19.4.5 O batismo de João (Batista) era um rito preparatório, confirmando arrependimento (Lc 3:8) e prontidão para a vinda do Messias. O batismo cristão afirmava a história redentora de Cristo.

19.8 A sinagoga. Paulo mostra que a esperança judaica relativa ao reino de Deus se cumpre na 1greja (conforme o ensino de Apolo em 18.26). Conforme 1.3 e Cl 1:13. Ousadamente. Pelo poder do Espírito Santo.

19.9 Caminho. Denomina a vida cristã unindo sua doutrina e prática, dependendo inteiramente de Jesus o Caminho (Jo 14:6; cf.At 10:24). Separou as discípulos. Criou-se assim uma Igreja local, independente da sinagoga, que durante um ano abrigara os crentes (18.19). Escola de Tirano. Uma sala de aulas, provavelmente alugada. O Códice D acrescenta o fato do horário ser das 11 até às 16 horas diariamente. Não é de admirar a profundidade da Epístola aos Efésios ao se lembrar do alicerce teológico que esta Igreja ganhou durante dois anos.

19.10 O objetivo da escola foi de preparar homens para a obra de evangelização e o pastorado. As igrejas de Colossos, Hierápolis e Laodicéia, fundadas por Epafras, discípulo e conservo do apóstolo, foram uma parte do fruto deste trabalho. E quanto mais?
19.11 Milagres extraordinários foram concedidos por Deus, para combater a influência da magia e do espiritismo em Éfeso.

19.14 Sumo sacerdote. Parente do sumo sacerdote em Jerusalém. À semelhança de Simão Mago (8.19), os filhos de Ceva quiseram aproveitar, sem direito, o poder de Deus. O nome de Jesus não é fórmula de magia.

19:17-20 O julgamento que caiu sobre os falsos exorcistas criou temor reverente entre simpatizantes e crentes (conforme 5.11). • N. Hom. Avivamento consiste em A. Preparação:
1) Confissão (18);
2) Arrependimento "denunciando publicamente suas obras” (18);
3) Ação decisiva - destruíram instrumentos de pecado (19). B. Conseqüências:
1) disseminação mais ampla do evangelho;
2) Sucesso - almas se renderam;
3) poder de Deus (20).
19.21 Cumpridas estas coisas. Começa aqui a última seção de Atos.

19.22 Timóteo. Sobre esta visita compare1Co 4:17; 1Co 16:10.

19.23 Lucas omite as dificuldades mencionadas em 1Co 15:32; 2Co 1:8 e os problemas enfrentados em relação com a igreja de Corinto.

19.24 Nichos de terra cota com a estátua de Diana dentro já foram descobertos. Diana (Artemis no gr). Deusa-mãe da fertilidade da Ásia Menor. Os efésios criam na ficção da sua queda do céu. Seu templo foi uma das sete maravilhas do mundo.

19.31 Asiarcas. Escolhidos dentre os homens mais ricos da província anualmente, sendo apontados como sacerdotes do culto "de Roma e do Imperador". Note-se outra vez as boas relações entre os representantes de Roma e o embaixador de Cristo.

19.32 Assembléia (gr ekklesia). O significado secular de "igreja" era do povo reunido em assembléia legislativa.

19.33 Alexandre. Porta-voz dos judeus, desejosos de informar a multidão que eles nada tinham com a má sorte de Diana.

19.34 A reação da multidão pagã contra os judeus é compreensível. O monoteísmo e a oposição à idolatria pelos judeus eram notórios.
19.35 Escrivão. Sabiamente aponta para o perigo do caminho ilegal, lembrando à multidão o procedimento certo. Éfeso podia perder sua autonomia parcial. Guardiã do templo. Título de honra concedido à cidade que mantivesse um templo de culto imperial.

19.37 Sacrílegos, lit. "roubadores de templos". O templo era o lugar de maior segurança na antigüidade para guardar objetos de valor. Blasfemam. O caminho mais certo para derrubar a religião falsa é apresentar a verdade.

4) A evangelização da Ásia (19:8-20)
A província. A Ásia era uma das principais províncias romanas, incluindo toda a próspera e densamente povoada costa do mar Jónico desde o Helesponto até a Lícia, com uma penetração significativa para o coração da Ásia Menor. Durante a sua evangelização, todos os judeus e os gregos que viviam na província da Ásia ouviram a palavra do Senhor (v. 10). O grande centro era Efeso, situado na foz do rio Caister. Mais tarde, a sua importância entrou em declínio em virtude do assoreamento do porto, mas no século I era a metrópole de uma grande área, importante tanto para as suas conexões comerciais quanto no seu significado religioso. O templo de Ár-temis dos efésios — a “Diana dos efésios”na ARC e ARA — era considerado uma das sete maravilhas do mundo e atraía visitantes de todas as partes. Originariamente um culto da natureza, a adoração da “deusa mãe”, havia sido assimilado no da deusa grega Ártemis.

A escola de Tirano (v. 8-10). Paulo fez o seu início costumeiro na sinagoga, destacando o tema do Reino de Deus (v. 8), e logo foi acossado pelos obstinados incrédulos entre os judeus que ultrajavam o Caminho. Ele reuniu os discípulos quando o testemunho na sinagoga se tornou impossível e encontrou um centro de pregação na escola de Tirano.

Estudiosos deduziram dos hábitos dos efésios que Paulo trabalhava na sua ocupação de fazedor de tendas pela manhã (conforme 20,34) enquanto as atividades normais eram conduzidas por Tirano na sua escola (que pode ser comparada a um centro de palestras que também tinha um ginásio em que se passavam as horas vagas). Paulo, então, dava as suas “palestras” durante o período da sesta depois das 11 horas. Mais tarde, ele lembra os anciãos efésios desse seu ministério público que era complementado por visitas “de casa em casa” (20.20). Visitantes distintos parecem ter ouvido a pregação na escola de Tirano, pois Paulo conquistou amigos até entre as autoridades da província (os cidadãos principais da Ásia; v. 31). Não obstante as muitas tramas dos judeus e os graves sofrimentos desse período, Paulo foi capacitado a continuar em Efeso por um período de dois a três anos (conforme v. 10,20,31 com 20.10; 1Co 15:32), e o seu ministério fornece o exemplo perfeito de estratégia que selecionou importantes centros a partir dos quais o evangelho pudesse ser amplamente difundido através de toda a área por seus colegas e convertidos. Durante esse tempo, Epafras evangelizou as cidades do vale do Lico (Cl 1:7). Em algum ponto do seu ministério em Efeso, Paulo fez a sua “visita dolorosa” a Corinto (2Co 2:1; v. p. 1933).

O “Nome” em Éfeso (v. 11-20). Nos capítulos 4—6, Lucas descreveu o poder do Nome em contraste com a força do judaísmo. Aqui se mostra que o mesmo nome prevaleceu contra a adoração supersticiosa de Ártemis dos efésios e os “nomes” falsos da magia que prevaleciam na região. Mais uma vez, um servo de Cristo foi autorizado por meio de milagres que atraíram a atenção para a Palavra. O mundo helenístiço respeitava os poderes ocultos relacionados com o Oriente, daí que não seria difícil para a família de Ceva “produzir uma conexão”, afirmando talvez conhecer o nome sagrado do Deus de Israel. F. F. Bruce sugere que deveríamos ler chefes dos sacerdotes “entre aspas”, como algo que o cabeça da casa reivindicava ser em terras gentílicas, onde pouco se sabia a respeito da hierarquia sacerdotal em Jerusalém. Os exorcistas enganados achavam que podiam colocar os nomes de Jesus e Paulo no seu saco de truques (conforme 8,19) e usá-los para expulsar demônios. A primeira tentativa foi tão desastrosa que o seu fracasso ridículo foi comentado amplamente, gerando uma onda de interesse pelo nome do Senhor Jesus como pregado por Paulo e seus colaboradores (v. 13-17). O significado do evento se tornou especialmente claro aos profissionais das artes mágicas, que queimaram a sua literatura satânica, apesar do seu alto preço de mercado na época (v. 19). Mas, repetidamente, o destaque é dado não aos milagres, mas ao Nome e à palavra que muito se difundia e se fortalecia (v. 20).

5)    Planos futuros (19.21,22)
Paulo e o futuro (v. 21,22). Esses versículos são importantes, visto que abrem perspectivas que conduzem a um ministério mais amplo e diferente que deveria seguir as três viagens missionárias. As versões tradicionais (ARA, ARC, ACF) acrescentam a expressão “em espírito” no v. 21, mas a RSV (em inglês) sem dúvida está certa em colocar Espírito com maiúscula, visto que Paulo estava divinamente inspirado para planejar uma viagem de confirmação à Macedônia e Grécia, e depois para Jerusalém (esse é o período da coleta para os pobres na Judéia). Depois disso, ele entendia que a sua missão de apóstolo aos gentios o conduziria a Roma. As suas idéias são claramente expressas em Rm 15:1529, escrito alguns meses mais tarde, quando a sua visão já incluía a Espanha.

6)    O tumulto em Éfeso (19:23-41)
A razão da narrativa. Vimos como Lucas, às vezes, condensa a descrição de meses de ministério importante em algumas palavras, mas aqui temos uma longa seção acerca de um evento que não favorece os anais da evangelização mundial. Parece que ele foi levado a escolher incidentes típicos que ilustram o impacto do kerygma sobre os diferentes setores do mundo helenístiço. Aqui a superstição — como sempre — está entrelaçada com interesses financeiros resultantes de cultos locais. O número de convertidos foi tão considerável que Demétrio (presidente da associação dos ourives) percebeu que o negócio dos fabricantes de santuários estava em declínio. Ao mesmo tempo, ainda era possível inflamar a multidão à oposição violenta aos homens que foram acusados de trazer descrédito à sua deusa, de cujo santuário a cidade de Éfeso se orgulhava de ser a guardiã do templo (v. 35).

Demétrio e a associação (v. 23-28). O discurso de Demétrio é uma maravilha de ingenuidade carnal, pois ele toca alternadamente no assunto do possível prejuízo financeiro e no do desprezo demonstrado em relação à deusa. Assim, ele conseguiu incitar o grupo, mas não conseguiu levar os seus homens a nenhuma sugestão ou conclusão prática, embora os gritos furiosos (v. 28) tivessem o propósito de incitar a multidão.

O ajuntamento no teatro (v. 28-41). Esse teatro foi escavado por arqueólogos que calculam que a capacidade de pessoas sentadas era de mais Dt 25:0. Era um lugar natural de encontro, mas o encontro foi extraordinário, não oficial, descontrolado e confuso (v. 32). Os colegas macedônios de Paulo foram arrastados para lá, mas escaparam com vida. O próprio Paulo foi persuadido por cristãos e por amigos entre as autoridades da província da Ásia a não apresentar uma “apologia” no teatro, visto que a disposição de ânimo da multidão era perigosa, e ele poderia bem ter sido linchado. Não sabemos o que o judeu Alexandre deveria fazer (v. 33), mas, de todo modo, não conseguiu ser ouvido. A repetição irracional do grito Grande é a Artemis dos efésios — especialmente na sua forma consagrada pelas versões antigas, com “Diana” no lugar de Artemis — tem se tornado proverbial como ilustração de fanatismo desvairado e ignorante.

