SERMÕES SOBRE O FUTURO JULGAMENTO DE ISRAEL

Amós 3:1-6.14

Na segunda seção da profecia, Amós particulariza as acusações apresentadas nos primeiros dois capítulos e enfatiza a finalidade com que fala sobre o julgamento vindou-ro. Os sermões começam com esta expressão: Ouvi esta palavra (3.1; cf. 4.1; 5.1), o que identifica a autoridade do profeta e a fonte de suas declarações.

A. A RELAÇÃO DE ISRAEL COM DEUS, 3:1-8

Amós lembra a ocasião em que Deus libertou Israel da terra do Egito (1). A figura da noiva não é usada aqui da maneira como é empregada em Oséias. Contudo, é possível que o profeta tivesse em mente a mesma comparação quando usou a expressão: De to-das as famílias da terra a vós somente conheci' (2). A razão para a escolha de Deus em estabelecer sua peculiar relação com Israel por "amor-eleição" (ver Introdução de O Livro de Oséias) é tão inescrutável quanto a escolha de uma noiva.'

1. A Eleição (3.1,2)

Ao considerar que os filhos de Israel foram especialmente escolhidos, eles têm uma responsabilidade especial. O julgamento de Deus tem de ser mais severo sobre o seu povo por causa da eleição (cf. 2 Cron 36.16; Is 1:2-4). Ouvi esta palavra que o SENHOR fala contra vós, filhos de Israel (1).

É a relação descrita no versículo 2 que separa Israel para um papel especial entre as famílias da terra e também para uma responsabilidade específica. O pecado de Israel não exige transigência da parte de Jeová por causa dessa relação de concerto, mas julga-mento de todas as suas injustiças.

2. A Autoridade do Profeta (3:3-8)

Apesar da eleição dos israelitas, eles são rebeldes e arrogantes. A nação não ouvirá o profeta (cf. Am 2:4-7:10-13). Amós estabeleceu seu direito e dever de profetizar mediante uma série de símiles retirados da própria vida.'

Os versículos 3:6 ilustram a relação causal entre as declarações do profeta e sua fonte em Deus. Andarão dois juntos, se não estiverem de acordo? (3) não sugere a relação entre Jeová e seu povo, mas entre Deus e seu profeta, que foi enviado a Samaria e Betel para declarar o julgamento contra a nação escolhida.

O leão (4) é Jeová (cf. Am 1:2; Joel 3:16), que não ruge sem causa.'

Cairá a ave no laço em terra, se não houver laço para ela? (5). O laço (moquesh) é uma rede com uma vara para lançamento que só é acionada quando a caça se coloca no lugar pretendido. 5O castigo é tão merecido quanto certo. Como em Joel, o pecador ar-mou a própria armadilha.

Amós continua no versículo 6 com o mesmo argumento causal. Tocar-se-á a buzi-na na cidade, e o povo não estremecerá? (6). No seu clímax, o profeta compara o iminente julgamento de Deus com o toque da buzina (ou "trombeta", ARA). É um aviso sobre o inimigo que se aproxima e resulta em ansiedade e medo para o povo. O julga-mento é de Jeová que usa o inimigo como instrumento de destruição. Assim, o SE-NHOR... o terá feito. Os símiles nos versículos 1:6 são nitidamente elucidados nos versículos 7:8, onde o pensamento é explicado. Jeová executa seus propósitos de jul-gamento somente depois de avisar seu povo por meio de seus profetas. "Certamente, o SENHOR Deus não fará coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas" (7, ARA).

Amós defende sua chamada. Ele tem o direito de representar Deus nos julgamen-tos divinos. Bramiu o leão... falou o Senhor JEOVÁ (8). Amós nada pode fazer, exceto profetizar.

B. A PECAMINOSIDADE DE SANARIA, 3:9-4.3

Agora que foram assentadas as fundações para as declarações autorizadas, Amós passa a revelar o que o Senhor determinou fazer com a nação pecadora.

