DE CADES A MOABE

Números 20:1-22.1

A. OS ACONTECIMENTOS EM CADES, 20:1-21

1. As Tribos se Reúnem (20.
   - 1a)

Chegando os filhos de Israel, ficaram em Cades (1). As peregrinações no deserto terminaram. Israel pagara o preço total por seu pecado. A velha geração passara e a nova estava pronta para, depois de quase 38 anos de interrupção, retomar o plano de Deus. As tribos e famílias se reuniram novamente em Cades (ver Mapa 3), provavelmente no primeiro mês daqueles primeiros 40 anos desde que o grupo original saíra do Egito. De acordo com Deuteronômio 1:46, permaneceram em Cades "muitos dias", período que pode ter sido de três ou quatro meses. Este tempo era necessário por, no mínimo, três razões: reunir e orientar a nova geração segundo os planos de movimentação do acampa-mento (Nm 2), prantear a morte de Miriã e comunicar-se com os líderes de Edom.

1. A Morte de Miriã (20.
   - 1b)

Miriã morreu ali e ali foi sepultada (1). Miriã é reconhecida na história como uma das poderosas forças sob a mão de Deus no grande evento do Êxodo. Isto a despeito de seu ataque de ciúmes (cap.
12) e as resultantes desonra e humilhação. O fato princi-pal no registro bíblico que conta especificamente sua influência foi a liderança tomada na comemoração de vitória depois que Israel atravessou o mar Vermelho (Êx 15:20-22). Pelo que deduzimos, ela deu apoio firme e consistente a Moisés e Arão e ao programa que Deus esboçara para Israel. Mesmo assim, o registro de sua morte não forma nem uma sentença completa. A causa de Deus é maior que o mais capaz e o mais célebre de seus obreiros. Sua obra continua mesmo quando eles são enterrados.

1. O Povo Chora por Água (20:2-8)

Não há menção de escassez de água em Cades. Talvez esta falta de água significasse que as fontes tinham secado, ou que o nível de água estava tão baixo que não havia água suficiente para prover as necessidades totais do povo. Ou quem sabe a água não era acessível a todas as pessoas, visto que o acampamento se espalhara sobre ampla área. Em todo caso, reclamaram porque não havia água para a congregação (2). Era o mesmo padrão que caracterizava as murmurações no passado. O mais recente exemplo ocorrera na rebelião de Corá (cap. 16).1

Os pontos da questão e o fraseado da reclamação eram muito iguais aos anteriores: Antes tivéssemos expirado (3). Por que nos trouxestes a este deserto (4) ? Por que nos fizestes subir do Egito (5) ? Claro que a geração mais jovem não desfrutara os prazeres do Egito nem sofrera plenamente as provações da viagem, mas, sem dúvida, ouviu as histórias. As reclamações neste momento poderiam ter sido lideradas pelos mais velhos, a quem estes acontecimentos do passado não eram tão remotos.' É evidente que a congregação estava inclinada a se prender a qualquer assunto que lhe desse oca-sião pata se queixar da dificuldade. A murmuração não se destaca por sua lógica nem está limitada a certo conjunto de circunstâncias ou a qualquer geração.

Em face da agitação incessante, Moisés e Arão se foram para a porta da tenda da congregação e caíram prostrados diante do Senhor. Como sempre, Deus se mostrou constante. A glória do SENHOR lhes apareceu (6). E o SENHOR falou a Moisés (7), dando-lhe instruções. Moisés tinha de pegar a vara,' reunir a congregação e "falar à rocha perante os seus olhos [da congregação] para que jorre água" (8, ATA). Mesmo que Moisés não tenha feito exatamente como Deus o instruíra, Deus foi fiel, e saíram mui-tas águas; e bebeu a congregação e os seus animais (11).

1. O Pecado de Moisés e Arão4 (20:9-13)

Deus ficou descontente com a conduta de Moisés e Arão e lhes falou que eles não conduziriam esta congregação à terra que lhes tenho dado (12). O texto não descre-ve a natureza exata do pecado pelo qual estes dois líderes foram castigados. Mesmo quando o registro é lido sob a mais favorável interpretação, a resposta de Moisés não coincide com as ordens que Deus dera. Não há dúvida de que a verdadeira natureza do pecado reside nesta discrepância. Fazer uma comparação é revelador.

a) Deus mandou que Moisés falasse à rocha (8). Ao invés disso, Moisés feriu a rocha com a vara (11). Neste ponto, ele era culpado de não obedecer explicitamente à ordem de Deus. Seguiu apenas as linhas gerais da ordem e reverteu negligentemente a um padrão de conduta que usara em ocasião semelhante, embora com a aprovação de Deus (Êx 17:1-7). A acusação divina era que Moisés não tinha crido em Deus (12). A incredulidade de Moisés não se tratava de falta de fé no poder de Deus executar o milagre da maneira em que designara. Por causa dos seus desejos pessoais ou do esta-do de espírito do momento, Moisés não teve a inclinação de obedecer formalmente à vontade de Deus sem fazer modificações. Deus condenou Moisés e Arão por causa des-sa rebelião à ordem divina (24). No mesmo momento em que Moisés dizia que os israelitas eram rebeldes (10), ele próprio estava recusando seguir a ordem simples e clara de Deus.