O discurso do escrivão da cidade (v. 35-41). O escrivão da cidade era a principal autoridade local, diretamente responsável pela ordem pública diante do procônsul. Ele, provavelmente, esperou que a multidão ficasse rouca de tanto gritar antes de tentar controlá-la. Então, fez o seu magistral discurso: (a) A posição honrada de Efeso como porteira ou guardiã da deusa era universalmente conhecida e indisputável — um ótimo calmante para o orgulho e superstição exacerbados dos habitantes locais (v. 35,36). (b) Eles tinham levado ali Gaio e Aristarco, mas esses homens não podiam ser acusados de sacrilégio ou blasfêmia. Isso mostrava que Paulo não havia atacado a superstição local diretamente, mas os havia flanqueado com a pregação clara do evangelho (v. 37). (c) Queixas concretas poderiam ser tratadas com o procedimento comum diante dos procônsules da Ásia (o plural generalizante talvez tenha sido usado porque naquele momento a posição de procônsul local estava vaga), (d) Questões maiores poderiam ser decididas numa assembléia legalmente constituída, (e) A comoção era perigosa do ponto de vista romano em todos os aspectos relacionados à ordem pública (v. 40). O discurso foi como um balde de água fria sobre uma cabeça febril, e o escrivão encerrou a assembléia (v. 41).

IV. Expansão da Igreja na Ásia Menor e Europa. 13 1:21-17'>13 1:21-17.

O capítulo 13 leva-nos à segunda metade do livro de Atos. Na primeira metade, Jerusalém é o centro da narrativa, e o tema principal é a expansão da igreja de Jerusalém por toda a Palestina. Agora Jerusalém passa para segundo plano, e Antioquia se torna o centro da narrativa porque patrocinou a expansão da igreja na Ásia e Europa. Esta expansão realizou-se por meio de três missões de Paulo, cada uma começando e terminando em Antioquia.

14-16. Não se sabe nada de nenhum sumo sacerdote chamado Ceva. Pode ser que esses sete judeus reivindicassem falsamente pertencer ao sacerdócio e Lucas talvez apenas registre essa reivindicação. Tal reivindicação poderia ser verdadeira, pois os sacerdotes certamente saberiam como usar o nome divino de maneira mais eficiente. O nome de Jesus não pôde ser usado magicamente e o demônio denunciou que esses judeus não tinham o direito de usá-lo.

1. EVANGELIZAÇÃO DE ÉFESO (At 19:1-20) -Havendo feito sua visita à Palestina, Paulo voltou por terra a Éfeso e aí permaneceu por mais ou menos dois anos e meio, do outono de 52 à primavera de 55. Realizou naquela cidade grande trabalho que se irradiou a outras da Província da Ásia, como Colossos, Laodicéia e Hierápolis. O efeito da pregação é retratado com vivacidade por Lucas em alguns camafeus. Primeiro encontramos os doze "discípulos" que só conheciam o batismo de João e nunca haviam ouvido falar do Espírito Santo; talvez fossem fruto da pregação de Apolo no seu início. Depois temos o afastamento de Paulo da sinagoga para o salão de aula de Tirano onde, segundo uma tradição textual, prelecionava diariamente das onze da manhã às quatro da tarde, durante o calor do dia, depois de gastar presumivelmente as primeiras horas da manhã no ofício de fabricar tendas. As obras poderosas efetuadas mediante Paulo em Éfeso ocasionaram choques com os mágicos locais, descrevendo Lucas com brilho o caso dos filhos de Ceva. A incineração dos rolos de pergaminho dos mágicos faz-nos lembrar que tais rolos se relacionaram tão intimamente com Éfeso no mundo antigo que se chamaram comumente Ephesia grammata, "cartas efésias".

Tendo passado pelas regiões mais altas (1). Paulo em vez de tomar o principal caminho de Éfeso, pelos vales Licus e Meandro, parece que tomou uma estrada mais ao norte, alcançando a cidade pelo lado setentrional do monte Messógis. Discípulos (1). Esta palavra estando desacompanhada de outras que lhe modifiquem o sentido, não significa "discípulos de João", e sim "discípulos de Jesus", quaisquer que fossem as falhas do conhecimento que tinham. Nem mesmo ouvimos que existe o Espírito Santo (2), referência especial ao Espírito Santo como fora enviado no Pentecostes com manifestação exterior (regularmente é assim nos Atos). Certamente João batizou... (4); cfr. At 1:5-11.16. Que cressem naquele que vinha depois dele (4); cfr. Jo 1:26 e segs., At 3:25 e segs. Há impressionante concordância entre João e Atos, quando falam de João Batista e do Espírito Santo. Foram batizados em o nome do Senhor Jesus (5). É a mesma expressão de At 8:16. Este é o único exemplo de rebatizar-se alguém, registrado no Novo Testamento. E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo (6), como acontecera aos convertidos samaritanos em At 8:17.

>At 19:9

Falando mal do Caminho (9), isto é, do evangelho, como em At 9:2. Disputando (9); melhor, "promovendo discussões" (gr. dialegomai). Na escola de um certo Tirano (9), de tanta utilidade em Éfeso como a casa de Tício Justo em Corinto. O texto "ocidental" acrescenta "desde a quinta à hora décima", na folga do meio-dia, quando Tirano não utilizava seu salão de aula. Dois anos (10). Provavelmente dois anos e meses o que, somado aos três meses do vers. 8, aproxima-se dos três anos de At 20:31. Todos os habitantes da Ásia (10), isto é, da província romana desse nome, e especialmente da área ao redor de Éfeso. Provavelmente todas as sete igrejas visadas no Apocalipse (Ap 1:11), assim como as de Colossos e Hierápolis (Cl 4:13), foram fundadas nesse tempo. Lenços e aventais (12). Duas palavras de origem latina: sudaria (lit. "panos de enxugar suor"; cfr. Lc 19:20; também Jo 11:44-20.7), e semicinctia (peças que Paulo usaria quando trabalhava na confecção de tendas).

>At 19:13

Esconjuro-vos por Jesus (13). O emprego deste e de outros nomes judaicos nos exorcismos pagãos é confirmado por rolos de papiro de fórmulas mágicas que chegaram até nós. Principal dos sacerdotes (14). Lucas provavelmente está citando, porém não confirmando, a informação que Ceva dava de si mesmo. Acreditava-se que um Sumo Sacerdote judeu conhecia a pronúncia secreta do Nome inefável do Deus de Israel, e assim dispunha de um conjuro especialmente poderoso. Confessando e denunciando suas próprias obras (18); isto é, seus conjuros; divulgá-los era torná-los inúteis. Artes curiosas (19); isto é, práticas de magia. Livros (19); isto é, rolos de papiro ou pergaminho. Peças de prata (19); dracmas (denários).

>At 19:21

2. O TUMULTO EM ÉFESO (At 19:21-41) -A cena mais vibrante de quantas Lucas nos apresenta do ministério de Paulo em Éfeso é a assembléia tumultuosa no grande teatro da cidade, ao ar livre, ultimamente escavado, estimando-se que comportava 25.000 pessoas. A corporação local dos ourives, que auferia considerável lucro da venda de imagens de prata da grande deusa Ártemis, colocadas em nichos igualmente de prata, ficou alarmada quanto ao futuro de sua arte, à vista de tanta gente que abraçava o Cristianismo. Disfarçando essa preocupação sob a capa de interesse pela honra da deusa, convocaram, indignados, um comício. A indignação deles propagou-se ao público em geral que acorreu ao teatro, onde encenaram um tumulto pró-Ártemis e anti-judaico. (Note-se o humorismo do vers. 32). Paulo foi impedido de entrar no teatro pelos asiarcas, principais das cidades da província, de cujo meio saiam os sumos sacerdotes do culto imperial na Ásia. Alexandre, judeu residente na cidade, procurou falar à turbamulta talvez com o intuito de livrar a comunidade judaica de responsabilidade no ressentimento do povo. Os amotinados, não em condições de fazer tais distinções sutis, gritando impediram-no de falar e durante duas horas bradaram "Grande é a Diana (Ártemis) dos efésios!". Por fim o escrivão local, grandemente agitado e receoso de que as autoridades romanas punissem severamente a cidade por causa desse alvoroço, persuadiu-os a que se acalmassem e fossem para casa, declarando que se tinham alguma queixa contra aqueles homens, que a apresentassem às autoridades na devida forma.

Ir a Jerusalém (21), com os delegados de suas igrejas gentílicas, os quais levavam donativos dessas igrejas para os cristãos de Jerusalém. Importa-me ver também Roma (21). Cfr. Rm 1:11 e segs., At 15:23 e segs. relativamente aos planos de Paulo. Ramsay encontra aqui "a concepção clara de um plano de vasto alcance", de visitar Roma quando fosse evangelizar "a principal sede da civilização romana no Ocidente" (isto é, a Espanha), e considera esta decisão uma crise na carreira de Paulo. Timóteo (22). Cfr. Fp 2:19 sobre esta missão de Timóteo na Macedônia. Diana (24). Infelizmente este nome romano foi empregado pelos tradutores em lugar do nome grego Ártemis, que era a grande deusa de Éfeso (forma local da grande deusa-mãe, cultuada na Ásia Menor desde tempos imemoriais), cujo templo era uma das sete maravilhas da antigüidade. Aquela que toda a Ásia e o mundo adoram (27). Contam-se mais de trinta lugares, no mundo inteiro, onde se celebrava o culto da Ártemis efésia. Os macedônios Gaio e Aristarco (29). Leia-se "macedônio", como está em alguns MSS, referindo-se a Aristarco; Gaio era de Derbe, na Ásia Menor (At 20:4). Os dois podem ter informado este incidente a Lucas. Arremeteram para o teatro (29). O teatro de Éfeso, ao ar livre, podia acomodar 25.000 pessoas e era um lugar conveniente para assembléias do povo, regulares ou irregulares. Os principais da Ásia (31) lit. asiarcas. É digno de nota que Paulo encontrou simpatizantes nas camadas mais altas da sociedade efésia. O escrivão da cidade (35); gr. grammateus. Era eminente oficial de ligação entre a administração municipal independente de Éfeso e o governo provincial romano. Guardiã do Templo da grande Diana (35) -título que a cidade prezava muito. A imagem que caiu de Júpiter (35); isto é, do céu; presumivelmente um meteorito, em que se podia ver uma coisa parecida com os "muitos seios" da deusa. Sacrílegos (37); isto é, ladrões de templos. Há procônsules (38), em sentido geral, porque Junius Silanus, procônsul da província, fazia pouco fora assassinado (nos fins de 54), e seu sucessor ainda não havia chegado. O procônsul presidia as sessões periódicas do tribunal. Em assembléia regular (39). Três vezes no mês havia uma assembléia regular (gr. ekklesia). Roma não tolerava uma aglomeração irregular e tumultuosa como aquela. Sejamos acusados (40); isto é, pelos romanos.