1. O Pecado da Opressão (3.9,10

Os versículos 9:10 são uma convocação a Asdode (9; a LXX diz Assíria) e ao Egito para que se reúnam e vejam os opressores em Samaria a fim de que, assim, testemu-nhem contra o povo de Deus. Mais uma vez Jeová usa nações estrangeiras como instru-mento de julgamento. São os habitantes do palácio que julgariam com justiça os pecados dentro dos palácios (10) de Samaria. O versículo 10 transmite compaixão e condenação: Eles não sabem fazer o que é reto. O povo de Israel perdeu todo senso de realidade moral, honestidade e integridade.

1. A Destruição Vindoura (3.11,12)

Um inimigo surgirá, e cercará a tua terra (11), ou seja, o ataque virá de todos os lados. Ele possuirá a terra ao saquear os palácios ("fortalezas", NTLH; NVI; cf. ARA; BV; ECA) e derrubará (lançará abaixo) o esplendor de Samaria. Assim, os inimi-gos, ao atacarem os morros que circundam a cidade, destruirão suas fortificações e seus belos edifícios.

O profeta conclui com um símile em resposta a uma pergunta presumida: A destrui-ção será total? Ninguém escapará? Amós responde com ironia: "Sim, poucos escaparão!" Será como o pastor (12) que recupera duas pernas ou UM pedacinho da orelha (tíbia e o lóbulo da orelha). A última metade do versículo 12 é outra ilustração da mesma verdade. Quando os filhos de Israel forem levados em cativeiro eles terão deixado ape-nas o canto da liteira. O marfim e o tecido fino vinham de Damasco. Veja como Smith-Goodspeed traduz a figura: "Um canto do leito e uma perna da cama" (cf. ARA). Samaria será totalmente destruída!

1. O Destino de Betel (3:13-15)

A palavra: ouvi (13), coerente com o versículo 9, é dirigida aos pagãos que protesta-rão contra a casa de Jacó (a totalidade de Israel) e aprenderão a lição com a destrui-ção de Samaria. O nome o Senhor JEOVÁ, o Deus dos Exércitos, é para fortalecer a declaração de que Jeová é o Deus de todos os povos e tem os recursos suficientes e ade-quados para executar suas ameaças.

O castigo é estendido aos altares de Betel (14), o lugar da idolatria. A destruição incluirá os chifres do altar, ou seja, o lugar de refúgio, além das casas (15) luxuosas do rei e da nobreza. Os chifres do altar eram projeções dos cantos do altar, algo semelhan-te aos chifres do boi. Possuíam santidade especial como lugar de refúgio (I Reis 2:28). O cumprimento da profecia ocorreu quando Salmaneser tomou Samaria (II Reis 17:5-6).

O capítulo 3 oferece pelo menos "três grandes entendimentos espirituais":

1) Privilé-gio pessoal significa maior responsabilidade, 1,2;

2) Deus não reprova ou convence os homens sem causa, 3-8;

3) Infidelidade a Deus ocasiona julgamento divino, 13-15.

3.1-15

Deus aciona um processo contra Israel através de seu servo, Amós.

* 3:1

Ouvi a palavra. Esse mandamento solene ocorre de novo em 4.1 e 5.1, e reflete mandamentos para ouvir e obedecer o Senhor, existentes nos documentos do pacto original (Dt 4:1; 5:1; 6:3). Ele também ocorre regularmente nas ações judiciais da Aliança (Jr 2:4; Os 4:1).

* 3:2

somente a vós outros vos escolhi. Em adição ao conhecimento (Gn 4:9), a palavra hebraica para "escolhi" tem uma vasta gama de significados, incluindo o sentido de relações sexuais (Gn 4:1). Aqui o termo denota a escolha soberana da parte de Deus, ou eleição de Israel como o objeto de seu cuidado amoroso (Gn 18:19; conforme Dt 7:7,8).

portanto. As graças do pacto do Senhor incluem a punição pelos pecados, precisamente por que ele ama o seu povo demais para permitir que o pecado passe sem disciplina (Pv 3:11,12).

