Levando em conta as manifestações que de vez em quando surgiam entre o povo (cf. 14.4), era inevitável que chegasse o momento em que a liderança de Moisés e Arão fosse frontalmente desafiada. Os capítulos 16:17 narram a insurreição chefiada por Corá, levita da família dos coatitas ("primo" de Moisés e Arão). Ele se uniu com três homens da tribo de Rúben:9 Datã, Abirão e Om.'

Corá' obteve o apoio de 250 líderes representativos da congregação (2), muitos dos quais eram da tribo de Levi (8,10). Este grupo confrontou Moisés com a acusação: Demais é já ("Basta!", ARA; "Agora chega!", NTLH) ; pois que toda a congregação é santa (3). Em sentido geral, estavam corretos ao dizer que todo o Israel fora consa-grado ao Senhor. Contudo, estavam errados quando presumiram que o sacerdócio era um ofício ao qual poderiam se nomear à vontade. O sacerdócio foi ordenado por Deus, e Arão, o sumo sacerdote, fora ungido sob a direção divina (3:1-3). Estes levitas desem-penhavam parte importante e sagrada no cuidado das coisas santas na Tenda do Encontro (8,9; 4:4-14). Tratava-se de presunção acreditar que tinham o direito de assu-mir, conforme critérios próprios, o ofício sacerdotal (5).

Moisés respondeu com as palavras exatas de Corá: Baste-vos (7; "basta-vos", ARA; "agora chega", NTLH; cf. 3). Moisés presumiu que, além das ambições destes levitas, o próprio Corá aspirava o ofício de sumo sacerdote no lugar de Arão (10). O desafio de Corá e seus companheiros era contra a liderança religiosa de Moisés e Arão.

Por outro lado, Datã e Abirão seguiam a linha política — era um tipo de movimento secular." Culparam Moisés de inépcia. Acusaram que ele tirara o povo de uma terra que mana leite e mel (13; Egito),13 e que, ainda por cima, não o levara a uma terra que mana leite e mel, nem lhe dera campos e vinhas (14; Canaã). Disseram que Moisés tinha cegado o povo e buscado se fazer ditador ("príncipe", ARA) sobre eles (13, assenhoreias). A defesa de Moisés foi: Nem um só jumento tomei deles nem a ne-nhum deles fiz mal (15). Sua liderança não era autoritária ou ditatorial. As acusações eram totalmente infundadas e constituíam, em essência, um motim. O grau do castigo que Deus infligiu (31-33) confirmou as afirmações de Moisés.

3. O Castigo (16:20-50)

Moisés não estava agindo em benefício próprio. Em contraste com as insurreições numa sociedade não-teocrática, Moisés tinha o apoio de Deus. Por conseguinte, estes desafios foram enfrentados, não com argumentos, mas com as manifestações da presen-ça de Deus e com o seu castigo.
Os que reivindicavam o sacerdócio tinham de concordar, junto com Arão e seus fi-lhos, em fazer um teste para provar o que afirmavam (5-7,16-18) — preparar "incensários" (vasos) e oferecer neles incenso diante do Senhor. Corá pareceu confiante quando ajun-tou toda a congregação à porta da tenda da congregação, mas não avaliou devida-mente a intervenção de Deus. A glória do SENHOR apareceu (19) com a proclamação de que haveria julgamento por fogo. A congregação (22) questionou a justiça da des-truição de todos pelo pecado de um, e o fogo... consumiu (35) somente os 250 que ti-nham ilegalmente oferecido o incenso diante do Senhor (17).

Moisés já havia chamado Datã e Abirão, que se recusaram a obedecer. Por isso, ele mesmo foi ao acampamento.' Moisés pediu que todos os que não estavam envolvidos no caso saíssem (26) e anunciou que os rebeldes passariam por um teste. Nisto conhecereis que o SENHOR me enviou a fazer todos estes feitos, "porque não ajo por iniciativa própria" (28, ATA; cf. NTLH). O teste era: "Se estes homens tiverem morte natural" (29, NTLH), é porque são inocentes. Mas, disse Moisés, se o SENHOR criar alguma coisa nova, e a terra abrir a sua boca e os tragar... então, conhecereis que estes ho-mens irritaram ao SENHOR (30). Quando parou de falar, a terra se fendeu (31), como acontece num terremoto, e Datã, Abirão e suas famílias (27) pereceram.

Opiniões divergem concernentes ao destino do próprio Corá" — estava com Datã e Abirão ou entre os 250 que morreram pelo fogo? Em todo caso, o julgamento de Deus caiu sobre ele por ser o líder da rebelião:6

Logo após a morte dos 250 pelo fogo, o Senhor ordenou que Eleazar juntasse os incensários que usaram e espalhasse as brasas, pois eram santas (37), ainda que a oferta tivesse sido feita por mãos de profanos. Os incensários (38) tinham de ser bati-dos para formar uma cobertura para o altar.