Antigo Testamento Santos in Transition

E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo tendo atravessado as regiões mais altas, chegou a Éfeso, e encontrou alguns discípulos e disse-lhes: "Vocês receberam o Espírito Santo quando creram?" E eles disseram-lhe: "Não, nós nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo." E ele disse: "Em que fostes batizados então?" E eles disseram: "No batismo de João." E Paulo disse: "João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus." E quando eles ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo impôs suas mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre eles, e eles começaram a falar em línguas e profetizar. E havia em todas as cerca de doze homens. ( 19: 1-7 )

Depois do interlúdio descrevendo conversão e ministério de Apolo, Lucas retorna à história de Paulo para seu último exemplo de transição. Ele observa que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo (em sua terceira viagem missionária) tendo passado por todas as regiões superiores, chegou a Éfeso. O apóstolo amado estava fazendo bem em sua promessa de voltar a Éfeso ( 18:21 ), com a esperança de que os judeus ainda estaria ansioso para ouvir. Ele chegou lá através do país superior. Ao fazer isso, Paulo tomou a rota mais direta, não a rota comercial regular no nível mais baixo através dos vales Lico e Maender. Assim, ele se aproximou de Éfeso a partir do norte, onde ele estivera ministrando ( 18:23 ).

Uma vez em Éfeso, Paulo encontrou alguns discípulos. Muita controvérsia envolve o status espiritual desses homens. Aqueles que insistem que eles já eram cristãos usam esta passagem como um texto de prova para a sua visão de que receber o Espírito Santo é um subseqüente, postSalvação, ou "segunda bênção", experiência. Essa interpretação, no entanto, é insustentável. Primeiro, ele comete o erro metodológico de não se considerar a natureza transitória de Atos, o que significa que as experiências e fenômenos descritos em Atos não são normativas para hoje. Em segundo lugar, esta é uma interpretação defeituosa porque comete o erro escritural comparativa. Outros textos deixam claro que essa passagem não pode ser usada para ensinar que alguns cristãos de hoje pode não ter o Espírito Santo. Isso contrariaria o ensino explícito das epístolas do Novo Testamento, que declaram de modo inequívoco que cada cristão recebe o Espírito na salvação ( 1Co 6:19. ; 0:13 ; 2Co 6:16. ; Ef 1:13. ), e definir aqueles sem o Espírito como não salvos ( Rm 8:9 ; Lc 5:33 ) e de João Batista ( Mt 9:14. ; Mt 11:2 ; 7: 18-19 ;Lc 11:1 ; Jo 3:25 ). Mesmo todos aqueles chamados discípulos de Jesus Cristo não foram salvos. Jo 6:66 diz: "Como resultado disso, muitos dos seus discípulos se retiraram, e não andavam mais com ele."

Paulo certamente não assumir esses doze discípulos eram cristãos. Sua pergunta, "Você recebeu o Espírito Santo quando creram?" procurou determinar o seu estado. Comentador Davi Williams explica o significado da pergunta de Paulo:

Seu critério [de Paulo] para o que distingue o cristão é significativo. Assim, também, é a maneira em que a pergunta é enquadrado. Isso implica que o Espírito Santo é recebido em um ponto definido no tempo e que esse tempo é o momento da crença inicial (o particípio aoristo, pisteusantes , sendo interpretada aqui como coincidente com o verbo, elabete ). O mesmo pensamento é expresso, por exemplo, em Ef 1:13 : "Tendo crido, você foi marcado nele com um selo, o Espírito Santo prometido" (At 11:17 ). Não está previsto nenhum espaço de tempo entre os dois eventos; nem é a possibilidade entretido de acreditar sem também receber o "selo do Espírito." ( New International bíblicos Comentário: Atos [Peabody, Mass .: Hendrickson, 1990], 329)

Sua resposta "Não, nós nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo" confirmou ao apóstolo que eles ainda não estavam cristãos. Que eles não estavam familiarizados com a vinda do Espírito no dia de Pentecostes mostrou que eles eram de fato santos do Antigo Testamento. Sua resposta a seguinte pergunta de Paulo, "Em que fostes batizados então?", esclareceu ainda mais o seu status. Eles responderam: "No batismo de João", mostrando que eles eram discípulos de João Batista. Que Paulo iria encontrar seguidores de João Batista quase um quarto de século depois de sua morte não é incomum. JB Lightfoot observa que tais grupos ainda existia no século II ( Epístolas aos Colossenses e aos Filemon de São Paulo [reimpressão da edição de 1879, Grand Rapids: Zondervan]., 402ff). E tinha esses doze já acreditava em Jesus Cristo, eles teriam sido batizados em Seu nome.

Tendo aprendido que eles eram santos do Antigo Testamento, Paulo explicou que "João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus." A afirmação do apóstolo oferece mais uma prova de que esses discípulos não eram cristãos; eles aparentemente não sabia que Jesus era o Messias prometido a quem João proclamada.Significativamente, Paulo não instruí-los sobre como receber o Espírito, mas sobre Jesus.

A luz da verdade amanheceu em seus corações quando ouviram o ensinamento de Paulo, e eles foram batizados na água em nome do Senhor Jesus, significando a união espiritual com Ele pela fé.Imediatamente, em um gesto de afirmação apostólica, Paulo impôs as mãos sobre eles. Alguns dos apóstolos tinha estado presente em cada nova fase da igreja ( At 2:1 , At 2:10 ), de modo que eles seriam testemunhas autorizadas para a realidade de que todos que acreditava em Jesus Cristo fosse um nEle. I. Howard Marshall observa que

imposição das mãos deve ser entendido como um ato especial de comunhão, incorporando as pessoas em causa para a comunhão da igreja. Isso foi necessário, no caso de o samaritano converte no capítulo 8de deixar bem claro que eles foram aceitos plenamente na igreja judaica centrada em Jerusalém; e era necessário no caso em apreço para deixar claro a esses membros de um grupo semi-cristã de que eles estavam agora se tornando parte da igreja universal. ( At [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 308)

Como Paulo fez este gesto, o Espírito Santo veio sobre eles e, como tinha outros antes deles (cf. 2: 1-4 ; 8: 14-17 ), eles começaram a falar em línguas e profetizando. Essa foi mais uma indicação de que eles agora eram uma parte da única igreja verdadeira (cf. 11:15 , 17 ). E uma vez que não tinha sequer ouvido falar que o Espírito havia chegado, eles precisavam de prova tangível de que Ele havia de fato chegado em suas vidas.

Estes doze homens, como Paulo e Apolo, antes deles, ilustram a natureza transitória de Atos. A igreja, que tinha abraçado judeus, gentios e samaritanos, agora reunidos no último grupo: santos do Antigo Testamento. E os mesmos dons miraculosos estavam presentes, para que todos soubessem o que foi dito dos gentios em Atos 11:17-18 :

Se, pois, Deus lhes deu o mesmo dom que Ele nos deu também depois de crer no Senhor Jesus Cristo, que era eu que eu poderia estar no caminho de Deus? E, ouvindo eles isto, eles se acalmou, e glorificavam a Deus, dizendo: "Bem, então, Deus concedeu também aos gentios o arrependimento para a vida."

Assim, todos os grupos estavam reunidos. E em cada caso, estavam presentes para verificar que todos receberam o mesmo Espírito Santo da mesma forma apóstolos. Isso tendo sido concluída, Paulo pôde escrever aos Efésios: "Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação; um só Senhor, uma só fé, um só batismo" ( Ef. 4: 4— 5 ). A partir de então, o Espírito Santo viria para cada coração na salvação, como as epístolas ensinar.

38. A Palavra Poderosa ( Atos 19:8-20 )

E ele entrou na sinagoga e continuou falando ousAdãoente por três meses, disputando e persuadindo-os acerca do reino de Deus. Mas, como alguns deles se tornando endurecido e não obedecessem, falando mal do Caminho perante a multidão, retirou-se deles e levou os discípulos, discutindo diariamente na escola de Tirano. E isso aconteceu há dois anos, de modo que todos os que viviam na Ásia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos. E Deus fazia milagres extraordinários pelas mãos de Paulo, de modo que lenços e aventais se ainda realizado a partir de seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espíritos malignos saíam. Mas também alguns dos exorcistas judeus, que iam de um lugar para outro, tentou nomear sobre os que tinham espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: "Eu te conjuro por Jesus a quem Paulo prega." E sete filhos de Ceva, um dos principais sacerdotes judeus, estavam fazendo isso. E o espírito maligno, respondendo, disse-lhes: "Eu reconheço Jesus, e sei quem é Paulo, mas quem é você?" E o homem, no qual estava o espírito maligno, saltando sobre eles e subjugado todos eles e dominou-los, para que eles fugiram daquela casa nus e feridos. E isto tornou-se conhecido de todos, tanto judeus como gregos, que viviam em Éfeso; e caiu temor sobre todos eles, eo nome do Senhor Jesus era engrandecido. E muitos dos que haviam crido continuou chegando, confessando e divulgação de suas práticas. E muitos dos que haviam praticado artes mágicas trouxeram os seus livros e começou a queimá-los, à vista de todos; e, calculando-se o valor deles e achei cinqüenta mil peças de prata. Então a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia. ( 19: 8-20 )

Desde a queda, os membros da raça humana ter sido em rebelião contra Deus. Tendo (para que eles pensam) rasgado de Deus "grilhões de intervalo, e lançar fora [sua] cordas a partir de [si]" ( Sl 2:3 ; Rm 6:17 ) e Satanás ( 1Jo 5:19 ). O apóstolo Paulo lembrou aos Efésios:

Você estava morto em seus delitos e pecados, nos quais você anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência. ( Ef. 2: 1-2 )

Satanás manipula os homens caídos por dois meios. Primeiro, ele influencia as suas mentes. "Um homem natural", escreveu Paulo aos Coríntios, "não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura, e ele não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente" ( 1Co 2:14. ). Falta de iluminação do Espírito Santo, os homens e as mulheres não regenerados são vítimas de Satanás, que visa cegar "os entendimentos dos incrédulos, para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus" ( 2Co 4:4 , onde Paulo escreve:

Porque, embora andando na carne, não militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus, para destruição das fortalezas. Estamos destruindo especulações e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo.
Estamos travando uma guerra contra as idéias, filosofias e pensamentos orgulhosos em um esforço para derrubar ideologias humanos e trazer cativo todo pensamento à Cristo. Isso só pode ser feito com a verdade das Escrituras.

Em segundo lugar, Satanás exerce uma influência sinistra sobre a vontade humana caída, embora ele não pode forçá-lo a agir. Ele faz isso pela tentação, tanto externamente, através do sistema de mundo do mal e, internamente, através da natureza humana pecaminosa. Jesus expressou o efeito com medo de que a influência para os fariseus, quando disse: "Vós tendes por pai ao diabo, e você quer fazer os desejos de vosso pai" ( Jo 8:44 ).

