Enciclopédia de Atos 3:24-24
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Mapas Históricos
- Apêndices
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
at 3: 24
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | E todos os profetas, a começar com Samuel, assim como todos quantos depois falaram, também anunciaram estes dias. |
ARC | E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, também anunciaram estes dias. |
TB | Igualmente, todos os profetas desde Samuel e os que sucederam, quantos falaram, anunciaram também estes dias. |
BGB | καὶ πάντες δὲ οἱ προφῆται ἀπὸ Σαμουὴλ καὶ τῶν καθεξῆς ὅσοι ἐλάλησαν καὶ κατήγγειλαν τὰς ἡμέρας ταύτας. |
HD | E todo os Profetas, desde Samuel, todos quantos falaram depois {dele} também anunciaram estes dias. |
BKJ | Sim, e todos os profetas desde Samuel, e os que seguiram depois, todos quantos falaram, também predisseram estes dias. |
LTT | |
BJ2 | Também os outros profetas, desde Samuel e todos os que seguir falaram, prenunciaram estes dias. |
VULG | Et omnes prophetæ, a Samuel et deinceps, qui locuti sunt, annuntiaverunt dies istos. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Atos 3:24
Referências Cruzadas
I Samuel 2:18 | Porém Samuel ministrava perante o Senhor, sendo ainda jovem, vestido com um éfode de linho. |
I Samuel 3:1 | E o jovem Samuel servia ao Senhor perante Eli. E a palavra do Senhor era de muita valia naqueles dias; não havia visão manifesta. |
I Samuel 3:20 | E todo o Israel, desde Dã até Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado por profeta do Senhor. |
Salmos 99:6 | Moisés e Arão, entre os seus sacerdotes, e Samuel, entre os que invocam o seu nome, clamavam ao Senhor, e ele os ouvia. |
Jeremias 15:1 | Disse-me, porém, o Senhor: Ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante de mim, não seria a minha alma com este povo; lança-os de diante da minha face, e saiam. |
Lucas 24:27 | E, começando por Moisés e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. |
Atos 3:19 | Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigério pela presença do Senhor. |
Atos 3:21 | o qual convém que o céu contenha até aos tempos da restauração de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio. |
Atos 13:20 | E, depois disto, por quase quatrocentos e cinquenta anos, lhes deu juízes, até ao profeta Samuel. |
Romanos 3:21 | Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justiça de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
A AMEAÇA FILISTÉIA
Sem dúvida, os filisteus representavam a ameaça mais séria à nação de Israel. Em seu quinto ano de reinado - 1180 a.C. Ramsés Ill, rei do Egito, derrotou os "povos do mar" numa batalha naval corrida, provavelmente, na foz do Nilo. Seus atos foram registrados em relevos entalhados nas paredes do templo consagrado a Amon em Medinet Habu, na margem ocidental do Nilo, próximo a Tebas. Esses relevos mostram os povos do mar chegando no Egito em carroções e embarcações .com suas famílias e pertences (parte do povo se deslocou por terra, acompanhando a costa do Levante). Um dos grupos dos povos do mar, chamado de pereset, é retratado usando adornos para a cabeça feitos com penas ou pedaços de junco alinhados perpendicularmente a uma faixa horizontal. Esse grupo corresponde as filisteus do Antign Testamento.
Um dos símbolos pictográficos encontrados num disco de argila em Festo, Creta, datado do século XVII a.C., mostra um adorno para a cabeça bastante parecido com os de Medinet Habu. Esta semelhança e a referência de Amós a Caftor' como local de procedência dos filisteus indicam que eram um grupo de origem cretense. A designação Caftor é equiparada com o nome egípcio Keftyw ("Creta"). E provável que os filisteus tenham sido expulsos de Creta por outros povos do mar, cuja identidade não vem ao caso aqui. Porém, estudos de anéis anuais de árvores europeias e mudanças de nível em turfeiras e lagos sugerem a ocorrência de uma crise no clima da Europa c. 1200 a.C., fato que pode ter desencadeado as migrações.
Os egípcios afirmavam ter conquistado uma grande vitória em sua batalha contra os povos do mar. O Papiro de Harris de Ramsés IV (1153-1147 a.C.) - um papiro com 40 m de comprimento no qual se encontram registrados os acontecimentos do reinado de Ramsés III - declara: "Derrotei todos aqueles que ultrapassaram os fronteiras do Egito, vindos de suas terras. Aniquilei o povo danuna vindo de suas ilhas, os tiekker e os pereset (filisteus)... os sherden e os weshwesh do mar foram exterminados". Os filisteus derrotados se assentaram na planície costeira do sul da Palestina, daí o nome dessa região.
A CULTURA FILISTÉIA
À chegada dos filisteus na Palestina é marcada em termos arqueológicos por suas cerâmicas peculiares (Período Micênico HIC1b), bastante semelhantes a exemplares egeus. Os filisteus foram o primeiro povo a usar o ferro na Palestina e, portanto, arqueologicamente, sua chegada também é marcada pela transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. Devido ao monopólio desse metal pelos filisteus, os israelitas se tornarem dependentes de seus ferreiros para afar ferramentas. Cinco cidades filistéias importantes foram fundadas na costa do Mediterrâneo ou próximo a esta: Gaza, Asquelom, Asdode, Ecrom e Gate. O governante da cidade era chamado, em hebraico, de seren, um termo usado apenas para governantes filisteus e associado, por meio da língua grega, à palavra "tirano".
SANSÃO
O juiz Sangar libertou Israel dos filisteus, mas quem recebe destaque é Sansão, o juiz com forças sobre-humanas demonstradas quando ele matou mil homens com a queixada de um jumento e carregou a porta da cidade de Gaza até o alto de um monte? que julgou sobre Israel durante doze anos.* Seu ponto fraco, a atração por mulheres estrangeiras, o levou a perder os cabelos, a força e a visão. Apesar de seus atos de heroísmo dramáticos, Sansão não livrou Israel da opressão filistéia.
SAMUEL
Os filisteus representavam uma ameaça inigualável.' Eram soldados disciplinados possuíam armas superiores às dos israelitas. Cansados de invadir e saquear periodicamente o território de Israel, procuraram conquistá-lo em caráter definitivo. Deslocando-se do litoral para o interior, ocuparam grande parte dos montes da região central. Foi nesse contexto que Samuel cresceu na cidade de Siló, na região montanhosa de Efraim. Ali ficava o tabernáculo, ao qual haviam sido acrescentadas algumas construções permanentes," formando um complexo chamado de "templo do Senhor"." Durante sua juventude, Samuel foi instruído pelo sacerdote idoso Eli. Ao atingir a idade adulta, Samuel foi reconhecido como profeta do Senhor em todo o Israel, desde Da até Berseba. Também atuou como juiz, percorrendo um circuito que incluía Betel, Gilgal, Mispa e Ramá, a cidade onde morava.
OS FILISTEUS TOMAM A ARCA
De acordo com o livro de Samuel, depois que os filisteus mataram quatro mil israelitas no campo de batalha em Afeca, o povo pediu que a arca da Aliança fosse trazida de Siló para o acampamento israelita em Ebenézer (possivelmente Izbet Sarteh). Quando os filisteus ouviram os gritos de júbilo dos israelitas, pensaram que um deus havia chegado ao acampamento de Israel. Na batalha subsequente, os israelitas foram massacrados: trinta mil soldados, inclusive os dois filhos rebeldes de Eli, morreram e a arca da aliança foi tomada. Ao receber essa notícia, Eli caiu da cadeira onde estava assentado, quebrou o pescoço e morreu. Sua nora também morreu durante o parto, exclamando: "Foi-se a glória de Israel" (1Sm
![jarro de cerveja filisteu, com coador embutido para remover as cascas da cevada. Asdode, século XIl a.C jarro de cerveja filisteu, com coador embutido para remover as cascas da cevada. Asdode, século XIl a.C](/uploads/appendix/1665690346-1a.png)
![O mapa mostra o circuito percorrido por Samuel nos montes ao norte de Jerusalém ao exercer a função de juiz. O mapa mostra o circuito percorrido por Samuel nos montes ao norte de Jerusalém ao exercer a função de juiz.](/uploads/appendix/1665690346-2a.png)
![A chegada dos filisteus A chegada dos filisteus na costa da Palestina foi parte de uma migração mais ampla de um grupo chamado de Povos do Mar, os quais o rei egipcio Ramsés Ill derrotou numa batalha naval na foz do rio Nilo, em 1180 a.C. A chegada dos filisteus A chegada dos filisteus na costa da Palestina foi parte de uma migração mais ampla de um grupo chamado de Povos do Mar, os quais o rei egipcio Ramsés Ill derrotou numa batalha naval na foz do rio Nilo, em 1180 a.C.](/uploads/appendix/1665690346-3a.png)
![esquife antropóide feito de argila, encontrado em Bete-Seá; século XIl a XI a.C. esquife antropóide feito de argila, encontrado em Bete-Seá; século XIl a XI a.C.](/uploads/appendix/1665690346-4a.png)
![batalha naval entre Ramsés Ill e os Povos do Mar (1180 a.C.). Relevo do templo de Amon em Medinet Habu, Egito. Os guerreiros filisteus são representados usando seus ornamentos característicos a cabeça. batalha naval entre Ramsés Ill e os Povos do Mar (1180 a.C.). Relevo do templo de Amon em Medinet Habu, Egito. Os guerreiros filisteus são representados usando seus ornamentos característicos a cabeça.](/uploads/appendix/1665690346-5a.png)
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
Jotão: 16 anos
762Acaz: 16 anos
746Ezequias: 29 anos
716Manassés: 55 anos
661Amom: 2 anos
659Josias: 31 anos
628Jeoacaz: 3 meses
Jeoiaquim: 11 anos
618Joaquim: 3 meses e 10 dias
617Zedequias: 11 anos
607Jerusalém e seu templo são destruídos pelos babilônios durante o reinado de Nabucodonosor. Zedequias, o último rei da linhagem de Davi, é tirado do trono
Zacarias: reinado registrado de apenas 6 meses
Em algum sentido, Zacarias começou a reinar, mas pelo visto seu reinado não foi plenamente confirmado até c. 792
c. 791Salum: 1 mês
Menaém: 10 anos
c. 780Pecaías: 2 anos
c. 778Peca: 20 anos
c. 758Oseias: 9 anos a partir de c. 748
c. 748Parece que foi somente em c. 748 que o reinado de Oseias foi plenamente estabelecido ou recebeu o apoio do monarca assírio Tiglate-Pileser III
740A Assíria conquista Samaria e domina 1srael; o reino de Israel de dez tribos, ao norte, chega ao seu fim
Lista de profetas
Isaías
Miqueias
Sofonias
Jeremias
Naum
Habacuque
Daniel
Ezequiel
Obadias
Oseias
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
Roboão: 17 anos
980Abias (Abião): 3 anos
978Asa: 41 anos
937Jeosafá: 25 anos
913Jeorão: 8 anos
c. 906Acazias: 1 ano
c. 905Rainha Atalia: 6 anos
898Jeoás: 40 anos
858Amazias: 29 anos
829Uzias (Azarias): 52 anos
Jeroboão: 22 anos
c. 976Nadabe: 2 anos
c. 975Baasa: 24 anos
c. 952Elá: 2 anos
Zinri: 7 dias (c. 951)
Onri e Tibni: 4 anos
c. 947Onri (sozinho): 8 anos
c. 940Acabe: 22 anos
c. 920Acazias: 2 anos
c. 917Jeorão: 12 anos
c. 905Jeú: 28 anos
876Jeoacaz: 14 anos
c. 862Jeoacaz e Jeoás: 3 anos
c. 859Jeoás (sozinho): 16 anos
c. 844Jeroboão II: 41 anos
Lista de profetas
Joel
Elias
Eliseu
Jonas
Amós
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
1. A Cura (Atos
Pedro e João (1) são mencionados juntos desta maneira somente uma vez nos Evan-gelhos, quando foram enviados por Jesus para preparar a Páscoa para o Mestre e os seus discípulos (Lc
Estes dois apóstolos líderes subiram ao Templo (hieron, a área do Templo) à tarde, à hora da oração, que era a nona hora (3 horas da tarde). Josefo diz que, mesmo durante o cerco de Jerusalém pelos romanos (70 d.C.), os sacerdotes "ainda ofereciam os seus sacri-fícios no altar duas vezes por dia, pela manhã e aproximadamente à hora nona".' Schuerer afirma que o incenso era oferecido no altar de ouro, no Santuário (ou Lugar Santo), antes que a oferta queimada fosse feita no altar de bronze pela manhã e à tarde, "para que a oferta queimada diária fosse, por assim dizer, envolta pela oferta do incenso"." Ele acres-centa: "Enquanto isso acontecia, o povo também se reunia no templo, para orar"."
