

Como no Sinai (Ex 20:2), também aqui a singularidade do relacionamento de aliança de Deus com Israel é confirmada.

Por meio do livramento da nação do desastre, o povo será declarado publicamente como meu povo por aquele que reivindica a lealdade não dividida deles. A luz do “dia do Senhor” ainda por vir, essa confirmação é particularmente importante. O mal será julgado em todo lugar em que for encontrado, mas o povo da aliança de Deus será poupado da destruição da qual se lembra tão bem, para nunca mais ser humilhado. A referência é principalmente à recente invasão de gafanhotos e ao espetáculo que isso proporcionou às nações vizinhas. No entanto, pode ser também uma alusão à destruição de Jerusalém e ao exílio do seu povo em 587 a.C. (Watts, p. 37), um evento terrível ainda bem vivo na memória da nação.

II. O Juízo é Desviado e Bênçãos são Concedidas. 2:18 - 3:21.

A. As Bênçãos no Futuro Imediato. Jl 2:18-27.

Este é o ponto crucial do livro. Evidentemente o povo reagiu favoravelmente ao convite do profeta. A solene convocação foi feita, o povo se arrependeu e o Senhor perdoou. Conseqüentemente, agora Ele promete remover os gafanhotos e restaurar a prosperidade da terra. Agora todos saberão que o próprio Deus habita com o Seu povo.

Então o Senhor terá zelo (18) é, obviamente, um ponto nevrálgico do livro. Faz soar distintamente uma nova nota. Algumas versões, corretamente, traduzem: "Então o Senhor teve zelos"; isso significaria que o dia de jejum e oração fora observado, que o Senhor os havia ouvido e perdoado, e que agora Ele tinha zelo em abençoá-los, tal como antes parecera pronto para castigá-los. "O tempo verbal futuro é gramaticalmente indefensável" (Com. Bible, pág. 58). Não obstante, tudo quanto se segue parece claramente estar ainda no futuro; alguns acontecimentos no futuro mais ou menos imediato e alguns outros na distância imprecisa dos "últimos dias".

É uma lei da profecia do Antigo Testamento que a profecia é condicional, a não ser que expressamente seja declarada como absoluta. Até aquela altura Joel lhes tinha apresentado uma mensagem que falava sobre julgamentos iminentes, mas agora, quando o povo se havia arrependido, diz ele, "não acontecerá".

a) As bênçãos do futuro imediato (Jl 2:18-27)

Estas são promessas de benefícios temporais. Os versículos 18:20 contêm a promessa de alivio imediato de suas tribulações Deus tem zelo (18). Seu poder havia sido posto em dúvida, Sua honra havia sido impugnada e o fato que os pagãos repreendiam Seu povo exigia Sua intervenção. Ele não permitiria que Seu povo fosse afligido para sempre, mas lhes daria completo alívio. Os versículos 21:27 prometem um retorno imediato da terra à saúde e à prosperidade. Joel profetiza aqui que Deus enviaria dias de prosperidade após a invasão haver terminado e o arrependimento deles haver sido comprovado. As densas trevas (Os 2:2) tinham desaparecido; a terra, ou melhor, o solo, que lamentara (Os 1:10) é agora ordenado a regozija-te e alegra-te (21); os animais que gemiam (Os 1:18) recebem agora a ordem Não temais (22); os campos e bosques nus (Os 1:7, Os 1:10-29) agora darão a sua força (22). Onde não havia chuva (Os 1:20) agora há abundância dela (23); onde não havia trigo, vinho e azeite (Os 1:10), agora há superabundância (24). O dano feito pelos gafanhotos (Os 1:4) deve ser reparado e restituída a perda (25-27).

Nesta passagem o profeta toma a posição como se algumas das suas predições já tivessem sido cumpridas. Esse emprego do passado "profético", que descreve aquilo que ainda sucederá como se já tivesse acontecido, é visto no versículo 23. A tradução correta desse versículo, em lugar de pôr os verbos no futuro, deveria dizer: "ele vos fez descer a chuva". Outras versões tentam transmitir esse sentido pondo o verbo no tempo verbal presente. "O tempo futuro é injustificável como tradução, ainda que seja interpretação perfeitamente correta" (Com. Bible, pág. 61). O profeta como que já tinha visto Deus a dar-lhes a chuva, a temporã, e a serôdia, no primeiro mês (23), isto é, as três principais estações chuvosas na Palestina. A chuva temporã são os aguaceiros de outubro e de primeira parte de novembro. A chuva é o grupo principal de chuvas, que cai de dezembro a fevereiro. A chuva serôdia, que era mais apreciada de todas porque ajudava a amadurecer o fruto e a contrabalançar a seca do verão, caía em abril. O resultado dessas diversas épocas de chuva seria a abundância das coisas que haviam eles perdido devido aos gafanhotos (24-26), bem como a vindicação da honra de Deus, vista num povo próspero e reverente (26-27).