Satanás não tem todas as coisas à sua maneira, no entanto. Dentro deste caído, rebelde, mundo mau "o Filho de Deus se manifestou: para este fim, para que pudesse destruir as obras do diabo" ( 1Jo 3:8 ; cf. Cl 2:15 ; 1 Pe 3: 18-22. )

Quando o reino terrestre glorioso do Senhor Jesus Cristo vier, Satanás não terá permissão para manchar com a sua presença ( Apocalipse 20:1-3 ). Lançado para uma última explosão de atividade mal, no final desse Millennium, ele e todos os seus maus, forças rebeldes, tanto Angelicalal e humana, será, então, lançados no lago de fogo para sempre ( Ap 20:10-15 ).

O ministério terreno de Jesus Cristo prefigurado derrota final de Satanás. Desde o início, Ele exerceu o poder absoluto e autoridade sobre Satanás e seus demônios. Tentado três vezes pelo próprio Satanás, Jesus saiu da luta vitoriosa. Os evangelhos estão repletos de exemplos de seu poder sobre o reino demoníaco. Mateus 17:14-18 relata um incidente:

E, quando chegaram à multidão, um homem aproximou-se dele, caindo de joelhos diante dele, e dizendo: "Senhor, tem piedade de meu filho, pois ele é um lunático, e está muito doente, pois ele muitas vezes cai o fogo, e muitas vezes na água. E eu o trouxe aos teus discípulos, mas eles não puderam curá-lo. " E Jesus, respondendo, disse: "Ó geração incrédula e perversa, até quando devo estar com você? Quanto tempo devo colocar-se com você? Traga-o aqui para mim." E Jesus repreendeu-o, e o demônio saiu dele, e o menino foi curado de uma só vez.

Marcos 1:32-34 dá outra visão sobre o poder incrível de Jesus sobre os demônios:

E, quando já era tarde, depois que o sol se punha, eles começaram a trazer a Ele todos os que estavam doentes e aqueles que estavam possuídos pelo demônio. E toda a cidade se reuniram na porta. E ele curou muitos que se achavam enfermos de diversas enfermidades, e expulsou muitos demônios; E ele não estava permitindo que os demônios falassem, porque sabiam quem Ele era.

Jesus não só tem o poder de expulsar os demônios, mas Ele também tinha tal controle absoluto sobre os que Ele poderia proibi-los de falar. Marcos 5:1-13 descreve um dos exemplos mais terríveis de possessão demoníaca em toda a Escritura:

E eles vieram para o outro lado do mar, para o país dos gerasenos. E quando Ele tinha vindo para fora do barco, logo um homem dos túmulos com um espírito imundo conheci, e ele tinha a sua morada entre os túmulos. E ninguém foi capaz de se ligar mais dele, mesmo com uma corrente; porque muitas vezes ele havia sido preso com grilhões e correntes, e as cadeias foram dilacerados por ele, e os grilhões em pedaços, e ninguém foi forte o suficiente para dominá-lo. E constantemente dia e noite, entre os túmulos e pelos montes, ele estava chorando e rasgando-se com pedras. E, vendo Jesus de longe, ele correu e prostrou-se diante dele; e clamavam em grande voz, ele disse: "O que eu tenho a ver com você, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu te imploro por Deus, não me atormentes!" Pois Ele tinha dito a ele: "Venha para fora do homem, espírito imundo!" E Ele estava perguntando a ele: "Qual é seu nome?" E ele disse-lhe: "Meu nome é Legião;. Porque somos muitos" E ele começou a suplicar-lhe encarecidamente para não enviá-los para fora do país. Agora havia uma grande manada de porcos alimentação lá na montanha. E os demônios rogaram-lhe, dizendo: "Manda-nos para os porcos, para que possamos inseri-los." E Ele lhes deu permissão. E saindo, os espíritos imundos, entraram nos porcos; ea manada precipitou-se o banco despenhadeiro no mar, a cerca de dois mil deles; e eles se afogaram no mar.
A cura de mesmo este indivíduo, infestado com numerosos demônios, não representava nenhuma dificuldade para Jesus. Ordenou-lhes para entrar nos porcos, para que todos observação não teria nenhuma dúvida de que eles obedeceram. Foi uma exibição dramática de Seu poder sobre as forças espirituais do mal.

Os demônios exibiu um terror que deriva de seu conhecimento do seu destino final. Lucas 4:33-35 relata que

havia um homem na sinagoga possuído pelo espírito de um demônio imundo, e exclamou em alta voz: "Ha! O que temos a ver com você, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir? Eu sei quem és: o Santo de Deus! " E Jesus repreendeu-o, dizendo: "Fique quieto e sai desse homem!" E quando o demônio o tinha jogado para baixo no meio deles, ele saiu dele sem lhe fazer mal.

Ciente do destino que o aguardava-eterna destruição no inferno-o demônio terrivelmente perguntou se este era o momento e se Jesus estava indo para destruí-lo no local (cf. Mt 8:29 ). Curiosamente, enquanto os homens através dos séculos têm debatido a identidade de Jesus, os demônios não têm essas dúvidas. Este anjo caído sabia que ele estava na presença de "o Santo de Deus", e essa consciência aterrorizava (cf. Jc 2:19 ). Note-se que, neste caso, como em todos os casos registrados nos evangelhos, não houve luta. Jesus falou, e os demônios concordou imediatamente.

Jesus também estendeu seu poder sobre os demônios, delegando-a para alguns de seus seguidores. Durante Seu ministério terreno, Ele enviou setenta dos seus discípulos para anunciar o evangelho do reino.Quando eles voltaram, eles exclamaram: "Senhor, até os demônios se nos submetem em teu nome" ( Lc 10:17 ). Os doze foram dadas poder sobre demónios (cf. : Mt 10:8. ). At 5:16 registros de que "o povo das cidades nos arredores de Jerusalém foram se unindo, trazendo pessoas que estavam doentes ou que sofrem com os espíritos imundos; e eles foram todos curados "pelos apóstolos. Através do ministério de Filipe, o evangelista, "no caso de muitos que tinham espíritos imundos, eles estavam saindo deles gritando em alta voz" ( At 8:7 ).

Tal poder milagroso sobre os demônios era única para alguns indivíduos durante a era apostólica, sendo basicamente um dos "sinais e maravilhas e milagres" que constituíram "os sinais de um verdadeiro apóstolo" ( 2 Cor. 0:12 ). No momento em que Hebreus foi escrito, o seu autor falou de tais sinais milagrosos do pretérito:

Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Depois foi no primeiro dito pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram, dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais e maravilhas e por vários milagres e dons do Espírito Santo, de acordo com sua própria vontade. ( Heb. 2: 3-4 )

O fascínio, visto hoje em alguns círculos cristãos, com exorcizar demônios é, sem apoio bíblico e perigoso. A suposição de que um crente tem autoridade para comandar os demônios e Satanás, ou para vinculá-las, é ficção. Até mesmo o arcanjo Miguel não seria tão ousado (cf. Jd 1:9 ) enfatiza a vitória do crente através dos meios de, uma vida santa justos armado com o Palavra. (Para uma discussão mais aprofundada destas questões, ver meus livros Charismatic Caos [Grand Rapids: Zondervan, 1992] e, em particular, Como enfrentar o inimigo[Wheaton, Illinois: Victor, 1992].)

A arma cristãos devem exercer em sua batalha pessoal com as forças das trevas é "a espada do Espírito, que é a palavra de Deus" ( Ef 6:17 ). Como é através do poder da Palavra sozinho que as fortalezas intelectuais de Satanás cair, assim que os cristãos de que a verdade pode batalhar com sucesso Satanás e suas hostes demoníacas. Até mesmo o livro de Atos, que registra ministério evangelístico dos apóstolos, enfatiza a pregação da Palavra sobre sinais, maravilhas, milagres e exorcismos. E em At 6:4 ) e de desejo de Paulo para o ministério ( Ef 6:19 ). O conteúdo de sua pregação era intransigente de confronto; se conteve nada por medo de rejeição ou hostilidade. Paulo passou três meses corajosamente proclamar o evangelho na sinagoga, sua maior extensão em qualquer sinagoga, exceto, possivelmente, em Corinto. Durante esse tempo, Paulo estava raciocinando com os judeus e persuadindo-os acerca do reino de Deus. Raciocínio é de dialegomai , a partir do qual a palavra Inglês diálogo deriva. Paulo não se limitou a palestra, mas novamente foi respondendo às suas questões e desafios. Persuadir é o particípio presente de peitho , e significa "para convencer pelo argumento" (cf. At 28:23 ). Ele era, obviamente, no meio de toda a congregação de judeus incrédulos. No entanto, ele unflinchingly e desafiou diretamente todo o seu sistema religioso, chamando-os de se arrepender e crer em Jesus como seu Messias e Deus.

Pregando o reino de Deus abrange mais do que o reinado de mil anos escatológico de Cristo na terra. Para ensinar o reino de Deus é o de ensinar as coisas a respeito de Cristo e da salvação (cf. At 28:31 ) e justiça ( Rm 14:17 ). É ensinar a entrar na esfera da salvação e viver lá em comunhão com Deus.

Embora Paulo era capaz de ministrar na sinagoga por um tempo anormalmente longo, o inevitável finalmente aconteceu. Alguns dos judeus tornou-se endurecido e não obedecessem, falando mal do Caminho diante da multidão. Endurecido é de sklērunō , uma palavra sempre usada no Novo Testamento para falar de um coração endurecido contra Deus ( Rm 9:18. ; He 3:8 , He 3:15 ; He 4:7 ). A sua recusa a se arrepender e crer no evangelho é classificado como sendo desobediente, uma vez que a crença é uma ordem divina ( At 17:30 ; cf. Mc 1:15 ).

A manifestação externa de sua endurecido dentro desobediência manifestou-se não só em uma recusa a se arrepender e crer, mas também em falar mal do Caminho. Como a capitalização do New American Padrão Bible texto sugere, o Caminho foi um título antecipado para o cristianismo (cf . At 9:2 ; At 24:14 , At 24:22 ). Oponentes de Paulo iniciou uma campanha pública agressiva de calúnia diante da multidão em uma tentativa de destruir a influência do apóstolo com eles.

Percebendo nada era para ser adquirida por permanecer na sinagoga por mais tempo, Paulo retirou-se lá e levou os discípulos (aqueles que tinham se arrependido e confessou Jesus como Senhor), e começou discutindo diariamente na escola de Tirano . Tyrannus pode ter sido o dono da sala de aula ou um filósofo que ensinou lá. Se ele era um professor, o seu nome, que significa "o nosso tirano", pode ser um apelido dado a ele por seus alunos. Alguns manuscritos do Novo Testamento acrescentar que Paulo ensinou em que a escola a partir do quinto ao décimo horas (11:12 AM às 4:12 PM ), talvez o momento em que Tyrannus teria demitido seus alunos para o resto do meio-dia. FF Bruce, por exemplo, escreveu:

Tyrannus sem dúvida realizou suas aulas nas primeiras horas da manhã. Vida social deixou nas cidades de Ionia, durante várias horas, às 11 HORAS DA MANHà, e ... mais gente estaria dormindo em 1PM do que em 1 AM Mas Paulo, depois de passar as primeiras horas do dia na sua tomada de tenda (conforme Ch. 20:34 ), dedicou as horas de carga e calor para o seu negócio mais importante e mais desgastante, e deve ter infectado seus ouvintes com a sua própria energia e zelo, de modo que eles estavam dispostos a sacrificar a sua siesta por causa de escuta para Paulo. ( O Livro dos Atos , A Commentary New Internacional sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 388-89)

Paulo não ir fora de serviço às 4:12 PM , mas continuou ministrando bem nas horas da noite ( At 20:31 ), sem dúvida, instruindo a partir de casa em casa.

