As "Diretrizes para uma Vida Cristã" de Paulo são:

1) Reconhecer o poder destruidor do pecado, 1 Co 10:1-12;
2) Aceitar as possibilidades vitoriosas da graça, 10.13;

3) Viver no poder consistente da comunhão, 1 Co 10:15-17;
4) Escolher a liberdade inspiradora do amor, 1 Co 10:23-24, 31-33; 11:1.

SEÇÃO VII

A NOVA FÉ E O CULTO PÚBLICO

I Coríntios 11:2-34

Nos dez capítulos iniciais Paulo discute uma série de assuntos relacionados com a vida moral e espiritual do cristão. Agora ele passa a fazer considerações sobre o culto público.

A. APARÊNCIA DAS MULHERES NO CULTO PÚBLICO, 11:2-16

1. Recomendações Preliminares (11,2)

Em uma introdução a essa discussão, Paulo expressa sua opinião: Louvo-vos, ir-mãos, porque em tudo vos lembrais de mim e retendes os preceitos como vo-los entreguei. Embora a igreja tivesse questionado algumas instruções de Paulo, seus mem-bros não haviam se rebelado contra ele e ainda o consideravam como seu conselheiro espiritual. Por essa razão, Paulo estava muito agradecido. Além disso, os coríntios, em sua maioria, ainda observavam os preceitos que haviam recebido de Paulo. Um preceito, de acordo com o uso de Paulo, "é qualquer sentença, qualquer fração de instrução, qual-quer princípio e qualquer regra de conduta que Paulo ensinou aos coríntios enquanto esteve entre eles":

1. Uma Questão de Prioridades Práticas (11:3-6)

Geralmente, as mulheres que se mostravam publicamente usavam um véu sobre a cabeça para mostrar modéstia e subordinação. A questão de as mulheres cristãs continua rem a observar esse costume oriental é o ponto a ser discutido nessa seção. Não está claro como surgiu esta questão, embora ela possa ter tido sua origem nos próprios ensinamentos do apóstolo. Ele mesmo havia dito que em Cristo todas as coisas são feitas novas: Nisto não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus (G1 3.28). Com o espírito da liberdade prevalecente na igreja, alguns podem ter entendido que não havia mais necessidade de observar o costume de usar o véu. Além disso, se uma mulher estivesse inspirada para falar em público, o "fato da sua inspiração não a libertaria daquela obrigação, tornando adequado que abandonasse o véu, para que se apresentasse como os oradores públicos faziam entre os homens?"' Mas Paulo sentia fortemente que as mulheres deviam cobrir a cabeça durante o culto público, portanto ele limitou essa liberdade por causa de algumas prioridades práticas.

1. Uma tripla hierarquia de relacionamentos (11.3). Para confirmar seu ensino de que as mulheres deviam usar véu durante o culto público, Paulo sugere três níveis de relacionamentos. O menor nessa escala é o relacionamento humano entre marido e mu-lher — o varão, [é] a cabeça da mulher. Em seguida, aparece um relacionamento mais elevado — Cristo é a cabeça de todo varão — e, enfim, vem o supremo relacionamento, Deus, [é] a cabeça de Cristo. Duas idéias estão envolvidas nessa escala: "a vida em comunidade, e a desigualdade dentro dessa comunidade'? Dessa forma, Cristo, o Salva-dor, também é o Senhor daqueles que o servem. O marido é igual à esposa, mas é tam-bém o chefe da casa. Mesmo nesse relacionamento salvador, Cristo se subordinou a Deus e foi obediente em todas as coisas.
2. O homem com a cabeça descoberta (11.4). Os judeus sempre costumavam cobrir a cabeça no Templo ou na Sinagoga como sinal de respeito. Entre os gregos, somente os escravos cobriam a cabeça, enquanto a cabeça descoberta era sinal de liberdade. Sobre esse ponto, Paulo simplesmente diz aos homens de Corinto que eles devem obedecer ao seu costume, que era aparecer em público com a cabeça descoberta. Para eles, orar com a cabeça descoberta indicava respeito e reverência para com Deus, o Supremo Governante e Rei.
3. A mulher com a cabeça coberta (11:5-6). Pelo fato de o Rei do homem ser Cristo, o homem pode comparecer ao culto com a cabeça descoberta. Mas o oposto é verdadeiro para as mulheres. Como o marido é a cabeça da mulher, se ela aparecer em público sem o véu isso seria um ato de rejeição ou rebelião contra o marido. Além disso, havia uma tradição entre os antigos de que uma mulher de bom caráter não aparecia em público sem estar com a cabeça coberta por um véu. Baseado nesses dois costumes, Paulo deter-minou que se uma mulher orasse ou expressasse uma revelação de Deus em público, ela deveria manter a cabeça coberta.

O apóstolo estava preocupado com a atitude de conservar um relacionamento ade-quado nos lares, e com o sustento da boa reputação da mulher cristã. Dessa forma, ele compara a mulher que aparece em público com a cabeça descoberta àquela que tem a cabeça rapada (5). A cabeça rapada "nunca foi encontrada entre os gregos, exceto no caso de mulheres que eram escravas; entre os judeus, somente no caso da mulher acusa-da de adultério pelo marido (Nm 5:18) ".4 Para tornar o seu ensino ainda mais enfático, Paulo elabora um preceito para o caso da mulher que não se cobre com véu (6). Aqui o verbo tem um duplo sentido que não aparece na tradução em nosso idioma. Ele está no tempo presente contínuo e sugere uma atitude habitual de indiferença à modéstia e à tradição. Também está na terceira pessoa, indicando que este ato é persistente e delibe-rado. Nesse caso, Paulo iria aplicar um rigoroso castigo: tosquie-se também. Como isso seria uma desgraça à qual nenhuma mulher estava disposta a se submeter, todas con-cordariam com o uso do véu.

1. Prioridades na Criação (11:7-10)

A aparência do homem em público, com a cabeça descoberta, reflete uma prioridade de origem divina. Segundo a criação, ele é a imagem e glória de Deus (7). A palavra imagem significa uma representação visível. Assim sendo, "o homem foi designado para ser um representante do seu Criador a fim de exibir os atributos de Deus".5 Além disso, como o homem é a imagem de Deus, ele é soberano sobre toda a criação, portanto "reflete visivelmente a soberania do invisível Criador sobre todas as coisas".6 Por ser a imagem e a glória de Deus, a cabeça do homem deve estar descoberta — "porque é a parte mais nobre do corpo e a mais expressiva da sua personalidade":

No caso da mulher, a situação é diferente, pois a mulher é a glória do varão. Ela foi criada para ser a ajudante do homem (8-9). Por causa da seqüência da criação do homem e da mulher, todos os costumes que simbolizam esses fatos devem ser obedecidos no culto a Deus. Por essa razão a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos (10). O termo poderio se refere ao véu ou à cobertura como "um símbolo [ou sinal] de autoridade" (NASB). Como a mulher foi formada a partir do homem e para o homem, ela era obrigada a usar publicamente um símbolo da sua subordinação ao marido. A frase por causa dos anjos reflete a crença de Paulo de que toda a criação de Deus participa, de alguma forma, da verdadeira adoração. Qualquer ato impróprio poderia ofender esses participantes invisíveis, e macular este serviço a Deus.

1. A Igualdade Prática (11:11-12)

O apóstolo é cuidadoso ao eliminar qualquer motivo para maltratar a mulher sob a desculpa de um ensino religioso. O papel da mulher é o de um ser subordinado na ordem da criação e esse papel deve ser desempenhado por meio de um modesto e discreto uso do véu em público. Na prática e em particular, entretanto, o homem e a mulher são iguais e interdependentes. Eles são um no Senhor (11).

Além disso, do ponto de vista natural, o homem não pode ser independente da mu-lher. Porque, como a mulher provém do varão, assim também o varão provém da mulher (12). Vine explica: "O homem é a causa inicial da existência da mulher, e ela é a causa instrumental da existência dele".8 Em uma base pessoal, o homem e a mulher são iguais, embora para propósitos administrativos a mulher seja subordinada ao ho-mem. Por fim, tudo é de Deus; portanto, todas as classificações e todos os níveis desa-parecem na sua graça e no seu serviço.

1. Lições Pessoais e Naturais (11:13-16)

Um outro ponto foi apresentado para completar a discussão relacionada com a co-bertura da cabeça das mulheres durante o culto. Paulo havia apresentado a questão do ponto de vista da divina autoridade e da criação natural. Agora ele faz um apelo ao instintivo bom senso dos coríntios ao dizer: Julgai entre vós mesmos: é decente que a mulher ore a Deus descoberta? (13). Em uma reunião pública, "quando a voz da mulher está pronunciando as mais profundas impressões e as mais santas emoções de adoração e amor, um sentimento de santa modéstia deve forçá-la a se resguardar contra qualquer olhar profano e indiscreto".9

Por outro lado, é desonra para o varão ter cabelo crescido (14). Geralmente, ter cabelos longos era considerado inapropriado para um homem. Especialmente com a perversão sexual que havia em Corinto, "o cabelo longo faria um homem se parecer muito com uma mulher e traria, dessa forma, uma correspondente 'desonra' sobre ele".' A situação é exatamente oposta em relação à mulher: Ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de véu (15). Por natureza, a mulher recebeu uma cobertura que, na verdade, é um véu. Godet comenta que o cabelo longo e farto "é um símbolo natural da reserva e da modéstia, o mais belo orna-mento da mulher".