1. Deus ordenou que Moisés ajuntasse a congregação e, diante dela, falasse à rocha (8). Ao invés disso, Moisés proclamou antes de ferir a rocha: Porventura, tiraremos água desta rocha para vós? (10). Moisés e Arão foram culpados de dar proeminência a si mesmos e ao poder humano em vez de exaltar Deus diante do povo (12). Deus julgou estes líderes por não o santificarem diante dos filhos de Israel, como Deus ordenara (Lv 10:3) e como exigia sua natureza santa (Si 99.5,9). Moisés e Arão eram culpáveis de pecado extremamente essencial e básico, sobretudo odioso para líderes espirituais: exal-tar a si mesmo e não ao Senhor. Deus é extraordinariamente glorificado quando seus servos reconhecem com humildade que não é por suas mãos, mas pela mão de Deus que os milagres do Reino são realizados.
2. É verdade que Deus ordenou que Moisés tratasse do problema da escassez de água. O espírito e a disposição de Deus eram de paciência e amor e suas instruções foram dadas com calma e equilíbrio. Não há razão indicada para Moisés não ter obedecido conforme o mesmo padrão. Lamentavelmente, perdeu o controle da situação e de si mes-mo. Com raiva, feriu a rocha, não uma, mas duas vezes (11). Nisto era culpado de grande pecado na liderança: perda de paciência com o povo a quem ele estava liderando e, neste caso em particular, perda de paciência com Deus.

Era igualmente culpado de violar a própria personalidade. Moisés era homem cuja vida refletia constantemente as qualidades de mansidão e paciência mesmo em face das circunstâncias mais adversas. De certo modo, estas qualidades eram a indicação de legi-timidade do seu caráter (cf. 12.3). Este excesso de fúria e amargura era grave, porque violava o que Moisés era por causa da sua fé em Deus. É neste aspecto que o pecado foi corretamente rotulado de "incredulidade".

1. A ordem de Deus para Moisés refletia amor e paciência com seus filhos, embora estivessem murmurando e reclamando: Assim, darás a beber à congregação e aos seus animais (8). Moisés não só feriu a pedra com a vara, mas feriu verbalmente as pessoas, gritando: Ouvi agora, rebeldes (10). Aqui, era culpado do maior de todos os pecados em uma sociedade de seres humanos: depreciar a personalidade humana (Mt 5:22) e não reconhecer que aqueles com quem lidava também eram pessoas.

Pouco importando qual tenha sido a exata natureza dos atos de Moisés e Arão, Deus os chamou pecado — incredulidade e rebelião. Eram essencialmente pecados do espírito, que são os mais básicos e do tipo mais grave. A pena que Deus impôs demonstra a seriedade em que ele os considerava. Por isso não metereis esta congregação na terra que lhes tenho dado (12). Estes dois líderes poderosos sofreram julgamento semelhante ao que so-breviera à toda a geração mais velha. A tragédia do fracasso de Moisés e Arão é estabelecida quando consideramos a medida da grandeza desses homens e lembramos que, até aquele momento, tinham agido bem. O registro serve de lição para todas as gerações de que a fidelidade deve ser total e completa, chegando até ao fim da vida (Mt 24:13; Hb 3:6-19).

5. O Pedido a Edom (20:14-21)

Por causa da derrota desastrosa previamente sofrida (14.45), presumimos que o caminho dos espias (21,1) foi desacreditado como rota para Canaã. Por conseguinte, Moisés considerou a possibilidade de achar uma rota pelo leste. O trajeto mais curto passaria por Edom (ver Mapa 3). Estes versículos falam da tentativa feita por Moisés de obter dos líderes edomitas uma "licença de viagem segura" para seguir por esta rota.

A mensagem que Moisés enviou chamou atenção ao fato de que Edom era descen-dente de Esaú, irmão de Israel (14). Em seguida, fez um relato curto da estadia dos israelitas no Egito (15) e a fuga que empreenderam (16). Moisés esboçou a situação atual dando a entender que lhes era vantajoso passarem pelo território mantido por Edom. Garantiu aos edomitas que Israel não passaria pelo campo, nem pelas vi-nhas, nem beberia a água dos poços, mas ficaria na estrada real (17).5

Edom recusou o pedido e fez uma ameaça: Para que, porventura, eu não saia à espada ao teu encontro (18). Moisés insistiu que os israelitas não fariam nada mais que marchar pela terra e que pagariam pela água que usassem (19).6 Ao ouvir esta pro-posta, saiu-lhe Edom ao encontro (20) com demonstração de força bélica para se cer-tificar de que Israel não ignorasse a recusa ao pedido e que fosse embora. Assim, recu-sou Edom deixar passar a Israel pelo seu termo (21; "território", NVI).

B. PARA CANAÃ, FINALMENTE, 20:22-21.4

1. Um Novo Dia (20,22)

Muito tempo havia passado. A formação de expectativa fora intensa, embora esta fosse outra geração. A esperança constante durante os anos de peregrinação no deserto tinha de concluir o tempo de julgamento a fim de prosseguirem para Canaã. Nem a severidade da frustração, angústia e sofrimento poderia toldar esta esperança. Contudo, o registro é simples: Então, partiram de Cades; e os filhos de Israel... vieram ao monte Hor (22).