* 3.3-6

Amós apresenta uma série de questões para as quais a resposta, em cada caso, é perfeitamente clara. O propósito dessas perguntas é enfatizar que a mensagem de Amós vem da parte de Deus.

* 3:3

Andarão. "Andar junto" com alguém, neste caso, significa concordar com o destino e rota. Implicitamente, o profeta "anda" com o Senhor.

* 3:4

Rugirá. Sendo um caçador silencioso, o leão ruge somente depois que a sorte de sua presa está selada. Assim como há uma razão para o rugido do leão, assim também deve haver uma causa por detrás das declarações do profeta.

* 3:5

armadilha. Ver a referência lateral. Nenhuma ave seria apanhada em uma arapuca sem qualquer isca.

* 3:6

trombeta. Ver nota em 2.2. No mundo antigo, o cerco de uma cidade era uma possibilidade terrível, pois freqüentemente resultava em inanição da população, seguidas de todos os horrores da conquista: estupros, pilhagem, assassinato e incêndios.

mal. O Antigo Testamento ensina que o Senhor é o Criador da paz e da calamidade (Is 45:7). Isso não quer dizer que Deus seja o autor do mal, mas antes, que, soberanamente, ele envia desastres ou adversidades sobre os indivíduos e nações, como uma justa punição. As maldições proferidas em Gn 3:14-19 mostram que o Senhor é quem envia tais punições.

* 3:7

O SENHOR... não fará coisa alguma, sem primeiro revelar. O Senhor que age dessa maneira também revela-se e interpreta seus atos aos profetas e através deles. Deus revelou os seus planos acerca de Sodoma e Gomorra a Abraão, o primeiro "profeta" designado assim nas Escrituras (Gn 18:17 e 20.7).

seus servos, os profetas. Moisés, o supremo profeta do Antigo Testamento foi chamado de "servo do SENHOR" (Dt 34:5). Profetas subsequentes foram caracterizados pela frase similar: "Meus servos, os profetas" (Jr 7:25; Ez 38:17; conforme Dn 9:10).

* 3:8

quem não profetizará? Da mesma maneira que o rugido do leão evoca o medo, assim também a voz do Senhor compelia os profetas a proclamarem a sua palavra (Dt 18:18; conforme 1Co 9:16).

* 3:9

Fazei ouvir isto. Este mandato está no plural, e, aparentemente, é dirigido aos servos do Senhor, os profetas.

Asdode... Egito. Poeticamente, Amós convocou a nobreza pagã para considerar a injustiça que reinava em Samaria. Israel (o reino do norte) deveria ser mais justo, e não menos, que seus vizinhos pagãos; e é irônico que estes pagãos fossem chamados como testemunhas da má conduta de Israel.

os montes de Samaria. A cidade de Samaria estava cercada por montes, de onde os espectadores são solicitados a contemplá-la.

tumultos. Ou "perturbações" conforme a palavra foi traduzida em 2Cr 15:5. Tais condições eram resultantes do pecado, e eram o contrário de "paz" (no hebraico, shalom).

* 3:10

a violência e a devastação. Os bens mal adquiridos com seu comportamento violento e destrutivo. Os ricos haviam saqueado e pilhado os pobres.

* 3:11

inimigo. A Assíria. O pensamento contido neste versículo reflete a substância da maldição do pacto pela desobediência (Dt 28:52).

* 3:12

o pastor livra... um pedacinho. De acordo com as leis antigas, os pastores deveriam demonstrar sua diligência ao resgatar uma porção de uma ovelha, apanhada por alguma besta fera (conforme Gn 31:39 e nota). A ovelha de Israel só será salva em uma condição mutilada — de fato, a nação seria destruída.

parte do leito. Os ricos reclinavam-se preguiçosamente em divãs baixos (como os romanos faziam mais tarde em seus banquetes), desfrutando do luxo que extorquiam dos pobres (6.4).