Paulo manteve esta programação fatigante por dois anos , com o resultado que todos os que viviam na Ásia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos . Sem (tanto quanto se sabe) nunca sair de Éfeso, Paulo, por meio de seus convertidos, evangelizado toda a província de Ásia (cf. v 26. ). Durante este tempo, as igrejas em Colossos e Hierápolis, e provavelmente também as sete igrejas deApocalipse 2:3 , foram fundadas. A estratégia de Paulo muito eficaz para o evangelismo era ensinar a Palavra, fazer discípulos, e deixá-los espalhar o evangelho. Cristãos espiritualmente Reproduzindo são o coração de qualquer método bem sucedido de evangelismo.

Assim, o reino das trevas foi efetivamente agredido pela proclamação do evangelho.

Confirmação

E Deus fazia milagres extraordinários pelas mãos de Paulo, de modo que lenços e aventais se ainda realizado a partir de seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espíritos malignos saíam. ( 19: 11-12 )

Para fornecer provas irrefutáveis ​​de que a mensagem era verdade, Deus fazia milagres extraordinários pelas mãos de Paulo. Essa confirmação milagrosa era uma característica padrão da pregação apostólica. Na ausência de um Novo Testamento escrito destinado a medir a ensino de alguém, Deus usou sinais e maravilhas para autenticar Sua mensagem ( 2 Cor 0:12. ; Hb 2:3-4. ; cf. At 2:22 ).

Repleto de superstição e não compreender que Paulo era apenas o canal humano para o poder de Deus, Efésios fez algumas coisas surpreendentes. Os lenços, ou sweatbands e aventais Paulo usou durante o seu trabalho, fazer tendas foram ainda realizadas do seu corpo aos enfermos. A idéia de que o poder de cura pode ser tão magicamente transmitida foi prevalente no mundo antigo (cf. 9:21 Matt. ; At 5:15 ).Que as enfermidades fugiam deles, e os espíritos malignos saíam através desses meios não recomendo esse método (como alguns pretensos curadores teria pessoas acreditam). Deve antes ser vista como nada mais do que a acomodação de Deus com a mentalidade dessas pessoas. E ainda provado que Paulo era de Deus e, portanto, falava por Deus. Como médico, Lucas distingue cuidadosamente entredoenças e aflições causadas por maus espíritos para deixar claro que não é tudo doença decorre de causas demoníacas.

Os milagres que Deus realizou por intermédio de Paulo eram essenciais para convencer aos Efésios que ele era de Deus. Impressionado com ele, como o mensageiro de Deus, os seus corações estavam preparados para ouvir sua mensagem de salvação.

Concorrência

Mas também alguns dos exorcistas judeus, que iam de um lugar para outro, tentou nomear sobre os que tinham espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: "Eu te conjuro por Jesus a quem Paulo prega." E sete filhos de Ceva, um dos principais sacerdotes judeus, estavam fazendo isso. E o espírito maligno, respondendo, disse-lhes: "Eu reconheço Jesus, e sei quem é Paulo, mas quem é você?" E o homem, no qual estava o espírito maligno, saltando sobre eles e subjugado todos eles e dominou-los, para que eles fugiram daquela casa nus e feridos. ( 19: 13-16 )

Vendo a potência do nome de Jesus, alguns dos itinerantes exorcistas judeus decidiu adicioná-lo ao seu repertório de encantamentos. Como João Polhill explica,

Magos antigos eram sincréticos e iria emprestar termos de qualquer religião que soavam suficientemente estranho para ser considerado eficaz. Esses exorcistas judeus de Éfeso só foram exercer o seu ofício."Feitiço" de Paulo em nome de Jesus parecia eficaz para ele, assim que deu uma chance. ( O New Commentary americano: Atos [Nashville: Broadman, 1992], 403)

Como Simon Magus ( Atos 8 ), os exorcistas pensei que o poder do Espírito operatório nos apóstolos não era mais do que a sua própria falsidade ou atividade demoníaca, e poderia ser manipulado para seus próprios fins. Assim, eles tentaram nomear sobre os que tinham espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: "Eu te conjuro por Jesus a quem Paulo prega." Estes, naturalmente, não eram cristãos judeus, uma vez que só conhecia Jesus como o um a quem Paulo prega. Exorkistōn ( exorcistas ) aparece somente aqui no Novo Testamento. Ela deriva de uma raiz que significa "ligar com juramento"; exorcistas antigos tentaram expulsar demônios, invocando o nome de um mais poderoso ser espiritual. Exorcistas eram comuns no mundo antigo, mesmo entre os judeus ( Mt 12:27 ; At 13:6 ), o homem, no qual estava o espírito maligno, saltando sobre eles e subjugado todos os sete deles e vencido eles, para que eles fugiram daquela casa nus e feridos. Maltratadas, depravado, e humilhado, eles bateram em retirada e ignominiosa. Eles foram, sem dúvida chocado que sua tentativa de exorcismo tinha tão completamente falhou.Presumivelmente, Satanás tinha permitido no passado a aparecer para ter sucesso. Pode ser útil lembrar que o reino de Satanás é inconsistente e aleatória. Mesmo seus demônios não agem de forma consistente, e eles formam uma casa dividida contra si mesma, o que não pode suportar ( Mt 12:25-26. ). Aqui, no entanto, Deus anulou os esforços confusas destes loucos por seus próprios propósitos.

Essa história ilustra vividamente o perigo para qualquer um que assumir o poder messiânico ou apostólica sobre os demônios e Satanás e, assim, se intrometer descuidAdãoente no reino sobrenatural.

Satanás teria desejado estes filhos de Ceva para ter sucesso, para que o domínio das trevas poderia competir com Deus, como os magos de Faraó fez com Moisés ( Ex 7:22 ). Mas a tentativa de proporcionar uma concorrência para a Palavra foi frustrada. Na verdade, é completamente saiu pela culatra e só trouxe maior convicção entre os Efésios do poder do nome de Jesus, a verdade da pregação de Paulo.

Convicção

E isto tornou-se conhecido de todos, tanto judeus como gregos, que viviam em Éfeso; e caiu temor sobre todos eles, eo nome do Senhor Jesus era engrandecido. E muitos dos que haviam crido continuou chegando, confessando e divulgação de suas práticas. E muitos dos que haviam praticado artes mágicas trouxeram os seus livros e começou a queimá-los, à vista de todos; e, calculando-se o valor deles e achei cinqüenta mil peças de prata. ( 19: 17-19 )

Destino Os pretensos 'exorcistas logo tornou-se conhecido de todos, tanto judeus como gregos, que viviam em Éfeso. Como resultado, caiu temor sobre todos eles, eo nome do Senhor Jesus era engrandecido. A tremenda realidade do nome (abrangendo tudo o que é verdade sobre ele) de Jesus foi evidente para todos. Eles reconheceram que Ele havia ninguém para brincar com alguém, mas diante de quem se curvar na fé. Abalada com o que tinha acontecido, e reconhecendo a inutilidade de magia pagã, muitos também dos que haviam crido continuou chegando, confessando e divulgação de suas práticas. Assim, eles exibida a viragem do pecado que marca o arrependimento genuíno. praxeis ( práticas ) aqui se refere à sua magias secretas, que foram, em geral acredita-se ser inútil se eles foram divulgados. Eles se converteram do seu magia como os tessalonicenses se arrependeram dos seus ídolos ( 1Ts 1:9 ) puxa a passagem juntos e enfatiza a posição dominante da Palavra de Deus alcançado em Éfeso. Todas as forças satânicas do ocultismo e da magia dispostas contra o Palavra não conseguiu dominá-lo. A pregação ousada do evangelho, os milagres que confirmem, a derrota dos exorcistas, o temor resultante e respeito ao nome de Jesus, e o repúdio público das artes mágicas demonstrou a força invencível da Palavra de Deus.

39. O motim em Éfeso ( Atos 19:21-41 )

Agora, depois destas coisas terminaram, Paulo propôs, em espírito, ir a Jerusalém, depois de ter passado pela Macedônia e Acaia, dizendo: "Depois que eu estive lá, me ver também Roma." E, enviando à Macedônia dois daqueles que o serviam, Timóteo e Erasto, ficou ele na Ásia por um tempo. E sobre esse tempo houve um não pequeno distúrbio acerca do Caminho. Para um certo homem, chamado Demétrio, um ourives, que fazia de prata nichos de Artemis, estava trazendo não pequeno negócio aos artífices; estes reuniu com os operários de comércios similares, e disse: "Homens, vocês sabem que a nossa prosperidade depende deste negócio. E você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, este Paulo tem persuadido e virou-se um número considerável de pessoas, dizendo que os deuses feitos por mãos humanas não são deuses em tudo. E não somente há perigo de que este comércio de nossa cair em descrédito, mas também que o templo da grande deusa Artemis ser considerada inútil e que aquela a quem toda a Ásia eo mundo adoram mesmo deve ser destronado da sua majestade. " E, ouvindo eles isto e estavam cheios de raiva, eles começaram a gritar, dizendo: "Grande é a Diana dos efésios!" E a cidade estava cheia de confusão, e eles correram com um acordo para o teatro, arrastando Gaio e Aristarco, companheiros de viagem de Paulo a partir de Macedónia. E quando Paulo queria ir para a assembléia, os discípulos não iria deixá-lo. E também alguns dos Asiarchs que eram amigos de sua enviadas a ele e repetidamente pediu-lhe que não se arriscasse a ir ao teatro. Então, alguns gritavam uma coisa e outros de outra, porque a assembléia estava em confusão, e que a maioria não sabia por que causa se ​​tinham ajuntado. E alguns da multidão concluiu que era Alexander, uma vez que os judeus lhe tinha apresentado; e ter um gesto com a mão, Alexander tinha a intenção de fazer uma defesa para a assembléia. Mas quando perceberam que ele era judeu, um único protesto surgiu de todos eles como eles gritaram por cerca de duas horas, "Grande é a Diana dos efésios!" E depois de acalmar a multidão, o escrivão da cidade disse: "Homens de Éfeso, qual é o homem depois de tudo que não sabe que a cidade dos efésios é a guardiã do templo da grande Ártemis, e da imagem que caiu de céu? Desde então, estes são fatos inegáveis, você deve manter a calma e não fazer nada precipitado. Para você ter trazido estes homens aqui que não são nem sacrílegos nem blasfemadores da nossa deusa. Então, se Demétrio e os artífices que estão com ele tem uma queixa contra alguém, os tribunais estão em sessão e proconsuls estão disponíveis; deixá-los fazer acusações contra o outro, mas se você quiser algo mais além, o conflito será resolvido na assembléia lícita Porque, na verdade estamos em perigo de.. sendo acusado de um motim em conexão com o caso de hoje, uma vez que não há motivo real para isso, e, neste contexto, seremos incapazes de explicar esse encontro desordenada ". E depois de dizer isso, ele dissolveu a assembléia. ( 19: 21-41 )

Uma lição que a história ensina é a verdade paradoxal que a igreja prospera sob perseguição. Eficácia e perseguição geralmente andam de mãos dadas, uma vez que uma igreja eficaz é uma igreja corajosa, e uma igreja em negrito é muitas vezes uma igreja feita forte através do sofrimento. O Senhor Jesus Cristo chamou Sua igreja para ser sal e luz do mundo ( 13 40:5-14'>Mt 5:13-14. ); picadas sal quando esfregado em feridas, e da luz revela as maldades feitas na escuridão. Ambos podem provocar uma reação hostil.