Todos os dias um homem, que era coxo desde o seu nascimento, era deixado à porta Formosa do Templo (2). Provavelmente, esta entrada deve ser identificada com a porta de Nicanor, que comunicava o pátio dos gentios com o pátio das mulheres (ver o quadro A). Josefo diz que ela media aproximadamente 22 metros de altura por 18 de largura, e era feita de bronze de Corinto revestido com uma espessa camada de ouro e prata."
Quando o homem coxo viu que Pedro e Paulo entravam no Templo, ele lhes pediu uma esmola (3), O tempo imperfeito sugere que ele pode ter estado pedindo repetida-mente, embora também possa significar "começou a pedir". Pedir esmolas era e ainda é muito comum em terras orientais.
Fitando os olhos (4) é uma única palavra em grego. É o mesmo verbo que é tradu-zido como "estar com os olhos fitos no céu" em Atos
Para encorajar a fé do homem, Pedro, tomando-o pela mão direita, o levantou (7). O poder divino também entrou imediatamente em ação, pois os seus pés e tornozelos se firmaram. Os substantivos em grego para pés e tornozelos encontram-se apenas aqui no Novo Testamento. O verbo "firmar-se", além desta passagem, aparece somente no versículo 16 e em 16.5. As três palavras são encontradas com freqüência em textos de autores médicos.' Knowling sustenta que a combinação de palavras aqui "foi levada justamente ao ponto da descrição técnica de um médico".75
Saltando (8) — o verbo composto grego só é encontrado aqui no Novo Testamento — o homem pôs-se em pé, e andou. A sua fé respondeu às palavras de Pedro e ao toque da mão do apóstolo. Este é um exemplo adequado do que acontece com o pecador, que espiritualmente é um aleijado desamparado. Quando ele reage com fé e obediên-cia, como fez este homem, encontra vida nova e poder para ficar em pé e caminhar pelos caminhos da justiça.
Quando o ex-aleijado já podia caminhar, o primeiro lugar para onde se dirigiu foi o Templo. Este era o lugar mais apropriado para louvar a Deus. Um homem que tinha sido incapaz de caminhar durante quarenta anos (cf. 4,22) não deveria ser criticado por estar saltando e louvando a Deus. As suas ações e as palavras eram um testemunho vivo do milagre que acabara de acontecer.
Muitas pessoas estavam no Templo na hora vespertina da oração. Elas viram o ho-mem andar e louvar a Deus (9) e o reconheceram como o ex-mendigo que ficava na Porta Formosa (10). Mal podendo acreditar no que seus olhos viam, ficaram cheios de pasmo e assombro — ekstasis (êxtase), literalmente; "ficaram fora de si". O homem cura-do era um anúncio ambulante do poder de Deus. As obras de Jesus tinham a sua conti-nuidade pelo poder do Espírito Santo operando através dos discípulos (ver os comentári-os sobre 1.1). Assim como o milagre da Encarnação possibilitou os milagres do ministério de Jesus, o milagre do Pentecostes possibilitou os milagres da Igreja Primitiva.
Nesta seção, podemos ver um quadro do pecado e da salvação no "Coxo que Cami-nhou": 1. Desamparo (2) ; 2. Esperança (3-5) ; 3. Cura (6-10).
2. A Multidão (Atos
A gratidão do homem curado era tão grande que ele se apegou a Pedro e João (11), i.e., agarrou-se a eles, expressando o seu agradecimento. Enquanto isso, o povo vinha correndo para ver o que havia acontecido. A curiosidade é uma das principais caracterís-ticas de uma multidão. Eles reuniram-se no alpendre de Salomão, que era um pórtico, ou um passeio coberto, com colunas, junto ao muro externo (leste) da área do Templo. Hoje, um passeio similar pode ser visto junto ao muro interno (oeste). O pórtico leste era cha-mado de alpendre de Salomão devido a uma lenda corrente na época, a de que foi construído por Salomão na metade do século X a.C. Josefo escreveu sobre esta colunata leste (ou a sua fundação) : "Era uma obra do rei Salomão, que em primeiro lugar cons-truiu todo o Templo".' (Ver o quadro A.)
Pedro, respondendo aos olhares maravilhados da multidão, perguntou: por que vos maravilhais disto? (12) Os discípulos não tinham realizado este milagre pela sua própria virtude ou santidade, mas pelo Deus de Abraão, e de Isaque, e de Jacó. Assim, Pedro ligou o novo movimento ao Antigo Testamento.
Alguns se preocuparam com a mudança de Filho Jesus para "Servo Jesus" (ASV, NASB), ou "servo Jesus" (RSV, NEB). Apalavra grega em questão é pais. Arndt e Gingrich observam que o termo era usado em tempos antigos para expressar diversos relacionamentos. Do ponto de vista de idade, significava "rapaz" ou "jovem"; em termos de descen-dência, "filho"; de posição social, "servo" ou "escravo". Considerando Cristo na sua relação com Deus, eles dizem: "Neste contexto, tem o significado de servo, por causa da identificação do 'servo de Deus' em algumas passagens do Antigo Testamento sobre o Messi-as"." Os chamados "cânticos do servo" de Isaías refletem este uso (cf. Is
Este Jesus, o seu Messias, os judeus entregaram a Pilatos. Diante do governador, eles o negaram, quando Pilatos estava determinado a fazer com que fosse solto. Esta afirmação está perfeitamente de acordo com os relatos expressos nos Evangelhos.
O Santo e o Justo são títulos messiânicos (cf. Is
O contraste entre os versículos
Eles mataram a única Fonte de vida e escolheram um perigoso assassino para ser solto no seu meio. De certa maneira, isto é o que todo pecador relutante faz. Rejeita o Autor da vida e escolhe o pecado, a fonte da morte.
Como no seu primeiro sermão (cf. Atos
O poder do nome de Jesus é destacado no versículo 16. A fé no Nome tinha tornado o aleijado um homem forte e de perfeita saúde. Todo o povo podia observar isto.
Para os versículos
3. O Desafio (3:17-26)
Depois da penetrante acusação de assassinato no versículo 15, Pedro agora adota um tom gentil e suplicante. Chamando os seus ouvintes de irmãos, ele reconhece que foi pela ignorância que eles cometeram este crime horrível. Eu sei (17) significa "eu reco-nheço" (Berk.). Eles não tinham realmente percebido que Jesus era o Messias. O teste-munho de Paulo forma um paralelo: "Dantes, fui blasfemo, e perseguidor, e opressor; mas alcancei misericórdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade" (1 Tm 1.13). Mas Paulo finalmente aceitou Jesus como o Messias. A maioria dos líderes judeus se recusava a fazer isto, mesmo tendo o testemunho dos apóstolos.
Como Paulo fez posteriormente, pregando aos judeus em Tessalônica (17.3), Pedro ressaltou que os profetas do Antigo Testamento haviam predito um Messias sofredor. Cristo (18) deve ser traduzido como "o Messias". A morte de Jesus era um obstáculo para que os judeus aceitassem a sua reivindicação messiânica. Era necessário chamar a atenção para os ensinos desta fase do Antigo Testamento, a fim de preparar o caminho para a aceitação de Jesus pelos judeus (cf. Is
Como no seu primeiro sermão, Pedro pediu o arrependimento. Anteriormente, a solicitação era: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado" (2.38). Agora, é: Arrependei-vos... e convertei-vos (19). O último verbo, epistrepsate, significa literal-mente "voltar" (RSV, ASV) ou "regressar" (NASB). Ele é usado desta maneira na Septuaginta. Estes dois verbos são encontrados juntos em Joel
O resultado do arrependimento e do retorno a Deus seria os pecados apagados -cf. o "perdão dos pecados" (2,38) — quando virão os tempos do refrigério (reavivamento) pela presença do Senhor. A palavra grega que significa refrigério aparece somente aqui no Novo Testamento, e somente uma vez na Septuaginta (Êx
Quando os judeus se arrependerem e retornarem a Deus, Ele enviará Jesus Cristo, que já dantes vos foi pregado (20). Mas o melhor texto grego apresenta a palavra "designado" (ASV, RSV, NEB, NASB). Jesus é o Messias designado para Israel. Não há outro e os judeus devem aceitá-lo ou ficarão completamente perdidos.
Enquanto isso, durante esta época da igreja, convém que o céu o contenha (21). Ele ascendeu e está à direita do Pai, intercedendo por nós (2:33-36; Rm
Ele estará ali até os tempos da restauração de tudo. Esta frase tem sido combatida ansiosamente pelos universalistas, que afirmam que, no final, toda a humanidade será restaurada à graça de Deus. Mas a expressão é limitada pela frase que a segue: Dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas.
O termo traduzido como restauração é raro, encontrado somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado na Septuaginta. No século II a.C., foi usado para a restauração do santuário de uma deusa, e para o conserto de uma via pública.' Josefo fala da "restauração" dos judeus do exílio"." Oepke escreve no seu artigo sobre apokatastasis, na obra Theological Dictionary of the New Testament, de Kittel:84 "Apokatastasis não pode significar a conversão de pessoas, mas apenas a reconstituição ou o estabeleci-mento de coisas". Ele opina que refrigério refere-se ao subjetivo, e restauração ao lado objetivo da restauração que deve ocorrer. Talvez a melhor tradução seja: "o tempo de estabelecer tudo aquilo de que Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde a antiguidade" (RSV).
O versículo 22 contém uma citação de Deuteronômio
O versículo 23 é provavelmente uma citação livre de Deuteronômio
O versículo 24 implica que Samuel foi o primeiro da grande linhagem de profetas. Ele está na divisão do período do reinado de Israel, como o último dos juízes e o primeiro dos profetas. Embora tenha havido, anteriormente, profetas individuais como Moisés, o principal período de profecias teve início com Samuel. Todos os profetas antigos, afirma Pedro, anunciaram — mais acertadamente, "falaram a respeito de" (NASB) ou "procla-maram" (RSV) — estes dias, ou seja, os dias do Messias.
O apóstolo concluiu o seu sermão de modo gentil e suplicante. Ele recordou os seus ouvintes de que eles eram os filhos dos profetas (25), ou seja, herdeiros das promessas feitas por meio dos profetas — e do concerto — "i.e., herdeiros das suas promessas e obrigações"." A citação na última parte do versículo é de Gênesis
A expressão primeiro o enviou a vós (26) concorda com a expressão de Paulo "primeiro do judeu" (Rm
Sobre o termo ressuscitando, Lumby diz: "Esta palavra é usada aqui não a respei-to da ressurreição de Jesus, mas recordando a promessa de Moisés, citada no versículo 22, de que um profeta seria levantado... e enviado ao povo".' Talvez uma referência dupla deva ser permitida — tanto à encarnação quanto à ressurreição (cf. 4.2).
Para que... vos abençoasse significa literalmente "abençoando-vos". Como? Des-viando cada um das suas maldades. Esta é uma ênfase comum no Antigo Testa-mento, onde a mesma palavra grega que significa "desviar" é usada na Septuaginta (e.g., em Ez
Genebra
3.1 ao templo. Os átrios do templo e, particularmente, a porta chamada “Formosa” (v.2). Esta porta pode ter sido a “Porta de Nicanor”, feita de bronze de Corinto. Sua localização exata é incerta.