Um outro fator é que havia em Corinto um costume social que dava apoio à opinião de Paulo sobre a modéstia cristã. Sendo assim, o cristão devia se conformar com este costume a fim de manifestar seu caráter cristão. Paulo termina a discussão fazendo referência à prática geral da igreja. Àqueles que poderiam discordar dele sobre esse assunto, ele simplesmente declara: Nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus (16). O apóstolo está "dizendo que nem ele, nem os cristãos formados por ele, nem todas as igrejas de Deus em geral, nem mesmo aquelas que ele não tinha fundado ou aquelas que eram particularmente suas"," tinham o costume de permitir às mulheres orar sem qualquer tipo de véu. Sobre esta questão deveria ser observado que o compri-mento exato dos cabelos de uma mulher não seria determinado, e que Paulo estava san-cionando um costume daquela época.

B. DISSENSÕES NA CEIA DO SENHOR, 11:17-34

O problema da modéstia feminina, em relação ao culto público, representava um assunto de pouca importância quando comparado a alguns problemas que haviam sur-gido na prática da Ceia do Senhor. A rejeição de uma cobertura para a cabeça das mulheres pode ter se originado de falta de conhecimento ou de um mal-entendido sobre a natureza da liberdade cristã. Mas a deliberada perversão do sagrado serviço da Ceia do Senhor revelou uma indiferença pelos ensinamentos cristãos básicos. Dessa forma, Paulo adotou um tom severo ao denunciar a gula e as discussões associadas a esse símbolo de fraternidade.

1. Uma Rigorosa Censura (11:17-22)

No versículo 2, Paulo havia elogiado os coríntios por sua lealdade geral aos ensi-nos e práticas que o apóstolo lhes havia transmitido. Agora ele escreve: Não vos louvo (17). A situação era grave. O verbo declarar (parangello) que consta em algumas ver-sões significa impor uma ordem com autoridade. Ele lhes ordena que resolvam o as-sunto. A ocasião dessa rigorosa censura de Paulo representa um dos fatos mais chocantes que podem ocorrer a um grupo que está realizando um culto de adoração: Por-quanto vos ajuntais, não para melhor, senão para pior. Ao invés de edificar a vida espiritual, a Ceia do Senhor havia se tornado, para aquela igreja, um momento de declínio espiritual.

1. Dissensões na igreja (11:18-19). Paulo escreve: Ouço que... há entre vós dis-sensões (18). A palavra para dissensões (schismata) foi usada anteriormente (1,10) para descrever o espírito que estava dividindo a igreja. Quando as pessoas se reuniam para adorar a Deus elas revelavam um espírito de divisão e de exclusividade, até mesmo no ritual cristão mais sagrado.

A palavra heresias (19) deriva de um termo que reforça a idéia de escolher entre alternativas. Na linguagem bíblica e da igreja, essa palavra geralmente significa uma escolha errada, portanto uma falsa doutrina. Ela pode ser uma das "obras da carne" (Gl 5:20). Aqui seu significado parece ser semelhante às dissensões do versículo 18. A ver-são RSV traduz a expressão como "divisões entre vós". O significado da última parte do versículo 19 parece ter a forma de uma sátira. Em outras palavras: Vocês devem manter as dissensões entre si, a fim de que aqueles que insistem que estão certos possam prová-lo separando-se do restante da igreja.

1. Abusos na Ceia do Senhor (11:20-21). As dissensões em Corinto eram tão graves que quando as pessoas se reuniam para cultuar a Deus não era para comer a Ceia do Senhor (20). Suas divisões pessoais (e carnais) haviam realmente transformado o cul-to em uma espécie de dissipação, que o tornava algo bem diferente de um culto ao Senhor. Em Corinto, a Ceia do Senhor não era simplesmente um símbolo da ingestão de alimentos e bebidas. Era uma verdadeira refeição. Aparentemente, cada membro levava alimentos ao culto. Nas festas religiosas das religiões pagãs, a divisão dos ali-mentos era muito comum, e recebia o nome de eranio. Na Igreja Primitiva, seus mem-bros aparentemente também participavam, em certas ocasiões, de uma refeição co-mum que recebia o nome de festa (ou banquete) do amor, ou agape (2 Pe 2.13; Jd 12). Entretanto, em Corinto essa refeição não representava o amor cristão, e nem mesmo a aparente boa vontade das festas pagãs. A esse respeito, Paulo escreve: Porque, co-mendo, cada um toma antecipadamente a sua própria ceia; e assim um tem fome, e outro embriaga-se (21).

Na Santa Ceia de Corinto parece que cada pessoa colocava o alimento à sua frente e começava a comer sua própria ceia. O quadro é de briga e gula para comer as provisões antes que fosse possível "fazer uma distribuição geral dos alimentos, para não precisar dividi-lo com os demais irmãos"." Como conseqüência, os pobres que não podiam levar muito, ou aqueles que nada podiam levar ou chegavam tarde, sairiam com fome. Dessa forma, um tem fome, e outro embriaga-se. O verbo em-briaga-se (methuein) geralmente significa "ficar intoxicado". Mas também significa comer e beber até à completa satisfação, e este pode ser o seu significado aqui. De qualquer maneira, os coríntios haviam deturpado completamente o significado da Santa Ceia. A Ceia do Senhor é o símbolo do sacrifício, do amor e da fraternidade. Mas em Corinto representava egoísmo, intemperança e indiferença às necessidades dos outros.

c) Pecados no Abuso da Ceia do Senhor (11.22). Paulo descreve três pecados específi-cos cometidos pelos coríntios. Em primeiro lugar, eles haviam mudado o preceito espiritual em uma espécie de cerimônia festiva. A finalidade da Ceia do Senhor era lembrar aos crentes a morte de Cristo e o resultado redentor do seu sofrimento. Se os membros da igreja queriam satisfazer sua fome ou celebrar uma refeição festiva, poderiam escolher uma outra ocasião. Em segundo lugar, os coríntios haviam mostrado falta de respeito e de reverência pela igreja de Deus. Transformar a igreja em um lugar de celebração festiva "é

1. mesmo que aviltá-la, portanto, desprezá-la, rebaixá-la".' E, por último, através do egoís-mo deles, os membros mais abonados perturbavam e humilhavam os pobres entre os cren-tes. Esta combinação de pecados levou Paulo a fazer a mais simples, porém a mais comple-ta, declaração condenatória: Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisso não vos louvo.
2. O Significado da Ceia do Senhor (11:23-26)

O entendimento de Paulo a respeito da Ceia do Senhor se originava de uma revela-ção direta de Deus. O apóstolo apresenta a autoridade da sua narrativa "fundamentada em um alicerce imutável".15 Quando Paulo recebeu o evangelho diretamente de Cristo (Gl 1:11-12), e não do homem, ele também recebeu instruções relativas à Ceia do Senhor. Além disso, ele havia transmitido estas informações à igreja de forma cuidadosa e fiel. Assim, o apóstolo podia afirmar com segurança e autoridade: Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei (23).

A Ceia representava a inauguração de um novo pacto de graça, e deveria ser obser-vada como um memorial. Tanto o "corpo partido" quanto o "sangue derramado" deveri-am ser considerados como símbolos e não como referências literais ao corpo de Cristo. Quando Jesus disse, isto é o meu corpo que é partido por vós (24), ele não estava fisicamente sentado à mesa. Qualquer idéia sobre uma transformação milagrosa, tanto no pão quanto no vinho, é contrária ao relato bíblico. Finalmente, a Ceia do Senhor deveria ser celebrada como um memorial ou lembrança, e não como meio de salvação. As afirmações: Fazei isto em memória de mim e Anunciais a morte do Senhor, até que venha (26) confirmam a idéia de que a Ceia é uma lembrança espiritual ou um símbolo da morte de Cristo.

1. Celebração da Ceia do Senhor (11:27-34)

A Ceia do Senhor é uma recordação espiritual do ato de redenção de nosso Senhor, e um testemunho público da nossa fé em Jesus Cristo. Portanto, ela deve ser celebrada como um agradecimento solene.

a) Participação indigna (11.27). Paulo afirma que é possível comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente. O advérbio indignamente se refere à diferença de pesos; portanto ele significa "pesos diferentes" ou "indevidamente equilibrados". A atitude de uma pessoa pode não estar equilibrada com a importância da ocasião. Se ela participar da Ceia do Senhor de forma frívola e descuidada, sem respeito ou gratidão, ou mesmo se estiver em pecado ou manifestando amargura contra outro irmão crente, esta-rá participando indignamente.

Participar indignamente é ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. A palavra culpado (enochos) significa "ser passível do efeito penal de um ato; aqui a palavra... [envolve] a culpa pela morte de Cristo"." Ao invés de se apresentar à mesa com uma atitude imprópria ou pecadora, o crente deve comparecer "na fé, e com o devido comportamento em relação a tudo aquilo que é apropriado a este ritual solene".'

1. Exame espiritual (11.28). Antes de participar desse serviço sagrado, examine-se o homem por meio de uma análise rigorosa. Essa palavra significa testar; portanto, o crente deverá examinar seus motivos e seus atos. Certamente ninguém poderá ganhar, como um pagamento, a graça e o perdão de Deus. Mas, por outro lado, um sincero exame irá indicar se a pessoa compareceu à mesa sagrada levada por motivos sinceros e uma obediência ativa ao Senhor. O ensino de Paulo é totalmente positivo. Ele não diz que alguém deva fazer um auto-exame, e deixar a mesa do Senhor em uma situação de de-sespero. Pelo contrário, ele aconselha o homem a examinar seu coração e, em seguida, cheio de uma fé sincera, coma deste pão, e beba deste cálice.
2. Os perigos da irreverência (11:29-30). A versão ARA traduz o versículo 29 da se-guinte forma: "Quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si". A palavra krima, que a versão ARA traduz como juízo, significa condenação, como na versão ARC. Paulo não tem a intenção de afirmar que a pessoa que comparece à mesa sem a qualificação espiritual adequada será eternamente amaldiçoada. Ele quer dizer que tal ato irá trazer a condenação e a culpa. Não discernindo o corpo do Senhor significa que o crente não foi capaz de distinguir entre o memorial sagrado da Ceia de Senhor e outros tipos de refeição.