* 3:13

Ouvi e protestai. O mandamento aqui (no plural) pode ter sido dirigido aos pagãos que tinham sido convocados como testemunhas, ou aos mensageiros do Senhor, que receberam ordens de convocar as testemunhas pagãs (v. 9 nota).

* 3:14

No dia... por causa das suas transgressões. O fraseado aqui usado nos faz relembrar os documentos originais da Aliança (Êx 32:34).

altares de Betel. Jeroboão I tinha feito um bezerro de ouro para Israel adorar em Betel, no norte, como alternativa para desestimular a adoração em Jerusalém no sul, e tinha instalado ali um altar (1Rs 12:25-33). Tanto o altar quanto o santuário foram mais tarde destruídos por Josias (2Rs 23:15).

pontas do altar. Um fugitivo podia abrigar-se no templo segurando os chifres do altar (1Rs 1:49-51), embora esse privilégio nem sempre tenha sido observado (1Rs 2:28-35). Até esse último recurso para um Israel pecaminoso seria cortado.

* 3:15

a casa de inverno... a casa de verão. A possessão tanto de uma casa de inverno quanto de uma casa de verão era um grande luxo, que somente os reis ou os muito ricos podiam sustentar. O Senhor destruiria essas casas múltiplas e mansões decoradas. A Assíria, o instrumento de julgamento de Deus (Is 10:5,6), era hábil em tal destruição e saque, como as vastas riquezas de Nínive testificam amplamente (Na 2.9).

3.3-6 Amós demonstra como dois sucessos podem interrelacionarse, e usa para isso uma série de perguntas retóricas. uma vez que, o primeiro dos eventos aconteça, o segundo o seguirá. Amós estava lhes demonstrando que a revelação de Deus a ele era um sinal seguro de que o castigo sobreviria.

3:6 Deus mesmo enviaria o desastre ao Israel. Asdod era uma cidade filistéia e o lugar onde se encontrava o templo do Dagón, um deus pagão.

3:7 Até em sua ira, Deus é misericordioso; sempre advertiu a seu povo por meio dos profetas antes de castigá-lo. As advertências sobre o pecado e do castigo se aplicam às pessoas de hoje da mesma maneira que para o Israel. devido a sua advertência é que não teremos desculpas quando sobrevier o castigo. Não tome à ligeira as advertências da Palavra de Deus sobre o castigo. Deus se valeu dos profetas para lhe advertir a seu povo, para que este não disputasse, nem se queixasse ao chegar o momento do castigo. Mas o povo não queria arrepender-se. Suas advertências são uma forma em que O lhes mostra sua misericórdia.

3:9 Amós descreveu a Filistéia e Egito como testemunhas dos grandes pecados do Israel. Até os vizinhos mais perversos do Israel foram testemunhas do castigo de Deus sobre os pecados do Israel.

3:10 o Israel se esqueceu como obrar corretamente. Quanto mais pecavam, mais difícil lhes resultava recordar o que Deus queria. O mesmo nos acontece. Quanto mais nos demoremos para reconhecer e desprezar nosso pecado, mais forte nos apanhará até que finalmente, esquecemo-nos do que é fazer o correto.

3.11, 12 O inimigo que se aproximava era Assíria que conquistou à nação e reagiu como Amós predisse. Dispersaram ao povo entre as nações estrangeiras e se localizaram aos estrangeiros entre estas nações para manter a paz. Os líderes do Israel roubaram a seus concidadãos indefesos e agora eles mesmos estavam indefesos ante os assírios. Amós adicionou que embora tratassem de arrepender-se, seria muito tarde. A destruição seria total e não ficaria nada de valor.