1. O Monte Hor (20,22)

O local exato e a identificação do monte Hor nunca foram completamente estabeleci-dos. As evidências da erudição' mais recente tendem a apoiar um local denominado Jebel Madurá, a uns 48 quilômetros a nordeste de Cades (ver Mapa 3), do que o local tradicional perto de Petros, a sudeste. Esta localização ainda qualificaria o local por estar na "frontei-ra de Edom" (23, NVI), mas o colocaria mais perto de Canaã. Este local torna mais inteli-gível o incidente registrado imediatamente a seguir (21:1-3), que tem a rota sul para Canaã como seu cenário e, por conseguinte, dá mais apoio à seqüência do texto.

1. A Morte de Arão (20:23-29)

No monte Hor, Deus lembrou a Moisés e Arão (23) que este último não entraria na terra, por causa da participação que teve no pecado junto às águas de Meribá (24). Assim, o terreno estava pronto para a transferência das funções sacerdotais de Arão para Eleazar, seu filho. Deus instruiu Moisés a levar os dois ao monte Hor (25) e ali realizar a cerimônia de transferência das vestes sacerdotais do mais velho para o mais moço. No monte morreu Arão de forma quieta, humilde e majestosa. Quando Moisés e Eleazar (28) desceram do monte, os israelitas, vendo os sinais do sacerdócio no filho de Arão, inferiram que o idoso sacerdote tinha morrido. Choraram a Arão trinta dias (29) antes de o povo prosseguir em viagem.

20.1-13

Exasperado com Israel, Moisés agiu por presunção e deixou de honrar a santidade de Deus (vs. 9-11, nota; Êx 17:6, notas). A seriedade do pecado de Moisés torna-se evidente pelo julgamento divino resultante — não lhe foi permitido entrar na Terra Prometida (v. 12).

* 20:1

no mês primeiro. Isso teria acontecido no fim dos quarenta anos que andaram errantes pelo deserto, decretada em 14:32-34. O período de caminhada no deserto estava chegando ao fim. Todos os indivíduos com menos de quarenta ou mesmo cinqüenta anos pertencia, na realidade, a uma nova geração, prestes a iniciar a fase seguinte do plano de Deus — a entrada em Canaã e a conquista da Terra Prometida.

morreu Miriã. A irmã de Moisés era uma mulher piedosa. Quando Moisés era ainda um bebê, ela ajudou a salvá-lo da morte (Êx 2:4-10). Após o livramento às margens do mar Vermelho, ela liderara o povo na celebração pela vitória (Êx 15:20,21). Contudo, 12:5-15 mostra-nos seu grave pecado, e o castigo resultante.

* 20:2

Não havia água. A água era a maior necessidade em uma viagem pelo deserto (conforme Gn 21:14-19; Êx 17:1-7).

* 20.2-5

O povo de Israel queixa-se novamente, um eco de queixumes anteriores (Êx 15:24; 16:2; 17:3; Nm 11:1; 14:2).

* 20.9-11

Após anos de serviço constante e de uma paciência sem paralelo, Moisés caiu em seu ponto mais forte (12.3): (a) ele falou com ira; (b) ele usurpou o lugar de Deus, dizendo: "faremos sair água desta rocha para vós outros?" e (c) ele agiu com violência, ferindo a rocha por duas vezes, quando Deus havia dito que ele falasse com ela. Quanto ao simbolismo da rocha, ver as notas em Êx 17:6.

* 20:12

A palavra de condenação divina foi dirigida tanto a Moisés quanto a Arão, pois Arão tinha acompanhado a Moisés, e estava envolvido na precipitação do ato de seu irmão. O ministério de ambos estava chegando ao seu fim.

* 20:13

Meribá. Ver referência lateral. Juntamente com "Massá" ("Prova"), esse nome foi usado no primeiro incidente de extrair água de uma rocha (Êx 17:7; Sl 95:8 e referências laterais).

* 20.14-20

Os edomitas, descendentes do irmão de Jacó, Esaú (Gn 25:25-34; 27.1-42; 28.5-9; 32.3—33.16; 35:29; 36.1-43), demonstraram uma atitude pouco fraternal para com Israel. Moisés fez um pedido cortês aos edomitas, pedindo-lhes permissão para atravessar pacificamente o seu território, pagando aos edomitas por qualquer coisa que os viajantes precisassem durante o caminho. Visto que essa permissão não foi concedida aos israelitas, e eles não queriam avançar lutando, eles não puderam chegar à Terra Prometida sem primeiramente desviarem-se em uma longa marcha, através de um trecho particularmente desagradável do deserto.

* 20:14

teu irmão Israel. Jacó (posteriormente chamado Israel; Gn 32:28) e seu irmão, Esaú, tiveram desavenças durante sua juventude, mas se reconciliaram em anos posteriores (Gn 33:9-16; 35:29).

* 20.22-29

Eleazar sucedeu a seu pai como sumo sacerdote. Arão teve a alegria de ver seu trabalho levado adiante por seu filho; Moisés, cujo ministério como mediador da aliança do Sinai, era sem igual (12.8, nota; Êx 18:1—24.18, nota), não teve igual ventura.

* 20:29

choraram... trinta dias. Ver nota em Dt 34:8.

20.3-5 depois de trinta e sete anos no deserto, os israelitas esqueceram que suas peregrinações eram o resultado de seu próprio pecado. Não podiam aceitar o fato de que eles mesmos se conduziram os problemas, assim culparam ao Moisés por sua condição. Pelo general nossos problemas são o resultado de nossa própria desobediência ou falta de fé. Não podemos culpar a Deus por nossos pecados. Até que enfrentemos a este fato, haverá muito pouca paz e nenhum crescimento espiritual em nossa vida.