* 3.3 iam entrar no templo. Como judeus, Pedro e João podiam andar através do átrio das mulheres até o átrio de Israel, mas os não-judeus estariam restritos ao átrio dos gentios.
* 3.11 pórtico chamado de Salomão. Um pórtico construído por Herodes o Grande ao longo do lado leste da plataforma do templo. Jesus ensinou aqui certa ocasião (Jo
* 3.13 O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. O apelo aos patriarcas era importante nos sermões dos servos de Cristo (7.32; 13.17).
*
3.14 negastes o Santo e o Justo. A frase “o Santo”, referindo-se a Deus, aparece várias vezes no Antigo Testamento. A frase “o Santo de Israel” ocorre em Is
* 3.18 dantes anunciara por boca de todos os profetas. Ver Lc
* 3.19 Arrependei-vos... convertei-vos. O sermão de Pedro ilustra os dois lados do arrependimento isto é, desviar-se do pecado com tristeza e voltar-se para Deus em fé. O chama-do ao arrependimento e à fé é um elemento necessário da pregação apostólica (2.38; 17.30; 20.21).
cancelados... pecados. Na ordem do evangelho, arrependimento e fé recebem de Deus perdão e remoção de pecados.
* 3.20 tempos de refrigério. A frase, como “a restauração de todas as coisas” (v. 21) parece se referir à segunda vinda do Messias.
*
3.25 dizendo a Abraão: Na tua descendência. Como um clímax, Pedro se refere a outro patriarca e profeta, Abraão, através de quem Deus enviou “a descendência” de Abraão, o Messias (Gl
Matthew Henry
Wesley
Lucas evidentemente destacou este milagre notável dentre os "muitos prodígios e sinais ... feitos pelos apóstolos" (At
Pedro, fitando os olhos nele, com João, disse: Olha para nós . Os apóstolos, movidos pela sua condição triste e lamentável apelo a pedir esmola, concebida, sob inspiração divina, um melhor e de forma permanente de aliviar a situação do homem miserável. A cura física não só restaurá-lo à normalidade, independência e auto-estima, mas também iria demonstrar a compaixão do mundo de Deus para o sofrimento e Seu poder milagroso para restaurar os aflitos. Irradiavam semblantes dos apóstolos cheios do Espírito Santo a confiança e fé nasce da comunhão com o Deus vivo que, como ele olhou com expectativa sobre eles, inspirado esperança renovada e desafiou-o a acreditar. A fé é contagiante. Fé no Christian gera fé no mundo incrédulo. A fé, como o amor, vem a nascer sob a influência de um outro em que ela se manifesta. Assim, João podia dizer: "Nós amamos [ele], porque ele nos amou primeiro" (1Jo
A obediência ao mandamento do Apóstolo era uma impossibilidade humana, mas inspirado pelo grande confiança e autoridade desse comando, em nome de Jesus Cristo de Nazaré , e apoiada pela mão estendida de Pedro, o aleijado saltou imediatamente para cima, levantou-se e começou a andar . De repente, ele percebeu-se ter sido feita a cada inteiro pouco. A atual cura divina surgiu através de seu corpo retorcido e deformado, endireitar, restauração, cura, e que anima o todo, e logo os seus pés e tornozelo-ossos se firmaram . A rapidez com que os seus pés e tornozelos-ossos recebeu a virtude era a prova de uma cura milagrosa, e que a cura foi evidenciado por seu pé, andando, e saltando, e louvando a Deus . O milagre foi mais do que uma cura física. Aqui está um homem imediatamente, caminhadas, e saltos que, aleijado de nascença, nunca tinha aprendido a ficar de pé, para não mencionar a pé ou pulando. Animação divina frequentemente restaura oportunidades inevitavelmente perdido e facilita o progresso na vida de um restaurado.
Enquanto Pedro e João possuído e exercido a autoridade para comandar a cura do paralítico, em nome de Jesus, a sua cooperação responsivo foi necessária para efetuar a cura. Embora desprovida de dinheiro, seja para a tesouraria da igreja ou esmola para o mendigo aleijado, estes apóstolos tiveram acesso a um tesouro muito mais rico com o qual ninguém mais poderia comparar (Fp
A impotência sexual ao longo da vida do enfermo e seus espíritos normalmente abatido, enquanto ele estava deitado na porta Formosa mendicância, eram bem conhecidos pelos cidadãos, e especialmente os patronos do templo. Assim, a sua atenção foi preso, e maravilha e espanto agarrou-los em sua repentina restauração à compleição física e atividade normal. Seu espírito e de acção de animação, como foi evidenciado por seu pé, saltando e louvando a Deus no templo, eram provas suficientes de sua cura.Esta cura milagrosa não só proporcionou Pedro um texto a partir do qual a pregar, mas também um público interessado e expectante para ouvir seu sermão poderoso que se seguiu. Bancos não vai ficar por muito tempo vazia quando os corações estão cheios do Espírito e do poder milagroso de Deus está em evidência. Deus revelou segura transformando resultados (ver Lc
Há muito neste segundo sermão registrado de Pedro, que é uma reminiscência de seu sermão Dia Pentecostal (At
Tendo convincente apresentou seu argumento e tendo feito a sua acusação contra os judeus, Pedro observado o efeito de condenação da verdade sobre os seus ouvintes e seguiu diretamente para exortá-los a se arrepender e voltar da maldade dos seus pensamentos e atos, para que pudessem receber o perdão de pecados e o favor de Deus (v. At
Wiersbe
Os sete primeiros capítulos de Atos enfatizam os judeus, e o fato de Pedro e João ainda frequentarem o templo e guardarem os costumes ju-daicos é evidência disso. Hoje, ne-nhum cristão que entenda Gálatas e Hebreus pode participar de práticas do Antigo Testamento.
Esse coxo é uma vivida ilus-tração do pecador perdido no que diz respeito a: (1) ele nasceu coxo, e todos nascem pecadores; (2) ele não podia andar, e nenhum pecador pode caminhar da forma que agrada a Deus; (3) ele estava fora do tem-plo, e os pecadores estão fora do templo de Deus, a igreja; (4) ele es-molava, e os pecadores são pedintes em busca de satisfação.
Pedro curou esse homem não apenas para acabar com a deficiên-cia física e salvar a alma do homem, mas também para provar aos judeus que o Espírito Santo viera com as bênçãos prometidas. Is
Pedro usou essa cura como uma oportunidade para apresentar Cristo e oferecer perdão à nação. Em 2:14 e 22, observe que Pedro se dirige aos "varões judeus" (ARC). Ele pregou Cristo para eles e acusou-os de negar seu Messias. Havia poucas semanas, o próprio Pedro negara Cristo três ve-zes. No entanto, ele podia esquecer sua falta, porque confessou seu pe-cado e acertou as coisas com o Se-nhor. (LeiaRm
O versículo 1 7 é o mais impor-tante, pois Pedro afirma que a ig-norância de Israel fez com que este cometesse esse crime horroroso. A ignorância não é desculpa, mas in-fluencia na aplicação da pena. Por isso, Jesus orou: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lc
Como a nação respondeu ao convite? Muitas pessoas comuns creram e foram salvas, mas as au-toridades prenderam os apóstolos. Os saduceus não criam na ressur-reição e rejeitaram a mensagem de Pedro de que Cristo ressuscitara dos mortos. Os fariseus odiavam Je-sus, porque ele os condenara (Mt 23). Como veremos no capítulo se-guinte, começa a perseguição que Cristo prometera aos apóstolos, em João
Russell Shedd
3.2 Formosa. Provavelmente a porta Nicanor, de bronze coríntio, que dava passagem entre o pátio dos gentios e o das mulheres.
3.6 Em nome... i.e., pela autoridade e poder de Jesus Cristo.
3.7 Seus pés e tornozelos se firmaram. O autor usa a linguagem médica no originais,
3.12 Poder ou piedade. Na Sua soberana decisão de glorificar o Senhor Jesus, Deus não se limita, no exercício de Seu poder, às virtudes humanas.
3.13 Servo. Gr pais, "servo", "criança", "filho" (conforme v. 26). Na Septuaginta se encontra emIs
3.22 Moisés. Os primeiros dois sermões de Pedro em Atos, mostram que Jesus é o sucessor maior de Davi e Moisés, cumprindo as profecias por eles pronunciadas.
3.26 Ressuscitado. No grego aparece a mesma palavra que vem traduzida "suscitará" em v. 22. Na ressurreição de Cristo. Deus cumpre as profecias dadas aos pais (13
NVI F. F. Bruce
1) O poder do Nome (3:1-10)
O primeiro estágio do plano — a evangelização de Jerusalém — era um projeto impossível se os Doze fossem competir com o Sinédrio e o partido dominante do sumo sacerdote, bancado em última instância por Roma. Mas o seu Mestre havia prometido que eles fariam obras maiores em seu nome porque ele havia partido para o trono de Deus para administrar uma missão completa,
e o nome dele era a sua própria autoridade manifesta por meio dos seus servos (Jo
A cura do aleijado (3:1-10). três horas da tarde: era o horário da oração nacional associada ao sacrifício do anoitecer. Pedro e João adoravam como israelitas sem sentirem a necessidade de jogar fora os costumes relacionados ao templo.
Os detalhes da cura destacam a enfermidade e o desespero do mendigo do templo e a pobreza material dos apóstolos. Mas o Nome estava lá, e por seu poder os pés e os tornozelos do homem ficaram firmes, e, assim, ele pôde entrar no pátio do templo saltando e louvando a Deus. (v. detalhes da estrutura em NBD, art. “Templo”).
Apesar do fato de que os judeus da Palestina estavam bem familiarizados com a obra de cura do nosso Senhor, os adoradores do templo ficaram perplexos e muito admirados (v. 10). O realizador de milagres tinha sido crucificado, mas um poder semelhante ao dele ainda estava em ação em Jerusalém!
2) O segundo sermão de Pedro (3:11-26)
O contexto. O público era constituído totalmente de judeus e se encontrava no pátio do templo — o centro visível da vida religiosa. A cristologia é messiânica, com associações próximas com o AT, o que é natural nesse estágio.
A origem do poder (3.12,13). Pedro se volta em um momento da perplexidade do povo para os primórdios da raça — o chamado de Abraão e a aliança de Deus com ele —, pois o poder por meio do nome de Jesus estava diretamente relacionado com os propósitos do Deus de Abraão.
Os títulos do Messias. A cristologia do período é revelada de forma especial nos nomes atribuídos ao Salvador nesse sermão e nos versículos seguintes, servo (ou “Filho”) em 3.13
O veredicto dos judeus e o veredicto de Deus (3:13-15). Os títulos gloriosos do Messias destacam a culpa daqueles que o rejeitaram. A obra de Deus na ressurreição, testemunhada pelos Doze, reverteu o veredicto vergonhoso do Sinédrio.
Curando pela “fé no Nome” (3.16). Por mais estranho que soe o melhor texto grego aqui, certamente destaca as inter-relações salvíficas entre o Nome e a fé do homem curado que era o “texto vivo” desse sermão.
“Arrependam-se” (3:17-21). Embora Pedro aparentemente faça alguma concessão para a ignorância, mesmo assim somente o arrependimento sincero poderia apagar o crime que cometeram de rejeição do Messias e tornar possível o retorno dele em bênção.
As frases dos v. 19-21 precisam ser interpretadas à luz das muitas profecias de bênçãos sobre Israel e as nações no reino vindouro. Seria absurdamente anacrônico supor que Pedro as estivesse aplicando à igreja por meio de um método de espiritualização!