No dia seguinte, o povo acusou Moisés e Arão (41) de serem pessoalmente respon-sáveis por estes julgamentos. Em conseqüência disso, uma praga (46) de Deus se desen-cadeou entre o povo. A praga só foi detida depois que Arão fez expiação pelo povo (47), ficando em pé entre os mortos e os vivos (48). Mesmo assim, 14.700 pessoas morre-ram (49). Podemos ter certeza de que entre o pecado do homem e o julgamento de Deus estão as providências da graça divina.

16.1-3

Este capítulo descreve uma série complicada de acontecimentos nos quais dois movimentos separados uniram suas forças para fazer oposição a Moisés e Arão. Um dos grupos, liderado por Datã, Abirão e Om, da tribo de Rúben, sentia inveja da liderança que Deus havia estabelecido, e procurava desacreditar Moisés e Arão. O outro grupo insatisfeito consistia-se dos coatitas (levitas), o próprio grupo ao qual pertenciam Moisés e Arão.

* 16.4-11

Moisés tratou primeiro com a oposição dos levitas, que tinham acesso ao tabernáculo. A proposta de Moisés, nos vs. 6 e 7, estabeleceu o palco para o julgamento divino no v. 35.

* 16.12-14

Em seguida, Moisés lidou com os rubenitas Datã e Abirão. Depois de terem se recusado a sair de suas tendas, eles foram destruídos juntamente com os seus familiares (vs. 31-33).

* 16:22

Novamente Moisés age como um intercessor juntamente com Arão, em favor da assembléia (11.2; 12.13 14:13-19 e 16:45-48). Ver notas em Êx 32—34 e 33.17.

* 16.28-30

Moisés dependia de Deus para a sua defesa (conforme 12.3). Ele confiava na provisão divina de um sinal irrefutável ("coisa inaudita").

* 16:32

casas, como também a todos os homens que pertenciam a Coré. Os filhos de Coré sobreviveram (26.11; conforme 13 9:19'>1Cr 9:19).

* 16.36-40

Os incensários de metal foram removidos dentre as cinzas e transformados em folhas para cobrir o altar, e passaram a servir como um lembrete permanente de que ninguém, além dos descendentes de Arão, deviam servir como sacerdotes.

* 16.45b-48

Moisés e Arão novamente atuam como intercessores em favor do povo pecaminoso (v. 22, nota).

16.8-10 Moisés percebeu através do descarrego deles a verdadeira motivação: alguns dos levita procuravam o poder do sacerdócio. Ao igual a Coré, freqüentemente desejamos as qualidades especiais que Deus deu a outros. Coré tinha suas próprias habilidades importantes e valiosas. Ao final, entretanto, sua ambição de ter mais originou que perdesse tudo. Uma ambição inadequada é cobiça disfarçada. Concentre-se em procurar o propósito especial que Deus tem para você.

16.13, 14 Uma das formas mais fáceis de não chegar a seguir a Deus é quando olhamos nossos problemas pressente e inflamos seu desgosto. Datam e Abiram fizeram justamente isso quando começaram a desejar uma comida melhor e ambientes mais prazenteiros. Egito, o lugar que alguma vez desejaram abandonar, cada vez luzia melhor e melhor, é obvio que não era pela escravidão ou pelos capatazes, mas sim pela comida que produzia água em sua boca! Estes dois homens e seus seguidores tinham perdido completamente sua perspectiva. Quando tiramos nossos olhos de Deus e começamos a nos olhar a nós mesmos e a nossos problemas, também começamos a perder nossa perspectiva. Se superestimarmos nossos problemas podemos obstaculizar nossa relação com Deus. Não permita que as dificuldades o façam perder de vista o propósito que tem Deus para sua vida.

CORE

Algumas das figuras importantes da história puderam ter permanecido anônimas se não tivessem tratado de abranger mais do que podiam sustentar. Mas ao negar-se a estar contentes com o que tinham e por tratar de obter mais do que se mereciam, pelo general terminavam sem nada. Coré, um dos líderes israelitas, era esse tipo de pessoa.

Coré era um levita que servia como assistente especial nas funções diárias do tabernáculo. Muito pouco depois da rebelião contra Deus (Números 13:14), Coré instigou sua própria mini rebelião. Recrutou um comitê de queixa e confrontou ao Moisés e ao Arão. A lista de petições ficava reduzida a três pontos: (1) não é melhor que outro; (2) todos no Israel foram escolhidos Por Deus; (3) não precisamos te obedecer. É surpreendente ver como Coré distorceu os dois primeiros pontos, ambos os verdades, para chegar a conclusões errôneas.