SUCESOSEN CADES: depois de peregrinar no deserto por quarenta anos 1srael chegou ao Cades, onde morreu María. Não havia suficiente água para o povo, e se queixaram amargamente. Moisés golpeou uma rocha, e esta deu suficiente água para todos. O rei do Edom se negou a dar o passo ao Israel através de sua terra, forçando-o a viajar circundando sua região.

20:12 Deus havia dito ao Moisés que falasse com a rocha; entretanto, Moisés a golpeou, não só uma vez, mas também dois. Deus fez o milagre; mas Moisés o atribuiu quando disse: "Temo-lhes que fazer sair água desta penha". devido a isto lhe proibiu entrar na terra prometida. Acaso foi muito severo o castigo de Deus para o Moisés? depois de tudo, o povo o tinha irritado, difamado e se rebelou contra ele e contra Deus. Ali estavam outra vez (20.5). Mas Moisés era o líder e o modelo da nação inteira. Como tinha uma responsabilidade tão grande ante o povo, não podia ser perdoado. Ao golpear a rocha, Moisés desobedeceu o mandamento direto de Deus e o desonrou em presença de seu povo.

20:14 Dois irmãos chegaram a ser os antecessores de duas nações. Os edomitas descenderam do Esaú; os israelitas do Jacó. Assim que os edomitas eram "irmãos" dos israelitas. Israel enviou uma mensagem fraternal ao Edom para solicitar o passo através de sua terra no caminho principal, uma rota comercial muito freqüentada. Israel prometeu permanecer no caminho, desta maneira passaria sem danificar os campos, vinhedos e poços do Edom. Entretanto, Edom não quis porque não confiava na palavra do Israel. Tinham medo de que esta grande horda de gente os atacasse ou devorasse suas colheitas (Dt 2:4-5). devido a que os "irmãos" não devem brigar, Deus disse a quão israelitas retornassem e viajassem por uma rota diferente para a terra prometida.

20:17 O caminho real era uma antiga rota de caravanas. Desde muito antes era utilizado como caminho público de importância.

Eleazar

Um ator suplente deve saber-se bem o papel principal e estar disposto a atuar em qualquer momento. Eleazar era um magnífico suplente, e estava muito bem treinado para tomar a liderança. Entretanto, seus momentos frente ao público foram muito dolorosos. Em uma ocasião, viu como seus dois irmãos eram consumidos pelo fogo por não ter tomado a sério a santidade de Deus. Mais tarde, quando seu pai estava morrendo, foi renomado supremo sacerdote, certamente uma das posições no Israel com maior responsabilidade, e portanto potencialmente uma das mais estressantes.

O suplente se beneficia de que tem não só um guia mas também um modelo humano. Desde que era menino, Eleazar tinha podido observar ao Moisés e ao Arão. Depois pôde aprender ao observar ao Josué. Além disso, tinha as leis de Deus, que o guiavam ao fungir como sacerdote e conselheiro do Josué.

Pontos fortes e lucros:

-- Aconteceu a seu pai Arão como supremo sacerdote

-- Completou a obra de seu pai ao ajudar a guiar ao povo à terra prometida

-- Soube colaborar com o Josué

-- Atuou como porta-voz de Deus ante o povo

Lições de sua vida:

-- A melhor forma de nos preparar para o que Deus planejou para nosso futuro é nos concentrar em nossas provocações e responsabilidades pressente

-- O desejo de Deus é que lhe brindemos uma obediência constante ao longo de nossa vida

Dados gerais:

-- Onde: Deserto do Sinaí, terra prometida

-- Ocupações: Sacerdote e supremo sacerdote

-- Familiares: Pai: Arão. Irmãos: Nadab e Abiú. Tios: María e Moisés

Versículos chave:

"E Jeová falou com o Moisés e ao Arão no monte do Hor, na fronteira da terra do Edom, dizendo: Arão será reunido a seu povo, pois não entrará na terra que eu dava aos filhos do Israel, por quanto foram rebeldes a meu mandamento nas águas da rixa. Toma ao Arão e Eleazar seu filho, e faz-os subir ao monte do Hor, e nua ao Arão de suas vestimentas, e viu com elas ao Eleazar seu filho; porque Arão será reunido a seu povo, e ali morrerá" (Nu 20:23-26).

A história do Eleazar se menciona em Ex 6:23; Lv 10:16-20; Nu 3:1-4; Nu 4:16; Nu 16:36-40; Nu 20:25-29; Nu 26:1-3, Nu 26:63; Nu 27:2, Nu 27:15-23; Nu 32:2; Nu 34:17; Dt 10:6; Js 14:1; Js 17:4; Js 24:33.

20:21 Moisés tratou de negociar e raciocinar com o rei edomita. Quando nada deu resultado, o quedaronn duas opções: entrar em um conflito ou evitá-lo. Moisés sabia que haveria suficientes barreiras nos dias e meses por vir. Não tinha sentido adicionar outra de uma maneira desnecessária. Algumas vezes o conflito é ineludible. Outras vezes, entretanto, não vale a pena pagar as conseqüências. Uma guerra aberta pode parecer heróica, valente e até correta, mas não sempre é a melhor decisão. Devemos tomar em conta o exemplo do Moisés e procurar outra forma de resolver nossos problemas, mesmo que nos seja difícil.