O apóstolo indica que como resultado do abuso da Ceia do Senhor... há entre vós muitos fracos e doentes e muitos que dormem (30). É muito grave declarar que o abuso da Ceia do Senhor resulta na maldição eterna, mas Paulo adverte que o castigo de Deus poderia acontecer, trazendo enfermidades e até a morte física. A palavra fracos (asthenes) está relacionado a enfermidades; o termo doentes (arrostos) quer dizer enfer-midade e decadência, enquanto a palavra dormem (koimaomai) é usada freqüentemente no NT para indicar a "morte daqueles que pertencem a Cristo".18 Godet diz que Paulo está descrevendo um "julgamento prévio, especificamente infligido por Deus, como aque-le que Ele envia para despertar o homem para a salvação".'

1. Participação reverente (11:31-34)

A maneira de evitar o castigo de Deus é nos julgarmos a nós mesmos de modo volun-tário e sincero (31). Mas, quando Deus envia seu julgamento para o crente, este é repre-endido pelo Senhor (32). Nesses casos, os castigos de Deus não são severos, mas sím-bolos do seu amor. "Eles são enviados para nos livrar dos caminhos do pecado e para não participarmos da condenação do mundo".'

A maneira adequada de observar o sacramento é esperar uns pelos outros (33). Os membros devem esperar até que todos estejam reunidos e depois, com afeição fraterna e respeito, conduzir a festa do amor. A determinação final do versículo 34 é novamente uma advertência para não considerar a Ceia do Senhor uma refeição co-mum. Se um homem estiver com fome, coma em casa. A finalidade da Ceia é lem-brar aos crentes a obra redentora de Cristo e despertar na igreja um espírito de unidade e amor.

Alguns outros pontos relativos a este assunto ainda exigem alguma atenção. Sobre eles Paulo escreve: Quanto às demais coisas, ordena-las-eis quando for ter convosco (34). Esses problemas estavam afetando seriamente a vida da igreja e podiam ser adiados para uma outra ocasião. Quais eram as demais preocupações que Paulo tinha em mente? Talvez ele quisesse separar completamente a idéia da festa do amor da celebração da Ceia do Senhor. Sabemos que por volta do ano 150 d.C. o costume de fazer uma refeição junto com a Ceia do Senhor havia sido abandonado.

Para os cristãos existe "Força Através das Ordenanças".

1) Elas foram instituídas pelo Senhor, 23a;

2) Elas são memoriais do sacrifício de Cristo, 23b-26;

3) Elas exigem um auto-exame, 27-29;

4) Elas produzem a preocupação pelos outros 33:34.

11:1

O apóstolo não se exibia como um exemplo absoluto; ele só deveria ser imitado conforme ele estivesse imitando a Cristo.

* 11:3

o cabeça. A significação dessa metáfora desde longo tempo tem sido discutida pelos estudiosos — ela pode indicar liderança e autoridade, ou então fonte e origem. A evidência extraída da literatura grega é ambígua, e o presente contexto não resolve o problema. Essas duas idéias provavelmente não devem ser consideradas como excludentes uma da outra. Em dois outros contextos, onde Paulo fala de Cristo como sendo o cabeça (Ef 4:15; Cl 2:19), a noção da "origem" pode estar presente (conforme v. 8). Em outros lugares, Paulo usa a metáfora com uma referência explicita à autoridade ou à submissão (Ef 1:22; 5:23,24; Cl 1:18; 2:10). Neste ponto, Paulo provavelmente salientava mais a autoridade do que origem (conforme v. 10).

* 11:4

a cabeça coberta. Diante da parca evidência que existe, parece-nos que, com poucas exceções, os homens do século I da era cristã ficavam de cabeças descobertas enquanto adoravam. O costume judaico dos homens cobrirem a cabeça, quando oram, provavelmente não remonta ao período do Novo Testamento.

desonra a sua própria cabeça. Provavelmente uma referência a Cristo como o cabeça (v. 7). Nem a Bíblia e nem outros documentos explicam por que tal prática desonra a Cristo (conforme v. 10, nota).

* 11:5

com a cabeça sem véu. Dado o contraste com o versículo anterior, este comentário sugere que as mulheres do século I d.C. adoravam com a cabeça coberta. Alguns estudiosos acham que Paulo se referia a um certo estilo de penteado (em Nm 5:18, soltar os cabelos de uma mulher fazia parte do teste para uma esposa infiel). Ver nota no v. 15.

porque é como se a tivesse rapada. No sexto versículo, rapar a cabeça de uma mulher é comparado com ter seus cabelos cortados curtos, provavelmente como se fossem os cabelos de um homem. Parece que Paulo estava se opondo a uma tendência de obliterar a distinção entre os sexos. Possivelmente, a controvérsia reflete a idéia de alguns coríntios de que eles já haviam atingido a perfeição, e não estavam mais sujeitos às regras normais (Introdução: Data e Ocasião).

* 11:7

mulher é glória do homem. Ver "A Imagem de Deus", em Gn 1:27.

* 11:9

a mulher, por causa do homem. Ver "Corpo e Alma, Macho e Fêmea", em Gn 2:7.

* 11:10

por causa dos anjos. Têm sido sugeridas muitas interpretações dessa frase, mas todas elas são meras especulações. O argumento de Paulo está ligado intimamente a uma situação histórica específica, e devemos ter cautela ao aplicar universalmente todos os seus detalhes (vs. 4, 16, notas).

* 11:11-12

Estes dois versículos parecem ser uma qualificação dos comentários anteriores. Com uma referência específica de nosso relacionamento "no Senhor", homens e mulheres são mutuamente dependentes, visto que somos um nele (Gl 3:28).

* 11:14

natureza. Os intérpretes diferem quanto ao significado desses termos. Alguns acreditam que haja aqui uma referência à ordem criada. Outros argumentam que o apóstolo estava apelando para as práticas comuns em seus dias.

* 11:15

em lugar de mantilha. Paulo pode ter pretendido dizer que visto que os longos cabelos de uma mulher lhe foram dados como cobertura, é igualmente apropriado que ela use um véu. Alguns argumentam que os cabelos lhe foram dados "em lugar de mantilha". Isso apoiaria o ponto de vista que diz que Paulo não se refere a véus, mas a um estilo particular de penteado (v. 5, nota).

* 11:16

nós não temos tal costume. Paulo não usa exatamente esse tipo de argumento em qualquer de suas epístolas. Tal conclusão a uma passagem difícil pode dar apoio à contenção de que o apóstolo não estava prescrevendo formas permanentes de adoração, mas antes, tratava com questões de propriedade cultural. Certamente, porém, tais questões se revestem de implicações teológicas (v. 5, nota).

* 11:17

não vos louvo. O contraste entre essas palavras e o v. 2 indica a seriedade do problema a que Paulo agora se reportava.

* 11:19

até mesmo importa que haja partidos entre vós. Paulo reconheceu aqui que nada ocorre fora da vontade divina, e que Deus pode usar o pecado humano para promover os seus próprios propósitos. Ou então, Paulo estava usando de ironia, tentando fazer os crentes de Corinto perceberem que suas lutas internas tinham como motivo indigno ver quem era capaz de argumentar melhor.

* 11:20

não é a ceia do Senhor. O uso deturpado dessa observância transformou a Ceia em algo absolutamente diferente do que deveria ser.

* 11:21

quem tenha fome... quem se embriague. A preocupação de Paulo, quanto a este ponto, não era com a embriaguez em si, mas com a humilhação sofrida pelos pobres. A Ceia do Senhor simboliza, entre outras coisas, a unidade do povo de Deus (10.17). Aqueles crentes de Corinto que eram mais abastados, segundo tudo indica, não compartilhavam com os menos afortunados dentre eles, quando a Ceia do Senhor era celebrada. Esse comportamento egoísta contradizia abertamente o sentido da cerimônia.

* 11.23-25

O relato de Paulo sobre a instituição da Ceia do Senhor em tudo acompanha os mesmos pontos essenciais do que dizem os evangelhos (Mt 26:26-29; Mc 14:22-25; Lc 22:17-20).

* 11:23

o Senhor Jesus... tomou o pão. Ver nota teológica "A Ceia do Senhor", índice.

* 11:26

anunciais a morte do Senhor, até que ele venha. Note a conexão existente entre a pregação do evangelho e a celebração da Ceia do Senhor. A Ceia estabelece a Palavra de Deus através de meios visíveis, e não através de meios verbais. Note também que a celebração da Ceia exprime nossa firme esperança no retorno do Senhor.

* 11.27-34

É importante tomar esta seção inteira como uma unidade, e os vs. 33 e 34 deixam claro que Paulo ainda tem em mente os abusos mencionados nos vs. 21 e 22. Frases como "indignamente" (v. 27) e "examine-se, pois, o homem a si mesmo" (v. 28) podem ser ampliadas e aplicadas a muitas circunstâncias, mas devemos ter o cuidado de não separá-las de seu contexto. Seria compreender erroneamente o v. 30 pensar que Deus rotineiramente castiga os crentes com a enfermidade e com a morte, se eles, a despeito de suas falhas espirituais, participarem da Ceia. O problema em Corinto era muito mais específico e sério. Alguns coríntios estavam derrubando por terra a unidade do corpo cristão, representado pelo único pão (10.17). A advertência do v. 29, acerca do "discernir o corpo" quase certamente se refere a essa falha em manter a unidade da igreja como o corpo de Cristo (ver referência lateral; 12.12, nota). Visto que alguns dos crentes de Corinto estavam celebrando a Ceia de uma maneira que destruía a unidade que ela representa, Deus tinha imposto julgamentos contra a comunidade. O propósito de Deus ao julgar aqueles crentes, porém, era impedi-los de serem "condenados com o mundo" (v. 32).