Moisés poderia ter estado de acordo em que não era melhor que outro. Também podia ter aceito que todos os israelitas tinham sido escolhidos Por Deus. Mas a aplicação que Coré fez dessas verdades esteve mau. Não todos os israelitas tinham sido escolhidos para dirigir. A queixa oculta do Coré era esta: "Eu tenho o mesmo direito que tem Moisés para ser líder". Seu engano não só lhe custou seu posto, um posto de serviço que ele desfrutava, a não ser além sua vida.

A história do Coré nos faz várias advertências: (1) Não permita que o desejo pelo que outros têm feito o faça sentir-se inconforme com o que você tem. (2) Não trate de elevar sua própria auto-estima atacando a alguém mais. (3) Não utilize parte da Palavra de Deus para apoiar o que quer; em lugar disso, permita que as Escrituras como um tudo moldem seus desejos. (4) Não espere encontrar satisfação no poder nem na posição, possivelmente Deus queira trabalhar através de você na posição na qual se encontra agora.

Pontos fortes e lucros:

-- Líder popular; figura influente durante o êxodo

-- Renomado junto com os chefes dos clãs do Israel (Exodo 6)

-- Um dos primeiros levita que foram designados para serviço especial no tabernáculo

Debilidades e enganos:

-- Não pôde reconhecer a importante posição em que Deus o tinha colocado

-- Esqueceu-se de que sua luta era contra alguém muito maior que Moisés

-- Permitiu que a cobiça cegasse seu sentido comum

Lições de sua vida:

-- Em ocasiões existe uma linha muito magra entre as metas e a cobiça

-- Se não estarmos contentes com o que temos, podemos chegar a perdê-lo sem obter nada melhor

Dados gerais:

-- Onde: Egito, península do Sinaí

-- Ocupação: Levita (assistente no tabernáculo)

Versículos chave:

"Disse mais Moisés ao Coré: Ouçam agora, filhos do Leví: É-lhes pouco que o Deus do Israel lhes tenha afastado da congregação do Israel, lhes aproximando do para que ministréis no serviço do tabernáculo do Jeová, e que estejam diante da congregação para ministrarles, e que te fez aproximar de ti, e a todos seus irmãos os filhos do Leví contigo? Procuram também o sacerdócio?" (Nu 16:8-10).

A história do Coré se relata em Nu 16:1-40. Também se menciona em Nu 26:9; Jd 1:11.

16:26 Disse a quão israelitas nem sequer tocassem as pertences dos rebeldes iníquos. Neste caso, se o faziam mostrariam simpatia por sua causa e aceitariam seus princípios. Coré, Datam e Abiram estavam desafiando diretamente ao Moisés e a Deus. Moisés declarou com claridade o que Deus tentava fazer aos rebeldes (16.28-30). Fez isto para que todos tivessem que escolher entre seguir ao Coré ou ao Moisés, o líder escolhido de Deus. Quando Deus pede que façamos uma eleição fundamental entre estar ao lado da gente malvada ou de parte do, não deveríamos duvidar a não ser nos comprometer em cem por cento a estar de parte do Senhor.

16.27-35 Embora as famílias de Datam e Abiram foram tragadas, os filhos do Coré não foram eliminados (veja-se 26.11).

16:41 Exatamente um dia depois de que Coré e seus seguidores foram executados por resmungar e queixar-se contra Deus, os israelitas começaram de novo com mais queixa e falações. Sua atitude negativa só provocou que se rebelassem mais e que conduzissem maiores problemas. Isto erodiu sua fé em Deus e respirou pensamentos para render-se e retornar. O caminho para uma rebelião aberta contra Deus começa com a insatisfação completamente e viver como lhe parece.

A natureza apóstata de alguns líderes tribais é ainda expresso na rebelião de Coré. O Senhor tinha expressado seu descontentamento com a atitude rebelde do povo apenas um curto período de tempo antes, mas independentemente deste Corá aviso estava determinado a empurrar o problema ainda mais. Deve-se salientar que Corá foi o principal instigador neste enredo, e isso é verificado pelo fato de que a palavra dos homens não está no texto original hebraico. A Septuaginta diz assim, "e Core, filho de Isaar, filho de Coate, filho de Levi ... falou." A palavra "falou" aparece aqui em vez de homens tomaram . É evidente em outras partes das Escrituras em que se faça referência a este evento que seja atribuída a Corá (Nu 26:9 ). Este parafraseada pode ler-se: "Você está tendo mais autoridade do que foi concedida você." Este é, naturalmente, uma premissa falsa, tendo em conta o contexto. Moisés certamente era o seu líder legítimo, e este havia sido demonstrado antes. É evidente que Coré, Datã e Abirão são superados com ciúme. Eles acusam Moisés de definir-se como, um líder auto-nomeado arrogante.