20:28 Arão morreu antes de entrar na terra prometida, provavelmente como castigo por seu pecado de rebelião (Exodo 32; Nu 12:1-9). Esta era a primeira vez que se designava um novo supremo sacerdote. Arão foi despido de suas roupas sacerdotais e foram colocadas em seu filho Eleazar, seguindo os mandamentos do livro do Levítico.

ACONTECIMENTOS NO DESERTO : Mais tarde, Israel se enfrentou à negativa do rei de Arem, mas o derrotou completamente. A seguinte parada foi o monte Hor (onde Arão tinha morrido); logo viajaram para o sul e o este rodeando Edom. depois de acampar no Obot, partiram para o rio Arnón e para os campos do Moab, perto do monte Pisga.

Moisés apela para o rei de Edom para a passagem segura através de seu reino (v. Nu 20:14 ). Ele se refere a si mesmo como teu irmão Israel . Os edomitas eram os "primos" de Israel através de sua relação com Esaú, o irmão de Jacó. Esaú era o progenitor do edomitas e Jacó dos israelitas. Os mensageiros de Moisés são instruídos a trazer o rei de Edom-se atualizado sobre a estada de Israel no Egito (v. Nu 20:15) e como o Senhor os livrara (v. Nu 20:16 ).

O rei de Edom é dada garantia de que os israelitas vão passar por sua terra, sem causar os danos que geralmente é feito por um invasor ou passando exército. Eles prometem não se incomodar as vinhas e não para beber da água nos poços sem pagar (v. Nu 20:19 ).Eles também prometem ficar na estrada, o que parece ser uma das vias públicas através de sua terra.

Tu não passar por (v. Nu 20:20 ). A inimizade que tinha, sem dúvida, foi latente nos corações dos edomitas é aqui expresso. O rei se recusa a conceder-lhes permissão para passagem livre e segura. Parece, no entanto, que só este clã dos edomitas expressa essa hostilidade, para mais tarde uma atitude mais amigável é expressa por alguns edomitas (ver Dt 2:29 ). Quando os edomitas se recusou a conceder a permissão para a sua passagem, eles continuaram em seu caminho através de terrenos mais difíceis e fizeram o seu caminho para o Monte Hor (v. Nu 20:22 ).

O visitante moderno a Petra tem sua atenção chamada para Mt. Hor, a montanha em que a tradição diz Arão foi enterrado. Um mausoléu de pedra foi colocada lá.

Foi permitido Nem Moisés, Miriam nem Arão para trazer os israelitas para a terra prometida. Todos os três tinham mostrado alguma expressão de desobediência. A efectiva entrada em Canaã foi reservada para Josué, que era um tipo de nosso Senhor Jesus Cristo, e por Caleb. Só Cristo pode levar os crentes para a experiência de descanso santificado.

1. Cristo, a rocha ferida (Nu 20:1-4)

Êxodo 17:1-7 já nos apresentou essa imagem. Em muitas passagens das Escrituras, retrata-se Deus como a Rocha; e 1Co 10:4 deixa claro que a Rocha de Êxodo e de Números é um retrato de Cristo. As pessoas não vivem sem água, como hoje também não vivemos sem a água da vida (Jo 4:13-43; Jo 7:37-43)

Jo 3:14 dá-nos a autoridade para esse símbolo de Cristo. Observe como essa passagem retrata a sal-vação que temos em Cristo.

1. A necessidade

As pessoas pecaram de duas formas: murmuraram contra Deus e con-tra Moisés. Por isso, elas estavam morrendo. "O salário do pecado é a morte" (Rm 6:23). Temos aqui os dois aspectos da Lei de Deus: o comportamento em relação a Deus e em relação uns aos outros. A mor-te está no mundo, e todos são con-denados por causa do pecado (Jo 3:16-43). Todas as pessoas nascidas neste mundo foram picadas pela serpente causticante do pecado e estão destinadas à morte.

1. A graça de Deus

Deus poderia ignorar a situação de seu povo, pois este merecia mor-rer, mas ele, em seu amor e graça, providenciou um remédio. No ver-sículo 7, a intercessão de Moisés lembra-nos a oração de Cristo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lc 23:34).

1. A outra serpente

Como é estranho que Moisés faça outra serpente, quando foram as serpentes que causaram todos os problemas iniciais! Será que já não havia serpentes suficientes no acampamento? Contudo, a serpen-te de bronze retrata Cristo, que se fez pecado por nós (2Co 5:21). O bronze é o metal que se refere ao julgamento, e Cristo, na cruz, sofreu julgamento por nós. Observe que a serpente não era eficaz nas mãos de Moisés ou sobre uma pratelei-ra. Ela tinha de estar levantada — Cristo teve de ser crucificado. Veja Jo 3:14; Jo 8:28 e 12:30-33.

1. Por meio da fé

O povo orou: "Tire de nós as serpen-tes". Contudo, o método de Deus era vencer a picada da morte por meio da fé. A resposta era: "Olhe e viva!". As pessoas atormentadas não se salvavam ao ignorar as pica-das, ao bater nas serpentes, ao usar medicamentos ou ao tentar fugir. A salvação dava-se por meio de olhar com fé para a serpente posta na has-te no centro do acampamento (conforme Is 45:22). Note que, de maneira algu-ma, liga-se para a serpente ao taber- náculo. Nenhum sacrifício poderia salvar as pessoas da morte.