Os profetas e o Profeta (3:22-26). A profecia de Moisés em Dt
Moody
A. Um Milagre e um Sermão Típicos. At
A cura do coxo foi um dos muitos milagres, mas foi de singular importância porque forneceu ocasião para um sermão típico que ilustra o conteúdo da pregação apostólica aos judeus. Isto, por outro lado, levou à primeira oposição da parte dos líderes judeus.
II. A Igreja em Jerusalém. 3:1 - 5:42.
A igreja primitiva no começo não demonstrou inclinação para encetar uma missão de evangelização mundial. Os primeiros cristãos foram judeus morando em Jerusalém como judeus que encontraram em Jesus o cumprimento das profecias do V.T. Lucas seleciona diversos episódios ilustrando esses primeiros anos.
24, 25. Esses dias da redenção que Pedro estava proclamando foi o tema constante dos profetas do tempo de Samuel. Os judeus eram os filhos dos profetas e da aliança feita com Abraão e eram, portanto, os herdeiros naturais dessas promessas messiânicas.
Francis Davidson
1. CURA DE UM COXO (At
A hora da oração (1). Os tempos marcados para oração eram de manhã cedo, hora do sacrifício matutino; à tarde, hora do sacrifício vespertino; e ao pôr do sol. Josefo (Ant. 14:4-3) diz que se ofereciam sacrifícios no templo "duas vezes por dia, de manhã e cerca da hora nona". Chamada Formosa (2). Provavelmente era a mesma que o Mishna chamava "Porta de Nicanor", feita de bronze coríntio e descrita por Josefo como "de muito maior valor do que as chapeadas de prata e embutidas de ouro". (Guerra Judaica, At
Seu Servo Jesus (13). É expressão que lembra o Servo do Senhor, retratado em Is
Quando vierem os tempos do refrigério (19). O sentido provável é que a aceitação, pelos judeus, de Jesus como o Messias apressaria aquelas condições de bênçãos mundiais que os profetas descreveram como características da era messiânica. Até aos tempos da restauração de todas as coisas (21). Em lugar de restauração (reintegração) leia-se "estabelecimento" ou "cumprimento". O sentido é: "até ao tempo em que tudo quanto Deus falou pelos profetas tiver sido cumprido". Disse, na verdade, Moisés (22). É citação de Dt
John MacArthur
8. Um milagre para confirmar a Palavra (Atos
E Pedro e João subiam ao templo à hora nona, a hora da oração. E um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe estava sendo levado junto, a quem eles usaram para definir para baixo todos os dias à porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam no templo. E quando viu Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno-walk" E agarrando-o pela mão direita, o levantou; e logo os seus pés e tornozelos foram reforçadas. E, com um salto, ele ficou em pé e começou a andar; e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus. E todo o povo viu andando e louvando a Deus; e eles estavam tomando nota dele como sendo aquele que costumava sentar-se à porta Formosa do templo para pedir esmolas, e eles estavam cheios de admiração e espanto com o que tinha acontecido com ele. E enquanto ele estava agarrado a Pedro e João, todo o povo correu para junto deles no chamado pórtico de Salomão, cheio de espanto. (3: 1-10)
A Bíblia adverte repetidamente do perigo sempre presente de heréticos falsos mestres. Porque eles afirmam representar a Deus, ainda deturpar sua verdade, eles fazem um grande dano. Jesus descreveu esses pregadores em Mt
O apóstolo Paulo chamou falsos mestres "lobos vorazes" (At
Os dons de sinais milagrosos incluído o dom da cura (10 conforme Matt:.
1) exerceu nesta passagem. Esta é uma das muitas curas realizadas pelos apóstolos (conforme At
Em primeiro lugar, tal como referido acima, muitas curas são supostas fraudulenta. Ao longo dos anos, curandeiros foram expostos como charlatões. Curas aparentes resultam da manipulação da mente ou uma espécie de hipnose, decorrente de uma forte crença em uma figura de autoridade. Quando esse número diz às pessoas que estejam curados, suas emoções podem substituir temporariamente os seus sintomas físicos. Essas "curas", escusado será dizer, são de curta duração.
A categoria relacionada de "curas" envolve curas de doenças psicossomáticas. Uma vez que tais doenças imaginárias podem produzir doenças sintomáticas com nenhuma causa física, biológica, a sua cura não é uma ilustração de o dom da cura. Jesus e os apóstolos curou os que sofrem com doenças físicas, tais como cegueira, surdez e paralisia, e doenças orgânicas, tais como lepra. A cura dessas condições, e outros como eles, no entanto, está além do alcance de curandeiros contemporâneos.
Em segundo lugar, Satanás e suas hostes demoníacas podem produzir curas falsas. Eles fazem isso não somente nas falsas religiões, mas também sob o disfarce do cristianismo. O Senhor Jesus Cristo advertiu que "surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão sinais e prodígios, a fim de, se possível, para liderar a eleger extraviados" (Mc
Os crentes devem estar constantemente conscientes do perigo do engano satânico. Paulo advertiu o Corinthians do que quando ele escreveu sobre alguns dos falsos mestres de sua época:
Pois os tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar, porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Por isso não é de estranhar os seus ministros se disfarcem em ministros da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras. (13
Satanás é talvez ainda mais perigoso em sua sutileza como um lobo em pele de cordeiro do que como um leão que ruge.
Em terceiro lugar, ao contrário do ensino de muitos hoje, a igreja primitiva não era uma igreja de milagres. Em vez disso, eles eram uma igreja com apóstolos milagrosos. O dom de cura na igreja primitiva foi limitado aos apóstolos e seus associados próximos no ministério. Quando eles desapareceram, assim como o dom da cura.
Em quarto lugar, em todos os casos registrados de o dom da cura, em Atos, é incrédulos que são curados (3: 1-11; 5: 15-16; 8: 7; 19: 11-12; 28: 8). (Ou não Aeneas [Atos
Outra evidência de que o dom de cura não foi usada em nome da igreja vem das passagens que mencionam crentes doentes. Paulo não curou Trophimus mas deixou-o doente em Mileto (2Tm 4:20). Ele também não aconselho a Timóteo para ir ao curandeiro local para seus problemas médicos. Em vez disso, ele disse-lhe para levar o vinho para sua doença (1Tm
Isso quer dizer que Deus cura já não? Claro que não! Deus pode escolher curar hoje em resposta às orações dos Seus filhos, quando isso é consistente com a Sua vontade. Mas isso está muito longe de o, capacidade de cura sobrenatural milagroso dado os apóstolos em nome dos não-cristãos. Eles foram o fundamento da igreja (Ef
Em Atos
O Scene
E Pedro e João subiam ao templo à hora nona, a hora da oração. E um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe estava sendo levado junto, a quem eles usaram para definir para baixo todos os dias à porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam no templo. E quando viu Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. (3: 1-3)
Os evangelhos e Atos revelam que Pedro e João estavam intimamente associados. De acordo com Lc
Em seu caminho para o templo, os dois apóstolos encontraram um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe. Crippled desde o nascimento, seu caso era sem esperança; sua aflição não era um dos médicos de sua época poderia curar. O imperfeito do verbo traduzido estava sendo levado junto, em conjunto com a frase estabelecido a cada dia indica que era sua rotina diária para implorar naquele local.
A porta do templo, chamada Formosa foi o local perfeito . mendigar esmolas aos que entravam no templo Beggars na Palestina favoreceu três locais: as casas dos ricos (conforme Lucas
O homem coxo foi estrategicamente colocada no portão para o efeito máximo e identificando a Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. Ele esperava misericórdia, sob a forma de dinheiro, pouco percebendo que ele estava prestes a receber o maior misericórdia de cura e salvação.
O Sign
E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno-walk" E agarrando-o pela mão direita, o levantou; e logo os seus pés e tornozelos foram reforçadas. E, com um salto, ele ficou em pé e começou a andar; e entrou com eles no templo, andando, saltando (3: 4-8a)
Quatro aspectos desse milagre são dignos de nota: foi inesperado, foi feito em nome do Senhor Jesus Cristo, foi instantânea, e foi concluída.
Foi inesperado
E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: (3: 4-6)
Em resposta aos gritos do mendigo a pedir esmola, Pedro e João fixa seu olhar sobre ele. Atenizō ( fixa seu olhar sobre ) é a mesma palavra usada em 1:10 para descrever olhar intenso dos apóstolos ao Senhor ascendente. Os dois apóstolos concentraram sua atenção sobre o aleijado infeliz, ordenando-lhe, "Olhe para nós!" Com grande expectativa, o mendigo começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Ele estava esperando, é claro, para receber o dinheiro . A resposta de Pedro, "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu dou para você", foi totalmente inesperado. O mendigo, sem dúvida, se perguntou o que esses homens poderiam dar a ele que seria mais valioso do que dinheiro. Ele estava prestes a descobrir.
Como todas as obras de Deus, este milagre foi baseado na vontade soberana de Deus. Havia centenas de outros mendigos em Jerusalém, muitos deles, sem dúvida, aleijado também. Mas foi este homem que Deus soberanamente escolheu para receber a cura. Esperando apenas algum dinheiro para ajudar momentaneamente aliviar sua situação desesperadora, o mendigo em vez recebeu muito mais do que ele teria jamais sonhou ser possível.
Isso foi feito em nome de Jesus Cristo
Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (3: 6-B)
O mendigo tinha pouca razão para acreditar em Jesus Cristo. Jesus não tinha mudado sua situação, e ele tinha sido executado como um blasfemo. Ele, portanto, deve ter encontrado o uso de Pedro de Seu nome desconcertante. Em nome do meio, por força de caráter, autoridade e poder de Cristo. Como observado na discussão de At
Um segundo resultado foi louvor e adoração a Deus. A simples participação em um serviço religioso em si não garante a verdadeira adoração. O mais genuína adoração a Deus provável ter ocorrido naquele dia no templo era o louvor do mendigo.
Em terceiro lugar, o milagre foi um testemunho para o povo. A explosão do mendigo de louvor causou choque e espanto por parte da multidão. Todas as pessoas lá no templo viu andando e louvando a Deus. Sua era um testemunho muito público. Reconhecendo -o como sendo a pessoa que costumava sentar-se à porta Formosa do templo para pedir esmolas, a multidão estava cheio de admiração e espanto com o que tinha acontecido com ele. Que um milagre havia acontecido era inegável. Eles tinham visto o mendigo sentado à porta Formosa, durante muitos anos, por isso, todos sabiam de sua condição. Mesmo os líderes judeus não negou que um milagre havia acontecido. Em At
Como observado na discussão de At
Mas quando Pedro viu isso, ele respondeu ao povo: "Homens de Israel, por que você se maravilhar com isso, ou por que vocês estão olhando para nós, como se por nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar? O Deus de Abraão , Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo Jesus, a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele tinha decidido soltá-lo. Mas você renegou o Santo eo Justo, e pediu um assassino a conceder a você, mas condenado à morte o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, um fato de que nós somos testemunhas. E com base na fé em seu nome, é o Nome de Jesus que reforçou este homem que vocês vêem e sabem; e a fé que vem por meio de Jesus deu esta saúde perfeita na presença de todos vocês E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância, assim como o seu. governantes fizeram também. Mas as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido ". ( 3: 12-18 )
Os primeiros pregadores eram extremamente preocupado com a exaltação do nome de Jesus Cristo. Foi nesse nome que eles batizaram ( At
A Bíblia se refere ao nosso Senhor por muitos nomes, segundo algumas estimativas, mais de 200. Eles incluem os familiares como Alpha e Omega ( Ap
Por qualquer nome Ele é chamado, o testemunho da Escritura é que Jesus Cristo é a única pessoa que pode fornecer salvação. Todas as bênçãos espirituais vêm através de seu nome, incluindo a adoção como filhos de Deus ( Jo
Pedro foi o primeiro a pregar em nome de Jesus, e todos os que verdadeiramente pregar o evangelho estar na tradição decorrentes dele. No Dia de Pentecostes, como pano de fundo o Espírito está vindo, ele pregou o primeiro sermão na história da igreja. O tema do sermão que era Jesus Cristo.