A igreja primitiva enfrentou perseguição desde o seu início. Em Jerusalém, que a perseguição veio da religião organizada ( Atos 4:1-31 ; 5: 17-42 ; 6: 9-15 ; 8: 1-4 ). Em Antioquia, que resultou de preconceito e inveja ( 13 44:44-13:52'>Atos 13:44-52 ). Em Listra, foi o resultado de paganismo ignorantes ( Atos 14:8-19 ). Em Filipos, foi a reação a uma vitória sobre o reino demoníaco ( Atos 16:16-40 ). Em Tessalônica, ele veio de uma multidão incontrolável, instigados pelas líderes religiosos invejosos ( Atos 17:1-9 ). Em Atenas, o evangelho enfrentou a oposição de filosofia mundana ( Atos 17:16-34 ). Em Corinto, como em Jerusalém, que veio do judaísmo, desta vez em um tribunal romano ( Atos 18:5-17 ). Onde quer que a igreja com ousadia e fidelidade proclama o evangelho ele enfrenta a oposição satânica. Ele vem como nenhuma surpresa, então, que a perseguição também surgiu em Éfeso, decorrente de um materialismo pseudo-religiosa. Corações endurecidos, da hipocrisia e ódio energizado a oposição ao evangelho.

Antes de descrever o caos do motim, Lucas dá uma breve nota sobre os planos de Paulo. Como o seu ministério de três anos em Éfeso se aproximava do fim, o apóstolo fez planos de ir a Jerusalém por meio de Macedônia e Acaia. Seu itinerário parece intrigante, uma vez Macedônia e Acaia foram na direção oposta de Jerusalém. Além disso, ele tinha acabado ministrado nessas regiões antes de chegar a Éfeso ( 18:23 ). Mas Paulo tinha um plano definido em mente, que revela a sua profunda preocupação com a unidade da igreja.

Muitos na igreja em Jerusalém eram pobres e precisam de ajuda financeira sustentada. Para atender a essa necessidade, Paulo queria levar a Jerusalém com ele um amor oferecendo das igrejas em grande parte dos gentios que ele havia fundado. Antes de retornar a Jerusalém, ele revisitou Macedônia e Acaia para coletar que a oferta ( Rom. 15: 25-27 ; 1 Cor 16: 1-4. ; 2 Cor 8-9. ). Ao contribuir para as necessidades financeiras dos crentes judeus em Jerusalém, aqueles gentios seria enfatizar a unidade da Igreja (cf. 1Co 12:26 , confirmando de uma forma muito prática seu amor por seus irmãos judeus). Jc 2:15 ), ele ainda não tinha visitado a capital imperial. No entanto, era tão estratégico da igreja lá que ele não poderia ficar de fora por tempo indeterminado. Como ele explicou aos membros lá, "Anseio vê-lo, a fim de que eu possa conferir algum dom espiritual, para você, que você pode ser estabelecida" ( Rm 1:11 ).

Mas mesmo poderosa Roma era apenas uma parada no caminho para outro lugar para Paulo. Em Romanos 15:22-24 , ele escreveu:

Tenho sido muitas vezes impedido de ir ter convosco; mas agora, sem mais lugar para mim nessas regiões, e desde que eu tive há muitos anos grande desejo de ir a você sempre que eu vá para a Espanha, pois espero ver-vos de passagem, e de ser ajudado no meu caminho até lá por você, quando eu tenho apreciado primeiro de sua empresa por um tempo.
Desde a criação de Antioquia em sua primeira viagem missionária, Paulo tinha vindo a alargar o seu ministério mais e mais a oeste. A Espanha foi ainda para o oeste de Roma. Foi também o lar de algumas das pessoas mais influentes do Império Romano, como o notável filósofo Seneca. Paulo, o mestre estrategista, estava planejando chegar a Espanha com o evangelho.
Breve expressão de Paulo de seu desejo de visitar Roma marca um ponto de viragem em Atos. A partir deste ponto até o final do livro, o alvo em mente do apóstolo é Roma. Ele acabaria por chegar lá, embora não pelos meios que ele imaginou.
Enquanto isso, Paulo enviando à Macedônia dois daqueles que o serviam, Timóteo e Erasto , para preparar o caminho para o seu próprio retorno e para a coleção. Timóteo , amigo, discípulo, colega de trabalho de Paulo, e filho espiritual amado, tinha ministrado em Corinto ( 18: 5 ), antes de ingressar Paulo em Éfeso, em algum momento não especificado. Nada mais se sabe de Erasto ou se ele é a mesma pessoa mencionada em Rm 16:23 ou 2Tm 4:20 . Paulo -se, no entanto, fiquei na Ásia por um tempo. Ele atrasou todos os seus planos de viagem, temporariamente, porque, como ele escreveu, neste momento, o Corinthians, "eu permanecerei em Éfeso até ao Pentecostes; para uma grande porta para o serviço eficaz abriu a me, e há muitos adversários "( 1 Cor. 16: 8-9 ). Esses adversários logo se deu a conhecer, como um motim eclodiu em Éfeso sobre o sucesso do ministério de Paulo. O relato de Lucas de que motim relaciona suas causas, características e calmante.

As causas do motim

E sobre esse tempo houve um não pequeno distúrbio acerca do Caminho. Para um certo homem, chamado Demétrio, um ourives, que fazia de prata nichos de Artemis, estava trazendo não pequeno negócio aos artífices; estes reuniu com os operários de comércios similares, e disse: "Homens, vocês sabem que a nossa prosperidade depende deste negócio. E você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, este Paulo tem persuadido e virou-se um número considerável de pessoas, dizendo que os deuses feitos por mãos humanas não são deuses em tudo. E não somente há perigo de que este comércio de nossa cair em descrédito, mas também que o templo da grande deusa Artemis ser considerada inútil e que aquela a quem toda a Ásia eo mundo adoram mesmo deve ser destronado da sua majestade. " ( 19: 23-27 )

Lucas nos informa que sobre esse tempo -antes Paulo deixou Éfeso como ele planejou (cf. vv 21-22. ) — ., houve um não pequeno distúrbio acerca do Caminho Como observado no capítulo 13 deste volume, o Caminho foi um título cedo para a fé cristã (cf. At 9:2 , At 24:22 ), provavelmente decorrente da descrição de Jesus de Si mesmo como "o caminho, ea verdade, ea vida" ( Jo 14:6 ), e que já havia convencido um número considerável de pessoas de que a verdade . Como o Tessalonicenses, Efésios foram transformando dos ídolos para servir o "Deus vivo e verdadeiro" ( 1Ts 1:9 , At 20:31 ). A influência de Paulo fluiu de sua devoção ao seu Senhor e à Palavra de verdade.

Um segundo fator no sucesso do evangelho era uma igreja purgado. Atos 19:18-19 registros que

E muitos dos que haviam crido [em Éfeso] continuavam vindo, confessando e divulgação de suas práticas. E muitos dos que haviam praticado artes mágicas trouxeram os seus livros e começou a queimá-los, à vista de todos; e, calculando-se o valor deles e achei cinqüenta mil peças de prata.
Por causa da purga, a igreja estava limpo e "a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia" ( 19:20 ).

Uma terceira razão para o sucesso do evangelho foi o uso da igreja de meios espirituais adequadas. Os crentes de Éfeso não pressionar as autoridades da cidade, piquete lojas dos ourives, ou organizar manifestações contra adoração Artemis. Eles não tentar ser popular. Eles pregaram e vivida a mensagem e deixar o poder de suas vidas transformadas confrontar e empurrar para fora as velhas formas.
Demetrius, em seguida, iniciou o seu discurso por jogar em medos de ruína financeira de seus ouvintes, alertando para o perigo de que o seu comércio cair em descrédito. Como típico de uma mente depravada se concentrar no materialismo crasso quando almas eternas estão em jogo! O Senhor Jesus Cristo exposto a loucura de que tipo de pensamento quando Ele perguntou: "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma Para o que dará o homem em troca da sua alma?" ( Marcos 8:36-37 )? Inferno será preenchido com pessoas que, como Judas, amava o dinheiro mais do que Deus.

Movendo-se um nível de considerações financeiras pessoais, Demetrius próxima apelou para sua devoção religiosa. Ele levantou a possibilidade perturbadora de que o templo da grande deusa Artemispode vir a ser considerado como sem valor. Os cristãos, advertiu, estavam desafiando a majestade de Artemis.

Finalmente, Demetrius apelou diretamente à questão da renda. Se ela quem toda a Ásia eo mundo foram adorado a ser destronado da sua majestade, Ephesus sofreria. O templo de Artemis era famoso em todo o mundo romano, e que tinha sido construída com doações de muitos governantes. Qualquer coisa que mancharam a reputação da Artemis reduziria o status de Éfeso, dificultar orgulho cívico, e desastrosamente paralisar a economia da cidade. Lealdade a Éfeso exigiu que os artesãos se opõem à nova religião que ameaçava minar reivindicação da cidade à fama e à fonte de receita.

As características do motim

E, ouvindo eles isto e estavam cheios de raiva, eles começaram a gritar, dizendo: "Grande é a Diana dos efésios!" E a cidade estava cheia de confusão, e eles correram com um acordo para o teatro, arrastando Gaio e Aristarco, companheiros de viagem de Paulo a partir de Macedónia. E quando Paulo queria ir para a assembléia, os discípulos não iria deixá-lo. E também alguns dos Asiarchs que eram amigos de sua enviadas a ele e repetidamente pediu-lhe que não se arriscasse a ir ao teatro. Então, alguns gritavam uma coisa e outros de outra, porque a assembléia estava em confusão, e que a maioria não sabia por que causa se ​​tinham ajuntado. E alguns da multidão concluiu que era Alexander, uma vez que os judeus lhe tinha apresentado; e ter um gesto com a mão, Alexander tinha a intenção de fazer uma defesa para a assembléia. Mas quando perceberam que ele era judeu, um único protesto surgiu de todos eles como eles gritaram por cerca de duas horas, "Grande é a Diana dos efésios!" ( 19: 28-34 )

O espectro do desastre financeiro, o desafio às suas crenças religiosas fervorosamente detidos, ea ameaça ao seu orgulho cívico foram demais para a multidão de suportar. Quando ouviram o discurso de Demetrius, eles estavam cheios de raiva, e começou a chorar, dizendo: "Grande é a Diana dos efésios!" Demetrius havia cumprido seu objetivo e açoitado a multidão em um frenesi. Inflamado por seu discurso incendiário, as pessoas subiram para as ruas, invocando o nome de sua deusa. Como os caldeus da época de Jeremias, eles eram "mad sobre ídolos temíveis" ( Jr 50:38 ).