1. A acessibilidade

Não levantaram a serpente em algum canto escondido do acampamento. Penduraram-na no centro do acam-pamento, onde todos podiam vê-la e, assim, viver. Cristo está acessível hoje; ele não está longe de nós. Para uma instrução mais completa, vejaRm 10:6-45. O remédio está acessível a todos: "quem quiser re-ceba" (Ap 22:1 Ap 22:7).

1. A gratuidade

Não custava nada para que os peca-dores, que estavam à beira da mor-te, olhassem e vivessem. Talvez eles não tenham entendido como isso tudo aconteceu e a razão daquilo (e quem entende a salvação?), contu-do podiam crer e viver!

1. A suficiência

Uma serpente levantada era sufi-ciente para todo o acampamento. Cristo sozinho é suficiente para nossa salvação; não precisamos de mais nada. Os moribundos não eram salvos ao olhar a serpente e, depois, manter a Lei, ou ao olhá-la e oferecer um sacrifício, ou ao olhá- la e prometer ser melhor. Eles eram salvos apenas pela fé. Cristo é sufi-ciente para cuidar de todas as nossas necessidades agora e para sempre.

1. A cura imediata

A salvação não é um processo; é um milagre imediato que acontece quando o pecador olha para Cristo por meio da fé. Cristo, em sua mor-te e ressurreição, não nos salva "um pouco de cada vez". Ele salva de forma instantânea, imediata e com-pleta.

I. O remédio para todos

As pessoas imprudentes dizem: "Como há muitos caminhos que levam a Roma, há muitas estradas para o céu, muitas formas de ser salvo!". No acampamento de Israel, havia apenas uma forma de ser sal-vo, e hoje também há apenas uma forma de ser salvo. Leia Jo 14:6 e At 4:12. A menos que o pecador veja Cristo por meio da fé, ele estará perdido para sempre.

J. A segurança dupla

Como os moribundos sabiam que o remédio funcionaria? Primeiro, eles tinham a garantia da Palavra de Deus. O Senhor prometera que qualquer um que olhasse, viveria. Segundo, eles viam o que acontecia na vida dos outros. Deus não faria uma revelação especial, não man-daria um sentimento especial; o pecador dependia da promessa de Deus.

Tudo isso parece tão tolo para as pessoas do mundo (1 Co 1:18- 31). Imagine, olhar para a serpen-te levantada e ser salvo da morte! Hoje, as pessoas zombam da cruz enquanto tentam matar as serpen-tes e fabricar novos remédios contra serpentes. Contudo, todos os remé-dios inventados pelo homem fra-cassaram em seu intento! Reforma, educação, melhores leis, religião — tudo teve sua vez. E as pessoas ainda morrem em pecado. A única resposta é a cruz de Jesus Cristo, o Salvador levantado.

Em 2Rs 18:4, relata-se que os judeus preservaram essa serpente de bronze e a transformaram em ídolo.

Isso faz parte da natureza huma-na, ver a coisa material e ignorar o Deus que merece nossa confiança. Não era a serpente que curava as pessoas, mas o Deus que mandou fazer a serpente. É idolatria ado-rar e servir "a criatura em lugar do Criador" (Rm 1:25). Ezequias que-brou a serpente-ídolo em pedaços e chamou-a Neustã — que significa um pedaço de bronze. Perguntamo- nos o que Deus pensa dos milhões de ídolos espalhados pelo mundo, pedaços de madeira ou metal que roubam a fé e a glória que perten-cem a ele.

20.12 Não crestes em mim para me santificardes. O comportamento acima não reflete a atitude de um homem que reflete o amor de Deus.

20.13 Águas de Meribá. Meribá quer dizer "Contenda"; apesar da rebelião do povo, Deus foi santificado pelo milagre, e foi glorificado.

20:14-21 O rei de Edom, descendente de Esaú, irmão de Jacó, quer impedir a marcha vitoriosa dos israelitas (Gn 10:21-31; 25:30). • N. Hom. O vigésimo capítulo nos ensina:
1) O perigo da incredulidade. A nova geração foi tão pecaminosa como a antiga, e mesmo depois de tudo aquilo que Deus fizera, não tinham fé nele;
2) O perigo da desobediência. Até os filhos de Deus podem errar, e Moisés aqui revelou uma falta da humildade que, normalmente era uma virtude que possuía. A parte mais triste disto foi a falsa impressão que deu da natureza de Deus, Assim o crente pode pecar até hoje; 3.) O perigo do desânimo. A recusa de Edom foi, sem dúvida, um golpe severo. Mas Davi já nos ensina a atitude correta em circunstâncias semelhantes: "Davi se reanimou no Senhor seu Deus" (1Sm 30:6);
4) O perigo da desconfiança. A vida de Arão foi marcada por uma grande fraqueza que causou sua derrota, não colocou Deus em primeiro lugar na sua vida. Sua falta de fidelidade (10) o deixou fora de Canaã (24).

20.24 A morte de Arão, irmão de Moisés e Sumo Sacerdote de Israel. Arão falou ao Faraó em nome de Moisés (Êx 4:30; 7:2, 9); sustentou os braços de Moisés (Êx 17:12); viu a glória do Senhor (Êx 24:1-10); pecou contra Deus ao fazer o bezerro de ouro (Êx 32); foi escolhido para fundar a família sacerdotal (Êx 28:40). Passou 40 anos como Sacerdote. O pacto de Deus com a família sacerdotal se descreve emNu 16:17. Seu pecado em Meribá (20,12) lhe, tirou o direito de entrar na Terra Prometida; Sua idade, ao morrer, se calcula em 123 anos. Na mesma hora, seu filho Eleazar tinha que prosseguir na obra sacerdotal; o povo chorou a sua morte (29).