Assim como fez para o primeiro sermão de Pedro, o Espírito Santo desde a introdução dramática para seu segundo. De Pedro e João cura de um homem aleijado desde o nascimento atraiu uma grande multidão. Ele estava com os apóstolos no pórtico de Salomão no templo, uma ilustração viva de que o poder de Deus repousou sobre eles. Quando Pedro viu que a multidão estava reunida, ele começou o seu sermão. Respondidos é de apokrinomai , uma palavra freqüentemente usada para marcar o início de um discurso (cf. Mt
Antes de iniciar o seu tema, Pedro primeiro faz duas perguntas. Ao fazê-lo, ele esclarecido qualquer confusão da multidão pode ter tido sobre a fonte da cura. Ele prefacia a essas perguntas, abordando a multidão como os homens de Israel, um título cortês enfatizando sua identidade como povo da aliança (cf. v. 25 ). Sua primeira pergunta, por que você se maravilhar com isso, é uma repreensão suave.Como o povo do convênio, tendo conhecido a Deus para ser um Deus que opera milagres. Milagres tinha desempenhado um papel importante na sua história. Mais recentemente, eles testemunharam os milagres realizados por Jesus para demonstrar que Ele era o Messias, o Filho de Deus. Que Deus deve trabalhar mais um milagre através dos apóstolos deve vir como nenhuma surpresa para eles.
Pedro, então, pede-lhes por que você olhar para nós, como se por nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar? Eles devem ter conhecimento de que dois pescadores da Galiléia, não tinha nem o poder nem a piedade para realizar tal feito por conta própria. O dilema do público foi que, enquanto eles reconheceram Deus somente como tendo o poder de fazer milagres, eles negaram que Jesus era Deus, e que seus seguidores tinham poder divino concedido por Deus. Então, eles ficaram sem explicação para o que acabara de ver.
Pedro dirige a atenção longe de si mesmo e João a Jesus Cristo. Ele deixa claro que era o Seu poder que efetuou a cura ( 3: 6 ).
Então Pedro toma como tema de seu sermão o nome incomparável de Jesus Cristo. Ele apresenta cinco dos muitos nomes de nosso Senhor, todos os que têm implicações messiânicas. Como fez em seu primeiro sermão, Pedro apresenta Jesus como o Messias, aprovado por Deus, mas rejeitado pelo povo. Ao fazê-lo, ele reitera a eles que eles estavam na condição desastrosa de estar em desacordo com Deus.Pedro descreve o seu Mestre como Servo, Jesus, Santo e Justo, Príncipe da Vida, e Cristo.
Servo
O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou a seu servo ( 3: 13a )
Desde a sua mensagem foi dirigida principalmente para israelitas, Pedro escolhe uma descrição judaica familiar de Deus. A representação de Deus como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais salienta novamente Sua fidelidade à aliança de Israel. Essa descrição parece ter sido empregado em ocasiões significativas (cf. Ex
Pedro proclama que o Deus da aliança, o Deus dos patriarcas e dos profetas, glorificou seu servo. Pais ( servo ) é um título incomum para o nosso Senhor, aparecendo apenas aqui, versículo 26 , At
Servo, no entanto, era uma designação Velho Testamento familiar do Messias ( Is
Eis o meu servo prosperará, Ele será alto e elevado, e muito exaltado. Assim como muitos ficaram espantados de ti, povo meu, para que sua aparência era desfigurado, mais do que qualquer homem, ea sua figura mais do que os filhos dos homens. Assim, Ele vai polvilhe muitas nações, os reis fecharão as suas bocas por causa dele; para o que não lhes tinha sido dito que eles vão ver, e que eles não tinham ouvido falar que eles vão entender. Quem deu crédito à nossa pregação? E para quem tem o braço do Senhor foi revelado? Para Ele cresceu diante dele como um renovo, e como raiz de uma terra seca; Ele não tem forma imponente ou majestade que devemos olhar para Ele, nem aparência de que devemos ser atraída por ele. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Certamente nossas tristezas Ele próprio geraram, e as nossas dores Ele transportados;ainda que nós mesmos o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por Sua pisaduras fomos sarados. Todos nós como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e os da sua geração, que considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, pela transgressão do meu povo a quem o curso era devido? Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. Mas o Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; Ele se tornaria-se como uma oferta pela culpa, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, eo bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Como resultado da angústia de sua alma, ele vai vê-lo, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o Justo, meu Servo, justificará a muitos, como Ele irá suportar as suas iniqüidades. Por isso, vou colocar-Lhe uma parte com os grandes, e ele dividirá os despojos com os fortes; porque Ele derramou a sua alma até a morte, e foi contado com os transgressores; mas Ele mesmo carregou o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu.
Essa passagem retrata Messias como o Servo sofredor, obediente até ao ponto da morte.
Mateus identifica Jesus como o Servo da profecia de Isaías como em 12: 18-21 ele cita Isaías
Eis o meu servo, a quem escolhi; O meu amado em quem a minha alma está bem satisfeito; Vou colocar meu espírito sobre ele, e ele deve proclamar justiça às nações. Ele não vai brigar, nem gritar; nem se ouvirá sua voz nas ruas. A agredidas reed Ele não vai quebrar, e um pavio fumegante Ele não vai colocar para fora, até que Ele leva justiça a vitória. E no seu nome os gentios esperarão.
Jesus disse de si mesmo: "O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir" ( Mt
Ora, antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora, que partisse fora deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim. E, durante a ceia, tendo já o Diabo posto no coração de Judas 1scariotes, filho de Simão, que o traísse, Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mãos, e que Ele tinha vindo da parte de Deus, e foi indo de volta para Deus, levantou-se da ceia, e pôs de lado suas vestes; e tomando uma toalha, cingiu-se sobre Ele. Depois deitou água na bacia e começou a lavar os pés aos discípulos, ea enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. E assim Ele veio para Simão Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, não te lavar os meus pés?" Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que eu você não percebe agora, mas você deve entender a seguir."
Quando Seu sofrimento acabou, Deus glorificado Jesus, exaltando a Ele para a posição de honra à sua mão direita ( At
Jesus
Jesus, aquele a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele tinha decidido soltá-lo. ( 3: 13b )
Jesus é a forma grega do nome hebraico Josué, que significa "o Senhor é a salvação." Como já foi referido, é o nome mais comum de nosso Senhor no Novo Testamento. Foi revelado primeiro a José quando o anjo lhe disse: "Você será chamado pelo nome de Jesus, porque ele é o que salvará o seu povo dos pecados deles" ( Mt
O anjo falou a José o nome de um sonho: que nome tão suave e doce que ele quebra resto de ninguém, mas sim produz uma paz inigualável, a paz de Deus. Com tal sonho sono de José foi mais abençoado do que o seu despertar. O nome tem sempre esse poder, pois, para quem conhece ele, ele revela uma glória mais brilhante do que os sonhos nunca ter imaginado. ( O Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol XXIV. [Londres: Passmore e Alabaster, 1879], 518)
Houve muitas falsas visões de Jesus ao longo da história, a partir nobre exemplo para revolucionário político. No entanto, para imaginar um Jesus que não era o Salvador é tão tolo a ponto de imaginar um Shakespeare que não era um escritor, ou um Rembrandt que não era um pintor. Seu nome é Jesus não porque Ele é o nosso exemplo, guia, líder, ou um amigo, embora Ele é todas essas coisas. Seu nome é Jesus, porque Ele é o nosso salvador.
Em vez de recebê-lo, a nação rejeitaram. "Ele veio para os Seus, e aqueles que foram os seus não o receberam" ( Jo
Assim, o mesmo Jesus, a quem Deus glorificado eles entregastes e repudiado na presença de Pilatos, quando ele havia decidido soltá-lo. Pilatos estava bem consciente de que a crucificação era uma flagrante injustiça. Ele declarou Jesus inocente nada menos que seis vezes ( Lc
Pedro corajosamente confronta seus ouvintes com a enormidade de seus pecados na execução do seu Messias. Todos pregação verdadeiramente bíblica deve seguir seu exemplo e tornar homens culpados diante de Deus. Esse é o fundamento necessário da mensagem do evangelho. Somente aqueles que se vêem como pecadores vai reconhecer sua necessidade de um Salvador e compreender a obra de Jesus.
Um santo e justo
Mas você renegou o Santo e Justo, e pediu um assassino a conceder a você, ( 03:14 )
Para enfatizar a sua culpa, Pedro repete a acusação de que renegou Jesus, o Santo eo Justo diante de Pilatos. Pior, eles pediram um assassino a conceder a eles.
Hagios ( Santo ) significa ser separado para Deus. Jesus não é apenas santo, por natureza, mas separados de Deus para fazer a Sua vontade. Um Santo é também um título messiânico. Sl
Dikaios ( Justo ) carrega a idéia de ser inocente de qualquer crime. Confrontado com a escolha entre Jesus, o Messias inocente, e os culpados assassino Barrabás, que escolheu o último. "Barrabás" significa "filho do pai", um contraste interessante terrena Jesus, que era o "Filho do Pai" no céu. Até mesmo os pagãos, como a esposa de Pilatos ( Mt
Príncipe da Vida
mas condenado à morte o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, um fato a que nós somos testemunhas. E na base da fé em Seu nome, é o nome de Jesus, que reforça a este homem que vedes e saber; ea fé que vem por meio de Jesus deu esta saúde perfeita na presença de todos vocês. E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância, assim como seus governantes fizeram também. ( 3: 15-17 )
Pedro tem vindo a apresentar uma série de paradoxos. Embora Jesus era um servo, Deus o exaltou. Ele era o seu libertador, mas a nação entregaram a Pilatos. Eles rejeitaram o Santo e Justo em favor de um assassino injusto profano. Agora ele vem para o maior paradoxo de todos. Eles condenado à morte o Príncipe da vida, ao mesmo tempo pedindo a libertação de alguém que tirou a vida.
Príncipe da vida traduz archegos . Refere-se ao autor, pioneiro, ou iniciante de alguma coisa. He 2:10 usa na frase "autor da salvação." Em He 12:2 ). Falando de Jesus mais tarde nesse capítulo João escreveu: "Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna" ( 1Jo
Jesus também afirmou ser a fonte da vida. Em Jo
Pedro forçosamente torna o ponto de que os judeus eram inimigos declarados do Deus que professavam a amar, a própria One que tinha chegado ao templo para a adoração. Aquele a quem Deus havia exaltado, eles haviam entregado, deserdou, e executado.