11.2ss Nesta seção a preocupação principal do Paulo é a irreverência na adoração. Devemos ler esta parte tomando em conta a situação que se vivia em Corinto. O assunto de usar véu ou cobrir a cabeça, apesar de parecer sem importância, chegou a ser um problema muito sério porque o trasfondo cultural estava em conflito. Os feijões sempre cobriam suas cabeças na adoração. Uma mulher que não cobrisse sua cabeça em público refletia que tinha perdido seu moral. Por outro lado, as gregas não acostumavam cobrir suas cabeças para a adoração.

Nesta carta Paulo já se ocupou das divisões na igreja e dos desórdenes. Ambos tema estavam envoltos em todo isso. A solução do Paulo vem de seu desejo de que exista unidade entre os membros da igreja e que se renda um culto apropriado. Aceitou a soberania de Deus na criação de regras para todo tipo de relações.

11.2-16 Esta seção enfoca uma atitude para a adoração, não tem que ver com o matrimônio ou o papel das mulheres na igreja. Embora as instruções específicas do Paulo pudessem ser culturais (as mulheres usando véu na adoração), os princípios atrás de suas instruções específicas são eternos, e incluem o respeito pelo cônjuge, a reverência e atitude apropriada na adoração, e um enfoque de vida dependente de Deus. Se fizer algo que ofenda facilmente a outros membros e possa dividir a igreja, então troque sua forma de promover a unidade nela. Por isso Paulo disse às mulheres que não se cobriam a cabeça que o fizessem, não porque fora um mandato das Escrituras, mas sim porque liberava à igreja de dividir-se quanto a um assunto insignificante que só servia para apartar a mente da gente de Cristo.

11:3 Na frase "o varão é a cabeça da mulher", cabeça não se usa para indicar controle ou supremacia, a não ser "a fonte de". devido a que o homem foi criado primeiro, a mulher deriva sua existência do homem, como o homem de Cristo e Cristo de Deus. Evidentemente Paulo estava corrigindo alguns excessos que as mulheres casadas corintias estavam requerendo.

11:3 Submissão é o elemento chave para o funcionamento sem asperezas de todo negócio, governo ou família. Deus ordenou a submissão em certas relações para acautelar o caos. É essencial compreender que submissão não é rendição, privação ou apatia. Tampouco significa inferioridade, porque Deus criou a todas as pessoas a sua imagem e semelhança e todas têm o mesmo valor. Submissão é dedicação mútua e cooperação.

Deus chama à submissão a todos por igual. Não fez ao homem superior, facilitou as coisas para que o homem e a mulher trabalhassem juntos. Jesucristo que é igual com o Pai, submeteu-se para levar adiante o plano de salvação. De igual modo, na forma como o homem se submete a Deus, a esposa devesse submeter-se a seu marido pelo bem de seu matrimônio e sua família. Submissão entre iguais é submissão voluntária, não forçada. Servimos a Deus nestas relações atuando com submissão a outros em nossa igreja, a nosso cônjuge e a nossas autoridades.

11.9-11 Deus criou graus de autoridade a fim de que sua criação funcionasse normalmente, entretanto devem existir graus de autoridade, até no matrimônio, não devem existir graus de superioridade. Deus criou homens e mulheres com características únicas e complementares. Um sexo não é melhor que o outro. Não devemos permitir que o assunto da autoridade e a submissão se converta em uma arma para destruir a unidade matrimonial. Em troca, devemos usar nossos dons únicos para fortalecer nossos matrimônios e glorificar a Deus.

11:10 "A mulher deve ter sinal de autoridade sobre sua cabeça, por causa dos anjos" pode significar que a mulher deveria cobrir seu cabelo como um sinal de que está sob a autoridade de um homem. Este é um fator que os anjos tanto entendem como observam no louvor cristão. Veja-a nota a 11.2ss como uma explicação quanto a cobri-la cabeça.

11.14, 15 Paulo, ao se referir a cobri-la cabeça e ao comprido do cabelo, diz que os crentes devessem atuar de tal maneira que honrem a cultura a que pertencem. Em muitas culturas o cabelo comprido nos homens é apropriado e masculino. Em Corinto, considerava-se como um signo de prostituição masculina nos templos pagãos. E as mulheres com o cabelo curto eram consideradas prostitutas. Paulo está dizendo que na cultura corintia as mulheres deveriam ter seus cabelos largos. Se para a mulher ter o cabelo curto era signo de prostituição, significava que uma com o cabelo assim teria maior dificuldade para apresentar um testemunho acreditável em favor de Cristo. Paulo não está dizendo que devêssemos adotar todas as práticas de nossa cultura, mas sim deveríamos evitar aparências e conduta que nos separem de nossa meta, que é oferecer um testemunho acreditável de Cristo, e demonstrar nossa fé cristã.

11.17-34 O ceia do Senhor (11,20) é uma representação visível da morte de Cristo por nossos pecados. Recorda-nos a morte de Cristo e a esperança gloriosa de sua volta. Nossa participação fortalece nossa fé através da comunhão com Cristo e o companheirismo com outros crentes.

11:19 Paulo reconhece que pudessem existir diferenças entre os membros da igreja. Quando se transformam em divisões resultam destrutivos à congregação. Aqueles que causam divisão só servem para destacar aos crentes genuínos.

11.21, 22 Quando se celebrava a ceia do Senhor na igreja primitiva, esta incluía uma festa ou um jantar de companheirismo seguida pela celebração da comunhão. Na igreja de Corinto chegou a converter-se em um tempo de gulodice e de beber em excesso enquanto outros estavam famintos. Incluía muito pouco a caridade e o companheirismo. Certamente não era uma demonstração da unidade e o amor que deve caracterizar à igreja, não era tampouco uma preparação para a comunhão. Paulo condenou estas ações e recordou à igreja o verdadeiro propósito da ceia do Senhor.

11:24, 25 O que significa a ceia do Senhor? A igreja primitiva recordou que Jesus a instituiu na noite da Páscoa (Lc 22:13-20). Assim como na Páscoa se celebrava a liberação da escravidão no Egito, na ceia do Senhor se recorda a liberação de nossos pecados pela morte de Cristo.

Os cristãos têm várias opções quanto ao que Cristo quis dizer com Este palavras é meu corpo": (1) Alguns acreditam que o vinho e o pão, realmente, devem ser o corpo e o sangue de Cristo. (2) Outros acreditam que o pão e o vinho permanecem invariáveis, mas que Cristo está espiritualmente presente no pão e o vinho. (3) Até outros acreditam que o pão e o vinho simbolizam o corpo e o sangue de Cristo. Os cristãos estão de acordo, entretanto, que a participação na ceia do Senhor é um elemento importante na fé cristã e naquela presença de Cristo, entretanto, entendemos que nos fortalece espiritualmente.

11:25 O que é o novo pacto? Com o acordo antigo, a gente podia aproximar-se de Deus só por meio dos sacerdotes e o sistema de sacrifícios. A morte de Cristo na cruz trouxe consigo um novo pacto entre Deus e nós. Agora todos sem exceção podemos nos aproximar de Deus e nos comunicar com O. O povo do Israel entrou primeiro neste acordo depois de seu êxodo do Egito (Exodo
24) e isto foi designado para assinalar o dia quando Jesucristo voltaria. O novo pacto completa, mais que substituir, o pacto antigo, cumprindo tudo o que o acordo anterior assinalou (veja-se Jr 31:31-34). Comer o pão e beber a taça mostra que estamos recordando a morte de Cristo por nós e renovando nosso pacto de lhe servir.

11:25 Jesus disse: "Façam isto todas as vezes que a beberem em memória de mim". Como devemos recordar a Cristo na ceia do Senhor? Pensando no que fez e por que o fez. Se a ceia do Senhor só se converter em um ritual nada mais ou em um hábito piedoso, deixou que nos recordar a Cristo e perdeu seu significado.

11.27ss Paulo dá instruções específicas relacionadas com a forma em que devesse celebrá-la ceia do Senhor. (1) Deveríamos participar da ceia do Senhor com uma atitude de arrependimento porque recordamos que Cristo morreu por nossos pecados (11.26). (2) Deveríamos tomá-lo dignamente, com reverência e respeito (11.27). (3) Deveríamos nos examinar a nós mesmos para ver se tivermos algum pecado sem confessar ou alguma atitude de ressentimento (11.28). Estamos preparados e preparados solo quando acreditam no e o amamos. (4) Deveríamos considerar a outros (11.33), esperando até que todos estejam pressentem e participando dela em ordem e em unidade.

11.27-34 Quando Paulo diz que ninguém deve tomar indignamente a ceia do Senhor, estava dirigindo-se aos membros da igreja que estavam participando dela sem pensar no que realmente significava. Todo aquele que atua assim "será culpado do corpo e do sangue do Senhor". Em lugar de honrar seu sacrifício estavam participando da culpa dos que tinham crucificado a Cristo. Em realidade, ninguém é digno de participar da ceia do Senhor. Todos somos pecadores salvos por graça. Esta é a razão pela que deveríamos nos preparar para a comunhão por meio de uma introspecção saudável, confissão de pecado e o acerto de diferenças com outros. Estas ações removerão as barreiras que afetam nossa relação com Cristo e com outros crentes. Não permita que o reconhecimento de seu pecado o afaste da comunhão, procure ser dirigido a participar dela.

11:29 "Sem discernir o corpo do Senhor" significa não entender o que a ceia do Senhor representa e não distinguir a de uma comida normal. Os que fazem isto se condenam a si mesmos (veja-se 11.27).