Ela é mencionada simplesmente como uma das 42 etapas, e Dt 2:14 implica uma partida geral do povo de Gades no início do trigésimo oitavo ano. A referência a toda a comunidade (v. 1,22) é enfática (conforme 13 26:14-1) e pode indicar uma reunião da comunidade que havia se espalhado pelo deserto. O acampamento organizado talvez tenha sido constituído apenas pelos levitas. Cades ou “Cades-Barnéia” (conforme 34.4), originariamente En-Mispate, conforme Gn 14:7), era um poço, um povoado e uma região desértica (conforme Sl 29:8), aparentemente no nordeste da península do Sinai, na beira do deserto de Parã e de Zim. V. artigo “Kadesh” de K. A. Kitchen, em NBD. ficou: está em harmonia com um período mais breve ou mais longo que o povo passou em Cades.

Com base em 33.38, podemos concluir que foi três ou quatro meses. O luto por Miriã e a espera pela resposta do rei de Edom (v. 14) podem ter causado a demora. O texto não nos diz nada acerca das circunstâncias da morte de Miriã. Se o quadragésimo ano está em vista, ela deveria ter cerca de 130 anos de idade (conforme Êx 2:4 e Dt 34:7).

2)    A murmuração do povo (20:2-5)
v. 2. Não havia água\ não há menção de

falta de água durante a primeira parada em Gades. Pode ter havido agora uma falta temporária do suprimento, v. 3. quando os nossos irmãos caíram mortos perante o Senhor-, aparentemente a referência é àqueles que foram mortos na rebelião de Corá (caps. 16 e 17) “por meio da visitação do Senhor” (Knox).

3)    “Fale àquela rocha” (20:6-13)
Moisés e Arão retiraram-se da comunidade murmuradora e foram para a Tenda do Encontro, onde caíram no chão com o rosto em terra (conforme 14.5), e a glória do Senhor lhes apareceu (conforme 14.10). Moisés recebe a ordem de pegar a sua vara e falar à rocha, e ela verterá água (v. 8). No entanto, em vez de falar à rocha, Moisés bateu na rocha duas vezes com a vara (v. 11). Mesmo assim, a água jorrou, mas, por causa do seu pecado, Moisés e Arão não têm permissão para conduzir o povo para dentro da terra prometida (v. 12). Esse trecho deve ser comparado com o incidente em Êx 17:4-7, que ocorreu pouco depois de eles saírem do Egito. As semelhanças entre os dois eventos são muito menores do que as diferenças, e não há justificativa para considerá-los duplicação do mesmo evento. Não há nada de extraordinário no fato de haver uma nova ocorrência de falta de água no deserto (conforme Êx 15:22; Nu 21:4,Nu 21:5). Não há indicação de violência feita contra a rocha quando Moisés bateu nela. Moisés bateu na rocha com a vara com que bateu no Nilo (conforme Êx 17:5,6). É evidente que, quando transformou a água do Nilo em sangue, o que estava em questão não era a violência (conforme Êx 7:19,20). A razão de bater na rocha foi para que “o povo o reconhecesse novamente como o detentor de poderes sobrenaturais e miraculosos” (Keil). Não há nenhum paralelo verdadeiro com o incidente descrito por C. S. Jarvis, Yesterday and Today in Sinai (1931), p. 156, em que um sargento da Corporação Camelos do Sinai fez brotar água da rocha ao cavar furiosamente com a sua pá. A. Edersheim, Bible History, v. 1 (1875), p. 186-7, diz que parece estranho que Moisés tenha sido orientado a levar a vara se não iria usá-la, mas a vara era o símbolo do poder divino. Em Êx 17:6, Moisés bateu na rocha, mas nos v. 9-12 do mesmo capítulo ele simplesmente segurou a vara; a presença da vara protegia o povo de confundir a verdadeira fonte do milagre.

Paulo se refere a esses incidentes em 1Co 10:4. Alguns estudiosos têm sugerido que ele estava seguindo a tradição rabínica segundo a qual uma rocha literal estava seguindo o povo, mas Paulo fala de uma rocha espiritual e sobrenatural, i.e., Cristo. Se ele tinha a lenda rabínica em mente, aplicou-a à sua maneira.

No que consistiu o pecado de MoisésP A explicação é dada no v. 12 e em Sl 106:33. Ele não creu em Deus para honrar a santidade de Deus à vista dos israelitas. Parece que ele não acreditou que Deus faria um milagre sem que batesse na rocha e, assim, perdeu uma oportunidade maravilhosa de demonstrar a santidade de Deus; pois “a santidade de Javé é a sua supremacia, sua soberania, sua glória, a sua essência como Deus. Portanto, santificar Javé é afirmar, reconhecer ou destacar o seu ser como Deus, a sua glória e seu poder supremos, a sua reivindicação de ser soberano” (ISBE, artigo “Santificação”, p. 2.682). “Provocaram a ira de Deus junto às águas de Meribá; e, por causa deles, Moisés foi castigado; rebelaram-se contra o Espírito de Deus, e Moisés falou sem refletir” (Sl 106:32,Sl 106:33). Está claro que as palavras de Moisés foram irrefletidas. Ele não estava tão errado no que disse mas na forma em que falou. Se o povo não estava se rebelando exatamente nesse momento, estava perto disso; e ao dizer será que teremos que tirar água desta rocha para lhes dar? (v. 10) Moisés estava repetindo o que o Senhor havia dito a ele no v. 8, e o “nós” (sujeito de “teremos”) não é enfático. Parece que ele estava convicto de que Deus não lhes daria água, pois eles não a mereciam, e que, portanto, ele não estava honrando a Deus ao transmitir ao povo um conceito errado do caráter de Deus.