Sua culpa foi enorme, mas o seu assassinato não teve sucesso. Não só foi Jesus vivo, mas o milagre também foi feito na base da fé em Seu nome. A fé em vista aqui não é a de um mendigo, mas de Pedro e João. Embora ocasionalmente a fé de um curado é conhecida (cf. At
O versículo 17 marca uma transição em sermão de Pedro. Ele primeiro condenado los de rejeitar e executar o seu Messias. Então, começando com o versículo 19 , ele proclamou a necessidade de arrependimento. No meio, em versos
Pedro oferece-lhes a possibilidade do perdão porque tinham agiram por ignorância (cf. At
Cristo
Mas as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido. ( 03:18 )
Pedro tranquiliza seus ouvintes que a sua rejeição e execução do Messias não tinha frustrado o plano de Deus. A crucificação, tão impensável para eles como acontecendo com o verdadeiro Messias, não em todos alterar o programa de Deus, nem desqualificar Jesus como o Messias. Deus tinha anunciado de antemão pela boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer, e aqueles profecias já havia sido cumprida. O Antigo Testamento previu a morte de Cristo em passagens como Isaías 53 , Salmo 22 , e Zc
Pedro retrata nosso Senhor como Servo, Jesus (Salvador), Santo e Justo, Príncipe da Vida, e Cristo (Messias; Jo
10. O poderoso sermão de Pedro — parte 2 ( Atos
Arrependei-vos, pois, e voltar, de que seus pecados sejam cancelados de distância, a fim de que os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor; e que Ele pode enviar Jesus, o Cristo designou para você, quem o céu deve receber até o período da restauração de todas as coisas sobre as quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o tempo antigo. Moisés disse: "O Senhor Deus levantará para você um profeta como eu de seus irmãos; a Ele que você deve dar atenção em tudo o que Ele vos disser E será que toda alma que não escutar esse profeta será exterminada. do meio do povo ". E da mesma forma, todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciou esses dias. É você quem são os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: "E em tua semente todas as famílias da terra serão abençoados." Para você em primeiro lugar, Deus suscitou a seu Servo, e enviou para abençoá-los, transformando cada um de vocês a partir de seus maus caminhos. ( 3: 19-26 )
Ao longo da história da redenção, os porta-vozes de Deus ter chamado os pecadores ao arrependimento. Deus disse a Jeremias para dizer a rebelde Israel, "Assim diz o Senhor: 'Não os homens caem e não se levantar de novo? Será que um virar as costas e não se arrepender? Por que, então, tem este povo, Jerusalém, afastou-se em apostasia contínua? Eles se apegam o engano, não quer voltar "( Jer. 8: 4-5 ). Ele ordenou a Ezequiel: "Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus:" Arrependam-se e afastar-se de seus ídolos, e virar o rosto longe de todas as vossas abominações "'" ( Ez
Arrependimento foi também o comando da pregação apostólica. Em seu sermão no Dia de Pentecostes, Pedro ordenou a seus ouvintes a "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados" ( At
Como ele chama seu sermão a uma conclusão, Pedro continua essa tradição e convida seus ouvintes ao arrependimento. Eles precisavam se arrepender, pois tinham rejeitado seu Messias e estavam em rebelião contra Deus. Na primeira parte de seu sermão, Pedro condenado los de sua culpa. Ele agora oferece-lhes esperança, garantindo-lhes que não é tarde demais para se arrepender. Se o fizerem, eles vão receber as bênçãos da aliança prometidos.
O arrependimento é um termo-chave do Novo Testamento. O significado literal de metanoeo ( arrepender-se ) é "a mudar de idéia ou propósito." Arrependimento envolve muito mais do que uma mera decisão intelectual. É uma mudança de mentalidade que emite em uma mudança de comportamento. Uso de Pedro de epistrepho ( retorno ), uma palavra usada muitas vezes no Novo Testamento para falar de pecadores se voltando para Deus ( Lucas
Na parábola dos dois filhos, o Senhor Jesus Cristo deu uma ilustração de verdadeiro arrependimento:
Mas o que você acha? Um homem tinha dois filhos, e ele veio para o primeiro e disse: "Filho, vai trabalhar hoje na vinha." E, respondendo ele, disse: "Eu vou, senhor"; e ele não ir. E ele veio para o segundo e disse a mesma coisa. Mas ele respondeu e disse: "Eu não vou"; no entanto, ele depois se arrependeu e foi. Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles disseram: "O último." Jesus disse-lhes: «Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entrarão no reino de Deus antes de você." ( Matt. 21: 28-31 )
Note-se que o segundo filho não só mudou de idéia, mas também seguiu essa decisão com uma mudança em seu comportamento. João Batista exigiu que qualquer um que se teriam arrependido validar tal confissão com a evidência de uma vida transformada ( Mat. 3: 6-8 ). Essa é a natureza do verdadeiro arrependimento.
Desígnio de Deus para os homens é que eles se arrependam ( At
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres ocorreram em Tiro e Sidon, que ocorreu em você, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. Não obstante, digo a você, haverá menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você. E você, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai? Você deve descer ao Hades; Porque, se os milagres tinham ocorrido em Sodoma, que ocorreu em você, teria ela permanecido até hoje. Não obstante, digo-vos que haverá menos rigor para a terra de Sodoma, no dia do juízo, do que para você.
Lucas
O apóstolo João definiu sua propósito ao escrever seu evangelho, com estas palavras: "Muitos outros sinais, portanto, Jesus também realizadas na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "( João
Em segundo lugar, Deus usa a tristeza pelo pecado para levar os homens ao arrependimento. Em II Coríntios
Eu agora folgo, não porque fostes contristados, mas que fostes contristados para o ponto de arrependimento; para fostes contristados segundo a vontade de Deus, a fim de que você não pode sofrer perda de qualquer coisa através de nós. Para a tristeza que está de acordo com a vontade de Deus produz um arrependimento sem pesar, levando a salvação; mas a tristeza do mundo produz morte.
Tristeza ou arrependimento pelo pecado, no entanto, não deve ser confundido com o verdadeiro arrependimento. Judas "sentiu remorso" sobre sua traição a Jesus, mas nunca se arrependeu. É possível ter a tristeza pelo pecado sem arrependimento, assim como é possível ter conhecimento sem arrependimento.
Em terceiro lugar, a bondade ea bondade de Deus são para motivar os homens ao arrependimento. Em Rm
A motivação final para o arrependimento é o medo do julgamento final. O apóstolo Paulo alertou os atenienses pagãos que "tendo em conta os tempos da ignorância, Deus está agora declarando aos homens que todos em todos os lugares devem se arrepender, porque fixou um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio de um homem a quem constituiu , tendo fornecido a prova para todos, ressuscitando-o dentre os mortos "( Atos
Na primeira parte de seu sermão Pedro deu seus ouvintes provas abundantes de que Israel tinha chegado à conclusão errada sobre Jesus Cristo. Em seguida, ele pediu que eles se arrependam e inverter o seu veredicto a respeito de Jesus Cristo e colocar sua fé nEle. Para ajudar a convencê-los, dá-lhes prometeu resultados, caso se arrependam: Deus perdoarei os seus pecados, o reino virá, Messias retornará, o julgamento vai ser evitados, e bênção serão realizados.
Deus perdoarei os seus pecados
que seus pecados podem ser enxugadas, ( 3: 19b )
As palavras de Pedro, sem dúvida, lembrou a multidão do grito de Davi no Sl
Há apenas uma maneira de receber o perdão fé-through de Deus em seu Filho Jesus Cristo. Pedro proclamou com ousadia ao Sinédrio que "[Jesus] é aquele que Deus exaltou a Sua mão direita como Príncipe e Salvador, para conceder a Israel o arrependimento e perdão dos pecados" ( At
Aqueles que depositam sua fé em Cristo estão unidos com Ele na Sua morte e ressurreição ( Romanos
O reino será um momento de muito necessário refrescante para Israel. Ezequiel disse que seria um momento de "chuvas de bênçãos" ( 34:26 ). Isaías viu o reino como um tempo em que Deus "derramarei água sobre o sedento" ( 44: 3 KJV ). Joel 2 dá uma descrição da vinda do reino, mesmo referindo-se a ele como um momento de satisfação ( 2: 26 ). Ninguém na história foram tão maltratados como o povo judeu. Ao longo dos séculos, eles sofreram invasões, deportações, perseguições e pogroms. Tudo o que culminou em nosso século, na tentativa insana de os nazistas para exterminá-los completamente.Embora eles estão de volta em sua própria terra, os seus inimigos não lhes dão descanso. O restante oferecido por Deus no reino vai cumprir o desejo dos seus corações.
O reino será uma época de ouro de bênção para Israel (e gentios), superando até mesmo o tempo de reinados de Davi e Salomão. Isaías
E o lobo habitará com o cordeiro, eo leopardo se deitará com o cabrito, o bezerro, o leão novo eo animal cevado viverão juntos; e um menino pequeno os conduzirá. Além disso, a vaca ea ursa pastarão; seus filhotes se deitarão juntos; eo leão comerá palha como o boi. E a criança de peito vai jogar pelo buraco da cobra, ea criança desmamada colocará a mão na cova do basilisco. Eles não vão ferir ou destruir em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar. Em seguida, ele virá no dia em que as nações se recorrer à raiz de Jessé, que vai ficar como um sinal para os povos; e Seu lugar de repouso será glorioso.
Isaías
O deserto eo deserto será feliz, e Arabá vai se alegrar e florescer; como o açafrão que irá florescer abundantemente e regozijai-vos com alegria e um grito de alegria. A glória do Líbano será dada a ele, a majestade do Carmelo e Sharon. Eles vão ver a glória do Senhor, a majestade do nosso Deus. Incentivar o exausto, e fortalecer a débil. Diga para aqueles com coração ansioso, "Tome coragem, não temais Eis o vosso Deus virá com vingança;.. A recompensa de Deus virá, mas Ele vai te salvar" Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se abrirão. Então o coxo saltará como um cervo, ea língua do mudo gritará de alegria. Para as águas vão arrebentarão no deserto e ribeiros no Arabá. E a terra arrasada se tornará uma piscina, e as molas de terra sedenta de água; na região das feras, o seu lugar de descanso, a grama se torna canas e juncos. E uma estrada vai estar lá, uma estrada, e ele será chamado pelo caminho da santidade. O imundo não vai viajar nele, mas vai ser para ele que anda desse jeito, e os tolos não vai passear nele. No leão vai estar lá, nem qualquer animal bravo subir nele; estes não serão encontrados lá. Mas os remidos andarão por ele, e os resgatados do Senhor voltarão, e virão com júbilo a Sião, com alegria eterna haverá sobre as suas cabeças. Eles vão encontrar alegria e alegria, a tristeza eo gemido fugirão.
O reino não se dará por meio de esforços humanos, mas vai vir da presença do Senhor. Ele vai fazê-la de acordo com sua própria vontade soberana. Apocalipse 5 apresenta a cena no céu quando o Cordeiro, o Senhor Jesus Cristo, leva o título de propriedade para o universo. O desdobramento desse deslocamento ( capítulos
Pedro colocou, assim, a responsabilidade pelo atraso na vinda do reino diretamente sobre seus ombros. Foi a sua falta de arrependimento que, humanamente falando, adiou o reino. Deus, através de Pedro, deu-lhes a oportunidade de se arrepender desse pecado. Infelizmente, porém algumas pessoas responderam, a nação como um todo continuou a rejeitar oferta graciosa de Deus. Não havia mais nada para eles, exceto o cumprimento da profecia dolorosa do Senhor de Lucas
E quando Ele se aproximou, viu a cidade [Jerusalém], chorou sobre ela, dizendo: "Se você tivesse conhecido neste dia, mesmo que você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles foram escondidos de seus olhos. Para a dias virão sobre ti os teus inimigos vomitar um banco antes de você, e cercá-lo, e hem você de todos os lados, e vai nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti uma pedra sobre os outros, porque você não reconheceu o tempo de sua visitação. "
O primeiro julgamento divino devastador para a rejeição de Israel caiu sobre eles em UM . D . 70, quando os romanos saquearam Jerusalém, destruíram o templo, e matou mais de um milhão de judeus.
Ouvintes de Pedro pagou um preço terrível em tempo e na eternidade por sua rejeição a repetidos apelos de Deus para o arrependimento. Mas "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu" ( Rm
Alguns podem ter se perguntado por que, se Jesus era o Messias, Ele não permanecer e estabelecer o Seu reino. Em resposta, Pedro reitera a verdade que no calendário soberana de Deus, o reino milenar segue arrependimento da nação. Até essa altura, Jesus permanecerá no céu.