O Senhor será o juiz nesta matéria, que deve ser dirigido por um ritual determinante. Desse texto Marsh diz:

Moisés chama a atenção de Coré ao fato de que ele tenha subestimado a sua ofensa e superestimou os seus direitos e privilégios (vv. Nu 16:8-9 ). Não só tinha Corá procurou a função sacerdotal, mas ele também induziu alguns colegas levitas que buscam o mesmo (v. Nu 16:10 ). Depois de repreender Corá, Moisés envia para Datã e Abirão, mas eles se recusam a fazer a sua aparência; em vez disso, eles injetam mais uma irrelevância para o assunto em questão. Eles criticam Moisés por não fornecer campos produtivos e vinhas no deserto (v. Nu 16:13 ). Smick faz o seguinte comentário:

Respeito não a sua oferta (v. Nu 16:15 ). Sacrifícios aceitáveis ​​deve ser acompanhada por uma motivação pura. Clarke diz: "Deus nunca foi abençoado, e nunca pode abençoar, qualquer esquema de salvação que não é de sua própria nomeação."

O tempo já chegou, em uma clara distinção deve ser feita entre os verdadeiros líderes e os "supostos" líderes falsificados (v. Nu 16:21 ). Moisés e da congregação são a retirar-se do local de julgamento e execução divina. Ação definitiva deve ser tomada de uma só vez, a fim de evitar o desastre que está para vir sobre os rebeldes culpados. Deus está prestes a dar uma demonstração pública sobre a questão da liderança. Moisés aconselha as pessoas que, se os seus líderes vivem uma morte normal, que, em seguida, pode ter certeza que ele não era o seu líder (v. Nu 16:29 ). Mas se o Senhor chama um tipo peculiar de morte sobre os líderes, a congregação é compreender que o Senhor expressou seu descontentamento para com os rebeldes e assim justificou a sua afirmação de liderança (v.Nu 16:30 ). Imediatamente após esta declaração a superfície da terra se abriu sob os pés dos rebeldes e todos eles caíram no poço horrível criado pelo terremoto sobrenatural.

Após o terremoto engoliu Corá, Datã e Abirão, fogo do céu caiu sobre os duzentos e cinqüenta homens que ofereciam o incenso.

O Senhor ordenou a Moisés que tem Eleazar, filho de Arão fazer uma cobertura para o altar de os incensários de bronze, que haviam pertencido à duzentos e cinqüenta e que havia sido destruído pelo fogo (v. Nu 16:38 ).

A cobertura sobre o altar era para ser um lembrete para a congregação que o Senhor tem um plano e um design em adoração e que apenas aqueles qualificados para afiliado ousa assumir essa responsabilidade (ver comentários em Nu 3:4 ). Moisés fez um esforço de última hora para interceder pelo povo, mas a praga havia começado a exigir a sua portagem. Aparentemente, a peste começou em um dos lados do campo, mas foi interrompido antes que ficasse fora de controle. Não sabemos o que houve a praga, mas, aparentemente, se espalhou rapidamente, e 14.700 pessoas morreram do mesmo antes de Arão poderia ficar a epidemia (v. Nu 16:49 ).

Leve-os bastonetes, um para casa uns dos pais (v. Nu 16:2 ). Até agora as pessoas estavam tão confusos sobre autoridade e liderança legal que mais um passo foi necessário para acalmar suas mentes, e para resolver para sempre a controvérsia quanto à tribo residente para o sacerdócio. O Senhor usa uma lição ilustrada através do qual Ele transmite a verdade da questão. Cada cabeça tribal é trazer o seu pessoal e cetro, o sinal oficialmente reconhecido de um soberano político. Cada equipe tinha o nome de seu chefe tribal, ou seja, os nomes dos filhos de Jacó. Cada cabeça tribal é ordenado para colocar sua equipe no chão, diante do testemunho , presumivelmente dentro da quadra fechada na frente da tenda adequada em que a arca da aliança foi contida.