A multidão enfurecida que se manifesta a primeira característica do motim: raiva. Essa fúria irracional tipifica tumultos, quando a raiva corre solta e violência é indiscriminada. Ele também é típico da forma como o mundo reage ao cristianismo. Quando os líderes judeus ouviram o discurso magistral de Estevão em defesa do cristianismo ", eles foram cortados para o rápido, e eles começaram a ranger os dentes contra ele" ( At 7:54 ). Da mesma forma, a multidão enfurecida em Filipos "se levantou unida contra [Paulo e Silas] e os principais magistrados rasgou suas vestes fora deles, e começou a pedir-lhes para ser açoitado com varas. E quando eles tinham infligido muitos golpes em cima deles, jogaram —los na prisão "( Atos 16:22-23 ). Em Jerusalém,

os judeus da Ásia, vendo [Paulo] no templo, começou a agitar-se todo o povo e lançaram mão dele, gritando: "Homens de Israel, vem em nosso auxílio! Este é o homem que prega a todos os homens em todos os lugares contra o nosso povo, e da lei, e este lugar, e além disso, ele tem ainda trouxe gregos no templo e profanou este santo lugar ". Porque tinham visto anteriormente Trófimo de Éfeso, na cidade com ele, e eles pensavam que Paulo introduzira no templo. E toda a cidade se comoveu, e as pessoas correram juntos; e tomando conta de Paulo, o arrastaram para fora do templo; e imediatamente as portas estavam fechadas. E, enquanto eles procuravam matá-lo, um relatório veio até o comandante da coorte romana que Jerusalém estava toda em confusão. ( Atos 21:27 b -31)

O evangelho torna as pessoas com raiva porque ela confronta-los com sua religião falsa e seu pecado e obriga-os a reconhecer a inadequação de sua visão de mundo, expondo o vazio de seu estilo de vida.
A segunda característica do motim foi a confusão. À medida que os manifestantes invadiram frenéticos por Éfeso, a cidade estava cheia de confusão , caos e desordem que causaram. Surgindo pelas principais ruas, desceram a colina onde eles correram com um acordo para o teatro, e apreendeu Gaio e Aristarco, companheiros de viagem de Paulo da Macedônia. De acordo com At 20:4. ; 3 Jo 1 , e o mencionado in) 20: 4 . Pode ser uma pessoa diferente Aristarco foi um companheiro amado de Paulo, que iria acompanhá-lo em sua má voyage —fated a Roma ( At 27:2 ). Ele era um crente judeu, uma vez que Paulo descreve-o, juntamente com o "primo de Barnabé Marcos" e "Jesus, que é chamado de Justus", como "colaboradores para o reino de Deus, que são da circuncisão" ( Col. 4: 10— 11 ). O teatro, cujas ruínas estão notavelmente preservado até hoje, era o lugar normal para reuniões da cidade, a ser realizada. Como o maior edifício público na cidade (segurando aproximAdãoente 25.000 pessoas), que era o único lugar uma multidão tão grande poderia reunir.

Quando ele ouviu o que estava acontecendo, Paulo queria ir para a montagem. O apóstolo corajoso queriam cobrar para o teatro para resgatar seus amigos e defender a causa de Cristo contra as acusações de Demétrio. Percebendo que para Paulo a comparecer perante a multidão incontrolável só colocaria em risco a sua vida (e os de seus companheiros), os discípulos não iria deixá-lo . Embora o apóstolo não "considerar [sua] vida como preciosa para [ele mesmo]" ( At 20:24 ), os outros crentes não permitiria que ele a arriscar sua vida desnecessariamente (cf. At 9:25 , At 9:30 ; At 17:10 , At 17:14 ).

Não só companheiro de Paulo cristãos contê-lo, mas também alguns dos Asiarchs que eram amigos de sua enviadas a ele e repetidamente pediu-lhe que não se arriscasse a ir ao teatro. Os Asiarchs

eram membros da mais nobre e famílias mais ricas da província da Ásia e estavam unidos em uma liga para promover o culto ao imperador e Roma ... A cada ano um Asiarch foi eleito por toda a província, e Asiarchs adicionais foram eleitos para cada cidade que tinha um templo em honra do imperador. O título foi provavelmente suportado por toda a vida por oficiais da liga; assim nos dias de Paulo poderia ter havido uma série de Asiarchs em Éfeso. (Richard N. Longenecker, "At", no Frank E. Gaebelein, ed,. Comentário Bíblico do Expositor [Grand Rapids: Zondervan, 1981], 9: 503-4)

Temendo pela segurança de Paulo, os Asiarchs pediu-lhe repetidamente que não se arriscasse a ir ao teatro. Que tais indivíduos proeminentes eram simpáticos a Paulo é significativo. Everett F. Harrison escreve:

O próprio fato de que tais homens de destaque e riqueza eram amigos de Paulo revela com maior clareza que não considerá-lo como perigoso ou como exercício de uma actividade ilegal. Aqui está a prova de que o culto imperial (o culto do imperador romano) ainda não havia chegado ao ponto de se opor a causa cristã. A ação de Gálio ( 18: 14-15 ) pode ter sido influente em fazer os funcionários da província [os Asiarchs] favorável a Paulo. ( Interpretação Atos: A Expansão da Igreja [Grand Rapids: Zondervan, 1986], 319)

Enquanto isso, a situação no teatro foi um dos caos completo: . alguns gritavam uma coisa e outros de outra, porque a assembléia estava em confusão Então Lucas acrescenta com um toque de sátira, a maioria não sabia por que causa se ​​tinham ajuntado . varrido por mob histeria, a maioria das pessoas na multidão nem sequer compreender a questão.

Uma característica final do motim foi a mente fechada que produziu. De acordo com o NASB tradução, alguns da multidão concluiu a causa da comoção foi Alexander, uma vez que os judeus lhe tinha apresentado. Sunbibazō ( concluído ) pode, como o NASB nota marginal indica, ser traduzida como "instruído". Nesse caso, o texto estaria dizendo que alguns na multidão (os judeus) instruiu Alexander falar por eles. Escalada para o palco e ter sinal com a mão, Alexander tinha a intenção de fazer uma defesa para a assembléia. Ele pode ter sido um judeu cristão ou, mais provavelmente, um porta-voz para os judeus incrédulos. (Qualquer identificação dele com os Alexandres das epístolas pastorais [ 1Tm 1:20. ; . 2Tm 4:142Tm 4:14 ] é duvidosa, devido à vulgaridade do nome.) Em ambos os casos, o propósito dos judeus para colocar ele para a frente foi o mesmo. Temendo que o motim pode se transformar em um pogrom, eles queriam dissociar-se dos cristãos.

A tentativa, no entanto, saiu pela culatra. Quando a turba reconheceu que Alexander era um judeu, um único protesto surgiu de todos eles como eles gritaram por cerca de duas horas, "Grande é a Diana dos efésios!" Para a multidão pagã, teria havido pouca diferença entre cristãos e judeus. Ambos adoravam um Deus invisível, e ambos rejeitados idolatria. As mentes dos pagãos foram fechadas ao que Alexander teria a dizer. Em vez disso, eles se afogou-lo com seus gritos de "Grande é a Diana dos efésios!" completamente fora de controle, eles mantiveram a sua gritando por cerca de duas horas.

A Calmando o motim

E depois de acalmar a multidão, o escrivão da cidade disse: "Homens de Éfeso, qual é o homem depois de tudo que não sabe que a cidade dos efésios é a guardiã do templo da grande Ártemis, e da imagem que caiu de céu? Desde então, estes são fatos inegáveis, você deve manter a calma e não fazer nada precipitado. Para você ter trazido estes homens aqui que não são nem sacrílegos nem blasfemadores da nossa deusa. Então, se Demétrio e os artífices que estão com ele tem uma queixa contra alguém, os tribunais estão em sessão e proconsuls estão disponíveis; deixá-los fazer acusações contra o outro, mas se você quiser algo mais além, o conflito será resolvido na assembléia lícita Porque, na verdade estamos em perigo de.. sendo acusado de um motim em conexão com o caso de hoje, uma vez que não há motivo real para isso, e, neste contexto, seremos incapazes de explicar esse encontro desordenada ".E depois de dizer isso, ele dissolveu a assembléia. ( 19: 35-41 )

Finalmente, depois de duas horas de confusão desenfreada, a ordem foi restaurada por o escrivão da cidade . Como oficial da cidade do chefe administrativo (o equivalente do prefeito de uma cidade moderna) e ligação entre a prefeitura e as autoridades romanas, ele era importante cidadão de Éfeso. . Como tal, ele sabia que os romanos responsabilizá-lo pelo que aconteceu Depois de acalmar a multidão, começou a tratar seus membros: "Os homens de Éfeso, qual é o homem depois de tudo que não sabe que a cidade dos efésios é a guardiã do templo da grande Ártemis, e da imagem que caiu do céu? " Ele lembrou-lhes que era de conhecimento comum em todo o mundo romano que a cidade dos efésios é a guardiã do templo da grande Ártemis. A imagem que caiu do céu , provavelmente, refere-se a um meteorito. João Polhill observa:

Meteoritos eram frequentemente associados com a adoração da deusa-mãe [Artemis]. A mais famosa delas foi a pedra sagrada tirado Pessinus a Roma em 204 AC Um meteorito também parece ter sido associada ao culto do Taurian Artemis. Embora não haja nenhuma evidência além deste texto para uma pedra sagrada como estando relacionados com o culto de Éfeso, é completamente provável que um existia, dado esta associação comum da deusa-mãe com uma "pedra do céu." ( Atos, 413)

O secretário municipal passou a salientar que , desde então, estes são fatos inegáveis, você deve manter a calma e não fazer nada precipitado. Nada os pregadores cristãos poderia fazer, ele insistiu, poderia afectar a sua grande deusa; O poder de Artemis era inegável, e sua reputação seguro. Embora o homem foi sincero, ele foi tragicamente enganado. Hoje, ninguém adora Artemis, mas milhões adorar o Senhor Jesus Cristo.

O escrivão da cidade , em seguida, virou-se para um problema mais sério e repreendeu-os. Você trouxe estes homens aqui que não são nem sacrílegos nem blasfemadores da nossa deusa. Mesmo este oficial pagão testemunhou ao caráter dos cristãos; eles não eram ladrões, nem eles usam linguagem insultuosa. Apesar das alegações de Demétrio, os cristãos não tinha agido de forma inadequada.