11:30 "Muitos dormem" é outra forma de descrever a morte. Que algum deles morrera pode ser um julgamento sobrenatural sobre a igreja em Corinto. Este tipo de disciplina ressalta a seriedade do serviço de comunhão. O ceia do Senhor não deve tomar-se com ligeireza, este novo pacto custou ao Jesus sua vida. Não é um ritual sem significado, a não ser um sacramento dado por Cristo para nos ajudar a fortalecer nossa fé.

11:34 As pessoas devem vir à a Santa janta desejando a comunhão com outros crentes e preparados, não para saciar-se com uma grande janta. "Se algum tuviere fome, coma em sua casa" significa que podiam jantar de antemão e vir à comunhão com suas mentes postas no marco adequado.

COMO TOMAR DECISÕES EM ASSUNTOS DELICADOS

Se escolher um curso de ação,

-- ajuda meu testemunho por Cristo? (9.19-22)

-- sou motivado em meu desejo de ajudar a outros para que conheçam cristo? (9.23; 10.33)

-- ajuda-me a fazer o melhor? (9.25)

-- vai contra algum mandamento específico das Escrituras e motiva a que peque? (10.12)

-- é o melhor e o mais benéfico curso de ação? (10.23, 33)

-- estou pensando só em mim ou realmente me preocupam as outras pessoas? (10.24)

-- estou atuando com carinho ou egoístico? (10.28-31)

-- glorifica a Deus? (10.31)

-- motiva isto a que alguém peque? (10.32)

Todos nós tomamos centenas de decisões cada dia. Muitas delas não têm ataduras corretas ou incorretas: como o que veste ou o que come. Mas com freqüência enfrentamos decisões que têm um pouco mais de peso. Não queremos fazer o incorreto e não queremos ser causadores de que outros o façam então como podemos tomar essas decisões?

Não é de admirar que os cristãos primitivos em Corinto necessária instrução especial em conceitos próprios de, e comportamento em, adoração. Eles foram em grande parte da extração de pagão e conhecia apenas as práticas apaixonados e egoístas que caracterizaram essa adoração. Eles eram ignorantes de tais tradições cristãs como são conhecidos na igreja hoje. Dois principais abusos que estavam na necessidade de correção foram o comportamento das mulheres na casa de culto e o comportamento dos cristãos na Ceia do Senhor.

Paulo tinha, evidentemente, aprendi que algumas das mulheres cristãs emancipados estavam usando a sua liberdade em um inconveniente, se não vergonhoso, forma durante o culto público. A cultura pagã e costumes de Corinto colocado certas exigências muito rígidas sobre as mulheres se quisessem ser consideradas casto por sua sociedade. Uma dessas exigências era que uma mulher usar o véu em público. Só as mulheres de moral frouxa seria tão ousado a ponto de desconsiderar essa exigência. No entanto, algumas das mulheres cristãs de Corinto foram ostentando este costume no culto público e lançando assim se propensos a mal-entendidos e expondo a igreja a desgraça. Cada país e idade tem seus costumes peculiares e devem ser levados em consideração pela igreja se ele é influenciar as pessoas para Cristo. Pode parecer paradoxal que Corinth deve ter suas mil prostitutas dedicado ao culto de Afrodite, e ao mesmo tempo ter uma preocupação con para a modéstia ea pureza da feminilidade. Mas tal não é incomum em certos países até hoje. Existem atualmente Europeia, para não falar de cidades asiáticas, onde seria preso a uma mulher se ela deve aparecer em público em pijamas de rua, ou na praia em um maiô americana contemporânea. Em algumas das mesmas cidades, no entanto, a prostituição é legalizada e licenciada. Tal é a inconsistência da humanidade. Esta prática de culto com a cabeça descoberta sugere que as mulheres de Corinto foram considerando-se praticamente igual com os homens que não cobrem suas cabeças.

Essas mulheres podem considerar-se como emancipado dos costumes restritivas de pagão e da sociedade judaica, mas Paulo lembra-lhes que, como cristãos, eles são responsáveis ​​por sua conduta a Cristo através de seus maridos.

A cabeça (v. 1Co 11:3) definitivamente sugere uma relação de autoridade, mas é uma autoridade parceria (v. 1Co 11:11 ), na qual a mulher é o parceiro subordinado com o marido que é cabeça de sua casa (conforme Ef 5:22 ; Ef 4:15 ; Ef 5:23 ; Cl 1:18 , Cl 1:2:19 ; Gn 3:16 ; 1Co 3:23. ). A posição de superioridade do homem se deve ao fato de que ele foi criado, e que à imagem de Deus, a mais alta de todas as criaturas. Mulher por sua vez foi feita a partir de homem, e é, portanto, subserviente a ele. Deus decretou esta ordem através da natureza; e não existe evidência substancial de que alterou essencialmente, ou que vai fazê-lo. Um estadista observou americano que é um defensor da igualdade total de mulheres com os homens em todas as áreas da vida, declarou recentemente que a maior barreira da mulher para a realização de sua igualdade é a própria mulher. Ela não está disposto a abrir mão de seu papel de dependência do homem que ela poderia ser igual a ele. É sério duvidoso se ele nunca vai ser de outra forma. Isso não quer dizer que Paulo considerava a mulher como inferior ao homem, ou que ela deve ser assim considerado. É, antes, uma questão de subordinação posicional para o homem, e não um de essencial ou qualitativa na igualdade. É sabido que, em todas as áreas de emprego das mulheres preferem os superiores do sexo masculino para mulheres superiores.

Paulo escreveu aos Gálatas, que declara que "não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus "( Gl 3:28. , NVI). Com isso, ele ensinou a igualdade entre homens e mulheres em sua poupança de relacionamento com Cristo e as suas posições espirituais no corpo de Cristo. Mas essas mulheres tinham evidentemente entendido que ele quer dizer que eles não eram mais socialmente subordinadas aos homens. Dummelow diz:

Paulo parece dizer no versículo 4 que a cobertura da cabeça era um sinal de submissão à autoridade de outro. Desde que o homem é a mais elevada criatura de Deus, ele está sob autoridade para nenhuma outra criatura. O homem é criado à imagem e glória de Deus (v. 1Co 11:7) e, portanto, a rezar com a cabeça coberta desonraria Deus. Paulo argumenta o contrário para a mulher, no entanto. Para ela a orar ou profetizar com a cabeça descoberta, seria para ela a desonrar o homem a quem ela está subordinada. Se ela não cumprir esta regra, Paulo argumenta, é bem a mesma coisa como se estivesse rapada (v. 1Co 11:5 ). Se ela rejeita a um, Paulo afirma que ela deve aceitar o outro, deixá-la ser desonrado por uma cabeça raspada (v. 1Co 11:6 ). É bastante evidente que Paulo queria dizer para subjugar e subordinar essas mulheres da igreja de Corinto que estavam abusando de seus privilégios sociais.

Por causa de sua posição suprema na criação de Deus, o homem é "a imagem e glória de Deus" (NVI; conforme Gn 1:26 , Gn 1:27 ), e ele, portanto, idealmente reflete a glória de Deus para além de qualquer outra criatura. Assim, ele não está subordinado a qualquer coisa criada, e está subordinado apenas a Deus. O lugar da mulher é a mais alta de todos na criação ao lado do homem. Assim, ela é considerada como a glória do homem.

Nos versículos 8:9 Paulo argumenta o propósito de mulher e que a prioridade do homem no plano divino. O homem foi criado pela primeira vez e, portanto, ele não se originou de mulher. Por outro lado, de acordo com a mulher história do Gênesis foi feita a partir de homem (Gn 2:1ff ). Nem foi o homem criado por causa da mulher, mas a mulher para o homem (Gn 2:18 ). Assim, em nenhum aspecto pode a prioridade reivindicação da mulher sobre o homem, como, evidentemente, algumas mulheres em Corinto estavam tentando fazer.

Referência aos anjos no versículo 10 tem intrigado muitos. Deve ser lembrado que os anjos foi dado um grande lugar no pensamento cristão e judeu cedo mais tarde. Eles foram pensados ​​para estar presente nos cultos de adoração dos fiéis. Portanto, Paulo acrescenta este peso extra para seu argumento para decoro feminino adequada nos cultos de adoração. O soberano Deus está presente, a Sua mediação Filho, que é o próximo na posição para Ele está presente. O homem, a glória da imagem de Deus está presente. E os santos anjos estão presentes. Portanto adorando mulheres, que são subordinados a todas as outras pessoas presentes, deve ter cuidado para não fazer nada indecente ou irregular.

Como é tudo desse argumento, muito do que parece estranho para os caminhos de cristãos ocidentais, a ser entendida e aplicada hoje? Em primeiro lugar, deve-se reconhecer que a antiga Corinto tinha a sua própria cultura e circunstâncias peculiar, que não eram a cultura e circunstância do homem ocidental moderno. O cristianismo é uma religião do espírito, a vida interior do homem (Lc 17:20 , Lc 17:21 ). Cristianismo aceita a cultura de cada povo e, em seguida, trabalha de dentro para mudar e transformá-lo gradualmente. Paulo estava escrevendo aos cristãos de Corinto cultura, para não modernos cristãos americanos. Os princípios que ele previstas são as mesmas para todos os cristãos de todos os tempos. As aplicações desses princípios são tão flexíveis e variados como as condições dos homens. Os princípios de modéstia feminina e subordinação posicional para o homem permanecer inalterados. A maneira ou métodos pelos quais ela expressa nestes princípios dependem em grande medida, em seu contexto cultural. Por exemplo, quando Paulo diz que uma mulher "cabelo ... é uma glória para ela" (v. 1Co 11:15 , NVI), como uma cobertura para a cabeça, ele está indicando um princípio. Ele não diz que a glória de seu cabelo depende da maneira particular em que ela usa-lo, se soltos pelas costas, em um pão francês, trançado, esmagados, se separaram, ou topete. Estas são questões que são relevantes para a cultura de um povo ou um determinado momento. O que é modesto ou tornar-se em uma única sociedade pode ser bastante imodesto em outro. Por exemplo, cabelos compridos soltos usado em algumas sociedades é propositadamente destinado a sedução e às vezes significa prostituição. Barclay cita uma antiga tradição rabínica no sentido de que era a beleza de cabelos compridos da mulher que levou os anjos para conviver com eles (Gn 6:2 ; Ef 5:22 ; 1Tm 2:8. ). Ele está no princípio e ele tem o apoio de toda a Igreja para sustentar sua posição.