Fica decretado pelo Senhor que o fator decisivo do sacerdócio deve ser a vara que deve brotar . O proprietário da haste que se torna viva e floresce com gomos devem ser o verdadeiro chefe sacerdotal. A demonstração nesta situação é tão obviamente milagrosa que ninguém poderia duvidar tribo da qual era a tribo sacerdotal divinamente. Vara de Arão brotou, floresceu e deu amêndoas , no dia seguinte ou durante a noite. Clarke faz a seguinte observação:

A arca da aliança alojado no Santo dos Santos ou o santuário do tabernáculo era conter o testemunho , ou seja, os itens que atestou supervisão providencial e milagrosa de Deus (Ex 25:16 ). Esses itens de depoimentos eram as tábuas da lei, um pote de maná ea vara de Arão que floresceu. Dois querubins de ouro, um em cada extremidade, eram para ser anexado à tampa da arca ou propiciatório (Ex 25:19 ). A sala em que a arca foi localizado foi um cubo perfeito. Sobre a arca pairou a glória Shekinah. Uma vez por ano, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote levava os nomes das pessoas sobre o seu peito e ombros e fez as pazes com Deus por seus pecados. O Santo dos Santos era o esconderijo do Altíssimo, onde todos os pecadores arrependidos poderia entrar na representação do sumo sacerdote. Vista do interior foi obstruída pelo véu. Agora, o véu foi rasgado em dois e todos os crentes são sacerdotes, na fé e pode ir pessoalmente o propiciatório. Quando o pecador atende à condição, ao pé da cruz, o véu para ele se torna "rasgou em dois", e é então que ele pode se alegra com o convite: "Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, a sua carne; e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus; deixe-nos aproximamos com sincero coração, em plena certeza de fé, tendo os corações purificados da má consciência, eo corpo lavado com água pura "( He 10:19 ).

A condição apóstata em que as pessoas se encontram é expressa em sua incapacidade de compreender a verdade espiritual. Eles se entregaram a uma extremidade histérica após o outro. O pecador impenitente não vê a verdade, mas sim ele se esforça para racionalizar a sua auto-justiça. Freqüentemente um pecador é tão inconsciente de relevância espiritual que profana o sagrado com sua própria presença. Apenas um animal sem mancha ou defeito era para ser oferecido sobre o altar. Nenhuma pessoa tem o direito de lidar com as coisas santas, sem primeiro ter sua profanação purificado com o sangue do Cordeiro. "Apresentei os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus," é e sempre foi a base sobre a qual uma pessoa pode entrar na presença do Senhor Deus.

1. Corá desafia Moisés e Arão (Nu 16:1-4; 1Co 12:14-46). Somos encoraja-dos a procurar "os dons espirituais" (1Co 14:1), mas não a cobiçar a posição espiritual de outra pessoa. Se um crente quiser um lugar de li-derança espiritual, deixe-o provar- se merecedor disso por seu caráter e conduta (1Tm 3:1 ss). A igreja deve prestar atenção à advertência que Paulo faz emAt 20:28-44.

   Moisés e Arão não se defende-ram; eles deixaram Deus defendê- los. Moisés instruiu Corá e seus seguidores a levar os incensários (vasos para a queima de incenso) ao tabernáculo, onde Deus mos-traria quem tinha razão na disputa. Moisés chamou Datã e Abirão para que comparecessem, mas eles de-safiaram sua autoridade e não obe-deceram. No versículo 25, Moisés vai a eles, mas sua visita significou condenação, não bênção. Observe como os homens culpam Moisés por não conseguirem entrar na ter-ra prometida (vv. 13-14), quando a descrença deles mesmos trou-xe essa derrota. Rebelar-se contra Moisés significava rejeitar a Palavra de Deus, pois ele era profeta do Senhor; e rebelar-se contra Arão, a rejeição da obra de Deus no altar, a salvação pelo sangue.
   

   1. Deus defende a autoridade de Moisés (Nu 16:19-4)

   No dia seguinte, Deus entrou e jul-gou os rebeldes. O fogo procedente do Senhor matou os seguidores de Corá, Datã e Abirão (v. 35), e a terra abriu-se e tragou estes líderes e as posses deles. Nu 26:11 conta- nos que a família de Corá não foi destruída. Isso explica por que ve-mos, na Bíblia, salmos intitulados "Salmo dos filhos de Corá" (SI 84; 85; 87; 88). Aparentemente, os des-cendentes de Corá estavam satis-feitos em ser humildes ministros, e não sacerdotes, pois escreveram emSl 84:10: "Prefiro estar à porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade". Leia a respeito de "tendas da perversidade" em Nu 1:6:26. É trágico quan-do o pecado de algumas pessoas causa a morte de muitas outras. An-tes do término dessa rebelião, cerca Dt 15:0 2Pe 2:0-61)

Moisés disse a Eleazar, filho de Arão, que juntasse os incensários dos re-beldes queimados e os transformas-se em lâminas para cobrir o altar de bronze. Quando os adoradores viessem ao altar, veriam as lâminas e lembrar-se-iam de que Deus julga com severidade o pecado da rebe-lião. Por que esses incensários eram "santos" (santificados)? Porque Deus os usara de uma forma especial para dar uma lição a Israel. Permitir que tratassem os incensários como "lixo" ou utensílios comuns diminuiría o impacto do julgamento.