3:14 O castigo que Deus emitiu sobre os altares do Israel mostrou seu rechaço para o sistema religioso tão poluído que tinha o povo. Os chifres do altar simbolizavam amparo (1Rs 1:49-53) e os altares falsos logo desapareceriam. O santuário, o amparo e o refúgio do povo desapareceriam breve quando chegasse o castigo (veja-se 4.4).

1. A afirmação do Profeta (3: 1-8)

Os capítulos Am 1:1 e Am 2:1 provavelmente contêm sermão inicial Amos 'para os israelitas no santuário de Betel. Mas ele permaneceu lá e pregou novamente. Capítulos 3:6 provavelmente contêm seleções de vários sermões pregados em ocasiões posteriores. Nestes ele trata quase exclusivamente com o pecado de Israel, especialmente com o veredicto e sentença de Jeová sobre esse pecado. GL Robinson chama capítulo 3 o maior capítulo do livro.

Amos começou a sua mensagem no capítulo 3 apontando-o contra toda a família -todos doze tribos em dois reinos. E mais uma vez ele jogou nessa nota, Você só tem que conhecer (conforme Dt 7:6. ). Privilégios de Israel tornou impossível para o seu pecado para ser dispensado ou camuflada. Suas iniqüidades, todos eles, com todas as suas consequências naturais, deve ser visitado em cima deles.

Amos tinha bastante certeza ganhou a atenção dos adoradores no santuário, e, provavelmente, uma espécie de respeito relutante de muitos deles. Mas, a fim de garantir a sua mensagem, tanto quanto possível a sua atenção e respeito, ele agora anunciou dramaticamente a origem de sua mensagem. Para isso, ele usou sete parábolas, sob a forma de perguntas retóricas, cada um afirmando um fato facilmente reconhecido por seus ouvintes:

Assim como seguramente como estes sete parábolas são verdadeiras, apenas por isso, deve-se reconhecer que o Senhor Deus não fará coisa alguma, a não ser que ele revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (conforme Gn 18:1)

Assim como Amos já havia denunciado os pecados dos vizinhos de Israel diante dos israelitas, agora ele chama pelo pecado de Israel a ser publicado em Ashdod, uma das cinco principais cidades da Filístia, e no Egito . Ele novamente repreende opressões, a violência, e roubo . E, apesar de eminência militar atual de Israel, ele promete que o adversário deve ser encontrado que o levará Israel baixo. Assim como o pastor encontra apenas partes do corpo do cordeiro depois de dirigir afastado o leão, portanto, apenas um remanescente daqueles vendido para sofás e almofadas de seda será salvo. Amos, o homem do ar livre, o pobre homem, foi violentamente oposição aos opressores ricos que viviam em palácios e pendeu na facilidade indulgente. Deus usou reação natural Amos 'contra tal suavidade cego e debilitante para denunciar a idolatria das coisas de Israel.

3. Testemunho The Nations "( 3: 13-15)

Enquanto Philistia e Egito havia sido chamado para vir e ver o que estava ocorrendo em Samaria, agora eles são chamados a testemunhar contra a casa de Jacó . E o Senhor fez específico algumas das coisas que eram mais detestável para Ele e que particularmente chamou seu castigo: o santuário de Betel, a multiplicação das casas dos ricos até que teve tanto de inverno de casas e de casas de verão, enquanto os pobres eram gemendo sob o fardo de suas vidas diárias.

3.2 Somente a vós outros vos escolhi. O fato de Deus ter escolhido a Israel (Dt 7:6-5; Êx 19:5-6), de ter-lhe dado o sacerdócio e a lei, tornou o povo duplamente responsável perante Deus; por isso o amor de Deus se revelou em julgamento e disciplina.