Os cristãos de Corinto tinha pedido para obter instruções sobre a forma e significado de sua festa de amor e / ou a Ceia do Senhor. A passagem diante de nós constitui a resposta de Paulo a suas perguntas sobre essas questões. Muito evidentemente festa de amor da Igreja e da Ceia do Senhor ou eram duas ocasiões distintas ou dois aspectos de uma mesma ocasião. Estudiosos divergem em suas opiniões sobre o assunto.

A instrução que o Apóstolo oferece aos Coríntios sobre o assunto em questão é dado sob a forma de uma carga de autoridade. A sua situação é extremamente grave e que exige correção por alguém que está em condições de compreender, informar e pedir as reformas necessárias. Antes destas reformas pode ser instituída, é necessário fortemente para reprovar e até mesmo repreender os abusos existentes. A estrutura social feio existente deve ser demolida para dar lugar para a bela nova ordem social cristã que o apóstolo iria construir na igreja de Corinto. Ele já havia elogiado o Corinthians para manter outras tradições que ele tinha entregue a eles (1Co 11:2)

As causas dos seus distúrbios vergonhosas foram ambos negativos e positivos. O antigo mundo Oriental foi extremamente social e hospitaleiro, tanto do Oriente é para o tempo presente. Da mesma forma a mesma disposição caracteriza a maioria das sociedades primitivas contemporâneas. As pessoas freqüentemente se reuniu para as refeições comuns. Eles estavam compartilhando-ocasiões, quando cada participante contribuiu para a refeição de acordo com seus meios e capacidade. Suas contribuições foram agrupados para o bem comum de todos.

A Igreja Cristã assumiu e continuou este costume social dos pagãos, santificando-o com o seu reconhecimento da presença e bênção de Cristo entre eles. Foi uma ocasião beneficente e abençoado. Ele era conhecido como o agape festa ou amor. Ele proporcionou oportunidade para aqueles de maior meios materiais para contribuir para o bem-estar dos pobres e necessitados, sem a impressão de ostentação ou condescendência. Por outro lado, houve provavelmente muitos membros pobres e escravos da igreja para quem estes jantares da igreja foram as únicas refeições reais que teriam em toda a semana. Todo o caso parece ter sido a perpetuação do belo espírito que animou os cristãos em Jerusalém logo após Pentecostes (At 2:41 ).

Houve, no entanto, muitas distinções de classe e as diferenças de posição na sociedade pagã do primeiro século. Barclay diz:

A Igreja de Jesus Cristo foi a única instituição que proporcionou um ponto de encontro comum para todas as classes da sociedade redimida. Paulo é cedo para elaborar este grande princípio (ver 12: 12-14 ). Foi, no entanto, apenas neste momento de sua maior oportunidade que os cristãos de Corinto mais vergonhosamente falhou. Eles permitiram que a antiga glória da sua fé a desvanecer-se e, consequentemente, revertido para a prática anticristão e anti-social de categorizar sua sociedade igreja, segundo o costume pagão. Esta não é a primeira evidência de tal apostasia encontrado no início da Igreja. Até Pedro e Barnabé participou de uma divisão de classes da igreja de Antioquia, uma prática que Paulo condenou severamente (Gl 2:11 ). Barclay diz da situação de Corinto: ". O que deveria ter sido uma bolsa havia se degenerado em uma série de cliques com consciência de classe" Assim, a igreja de Corinto não mais miseravelmente apenas onde ele deve ter conseguido mais gloriosamente, logo no agape amor -a banquete.

Paulo tinha ouvido falar de suas divisões (schismata ; conforme 1Co 1:10) nas festas de amor. Um pouco sarcasticamente ele comenta que essas divisões formais visíveis do partido foram bastante necessário para distinguir as classes sociais, como se quisesse dizer que "ninguém seria naturalmente notar as diferenças entre os highbrows e os lowbrows entre vós, senão para as tags do partido que você usa em (vv. igreja 18 , 19 ). Aparentemente Paulo aceitou apenas em parte os relatórios sobre essas divisões em Corinto, mas ele estava suficientemente convencido da sua existência para considerar o assunto digno de atenção apostólica (v. 1Co 11:18 ).

No versículo 19 , o Apóstolo cobra que já não se encontram para amor de festa comunhão cristã, mas para a igreja Snob-partes o que poderia ser mais bem marcados. Categoricamente Paulo nega que o tipo de coisa que estão fazendo é a Ceia do Senhor. É a sua festa-jantar, mas não a Ceia do Senhor.

O versículo 20 parece apoiar a posição assumida aqui, que com a igreja de Corinto, se não com todas as igrejas do primeiro século, a festa do amor e da Ceia do Senhor, mas eram dois aspectos da mesma instituição, este último provavelmente seguinte e culminando o ex- . Assim considerado, as palavras de Paulo aqui deixar claro que a Ceia do Senhor não foi uma mera refeição simbólica, pois é com a gente hoje. Além disso, ele era uma espécie de carry-in refeição em que cada contribuiu como ele foi capaz. Este tipo de refeição não era incomum nas religiões pagãs do dia. Foi chamado eranoi por eles. O agape festa ou o amor parece ter sido continuou na prática na 1greja primitiva como uma característica ou aspecto da Ceia do Senhor por algum tempo (2Pe 2:13. ; Jd 1:12 ). A realização destes dominada pelo partido pessoas da igreja havia descido ao nível das festas religiosas pagãs, onde cada pessoa ávida comemos e bebemos sem levar em conta qualquer outra pessoa e, em seguida, seguiu seu próprio caminho egoísta. Que as divisões partidárias estavam na linha de riqueza e posição social parece evidente. Aqueles que seriam seus amor festa se tornou uma caricatura sobre o cristianismo.

No versículo 22, Paulo castiga severamente esses egoísta, glutões intolerantes com uma série de perguntas afiadas, mordendo, a importação de que pode ser parafraseada da seguinte forma: (1) Por que você não comer as suas refeições em casa em vez de levá-los à igreja fazer um show de sua abundância? (2) Você busca para desgraçar a igreja com sua conduta escandalosa? (3) É a sua intenção de colocar a outros vergonha na igreja, mostrando-lhes como se ninguéns pobres? (4) Você acha que vou me tornar um participante de sua culpa, dando-lhe a minha sanção? Na verdade eu não vou! Eu não tenho nada, mas a culpa e condenação por tal conduta imprópria de cristãos professos.

Se eu Corinthians foi escrito mais cedo do que qualquer um dos evangelhos, como parece mais provável, então o versículo 23 seria o mais antigo relato bíblico da instituição da Comunhão Cristã do Senhor. Vale ressaltar que nesta conta apenas Paulo inclui a continuação do sacramento até a volta do Senhor. Como ou quando Paulo recebeu do Senhor essa ordenança ele não diz, e não se sabe ao certo. Os verbos utilizados para recebidos e entregues sugerem fortemente que esta já era uma tradição na 1greja primitiva.Texto de Paulo, no entanto, aponta para uma revelação direta, pessoal da portaria com ele a partir de Cristo.

Nos versículos 23:25, Paulo reitera determinado aspecto da Comunhão que anteriormente tratada no capítulo 10 . Aqui pode-se notar que os fatores que o apóstolo enfatiza na administração da Comunhão Cristã são as seguintes: (1) O pão (um único pão) é tomada pela primeira vez pelo ministro oficiante. Isso ocorre porque o corpo de Cristo foi ferido em primeiro lugar e quebrado antes Seu sangue foi derramado. (2) O pão é consagrado com uma oração de ação de graças. (3) É quebrado em preparação para a distribuição. (4) O pão é identificado como tipificando o corpo e substitutivos sofrimentos quebrados de Cristo para os homens pecadores para que se tornasse seu Salvador. (5) A eficácia da morte de Cristo é personalizado na Comunhão pelas palavras, que é para você. (6) A comunhão é um memorial da morte e obra redentora de Cristo na cruz para a salvação do crente, fazei isto em memória de mim. (7) A taça é feita em seguida, após o jantar ou festa de amor (como parece ser o significado dessas palavras), e consagrado da mesma maneira como o pão. (8) A taça é explicado como sendo "a nova aliança no meu sangue" (NVI). Este cálice é a contraparte cristã da Páscoa judaica Festa taça de agradecimento no final do que festa. Cristo é a nossa Páscoa. Estas palavras parecem claramente fazer a representante xícara de algo diferente de si, eliminando assim os motivos para tanto a transubstanciação, ou as teorias consubstanciação da Ceia do Senhor. A antiga aliança foi um pacto da lei e promessa. A nova aliança é uma aliança de graça e realização. (9) O copo, como o pão, é um memorial a obra redentora de Cristo na vida do comungante, uma vez que representa a vida do Salvador dada para os pecados do crente. (10) A Comunhão tipifica a salvação do crente que se estende desde a cruz para a Segunda Vinda de Cristo; de fé salvadora inicial do crente até o retorno de Cristo. A Comunhão olha para trás para a morte de Cristo, à frente com a promessa de Sua volta, e até o presente experiência do crente. Assim, é totalizante da salvação do homem.