Apesar da desobediência de Moisés, a rocha forneceu água com fartura, e o Senhor manifestou a sua santidade entre eles (v. 13; cf. v. 12), mas Moisés e Arão foram proibidos de conduzir o povo para a terra prometida (v.

12), mostrando assim que a bênção nem sempre é prova da aprovação divina. “Por causa deles, Moisés foi castigado” (Sl 106:32; cf. Dt 1:37; Dt 3:26; Dt 4:21). “Se a incredulidade de Moisés tivesse ficado sem castigo, o povo teria endurecido o seu coração na sua própria transgressão. Por causa deles, portanto, era impossível deixar passar a situação” (Comentário de Dummelow). Não está claro em que consistiu a culpa de Arão. Evidentemente ele foi junto com Moisés, sem tentar interferir ou discordar.

4) Edom (20:14-21)

Israel havia recusado a oportunidade de invadir Canaã pelo sul, o caminho mais fácil e mais curto; assim, Deus o enviou pelo caminho mais longo em volta da terra pelo leste (Dt 2:1). Pediram a Edom que lhes permitisse passagem pela terra dele; conforme Dt 2:2-5, em que a proposta é atribuída à ordem divina, e Jz 11:17, em que se inclui Moabe, e Nm

21.21,22, em que mais tarde se faz um pedido semelhante a Seom, rei dos amorreus. Os edomitas eram descendentes de Esaú, o irmão de Jacó (conforme Gn 25:20-28; 33:1-17; Dt

23.7); daí o teu irmão Israel (v. 14). v. 16. um anjo\ conforme Êx 14:19; 23:20; 32:34, mas talvez “um mensageiro”, i.e., Moisés. Eles prometem não tomar água sem pagar por ela (v. 16,

19). “Em virtude da escassez de água no clima quente do Oriente, a prática da cobrança de taxas pelo uso de poços é universal” (Comentário de Jamieson). Eles irão pela estrada do rei (v. 17): “o nome dado à estrada direta que ia do golfo de Acaba para a Síria, a leste do mar Morto e do vale do Jordão. A rota foi usada entre os séculos 23 e XX a.C., sendo marcada ao longo de sua extensão por povoados da idade do bronze antigo” (D. J. Wiseman, em NBD). Edom, no entanto, foi avarento e negou passagem a eles.

Com base em Dt 2:4-5,Dt 2:29, parece que os edomitas, que rechaçaram os israelitas na fronteira ocidental, ficaram alarmados quando eles apareceram no seu lado oriental — e mais fraco — e até negociaram com eles. De acordo com Dt 2:5, os israelitas foram proibidos de lutar com os edomitas porque Javé tinha dado os “montes de Seir” como posse a Esaú, mas o rei provavelmente não saberia ou não acreditaria nisso.

5) A morte de Arão (20:22-29)

O povo veio ao monte Hor, onde Arão morreu (v. 28). As suas vestes sacerdotais (conforme Ex 28) foram colocadas por Moisés em Eleazar (cf. Lv 8:7-9), e ele morreu no alto do monte à vista de toda a comunidade (contraste com isso a morte de Moisés, Dt 34:0; Dt 34:8). Arão tinha 123 anos quando morreu (conforme 33.39). A sua morte contrasta com o “sacerdócio permanente” do nosso Senhor (conforme He 7:23,He 7:24). Dt 10:6 diz que ele morreu em Moserá (cf. “Moserote” em Nu 33:30). O monte Hor é um pico não identificado perto de Cades; o local tradicional próximo de Petra é impossível. v. 23. perto da fronteira de Edonr. talvez para distinguir esse monte do monte Hor ao norte em 34.8. v. 24. reunido aos seus antepassados'. conforme Gn 25:8,17; 35:29; 49:29,33; Nu 20:26; Nu 31:2. As palavras são uma sugestão de que há vida após a morte. Em 27.13, são usadas a respeito de Moisés, que foi enterrado isolado de outros túmulos, e, em Gn 49:33 e 50:1-6, existe clara distinção entre essa expressão e o enterro, vocês dois se rebelaram: a mesma acusação que Moisés havia feito contra o povo (v. 10).

Verificou-se a morte do grande auxiliar de Moisés "nos termos da terra de Edom" (23), quer dizer na fronteira com aquele país, entendendo-se aqui o vocábulo "termo" por um simples curso de água ou elevação, que pudessem assinalar a divisão dos países. Cita-se o pecado cometido em Meribá, apenas para manifestar que era esse, em parte, o motivo de Arão não ver a Terra Prometida. Para evitar perturbações, ainda antes de morrer, já seu filho Eleazar assumiu as funções que seu pai deixava de desempenhar. Arão morreu no primeiro dia do quinto mês do quadragésimo ano (Nu 33:38).