O período de restauração de todas as coisas é um outro nome para o futuro reino terrestre de Cristo, o reino milenar. É uma reminiscência da descrição de nosso Senhor do reino como a "regeneração" (Mt
As verdades proclamadas Pedro não eram novos; Deus havia falado deles pela boca dos seus santos profetas, desde o tempo antigo. Os profetas do Antigo Testamento falaram repetidamente do reino terreno de Messias. Jl
Julgamento será evitada
Moisés disse: "O Senhor Deus levantará para você um profeta como eu de seus irmãos; a Ele que você deve dar atenção em tudo o que Ele vos disser E será que toda alma que não escutar esse profeta será exterminada. do meio do povo ". E da mesma forma, todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciou esses dias. (3: 22-24 )
Como exemplo de um profeta a quem Deus falou, Pedro cita primeiro e maior profeta de Moisés-Israel. Em Dt
Como foi o ex-redentor assim será o último redentor ser. Enquanto o ex-diz-se ( Ex
Não só Moisés, mas também todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciadas nos dias de hoje. Isso Samuel era um profeta é claro a partir 1Sm
Mas a audiência do Pedro estava carregando em uma triste tradição de seus antepassados-se recusando a atender os seus profetas. Em Mt
Jesus cumpriu várias profecias do Antigo Testamento, deixando o país sem desculpa. Para os judeus incrédulos Jesus disse: "Examinais as Escrituras, porque você acha que neles você tem a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim" ( Jo
Bênção será realizado
É você quem são os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: "E em tua semente todas as famílias da terra serão abençoados." Para você em primeiro lugar, Deus suscitou a seu Servo, e enviou para abençoá-los, transformando cada um de vocês a partir de seus maus caminhos. ( 3: 25-26 )
Pedro termina com uma nota de esperança. Apesar de seu pecado de rejeitar o Messias, eles ainda eram os filhos dos profetas e da aliança. O apóstolo Paulo expressou essa verdade em Romanos
Porque eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado e separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne, que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, a glória, as alianças ea promulgação da Lei eo culto, e as promessas, quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente. Amém.
Eles eram herdeiros de todas as bênçãos, mais aliança prometida do que qualquer outra geração, uma vez que em sua vida Messias havia chegado. A aliança de Deus com Abraão encontrou o seu cumprimento final em Jesus Cristo. Ele é a semente de Abraão, em quem serão benditas todas as famílias da terra. Essa bênção ainda estava disponível. Os líderes fizeram a sua escolha quando mataram Jesus. Essas pessoas agora confrontados deles.
Por causa da graça que Deus, misericórdia e amor por Israel, Ele não rejeitá-los permanentemente, mesmo quando eles rejeitaram Seu Filho ( Rm
Todas as ricas bênçãos da salvação e todas as promessas da aliança estavam disponíveis. Ouvintes de Pedro só poderia obtê-los, no entanto, por virar de seus maus caminhos. O arrependimento foi a chave que abriu tudo. Pedro tinha mostrado claramente que as reivindicações de Jesus foram consistentes com a profecia do Antigo Testamento, de modo que era um caso convincente para seus ouvintes para responder em arrependimento e fé. Tragicamente, a maior parte da audiência do Pedro recusou-se a se arrepender. Tal como os seus pais antes deles, eles endureceram o coração e não conseguiu entrar no descanso de Deus ( He 3:8 ), onde eles vão "pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder "( II Tessalonicenses
Tal destino aguarda todos aqueles em cada idade e local que se recusam a se arrepender e receber a oferta graciosa de Deus da salvação em Jesus Cristo.
Barclay
Ocorre um fato notável — At
O dia judeu começava às seis da manhã e terminava às seis da tarde. Portanto, a terceira hora era às nove da manhã; a sexta ao meio-dia; a nona às três da tarde. Para os judeus devotos havia três horas de oração: às nove da manhã, ao meio-dia e às três da tarde. Coincidiam em que a oração era eficaz a qualquer hora que se oferecesse; mas sempre sentiam que era duplamente apreciada quando fosse feita nos átrios do templo. É muito interessante notar que os apóstolos ainda mantinham os hábitos e costumes nos quais se formaram. Na hora de oração Pedro e João foram ao templo para cumpri-la. Tinham uma nova fé, mas não a usavam como desculpas para quebrantar a Lei. Sabiam bem que a nova fé e a velha disciplina podiam e ainda deviam andar juntas.
No Oriente era costume os mendigos se sentarem à entrada dos templos ou santuários. Tal lugar era considerado, e ainda o é, como o melhor de todos porque, quando as pessoas estão a caminho para adorar a seu Deus, estão dispostos a ser generosos com seu próximo.
W. H. Davies o poeta vagabundo, relata-nos que um de seus errantes amigos lhe contou que nem bem chegava a uma cidade nova, buscava a torre de uma igreja com a cruz na ponta e começava a mendigar nessa área, porque ali, por experiência, encontrava as pessoas mais generosas. O amor ao homem e o amor a Deus devem ir sempre de mãos dadas.
Este incidente nos traz a questão dos milagres na época dos apóstolos. Há certas coisas definidas que dizer a respeito deles.
- Esses milagres aconteceram. Mais adiante, em At
4: lemos a respeito de como o Sinédrio sabia que tinha que aceitar este milagre porque não o podiam negar. Os inimigos do cristianismo teriam sido os primeiros a negar os milagres se pudessem; mas nunca o tentaram.16 - Por que então deixaram de suceder? Fizeram-se algumas sugestões.
- Houve um momento em que os milagres eram necessários. Eram, como alguém disse, os sinos que chamavam as pessoas à Igreja cristã. Nesse tempo eram necessários como uma garantia da verdade e do poder da mensagem cristã em seu ataque inicial no mundo.
- Nesse momento se uniam duas circunstâncias especiais. Primeiro, eram homens apostólicos que viviam e que tiveram uma irrepetível intimidade pessoal com Jesus Cristo. Em segundo lugar, havia
uma atmosfera de espera em que as mentes dos homens estavam dispostas a aceitar algo, e a fé surgia em sua plenitude. Estas duas coisas combinadas produziam efeitos únicos.
- Mas a pergunta real não é "por que deixou de haver milagres?", mas "deixou que havê-los?". O simples fato é que agora qualquer médico ou cirurgião pode fazer coisas que nos tempos apostólicos eram considerados como milagres. É uma verdade universal que Deus não faz pelos homens o que estes podem fazer por si mesmos. De modo que revelou aos homens novas verdades e conhecimentos, e através dessa revelação ainda estão fazendo milagres. Como disse um grande médico: "Eu vendo as feridas, mas Deus as cura". Para um cristão ainda há milagres por todos os lados, se tiver olhos para ver.
O CRIME DA CRUZ
Nesta passagem achamos três dos grandes temas dominantes da primitiva pregação cristã.
- Os pregadores primitivos sempre davam ênfase ao fato básico de que a crucificação foi o maior crime de toda a história humana. Sempre que falam dela há uma espécie de emoção horrorizada em suas vozes. Jesus era o santo e o justo, e vê-lo era suficiente para amá-lo. O mesmo governador romano sabia bem que a crucificação era uma profunda injustiça. Os homens escolheram um criminoso violento e levaram à cruz Aquele que só fizera o bem. Os pregadores primitivos tentavam colocar nas mentes a compreensão do tremendo crime da cruz. Era como se dissessem: "Olhem o que o pecado pode fazer".
- Os pregadores primitivos sempre davam ênfase à vindicação da ressurreição. A simples realidade é que sem ela a Igreja nunca teria existido. Se Jesus não se levantou dos mortos, converteu-se em uma lembrança que se teria apagado pouco a pouco. Mas a ressurreição era a prova de que Ele era literalmente indestrutível, de que era literalmente o Senhor da vida e da morte, de que existia verdadeiramente para sempre. A ressurreição era a prova final de que por trás dEle estava Deus, e portanto um poder que ninguém podia deter.
- Os pregadores primitivos acentuavam sempre o poder do Senhor ressuscitado. Nunca se viam a si mesmos como as fontes de tal poder, mas sim como canais do poder. Conheciam bem as limitações do que podiam fazer. Sabiam também que não havia limitações para o que o Cristo ressuscitado podia fazer por meio deles e com eles. Ali reside o segredo da vida cristã. O cristão sabe que enquanto pense no que eu posso fazer e ser, não poderá haver nada mais que fracassos, frustrações e temores; mas que quando pensa "não eu, mas Cristo em mim" não pode haver outra coisa senão paz e poder.
AS CARACTERÍSTICAS DA PREGAÇÃO
Quase todas as características da pregação cristã primitiva estão descritas neste curta passagem.
- Começa com um sinal de misericórdia e advertência combinadas. Os judeus perpetraram por ignorância a terrível ação da crucificação mas essa ignorância já não é possível, e, portanto, não pode haver desculpa para continuarem rechaçando a Cristo. Esta nota da aterradora responsabilidade do conhecimento ressoa através de todo o Novo Testamento. “Se fôsseis cegos, não teríeis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Nós vemos, subsiste o vosso pecado.” (Jo
9: ). “Se eu não viera, nem lhes houvera falado, pecado não teriam; mas, agora, não têm desculpa do seu pecado.” (Jo41 15: ). “Aquele que sabe que deve fazer o bem e não o faz nisso está pecando.” (Jc 4:17). O ter visto toda a luz da revelação de Deus é um dos maiores privilégios, mas também é uma das mais terríveis responsabilidades.22 - A obrigação que conduz este conhecimento é a de arrepender-se e mudar. As duas palavras estão muito unidas. Arrepender-se poderia significar simplesmente mudar a maneira de pensar; e é mais fácil mudar de idéia que mudar o modo de vida. Mas esta mudança de mentalidade tem que dar por resultado o rechaço do velho caminho e o lançar-se a andar por um novo.
- Este arrependimento terá certas conseqüências. Afetará o passado. Os pecados serão apagados. É uma palavra muito vívida. Antigamente se escrevia sobre papiro, e a tinta que se usava não continha ácidos, e portanto não penetrava no papiro como o faz a tinta moderna; simplesmente se mantinha sobre ele. Para apagar algo se podia tomar uma esponja úmida e limpá-lo simplesmente. De modo que Deus limpa o pecado do homem perdoado. Afetará o futuro. Trará momentos de relaxamento. Na vida entrará algo que dará força na fraqueza e descanso na fadiga.
- Pedro continua falando da Segunda Vinda de Cristo. Qualquer outro que seja o significado da doutrina, uma coisa significa: que a história se dirige a algum lugar; move-se, não sem rumo, mas sim com uma série de propósitos no caminho.
- Pedro insiste em que tudo o que aconteceu tinha sido profetizado. Os judeus se negavam a assimilar a idéia de que o Ungido de Deus devia sofrer. Mas Pedro insiste em que se buscarem em suas próprias Escrituras ali encontrarão tudo.
- Pedro lembra-lhes do seu privilégio nacional. Em um sentido muito especial os judeus eram o povo escolhido de Deus.
- E então, finalmente, estabelece a verdade iniludível de que esse privilégio tão especial traz consigo um dever muito especial; que o privilégio não significa fazer o que querem, mas sim o que Deus quer. Não é o privilégio de uma honra especial; é o privilégio de um serviço especial.
Dicionário
Anunciar
verbo transitivo Fazer saber, publicar, noticiar: anunciar uma boa notícia.Fazer publicidade: anunciar novos produtos.
Predizer, profetizar, prever: anunciar o futuro.
verbo intransitivo Fazer anúncios, propaganda.
Divulgar, Fazer conhecer, Levar o conhecimento a mais pessoas. Anunciar a Jesus Cristo, dar conhecimento de suas palavras.
Depois
advérbio Seguidamente; numa circunstância posterior: chegou depois das 21h.Atrás; de modo posterior, na parte de trás: saiu depois da banda.
Ademais; em adição a: o tumulto foi desordeiro e, depois, se opôs ao governo.
Etimologia (origem da palavra depois). De origem questionável.
logo. – Segundo Lac. – “ambos estes advérbios indicam tempo que se segue ao atua1; porém logo designa termo mais próximo, e depois termo mais remoto. Logo ao sair da missa montaremos a cavalo; e depois de darmos um bom passeio, iremos jantar com teu tio”.
Dias
substantivo masculino plural Tempo de vida, de existência, dias de vida, vida.Etimologia (origem da palavra dias). Pl de dia.
Profetar
verbo intransitivo e transitivo direto Variação de profetizar.Etimologia (origem da palavra profetar). Do latim prophetare.