3:3-6 Estas perguntas simples demonstram que, assim como a gente usa da lógica para perceber as verdades da vida natural, assim também, na vida espiritual, deve-se ver que a desgraça é o resultado do pecado.
3.7 Este versículo revela que os profetas são pessoas que sabem discernir os sinais dos tempos, perceber a vontade e o propósito de Deus com a mesma lógica revelada nos vv. 3-6, e depois levar estes conhecimentos como mensagem divina ao povo. Quem quiser fazer esta obra, hoje tem a Bíblia para o guiar no conhecimento da natureza divina.
3.9 Asdode. Uma cidade dos filisteus, para: onde a arca foi levada, quando caiu nas mãos dos mesmos depois da derrota do exército israelita (1Sm 5:1-9). juntamente com o Egito, representam as nações pagãs que já perseguiram o povo de Deus, mas que, sendo menos pecaminosas do que o Israel pervertido, serviriam como testemunhas das maldades que se praticavam em Samaria, capital de Israel naquela época.

3.11 Um inimigo. Os assírios que cumpriram a profecia (conforme 2Rs 17:18).

3.12 Um pedacinho. Um pastor mercenário tinha o dever de apresentar, provas concretas, caso uma ovelha tivesse sido despedaçada por algum animal selvagem; senão, a perda lhe seria cobrada como se a ovelha lhe tivesse servido de refeição. Assim também, os restos de Israel seriam suficientes apenas para comprovar que a nação tinha existido antes da invasão.

3.14 Altares de Betel. Betel foi um centro de adoração de ídolos, depois que Jeroboão I havia colocado um bezerro de ouro em Dã e outro em Betel (1Rs 12:25-11). Foi para lá que Amós levou a sua mensagem.

1) O juízo é inevitável (3:1-8)
Os primeiros dois versículos desse oráculo sublinham o relacionamento especial de Israel com Javé e fundamentam o juízo vindouro nesse relacionamento. O profeta evidentemente está pensando em termos de aliança entre Deus e o seu povo e do relacionamento singular entre Javé e Israel, embora o termo “aliança” não seja usado por Amós.
O fato de que Israel havia sido tirado do Egito (v. 1) forma a base da reivindicação de posse de soberania de Deus sobre eles. O grande ato redentor de Deus é a base do relacionamento exclusivo que Amós anuncia no v. 2: Escolhi apenas vocês de todas as famílias da terra. Essa é uma declaração enfática e destaca Israel no contexto da história do mundo.

Entre todas as nações do mundo, somente Israel é aquela que Javé “conhece” (verbo empregado nas versões tradicionais e geralmente usado para traduzir o verbo heb.). O problema é a interpretação estrita do verbo “conhecer” (yãda‘) (na NVI, escolhi). Em alguns textos (e.g., Sl 1:6; Na 1:7 etc.), o verbo simplesmente significa cuidar de alguém. Em outros contextos, o verbo é usado no sentido bem próximo da idéia de eleição (e.g., Jr 1:5; Dt 9:24; Dn 13:5). O contexto dos versículos sugere que esse significado é o exigido aqui, e devemos, talvez, interpretar o verbo com o significado de “reconhecer por aliança”. Assim, visto que Deus escolheu e reconheceu somente Israel como parceiro de aliança, ele vai castigar o povo por todas as suas iniqüidades. O grande privilégio que havia sido conferido a Israel carregava consigo responsabilidades igualmente grandes, mas desde o início estas haviam sido ignoradas, Israel tinha considerado a eleição somente uma forma de favoritismo, em vez de um chamado para responsabilidades especiais. Assim, Amós introduz o inexorável por isso (v. 2); em virtude de sua posição especial, o povo tem razão em esperar o castigo de Deus sobre o seu pecado e fracasso. Ser escolhido por Deus significa ser colocado debaixo do juízo dele, uma mensagem que precisa de confirmação constante, inclusive em nossos dias (Lc 12:48).