Os versículos 27:29 constituem uma advertência solene a todos os comungantes contra participando indignamente da Comunhão. Não há ato mais sagrado ou solene de adoração do que a de participar da Ceia do Senhor. Se ela é tratada de forma hipócrita, descuidado, ou irreverente, os pecados participantes gravemente contra o Senhor que os símbolos representam. Seu ato irreverente é o mesmo que o re-crucificação de Cristo. Assim, ele é o "culpado do corpo e do sangue do Senhor" (NVI).

Exame preparatório do comunicante comandou no versículo 28 é duplo. Primeiro, ele deve considerar cuidadosamente o significado mais profundo do rito em relação a sua esperança de salvação pessoal. Em segundo lugar, ele deve diligentemente, em espírito de oração, e considerar honestamente seu pessoal motivações, atitudes, comportamento e compromisso com o seu Senhor. Se o arrependimento ou recommitment é necessário, ele deve dar muita atenção a eles antes de participar. Referência para o pão e a taça nesta passagem apontam claramente para o significado simbólico ou típico dos elementos, em vez de quaisquer teorias transubstanciação ou consubstanciação.

A importância da advertência anterior torna-se mais clara no versículo 29 . Se o participante não entender corretamente o significado do ritual e distinguir claramente entre uma refeição comum e da Ceia do Senhor, que ele traz sobre si a condenação (e não "condenação") ou julgamento punitivo. Esta não é uma decisão definitiva até a condenação de sua alma, mas o julgamento projetado para trazer o infrator ao arrependimento e reforma moral.

Paulo parece sugerir, no versículo 30, que muitos cristãos de Corinto sofrem males físicos, e alguns já morreram, como resultado dos efeitos da condenação mental e espiritual em suas vidas. Que os males espirituais não raro causado efeitos físicos graves é bem conhecido tanto a psiquiatria moderna e da ciência médica. Uma autoridade afirma que, apesar de cerca de metade dos pacientes nas instituições mentais da América estão aflitos com transtornos mentais que têm uma base mais ou menos orgânica,

Essa mesma autoridade indica que uma grande percentagem dessas pessoas que estão vivendo em irrealidade pode ser devolvido para a sociedade como indivíduos normais se eles poderiam ser levados à praça com a realidade. Que não seja que muitos em Corinto que estavam aflitos (fracos e doentes) sofriam de suas próprias doenças físicas psicologicamente superinduced resultantes da auto-condenação que estar errado produz? Esta sugestão não tem a intenção de afastar a condenação ou condenação que o Espírito de Deus traz diretamente para a mente e alma do homem para a ilegalidade. É provável que ambos os fatores estavam envolvidos na má conduta de alguns dos cristãos de Corinto na Ceia do Senhor.

Não há uma causa para julgamento de Deus sobre os da sociedade, ou de auto-julgamento, no sentido da condenação, na vida de qualquer pessoa que se julga corretamente e ordens a sua conduta em conformidade (v. 1Co 11:31 ).

O versículo 32 deixa claro que o propósito de Deus na administração de julgamento, seja por imposição direta ou através de meios naturais, é corretiva, com o objectivo de salvar o indivíduo de que o julgamento irreparável que será o destino final dos incrédulos.

Nos versículos 33:34 Paulo retorna diretamente para o problema central de toda esta discussão. Trata-se de conduta irregular do leitor na Ceia do Senhor. Uma vez mais o uso de Paulo de irmãos suaviza qualquer aspereza ou lesões que suas críticas severas pode ter deixado. Sua admoestação final é que eles corrigir os abusos, de forma a tornar-se. Se a fome parece excluir esperando por membros tardias, como escravos, que deve vir tarde, então deixe-o faminto comer em casa antes de vir para a igreja, que não pode cair em condenação por conduta imprudente. Além disso instrução é prometido quando ele visita-los.

1. A causa da desorganização na ceia do Senhor (11:1-22)
2. A falta de submissão das mulheres (vv. 1-16)

Não é verdadeira a acusação fre- qüente que fazem a Paulo de que critica as mulheres e as põe em uma posição inferior. Ele percebia que Deus gostava de ordem e que havia confusão e perda de poder quando qualquer coisa parecia acontecer de forma desorganizada. Em mo-mento algum, Paulo ensina que, aos olhos de Deus, as mulheres são inferiores aos homens, mas que o Senhor estabeleceu o princípio da liderança (não de despotismo) em que Cristo é o Cabeça do homem, e este o cabeça da mulher. Corin-to violava esse importante princí-pio. As mulheres competiam com os homens pela liderança pública na igreja. Além disso, as mulheres não mantinham a posição adequa-da a elas na celebração da ceia do Senhor e vinham com a cabeça descoberta; esse é o problema que Paulo discute nessa passagem.

Lembre-se: Corinto era uma cidade imoral que tinha prostitutas cultuais, as "sacerdotisas" do tem-plo. Um sinal da mulher pecadora era o cabelo curto. Essas mulheres, com freqüência, andavam pela ci-dade sem o véu na cabeça. Mesmo hoje, as mulheres não saem em pú-blico sem véu na cabeça em alguns países orientais. Não usar o véu é um sinal de desrespeito ao marido e pode ser interpretado como um convite ao pecado. Na verdade, mesmo entre os judeus, a cabeça raspada era sinal de imoralidade (veja Nu 5:11-4, em especial o v. 18). Por isso, Paulo adverte as mu-lheres da igreja contra não perde-rem seu testemunho ao adorar em público com a cabeça descoberta. Esse véu (ou cobertura) era um si-nal de submissão ao Senhor e ao marido e da aceitação do princípio de liderança.

Mesmo hoje, os judeus ortodoxos usam solidéu de oração na ado-ração em suas sinagogas, mas essa é uma prática que Paulo proíbe na igreja local. Cristo é o Cabeça do homem. Assim, se um homem põe um chapéu na adoração, ele deson-ra seu Cabeça. Se uma mulher não usa o véu na cabeça, desonra o ma-rido porque a mulher foi criada "por causa do homem" (v. 9). É claro que o simples fato de vestir (ou não) uma peça de vestuário não muda o cora-ção. Paulo presume que essas cristãs cumpriam o princípio da liderança no coração, apenas não o estavam respeitando externamente.

Paulo apresenta diversas razões por que a mulher deve conservar seu lugar apropriado na igreja: (1) para honrar o marido; (2) para honrar a Cristo, o Cabeça da igreja; (3) para concordar com o próprio plano da criação, pois Deus fez a mulher para o homem; (4) porque os anjos vi-giam nossa adoração e sabem o que fazemos (v. 10); (5) porque a própria natureza deu cabelos longos às mu-lheres e curtos para os homens, en-sinando, dessa forma, a submissão; (6) porque todas as igrejas adotam essa prática (v. 16). Como se aplica a nós, hoje, essa regra de usar chapéu e ter cabelo curto? Temos de admitir que um homem ou uma mulher fora de lugar sempre é um obstáculo ao trabalho de Deus, embora hoje não tenhamos a mesma situação com que Paulo lidava. A igreja local deve ter modéstia tanto no vestir como no agir. Não ousemos nos conformar ao mundo a fim de não perder nosso testemunho.

1. A divisão na igreja (vv. 17-19)

As divisões e os partidos (heresias) da igreja se evidenciam nas reuni-ões públicas, mesmo quando são mantidas em segredo. A ceia do Se-nhor fala da união dos crentes, e a divisão na igreja nega essa mensa-gem maravilhosa.

1. Os motivos egoístas (vv. 20-22)

A igreja primitiva, com freqüência, fazia uma "festa de amor", uma refeição de confraternização, em conjunto com a ceia do Senhor. O rico trazia alimentos em fartura, enquanto o pobre, sentado ao seu lado, tinha uma casca de pão. Pau-lo pergunta-lhes: "Não tendes, por-ventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus?" (v. 22). Os crentes não podem com-partilhar a ceia do Senhor e ser abençoados se não amarem uns aos outros.

1. As conseqüências dessa desorganização (11:23-30)
2. Eles eram julgados> em vez de abençoados (vv. 23-29)

Aparentemente, Cristo deu pesso-almente instruções a Paulo a res-peito da ceia do Senhor, pois o apóstolo não estava no cenáculo quando se instituiu essa prática.

Paulo fala do corpo dilacerado e do derramamento do sangue de Cristo por sua igreja, o que é um lembre-te constante do amor do Senhor e de seu retorno. Lembramos a cruz e aguardamos o retorno. Por causa dos abusos ocorridos na igreja de Corinto, a ceia do Senhor deixou de ser uma bênção para seus mem-bros e trouxe julgamento. As reuni-ões deles eram "não para melhor, e sim para pior" (v. 1 7)! Esta é a for-ma em que os assuntos espirituais operam: tudo o que é para ser uma bênção torna-se uma maldição se seu coração não for correto.

1. Eles foram disciplinados (v. 30)

Deus mandou doença e até morte à igreja de Corinto, porque compar-tilhava a ceia do Senhor de forma indigna. Paulo não determina que temos de ser "dignos" para comer à mesa do Senhor, pois, se esse fosse o caso, ninguém poderia compar-tilhar da mesa do Senhor. Embo-ra não sejamos dignos, podemos compartilhar de forma digna ao compreender o que a ceia signi-fica: ter um coração sem pecado, estar cheio de amor por Cristo e por seu povo, estar disposto a obe-decer à Palavra dele. Muitas vezes, os cristãos pensam que seu com-portamento negligente pode passar despercebido na igreja, mas isso é impossível. Se nosso coração não for correto diante de Deus,ele tem de nos disciplinar a fim de nos tra-zer ao lugar de bênção.