Após ter tranquilizado a multidão, ele criticou próxima Demétrio e os artífices por instigar a revolta. Em vez de recorrer à ação mob, eles deveriam ter seguido o devido processo da lei. Afinal, ele lembrou-lhes, os tribunais estão em sessão e proconsuls estão disponíveis; deixá-los fazer acusações contra o outro. Qualquer coisa que não pode ser resolvido nos tribunais deve ser resolvida na assembléia lícita.

O escrivão da cidade, em seguida, concluiu seu discurso com uma séria advertência: Porque, na verdade estamos em perigo de ser acusado de um motim em conexão com o caso de hoje, uma vez que não há motivo real para isso; e, neste contexto, seremos incapazes de explicar esse encontro desordenada. Novamente, ele exonerou os cristãos, admitindo que não há nenhuma causa real para omotim. Conseqüentemente, eles estavam em perigo de ser acusado de um motim pelo governo romano, e que iria ser incapaz de explicar esta reunião desordenada. Se os romanos investigou o distúrbio, os Efésios seria incapaz de defender suas ações. Isso poderia resultar na perda dos privilégios que os romanos lhes tinha concedido. Seus argumentos foram convincentes, e quando ele dissolveu a assembléia foram calmamente. Tanto quanto se sabe, Demétrio e seus colegas de ofício não levar o assunto adiante.

Os crentes de Éfeso a tempestade da perseguição desencadeada pelo discurso de Demétrio e do tumulto resultante. Na verdade, a igreja de Éfeso iria desempenhar um papel de destaque na história da igreja por vários séculos. Então, novamente em Atos, Deus fez a ira dos homens, para louvá-Lo ( Sl 76:10 ).

Atos 19

Introdução a At 19:1 do cap. At 19:1, refere-se a eles.

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O nome Ártemis (At 19:24, At 19:27, At 19:28, At 19:34, At 19:35) aparece na BJ e NVI (Nova Versão Internacional). Em inglês (Artemis) é encontrada em PHIL, RSV. O nome latino Diana é encontrado nas versões: ASV, AV, NKJV, RWEBSTER, Almeida RC e RA, TB, NTLH.— Nota do Tradutor.

rei. Todas eram de brilhante mármore de Paria, e trinta e seis delas estavam maravilhosamente recamadas e incrustadas em ouro. O grande altar era obra do Praxíteles, o maior escultor grego. A imagem de Ártemis não era bela. Tratava-se de uma figura negra, escondida, com muitos seios que representavam a fertilidade; era tão velha que ninguém sabia qual foi sua origem nem de que material parecia. Dizia-se que tinha caído do céu. A maior glória de Éfeso era que custodiava o templo pagão mais famoso do mundo.

Paulo trabalhou nesta cidade e ganhou muitos triunfos para Cristo.

CRISTIANISMO INCOMPLETO

Atos 19:1-7

Paulo se encontrou em Éfeso com homens que eram cristãos mas em forma incompleta. Tinham recebido o batismo de João mas nem sequer sabiam que existia o Espírito Santo no sentido cristão do termo.

Qual era a diferença entre o batismo de João e aquele que se realizava em nome de Jesus? Qualquer pessoa que leia os relatos da pregação de João (Mt 3:7:12; Lucas 3:3-11) pode observar uma diferença radical entre ela e a pregação de Jesus. A pregação de João era uma ameaça; a de Jesus era as boas novas, era o evangelho. Ninguém podia considerar a pregação de João como boas novas por quanto ameaçava com morte e destruição. Mas se tratava de uma etapa no caminho. O mesmo sabia e tinha presente que estava anunciando Àquele que havia de vir (Mt 3:11; Lc 3:16).

A pregação de João era um passo necessário, porque deve haver dois passos na vida religiosa. Primeiro, deve dar-se o momento em que despertamos à nossa insuficiência e ao nosso merecimento da condenação às mãos de Deus. Esta etapa está estreitamente relacionada com o momento em que tentamos nos comportar melhor e inevitavelmente fracassamos porque tentamos fazê-lo por nós mesmos. Segundo, há a etapa em que nos damos conta de que pela graça de Jesus

Cristo deixamos de estar condenados. Bem ligado a este passo vem o momento em que encontramos que todos nossos esforços para melhorar ficam reforçados e fertilizados pela obra do Espírito Santo, através do qual podemos fazer o que não poderíamos nunca realizar por nós mesmos.

Aqueles cristãos incompletos conheciam a condenação; mas não a graça de Cristo nem a ajuda do Espírito Santo. Sua religião era inevitavelmente uma luta que não havia alcançado o momento da paz.

Todo este incidente nos mostra uma grande verdade: que sem o Espírito Santo não existe o cristianismo completo. Mesmo que vejamos o erro de nossos caminhos, e nos arrependamos e decidamos mudar, não poderemos obtê-lo nunca sem a ajuda que só o Espírito pode nos dar.

AS OBRAS DE DEUS

Atos 19:8-12

Quando o trabalho na sinagoga se fez impossível devido à tremenda oposição, Paulo mudou sua sede para a escola de um filósofo chamado Tirano. Existe um manuscrito grego que adiciona certos detalhes adicionais outorgados por uma testemunha ocular. Diz que Paulo ensinava ali da quinta até a décima hora, ou seja, das onze da manhã até as quatro da tarde. Até as onze e depois das quatro, Tirano precisaria do lugar. Nas cidades jônicas todo o trabalho cessava às onze da manhã e não começava até à tardinha. Era muito opressivo trabalhar nessa hora. Diz-se que em Éfeso havia mais gente dormindo à uma da tarde que à uma da manhã. Paulo deve ter trabalhado toda a manhã e toda a tarde em seu ofício, e ensinado ao meio-dia. Isto mostra duas coisas: a veemência com que Paulo ensinava e a avidez dos cristãos para aprender. O único momento que tinham era quando outros descansavam durante as horas de mais calor e escolheram esse momento. Muitos de nós teríamos que nos envergonhar quando dizemos que certas horas não nos convêm.

É evidente que durante este tempo se realizaram atos maravilhosos. Os panos eram lenços que os operários levavam ao redor da cabeça para absorver o suor enquanto trabalhavam. Os aventais eram uma espécie de bandagens que utilizavam os operários ou servos. Entretanto, encontramo-nos com um significado muito intenso. A narração não nos diz que Paulo realizou essas maravilhas; diz que Deus as fazia através de suas mãos. Alguém disse que Deus está em todas as partes buscando mãos para usar. Não poderemos fazer milagres com nossas mãos, mas certamente as podemos dar a Deus para que Ele opere através delas.

UM GOLPE MORTAL À SUPERSTIÇÃO 13 44:19-20'>Atos 19:13-20

Esta passagem nos mostra algo do colorido local da cena efésia. Nesses dias todos criam que as doenças, e especialmente as mentais, deviam-se à ação dos maus espíritos que entravam nos homens. O exorcismo era uma prática comum. Se o exorcista conhecia o nome de um espírito mais poderoso que aquele que tinha entrado na pessoa afetada, ao pronunciá-lo podia sobrepor-se ao espírito mau e fazê-lo sair.
Não há razão para não crer que estas coisas aconteciam. Os doentes estavam convencidos genuinamente de que estavam possessos; nem todos os exorcistas eram farsantes; alguns estavam convencidos de seus poderes. A mente humana é muito estranha e até esta fé equivocada e supersticiosa tinha resultados na misericórdia de Deus. Quando alguns destes curandeiros tentaram usar o nome de Jesus aconteceram coisas das mais alarmantes. O resultado foi que muitos desses farsantes, e muitos dos necessitados também, viram o errados que estavam.
Nada pode demonstrar mais definidamente a realidade da mudança que o fato de que na supersticiosa Éfeso estivessem dispostos a queimar os livros e amuletos que lhes reportavam tantas lucros. São um exemplo para muitos de nós. No sentido mais literal, queimaram suas naves; cortaram completamente com o que os rodeava: nem sequer se perguntaram como foram viver se abandonavam aquilo que os mantinha; romperam com tudo em forma abrupta.

É muito certo que muitos de nós odiamos nossos pecados mas não podemos abandoná-los. Mesmo que tentamos fazê-lo, titubeamos e olhamos para trás. Há momentos na vida nos que o tratamento deve ser cirúrgico; quando a única coisa que vale é um corte nítido e definitivo.

O PROPÓSITO DE PAULO

Atos 19:21-22

Nesta passagem Lucas simplesmente insinua algo que Paulo expõe em forma completa em suas próprias Cartas. Lucas nos diz que Paulo se propôs ir a Jerusalém. Por que? Nesse então Paulo tinha um grande propósito. A Igreja de Jerusalém era pobre; e ele queria levantar uma coleta entre as Igrejas gentias como contribuição à de Jerusalém. Encontramos referências a isto em 1Co 16:1 ss.; 2Co 9:1 ss.; Romanos 15:25-26.

Paulo queria levar a cabo este plano por duas razões. Primeiro, queria dar ênfase da maneira mais prática à unidade da Igreja. Queria fazê-los ver que todos pertenciam ao corpo de Cristo e que quando uma das partes sofria as outras deviam ajudar. Em outras palavras desejava tirá-los de uma perspectiva congregacional da Igreja e lhes dar uma visão da Igreja universal a qual pertenciam. Segundo, queria lhes ensinar a caridade cristã prática. Sem dúvida alguma que quando ouviram a respeito das privações que sofria Jerusalém sentiram compaixão. Queria lhes ensinar que não era suficiente sentir compaixão; que a tristeza e a simpatia deviam traduzir-se em ação. Estas duas lições são tão válidas hoje como em qualquer outro momento.

TUMULTO EM ÉFESO

Atos 19:23-41

Esta história, que é em si mesmo muito interessante, arroja luz sobre as motivações e mentalidades de quase todos os personagens que intervêm nela.
Em primeiro lugar está Demétrio e os ourives. Seu problema era que viam que seus bolsos foram ameaçados. É verdade que se declaravam zelosos guardiães da honra de Ártemis: mas o que mais lhes preocupava eram seus lucros. Quando os peregrinos iam a Éfeso sempre levavam de volta uma lembrança. Estes ourives fabricavam miniaturas do templo que se vendiam como tais. O cristianismo estava avançando tanto que viam ameaçado o seu negócio. Este é um caso bem claro do que aconteceu e do que ainda acontece quando o cristianismo confronta um interesse criado.
Segundo, está o homem a quem se chama de tabelião. Este funcionário levava os registros públicos; apresentava os assuntos nas assembléias; a correspondência que se dirigia à cidade vinha a seu nome. Preocupava-se com a possibilidade de um tumulto. Roma era benévola, mas se havia algo que não suportava era a desordem civil. Se viesse a haver tumultos em uma cidade, Roma averiguaria as razões do mesmo e as autoridades responsáveis perderiam seus postos. Desempenhou seu papel defendendo seus próprios interesses. Na verdade, salvou a Paulo e a seus companheiros, mas o fez para salvar sua própria pele.
Em terceiro lugar, estava Paulo. Encontramo-nos com o detalhe característico de que quis enfrentar a multidão e não o deixaram. Paulo nunca pensou em não fazê-lo, pois era um homem sem medo. Para os ourives e o tabelião o principal era a segurança; para Paulo esta sempre ocupava o último lugar.