Em seguida, nesses versículos, Amós autentica tanto a sua mensagem quanto o seu chamado como profeta. Todo o ditado é uma habilidosa associação entre causa e efeito. Ela é desenvolvida como uma série de perguntas, cada qual podendo ser respondida somente pela concordância do público, conduzindo o todo à declaração final (v. 8) segundo a qual, da mesma forma que eventos naturais estão associados nessa corrente causal, também há uma relação causal por trás das suas palavras a Israel.
As diversas figuras de linguagem que Amós usa nessa seção são extraídas da vida cotidiana do povo, observações derivadas da sua experiência de criador de ovelhas. Além disso, também ilustram a maestria de Amós em dominar o conteúdo e as técnicas da argumentação proverbial tradicional. A seqüên-cia é formulada num crescendo nos v. 3-6; é pouco provável encontrar duas pessoas caminhando juntas pelas colinas solitárias da Judéia se não estiverem de acordo (v. 3). O leão não ruge na floresta, a não ser que tenha pego algum animal selvagem. O verbo “rugir” indica o som feroz do leão ao pegar a sua presa em contraste com o rosnado satisfeito que ele dá sobre a presa morta (v. 4). Um pássaro não cai, a não ser que uma armadilha (rede) tenha sido armada para (lançada sobre) ele, e uma armadilha não se desarma, a não ser que um animal tenha sido pego nela (v. 5). Outra ilustração é que, quando a sentinela dá o alarme com a trombeta, toda a vila vai ficar alvoroçada porque isso significa que salteadores estão se aproximando (v. 6). De maneira semelhante, se um infortúnio, como uma praga, caísse sobre uma cidade, teria sido a ação de Deus por trás dela (v. 6). O v. 7 parece um tanto fora de lugar nesses versículos e não é impossível que represente um acréscimo editorial para destacar a importante verdade de que o profeta faz parte do conselho de Deus (plano: sõd), e Deus revela a sua mensagem ao profeta porque este está nesse relacionamento singular com Deus e sabe as diretrizes dele e como foram formuladas e decretadas. Daí, as suas mensagens são verdadeiras e precisam ser cridas e obedecidas.

No v. 8, a seção chega ao clímax. Depois das ilustrações, vem agora a declaração de um fato: Um leão rugiu, por isso o juízo é iminente. 0 Senhor, o Soberano, falou, e Amós não consegue fazer outra coisa senão profetizar. O paralelo entre o rugido do leão e a voz de Deus (encontrado também em 1.2; Jr

25,30) está fundamentado no som ressonante do trovão. Deus faz a sua voz ressoar no temporal com relâmpago e trovão quando aparece contra os seus inimigos. Amós ouviu a voz de Javé, o trovão está ribombando, a tempestade está se aproximando, e é sobre Israel que ela vai desabar.

2) A causa do juízo (3:9-11)
Nesses versículos, Amós emite uma intimação retórica aos mensageiros, dizendo-lhes que levem o convite aos palácios de Asdode e do Egito. E incontestável que “Assíria” (v. 9, RSV) está correto aqui, e não “Asdode” (NVI, v. a nr.), seguindo-se assim a LXX. Essas nações são convidadas dessa maneira irônica a ver a situação apavorante que existe em Israel. grande tumulto-, indica a vida de abandono de Samaria e a desintegração do primado da lei, que resultam em opressão ou em atos de violência. A acusação principal é simplesmente que Eles não sabem agir com retidão (v. 10). A palavra retidão significa o que é correto e honesto em contraste com o que é falso, e nesse contexto Amós parece ter usado a palavra com o sentido do que é aceitável e correto em relação ao tribunal e às práticas comerciais. O problema principal era que a sociedade antiga tinha sido mudada. Os palácios (v. 10) tinham se tornado depósitos de tesouros em que os ricos armazenavam o que roubaram e saquearam. Por isso, vem o Portanto (v. 11) da lógica moral: por causa do estado em que se encontra o país e da voracidade da sua elite, essa nação será destruída. Os assírios já foram chamados para serem testemunhas dos males da terra, e agora, mesmo que não tenha sido especificado diretamente, há pouca dúvida de que Amós os imagine como ferramentas do juízo de Deus, para serem o inimigo que cercará o país. O resultado é que as fortalezas serão derrubadas, e os palácios, saqueados.