Samuel
--
Filho de Elcana e Ana. Seu pai era descendente de Levi, embora não da linhagem sacerdotal de Arão (1Cr
Samuel foi o elo de ligação entre a época de Moisés/Josué e a de Davi/Salomão. Depois da morte de Moisés, Israel teve a garantia de que o Senhor estava com eles por meio da revelação que passou a Josué (Js
No período que se seguiu à morte de Josué 1srael rebelou-se contra o Senhor e muitas vezes experimentou o abandono divino. Moisés (Dt), Josué (Js
Deus levantou Samuel nesse período de crise na história de Israel. Ele serviu ao povo como juiz, sacerdote e profeta. Como o último juíz (At
O sacerdote Samuel
Samuel começou seu serviço no Tabernáculo em Silo ainda muito jovem. Mesmo ao lado dos filhos de Eli, cujo comportamento obsceno era bem conhecido (1Sm
A profecia a respeito do juízo de Deus sobre a família de Eli cumpriu-se durante uma campanha militar contra os filisteus. Os filhos deste sacerdote, Hofni e Finéias, levaram a Arca da Aliança para a frente de batalha (1Sm 4). Ambos foram mortos e o objeto sagrado, capturado pelos inimigos. Ao ouvir sobre a morte dos filhos e o que acontecera à Arca, Eli caiu da cadeira onde estava sentado e morreu. A morte de Eli e de seus filhos e a vergonha pelo fato de a Arca da Aliança ter-se transformado em um troféu de guerra causaram o fim de Silo como centro religioso em Israel. A desolação do lugar chocou a nação e a reverberação do evento podia ser bem sentida até no século VI, quando Jeremias disse: “Ide agora ao meu lugar, que estava em Silo, onde, no princípio, fiz habitar o meu nome, e vede o que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel” (Jr
Embora não fosse descendente de Arão, Samuel serviu como sacerdote após o término da dinastia de Eli. Este aspecto de sua vida, entretanto, foi obscurecido por sua liderança como profeta e juiz em Israel. As facetas múltiplas de seu ministério foram mostradas juntas na narrativa da assembléia de Mispa. Samuel convocou os israelitas e exortou-os ao arrependimento, orou por eles e ofereceu um sacrifício em seu favor (1Sm 7), pelo que Deus os ajudou no ataque contra os filisteus. A vitória foi celebrada com a colocação de uma pedra memorial em Mispa (1Sm
Como Moisés, Samuel orou pelo povo (1Sm
O profeta/vidente Samuel
Samuel é considerado o primeiro profeta (At
Foi reconhecido como “servo” de Deus, por meio de quem o Senhor falou com seu povo individualmente (1Sm
O Juiz Samuel
Samuel foi um juiz fiel, o qual viveu a teocracia ideal, deu forma à vida política de Israel, unificou as tribos e obteve vitória contra os filisteus (1Sm
O centro de sua liderança foi seu local de nascimento, Ramá (1Sm
so para Israel. A providência divina trouxe Saul à vida de Samuel. Este jovem chegara a Ramá para perguntar ao profeta sobre o paradeiro das jumentas de seu pai. Apoiado por Deus, Samuel secretamente ungiu Saul como rei de Israel (1Sm 9). O Senhor também colocou-o como figura central da nação, depois que foi escolhido numa assembléia pública em Mispa, onde o rei foi determinado por meio de sorteio (1Sm 10). Deus selou a questão quando Saul demonstrou seu valor na batalha, ao ser bem-sucedido na luta contra os filisteus. Sua ambição pessoal, entretanto, contrastava com o serviço abnegado prestado por Samuel e no final levou-o completamente para longe da vontade de Deus. O Senhor queria a obediência do rei, enquanto Saul tentava agradar a Deus com ofertas. Em certa ocasião, desafiou as instruções de Samuel de exterminar completamente os amalequitas, pois guardou parte dos rebanhos e poupou a vida do próprio rei. Esse incidente ocasionou uma ruptura entre os dois e resultou na rejeição de Saul como rei de Israel: “Tem o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça à sua palavra? Obedecer é melhor do que sacrificar, e atender melhor é do que a gordura de carneiros. Pois a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e a obstinação é como a iniqüidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele também te rejeitou, para que não sejas rei” (1Sm
A remoção da família de Saul de uma dinastia permanente na liderança de Israel abriu a possibilidade para outro rei. Davi foi o homem escolhido por Deus. Tinha um coração voltado para o Senhor e era totalmente diferente de Saul, o qual, com sua estatura e aparência máscula, fazia uma impressionante figura de rei. A escolha de Davi, o pastor/músico, foi a confirmação do Senhor para Samuel, que, ao ter dúvidas sobre a monarquia em Israel e ao advertir previamente o povo sobre o governo autocrático do rei, foi encorajado pela escolha divina de um homem piedoso.
Samuel passou para o segundo plano, enquanto Saul lutava com Davi para ocupar a cena principal. O rei tinha ciúme do jovem Davi, cujos atos de heroísmo eram comentados por todo o povo. Saul fez todos os esforços para matar o ungido de Deus, na esperança de deixar o trono para Jônatas, seu filho. Samuel não teve o privilégio de viver o bastante para ver Davi subir ao trono. Morreu, foi sepultado e lamentado por toda a nação.
Samuel é novamente mencionado antes da morte de Saul. O rei, com medo da batalha contra os filisteus, tentou falar com o profeta por meio de uma médium de En-Dor. Esta foi usada pelo diabo, que lhe falou sobre a morte iminente de Saul. Dias depois ele morreu na batalha, juntamente com três de seus filhos (1Sm
Samuel foi um fiel servo do Senhor. Seu nome é mencionado no Novo Testamento entre os heróis da fé (Hb
(Heb. “ouvido por Deus”).
1. Veja Samuel.
2. Filho de Amiúde, indicado pelo Senhor como o representante de Simeão. Após a conquista de Canaã, sua tarefa seria a de organizar a distribuição do território dado ao povo entre os vários clãs e famílias de sua tribo (Nm
Samuel [Nome de Deus ou Deus Ouve]
Último dos JUÍZES 2, PROFETA e SACERDOTE. Ungiu Saul e Davi como reis (1Sm 1—25).
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SAMUEL, PRIMEIRO LIVRO DE
Livro que descreve a passagem do período dos JUÍZES 2, para o dos reis: SAMUEL foi o último juiz; SAUL e DAVI foram os dois primeiros reis do reino unido de Israel. O livro ensina que a obediência traz bênçãos, enquanto que a desobediência leva à desgraça.
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SAMUEL, SEGUNDO LIVRO DE
Livro que é a continuação de 1Sm. Nele se conta a história de DAVI, que foi primeiramente rei de Judá, no Sul (1—4), e depois de toda a nação, incluindo Israel, no Norte (5—24). Davi, homem de profunda fé e dedicação a Deus, venceu os inimigos, firmou-se no poder e estendeu o reino. Mas ele cometeu pecados de crueldade e violência. Todavia, advertido pelo profeta Natã, ele confessou os seus pecados e aceitou o castigo de Deus. Davi marcou presença como rei de Israel, tanto que, mais tarde, em tempos de sofrimento, o povo pedia um rei que fosse “um filho de Davi”, que fosse igual a ele (Jr
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
δέ
(G1161)
partícula primária (adversativa ou aditiva); conj
- mas, além do mais, e, etc.
ἡμέρα
(G2250)
de (com 5610 implicado) um derivado de hemai (descansar, semelhante a raíz de 1476) significando manso, i.e. dócil; TDNT - 2:943,309; n f
- o dia, usado do dia natural, ou do intervalo entre o nascer e o pôr-do-sol, como diferenciado e contrastado com a noite
- durante o dia
- metáf., “o dia” é considerado como o tempo para abster-se de indulgência, vício, crime, por serem atos cometidos de noite e na escuridão
- do dia civil, ou do espaço de vinte e quatro horas (que também inclui a noite)
- o uso oriental deste termo difere do nosso uso ocidental. Qualquer parte de um dia é contado como um dia inteiro. Por isso a expressão “três dias e três noites” não significa literalmente três dias inteiros, mas ao menos um dia inteiro, mais partes de dois outros dias.
do último dia desta presente era, o dia em que Cristo voltará do céu, ressuscitará os mortos, levará a cabo o julgamento final, e estabelecerá o seu reino de forma plena.
usado do tempo de modo geral, i.e., os dias da sua vida.
καθεξῆς
(G2517)
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
καταγγέλλω
(G2605)
λαλέω
(G2980)
forma prolongada de um verbo absoleto (em outras formas); TDNT - 4:69,505; v
- emitir uma voz ou um som
- falar
- usar a língua ou a faculdade da fala
- emitir sons articulados
- conversar,
- anunciar, contar
- usar palavras a fim de tornar conhecido ou revelar o próprio pensamento
- falar
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅσος
(G3745)
pela reduplicação de 3739; pron
- tão grande quanto, tão longe quanto, quanto, quantos, quem quer que
οὗτος
(G3778)
πᾶς
(G3956)
que inclue todas as formas de declinação; TDNT - 5:886,795; adj
- individualmente
- cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa
- coletivamente
- algo de todos os tipos
... “todos o seguiam” Todos seguiam a Cristo? “Então, saíam a ter com ele Jerusalém e toda a Judéia”. Foi toda a Judéia ou toda a Jerusalém batizada no Jordão? “Filhinhos, vós sois de Deus”. “O mundo inteiro jaz no Maligno”. O mundo inteiro aqui significa todos? As palavras “mundo” e “todo” são usadas em vários sentidos na Escritura, e raramente a palavra “todos” significa todas as pessoas, tomadas individualmente. As palavras são geralmente usadas para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classes — alguns judeus, alguns gentis, alguns ricos, alguns pobres, e não restringiu sua redenção a judeus ou gentios ... (C.H. Spurgeon de um sermão sobre a Redenção Particular)
προφήτης
(G4396)
de um composto de 4253 e 5346; TDNT - 6:781,952; n m
- nos escritos gregos, intérprete de oráculos ou de outras coisas ocultas
- alguém que, movido pelo Espírito de Deus e, por isso, seu instrumento ou porta-voz, solenemente declara aos homens o que recebeu por inspiração, especialmente aquilo que concerne a eventos futuros, e em particular tudo o que se relaciona com a causa e reino de Deus e a salvação humana
- os profetas do AT, tendo predito o reino, obras e morte, de Jesus, o Messias.
- de João, o Batista, o arauto de Jesus, o Messias
- do profeta ilustre que os judeus esperavam antes da vinda do Messias
- o Messias
- de homens cheios do Espírito de Deus, que pela sua autoridade e comando em palavras de relevância defendem a causa de Deus e estimulam a salvação dos homens
- dos profetas que apareceram nos tempos apostólicos entre cristãos
- estão associados com os apóstolos
- discerniram e fizeram o melhor pela causa cristã e previram determinados eventos futuros. (At 11:27)
- nas assembléias religiosas dos cristãos, foram movidos pelo Santo Espírito para falar, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar seus ouvintes
- poeta (porque acreditava-se que os poetas cantavam sob inspiração divina)
- de Epimênides (Tt 1:12)
Σαμουήλ
(G4545)
de origem hebraica 8050
Samuel = “seu nome é de Deus”
- filho de Elcana e Ana, último dos juízes, profeta distinto, e fundador da ordem profética. Deu aos judeus seus primeiros reis, Saul, Davi
ἀπό
(G575)
partícula primária; preposição
- de separação
- de separação local, depois de verbos de movimento de um lugar i.e. de partir, de fugir
- de separação de uma parte do todo
- quando de um todo alguma parte é tomada
- de qualquer tipo de separação de uma coisa de outra pelo qual a união ou comunhão dos dois é destruída
- de um estado de separação. Distância
- física, de distância de lugar
- tempo, de distância de tempo
- de origem
- do lugar de onde algo está, vem, acontece, é tomado
- de origem de uma causa