1. Ao permitir que Arão interceda (Nu 16:41-4)

Pensaríamos que a morte de todas essas pessoas espalharia terror e respeito no coração da nação, mas isso não aconteceu. No próprio dia posterior ao ocorrido, toda a con-gregação rebelou-se de novo! Apenas a graça de Deus pode mudar o .coração do ser humano. Nenhuma lei ou julgamento jamais deu um novo coração às pessoas. A con-gregação reuniu-se contra Moisés eArão e acusou-os de assassinato, mas Deus defendeu seus servos. Se Moisés tivesse um espírito amargo, permitiría que a praga destruísse o povo. Em vez disso, ele ordenou que seu irmão Arão entrasse em meio à praga com seu incensório para pararo julgamento. Quão pou-co as pessoas percebiam o amor e o sacrifício de Moisés por elas. Arão tornou-se literal mente o sal-vador — ele pôs-se em pé entre os vivos e os mortos e parou a praga. O incensório dele sozinho realizou mais que os 250 incensórios dos rebeldes! Em certo sentido, Arão ilustra a obra de nosso Salvador, pois Cristo deixou o lugar seguro e pôs-se entre os vivos e os mortos e salvou os pecadores da morte.

15:1-41 A regularização do culto ao Senhor, no que diz respeito às leis das ofertas, dos sacrifícios pelas pecados por ignorância, a punição à violação do sábado, e a lembrança das ordenanças através das borlas memoriais. • N. Hom. O décimo quinto capítulo nos ensina:
1) Os tristes resultados da desobediência de um membro do povo de Deus, 32-36;
2) O ensinamento, enfático que se deve aderir a todas as instruções de Deus;
3) "Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo", He 10:31. Isto se vê nos v. 32-36;
4) Três princípios da vida cristã: a Memória, o Testemunho e a Obediência se ilustram nos vv. 37-41. O crente é "um homem marcado" Gl 6:17.

15.2 Quando entrardes na terra. Uma afirmação do propósito divino em fazer o povo possuir a Terra Prometida. O período durante o qual os israelitas erravam pela segunda vez pelo deserto quase não se descreve aqui: há apenas algumas leis e a descrição da rebelião de Corá no capítulo 16. Estes anos não faziam parte do plano de Deus para com Seu povo, e temos que procurar muitos trechos da Bíblia para saber a história deste período:Dt 8:2-5; Dt 29:5-5; Ez 20:10-26; At 7:42-44. Aquela, velha e impenitente geração pereceria no deserto, mas seus filhos possuiriam Canaã. Nota-se, nesta expressão, um otimismo de confiança, um encorajamento da fé e uma prova da misericórdia de Deus.

15.11 Estas leis apontam para a época na qual o povo de Israel terá sua moradia na Terra Prometida. Já foram promulgadas para mostrar ao povo que as promessas de Deus são firmes, e ainda que aquela geração morra no deserto, a Palavra de Deus dura para sempre, v. 2; Is 40:8.

15.14 Algum estrangeiro. O pensamento normal entre os judeus é que estas pessoas não pertenciam ao povo de Israel, mas, sim, por vários motivos, quiseram tentar sua sorte aventurando-se com os israelitas; entre eles haveria alguns filhos de casamentos mistos (Lv 24:10). Estes, se são idênticos ao "populacho" mencionado em 11.4, são os que levaram os israelitas a se queixarem do maná que era o alimento provindo do próprio Deus, ao ponto de sonhar em "usufruir prazeres transitórios do pecado" (He 11:25). Mesmo assim, Deus fez tudo para atraí-los e convertê-los pela Sua Graça e Misericórdia, Rm 11:17; Rm 2:4.

15.15 Em Cristo vemos a vitória final desta lei: "Dessarte não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus", Gl 3:28.

15.19 Ao comerdes. O ato de participar de qualquer bênção concedida pela graça de Deus também é a hora certa para Lhe oferecer ações de graças, consagrando a Ele a primeira parte do favor recebido.

15.24 Por ignorância. A história de Israel já mostrou muitas ocasiões em que o povo em peso temi pecado e se desviado por falta de instrução da parte dos sacerdotes profetas.