3) O juízo é completo (3:12-15)
O v. 12 forma um tipo de declaração parabólica na qual uma situação que é bem conhecida, nesse caso um pastor resgatando parte de uma ovelha da boca do leão, é comparada com a situação que seguiria a destruição de Israel pelo ataque assírio. Comparações parabólicas assim são encontradas ainda em outros trechos de Amós (2.13 5:7-24; 6.12; 9.9). O estilo é de um provérbio popular, e o nosso Senhor usava com muita habilidade esse tipo de ensino. Durante os seus anos de experiência de pastor, Amós certamente teve de resgatar ovelhas do seu rebanho que haviam sido tomadas por leões, e a situação descrita no v. 12 certamente lhe era bem conhecida.
O pastor faz a sua tentativa inútil e, na verdade, só encontra restos, dois ossos, um pedaço (lóbulo) da orelha que o leão havia deixado. Nessa situação, livra é um tanto irônico. Esse será, assim diz Amós, o destino de Israel; já se ouviu o rugido do leão, e o seu ataque destruidor está por acontecer.

A segunda parte do v. 12 apresenta alguns problemas textuais. A formulação da NVI com a ponta de uma cama e um pedaço de sofá possivelmente transmite o sentido (a VA, como algumas versões tradicionais [ACF], é praticamente sem sentido nesse ponto, embora siga o texto hebraico quase que literalmente; v. detalhes acerca dos problemas textuais em comentários maiores). O sentido poderia ser que os poucos que escapariam ao ataque não levariam nada, a não ser um pedaço de móvel velho ou talvez um pedaço de pano, mas a interpretação desse trecho é obscura. Os v. 13-15 detalham a forma em que esse castigo virá. O juízo será efetuado sobre os aspectos religiosos e civis da vida da nação.

Os altares de Betei (v. 14) simbolizam a vida religiosa de Israel. Betei era o santuário principal do Reino do Norte na época de Jeroboão II (7.10,13; Js 4:15; Js 10:5 etc.). O santuário foi destruído por Josias quando ele ampliou a sua reforma até o que havia sido o território de Israel (2Rs 23:15). As pontas do altar (heb. “chifres”) eram pequenas projeções em cada canto do topo do altar. Um fugitivo poderia buscar refúgio e obter imunidade ao se agarrar às pontas do altar (1Rs 1:50; 1Rs 2:28), mas agora toda forma de segurança será removida. Israel não obterá imunidade alguma do inimigo que está vindo contra o povo; aliás, até os altares serão destruídos. E não somente a casa do seu deus será destruída, e talvez Amós esteja dando um toque irônico ao seu uso de Betei, mas também as casas dos homens serão arrasadas, v. 15. a casa de inverno junto com a casa de verão; as casas enfeitadas de marfim: essas casas eram a evidência do luxo que havia sido acumulado por meio da exploração dos pobres, e tudo isso também cairia debaixo do juízo de Javé. casas enfeitadas de marfim-, uma referência às mansões decoradas com objetos e desenhos embutidos de marfim (v. 1Rs 22:39 e mais detalhes no NBD, “Marfim” e “Samaria”).

II. Três Sermões Contra Israel. 3:1 - 6:14.

Amós 3

A. A Declaração do Julgamento. Am 3:1-15. Esta parte do livro é uma expansão do tema dos dois primeiros capítulos. Amós começa mostrando o relacionamento único que Israel desfruta para com Jeová. Mas sob a compulsão de sua responsabilidade profética, o profeta também fala da mensagem de condenação e adverte da destruição.