• N Hom. 15.25 O sacerdote representa o Senhor Jesus Cristo, o único Sacerdote que é imortal, que tem livre acesso aos Céus e que é digno de expiar todo pecado, He 7:4-58. A expiação e a reconciliação que Cristo faz entre Deus e os homens, Ef 2:11-49. A oferta pelo pecado é o próprio Ofertante, Jesus Cristo, cujo sacrifício é único e perfeito, Hb 9:1122; 2Co 5:21.

15:27-30 Para os pecados de ignorância há sacrifício e há perdão, mas para o atrevido, contencioso e contumaz, não há perdão, He 10:26-58. Tal pecador nem pede perdão.

15.30 Atrevidamente. Refere-se ao pecado arrogante e deliberado, um, caso de rebelião aberta contra Deus, sem arrependimento.

15.31 Este tipo de pecado inclui a obstinarão a injúria e à incredulidade; quem o pratica se insurge contra a Palavra de Deus, desacatando aos mandamentos divinos, injuriando o bendito nome de Deus, e, pior ainda, desprezando o amor de Deus que se revela na Bíblia inteira. É como o pecado descrito emMc 3:29.

15.34 Não estava declarado. O povo de Deus já tinha recebido a instrução de que qualquer um que, no dia do sábado, fizesse algum trabalho, morreria (Êx 31:15), não se dizendo contudo como a pena haveria de ser aplicada. A resposta, porém, é que toda a congregação tomaria parte na execução (v. 35), porque a violação do sábado significaria o rompimento da aliança entre o povo e Deus, isto é, o sinal de ser Israel o povo de Deus, Êx 31:16-17.

15:37-41 As borlas memoriais eram borlas ou fitas azuis usadas nas franjas das vestes para ser um memorial dos mandamentos do Senhor, para que jamais sejam esquecidos. É semelhante ao memorial que Cristo deixou à Sua Igreja, Lc 22:19 e passagens paralelas. Em outras palavras, é o dever de todos observar os preceitos do Senhor, para que se tenha uma vida agradável a Deus e abençoada.

2) Datã e Abirão são intimados (16.12
15)

Moisés manda buscar Datã e Abirão, mas eles se recusam a “subir”, uma palavra que “às vezes é usada para ir a um superior ou juiz (Gn 46:31; Dt 25:7; Jz 4:5)” {ICO- v. 13. Não lhe basta nos ter tirado de uma terra onde manam leite e mel...?: parece que estão ecoando as palavras de Moisés no v. 9; de forma irreverente, eles aplicam ao Egito as palavras que pertencem a Canaã e acusam Moisés de querer se fazer chefe sobre eles, mostrando que estavam se opondo à autoridade civil dele. Eles insinuam que Moisés quer cegar os olhos dos homens ligados a eles (v. 14) — uma frase que é usada de forma literal em Jz 16:21, mas aqui usada de forma figurada no sentido de “jogar poeira nos olhos”, “enganar” (NEB). Moisés fica muito indignado e irado, pois a ira justa é compatível com a humildade. Ele pede a Deus que não aceite nenhuma oferta que eles porventura trouxerem (v. 15; cf Gn 4:4). A idéia de “murmuração” da NEB (por parte de Moisés) está baseada numa emenda textual, e é incerta.

Se ele tivesse sido príncipe, talvez teria exigido tributos (conforme 1Sm 8:1 lss), mas ele não tinha pedido deles nem sequer um jumento.

3)    Corá é intimado (16:16-19)
Moisés repete a ordem do v. 6. Corá e o

seu grupo devem comparecer diante do Senhor (i.e., na entrada da Tenda do Encontro; conforme v. 19; Ex 29:42; Lv 1:3,5) com os seus incensários no dia seguinte (v. 16,17). v. 19. Quando Corá reuniu todos os seus seguidores', para confrontar Moisés e Arão, a glória do Senhor apareceu (conforme 14.10).

4)    O Senhor e Moisés (16:20-24)
O Senhor ordenou a Moisés e Arão a se afastarem da comunidade para que pudesse eliminá-la, pois todos estavam compartilhando abertamente do pecado de Corá. v. 22. prostraram-se, rosto em terra\ conforme 14.5. Moisés pede ao Senhor que não se ire por causa do pecado de um só homem. E óbvio que mais de um tinha pecado, mas Corá era evidentemente o instigador de tudo. A expressão “Deus dos espíritos de toda a humanidade” (v. 22, nota de rodapé da NVI; conforme 27,16) descreve Deus como aquele que deu à humanidade o sopro da vida e por isso é capaz e está autorizado a destruí-la. Em consequência da intercessão de Moisés, a comunidade é poupada, e o castigo se limita a Corá, Data e Abirão e os seus companheiros.

5)    Moisés confronta Data e Abirão (16:25-30)
Visto que Datã e Abirão se recusam a ir até Moisés (v. 12), ele vai ao encontro dos rebeldes, seguido pelas autoridades de Israel (conforme 11.16), “para que haja mais solenidade na ação e para melhor defesa pessoal” (M. Poole). A comunidade recebe a advertência de se manter distante das tendas dos rebeldes e de não tocar em nada que pertença a eles, pois estão debaixo de maldição (conforme Dt

13.17). Nesse momento, Corá está diante do tabernáculo junto com os seus seguidores, onde os seus filhos talvez tenham observado a cena, mas Datã e Abirão e suas famílias estavam à porta de suas tendas, em posição de desafio. Moisés anuncia um teste do seu chamado divino. Se os homens morrerem de morte natural, o Senhor não o chamou; mas se o Senhor fizer acontecer algo totalmente novo, e a terra abrir a sua boca e os engolir, junto com tudo o que édeles, e eles descerem vivos ao Skeol (o lugar dos espíritos que partiram, correspondente ao hades grego), então eles rejeitaram não somente a Moisés, mas ao Senhor (v. 29, 30; conforme v. 11; 1Sm 8:7). v. 28. fazer todas essas coisas', e.g., tirar o povo do Egito, conduzi-los pelo deserto etc.

6)    O juízo de Deus (16:31-35)

Datã, Abirão e os homens pertencentes a Corá, i.e., os seus servos, são engolidos, e os 250 que estavam oferecendo incenso são consumidos pelo fogo (conforme He 12:29). Para apreciar uma explicação do aspecto físico desse incidente, o que, no entanto, não elimina o aspecto miraculoso, conforme R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 629-30. Corá não foi engolido junto com Datã e Abirão, mas queimado junto com os 250 homens. Em 26.10, o PS diz: “Quando o fogo devorou Corá e os 250 homens”. (Há uma referência em Jd 1:11,1Cr 6:37 o primeiro lugar é dado a Hemã, descendente de Corá e neto de Samuel.

7)    Os incensários cobrem o altar (16:36-40)
Os incensários dos 250 homens deveriam ser tomados dentre os restos fumegantes. Eles são santos porque foram apresentados ao Senhor e assim não podem ser usados para qualquer propósito profano (conforme Lv 27:28). Por uma razão semelhante, o fogo deve ser bem espalhado. Os incensários devem ser batidos e transformados em chapas provavelmente para servirem de revestimento do altar. Tinham sido usados na tentativa de usurpar o ofício de Arão e agora são usados para fortalecê-lo.

No v. 37 é Eleazar, e não Arão, quem pega os incensários, pois o sumo sacerdote não pode se tomar impuro por meio do contato com cadáveres (conforme 19.3; Lv 21:10-15).

8)    O julgamento do povo (16:41-50)

No dia seguinte, o povo culpa Moisés e

Arão pela morte dos rebeldes (v. 41). Isso mostra quanto estava difundida a insatisfação. A nuvem cobre a Tenda do Encontro e a glória do Senhor aparecem novamente (v. 42; conforme v. 19). Não houve menção à remoção da glória do tabernáculo; assim, o significado parece ser “que dessa vez a nuvem o cobriu de maneira mais completa e muito mais visível, semelhantemente ao que ocorrera quando o tabernáculo foi concluído (conforme 9.15; Êx 40:34), e que ao mesmo tempo a glória de Deus brilhou de dentro da nuvem escura com um esplendor surpreendente” (Keil). Deus ameaça acabar com eles imediatamente (v. 45; conforme v. 20). Moisés e Arão se prostram, rosto em terra, (conforme v. 22), mas Moisés já não intercede por eles. “Todos os motivos que ele havia alegado até aquele momento na sua intercessão repetida para que aquela ímpia congregação fosse poupada tinham se exaurido” (Keil). Assim, Moisés ordena que Arão pegue o seu incensário e faça propiciação pelo povo, pois a praga já havia começado (v.

46,47). Esse trecho bíblico é aparentemente o único em que a propiciação é diretamente ligada ao incenso; conforme Lv 16:12,13, o que Moisés provavelmente tinha em mente. Assim, a praga foi interrompida pelo ministério de Arão que, por sua vez, havia sido desprezado (v. 50). Não houve arrependimento por parte do povo, mas houve a intercessão do sumo sacerdote e, por assim dizer, a invocação da misericórdia do Dia da Expiação. (Acerca da natureza dessa e de outras pragas no AT, v. A. R. Short, The Bible and Modem Medicine [1953], p. 47ss.)