1. A correção da desorganização (11:31-34)
2. Autojulgamento (vv. 31-32)

Se encaramos nossos pecados, se os julgamos e confessamos, então Deus não nos disciplina. No versí-culo 28, Paulo ordena: "Examine- se, pois, o homem a si mesmo". Te-mos de examinar três "aspectos" na ceia do Senhor: examinarmos nosso interior e confessarmos nossos pe-cados; examinarmos nosso passado e relembrarmos o Calvário; exami-narmos o futuro e aguardarmos com ansiedade o retorno dele. O princí-pio é claro: se não julgarmos nossos pecados, Deus terá de julgar-nos.

1. Amor mútuo (v. 33)

Paulo escreve: "Assim, pois, irmãos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros!". Com isso, quis dizer o seguinte: "Não pense apenas em você mesmo, pense nos outros". Esse é o amor cristão: pôr os outros adiante de nós mesmos. Pou-cos cristãos obedecem a esse prin-cípio no que se refere à adoração. Perguntamo-nos, quando vamos à igreja: "Será que conseguirei alguma coisa com o culto de hoje?", quando deveriamos perguntar: "O que posso fazer ou dizer que seja uma bênção para alguém?".

1. Discernimento espiritual (v. 34)

O lugar de fazer refeições é em casa, embora não haja nada de errado com as refeições de confraterniza-ção da igreja. É necessário ter dis-cernimento espiritual para manter a igreja em sua atividade correta e não deixá-la se desviar de seu propósito. A finalidade do ministério da igreja local não é entreter nem alimentar os santos, mas edificar uns aos ou-tros a fim de que todos possam le-var outras pessoas a Cristo. Deve-se estipular como um princípio básico que a igreja local não deve fazer o que Deus estipulou que a família e o governo fizessem. Não faz parte dos propósitos da igreja educar crian-ças, embora muitas pessoas, quan-do seus filhos agem errado, culpem a igreja e a escola dominical!

Se seguirmos esses princípios, então nossa congregação se reunirá para bênção, não para juízo ("con-denação", vv. 29,32,34).

11.3 O cabeça, i.e., autoridade. Todo. Homens cristãos em particular (Cl 1:18). Mulher. Refere-se às casadas. Cristo. Conforme 15:24-28.

11:4-6 Rapada. Como mulheres adúlteras.

11:7-9 O homem é o auge da criação de Deus (Gn 1:26s). Ele manifesta a glória de Deus.

11.10 Do anjos. Eles observam e auxiliamos cristãos (He 1:14). Véu (gr exousia, "autoridade"). Com o véu a esposa protegia sua própria dignidade e mostrava submissão ao marido. Os bons anjos aceitam sua subordinação (Is 6:2; 2Pe 2:4; Jd 1:60s). Aprovados (gr dokimos). Eram os convertidos. É o contrário do adokimos em 9.27; 10.12; 2Co 13:5.

11.20 Vos reunis... para adoração. Não havia templos (At 1:15; At 2:1, At 2:44; At 3:1; Gl 2:12). A ceia. Era a refeição principal da noite, seguida pela eucharistia. Deixava de ser do Senhor, se deturpada.

11.22 Menosprezais a igreja, i.e., sua unidade, seus valores, normas, propósitos, e sua relação com Cristo como Cabeça.

11.23,24 Esta carta foi escrita antes dos evangelhos. É, portanto, o primeiro relato da Ceia do Senhor e a mais antiga citação de Jesus. Recebi do Senhor. É uma citação de Jesus (Mt 26:26ss). Contraste a solene tristeza da primeira Ceia com a dos coríntios. Dado graças (gr eucharistesas). Meu corpo. Se for literal, também o devem serJo 8:12; Jo 10:7; Jo 15:1; 1Co 10:4 Dado por vós. Morte vicária. Fazei isto, i.e., continuamente. Em memória. Feito em comemoração não como sacrifício (He 9:27s). De mim. O culto é cristocêntrico.

11.25 Não afirma: "é meu sangue" ("que ainda não se derramara"; mas sim que é "a nova aliança" (gr diatheke) (Jr 31:31-24) ratificada no sangue.

11.26 Anunciais (gr katangello). Proclamais um sermão dramatizado em palavra e símbolo como era a Páscoa (conforme 13 3:2'>Êx 13:3-10).

11.27 Por isso. Quer dizer que é uma ordenança sagrada, instituída pelo Senhor mesmo. Cálice do Senhor. Oferecido por Ele.

11.28 Examine-se (gr dokimazeto). Testar como a metais. Um rigoroso auto-exame (19;2Co 13:5; Jc 5:16; 1Jo 1:0; At 5:1-44; Jc 5:13-59).

11.31 Nos julgássemos (gr diakrino). Julgamento habitual para descobrir como realmente vamos e somos.

11.32 Deus se encarrega de nos disciplinar para nossa santificação, sem a qual não há salvação eterna (Rm 6:22; He 12:14). Mundo. No sentido moral, alienado de Deus.

1) A Indignação de Paulo. 1Co 11:17-22.

A refeição fraternal era primariamente religiosa, não social, mas abusos a transformaram em uma farsa infeliz.

D. Conselho Referente à Ceia do Senhor. 1Co 11:17-34.

A Ceia do Senhor, o único ato de adoração para o qual Cristo deu orientação especial, recebe agora a atenção de Paulo. Está relacionado com à seção anterior pelo fato de que ambos os assuntos se referem ao culto público. Ajudará reconstruir a situação se soubermos que na igreja primitiva a Ceia era geralmente precedida por uma refeição fraternal chamada Ágape, ou Festa do Amor (cons. Judas 12). Desordens ocorridas no Ágape despertaram a indignação do apóstolo (vs. 1Co 11:17-22), uma revisão de ensinamentos anteriores (vs. 1Co 11:23-26), e uma severa aplicação da verdade à assembléia coríntia (vs. 1Co 11:27-34).

26. A subordinação e Igualdade das Mulheres ( I Coríntios 11:2-16 )

Agora eu te louvarei, porque se lembra de mim em tudo, e segure firmemente as tradições, assim como eu-los entreguei. Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de todo homem, eo homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. Todo homem que tem algo na cabeça, enquanto que ora ou profetiza, envergonha a sua cabeça. Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta, ao orar ou profetizar, envergonha a sua cabeça; pois ela é uma ea mesma coisa com ela, cuja cabeça está raspada. Porque, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe-a também seu cabelo cortado; mas se é vergonhoso para uma mulher para ter seu cabelo cortado ou raspado a cabeça, deixe-a cobrir a cabeça. Para um homem não deveria ter a cabeça coberta, já que ele é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem; pois na verdade o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa dos anjos. No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem tem o seu nascimento até a mulher; e todas as coisas provêm de Deus. Julguem vocês mesmos: é apropriado para uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta? O que não ensina a própria natureza que se o homem tiver cabelo comprido, é uma desonra para ele, mas se uma mulher tem o cabelo comprido, é uma glória para ela? Para o cabelo dela é dado a ela de véu. Mas se alguém está inclinado a ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus. ( 11: 2-16 )

O papel das mulheres tornou-se um campo de batalha na sociedade durante as últimas décadas. A luta pelos direitos das mulheres tem aumentado a um lugar de desequilíbrio na sociedade, que ameaça o futuro. Em nossos dias, os esforços do inimigo começou com a sociedade secular e trabalhou de volta para a igreja, que tantas vezes pega doenças do mundo e adota o espírito da época. Alguns líderes e escritores, em nome do cristianismo, têm ido tão longe como para ensinar os princípios que tentam redefinir, ou até mesmo alterar, as verdades bíblicas para acomodar os padrões de pensamento contemporâneo no mundo. Para fazer isso, é claro, eles têm que acreditar que Paulo, Pedro, e outros escritores bíblicos adicionou algumas de suas próprias opiniões a verdade revelada de Deus ou que os apóstolos, por vezes, ensinou culturalmente determinadas costumes ao invés de padrões divinamente revelado. Quando essa abordagem é adoptada, o homem deve decidir por si mesmo o que parte da Escritura é revelada e que é não-fazendo dele o juiz sobre a Palavra de Deus. Satanás febrilmente tenta perturbar a ordem divina de qualquer maneira que puder, e uma maneira fundamental é pervertendo os papéis e as relações homem-mulher.
A igreja de Corinto enfrentou uma situação semelhante à que enfrentamos hoje, e os crentes que escreveu Paulo ( 7: 1 ), aparentemente, tinha pedido a sua palavra sobre a submissão das mulheres. O apóstolo estava satisfeito que eles buscavam a revelação de Deus neste e nos outros, que eles amavam e respeitavam-no, e que, basicamente, eles realizaram a sã doutrina. Agora eu te louvarei, porque se lembra de mim em tudo, e segure firmemente as tradições, assim como eu-los entreguei. O termo lembrar significa ser lembrando continuamente, como indicado pelo tempo perfeito. Apesar de sua imaturidade e seus muitos problemas, eles respeitavam Paulo autoridade apostólica e da sabedoria divina, e em algumas áreas da doutrina estavam buscando conhecer e seguir a vontade do Senhor.

Tradições ( paradosis ) significa "aquilo que é repassada pelo ensino" e é usado de forma negativa no Novo Testamento, quando se refere a ideias ou práticas feitas pelo homem (como é Matt 15:2-6. ; Gl 1:14 ; Ef 4:15 ; Cl 1:18 ; etc.). Ele redimiu e comprou com seu próprio sangue ( 1Co 6:20 ; 1 Pe 1: 18-19. ; Ap 5:9 ). A maioria da humanidade nunca reconheceu a autoridade de Cristo, mas todas as coisas foram colocadas "em sujeição debaixo de seus pés" ( He 2:8. ). Aqueles que se submetem voluntariamente à sua autoridade constituem a igreja, e aqueles que se rebelam contra a Sua autoridade constituem o mundo. Em Sua paciência e tolerância Deus permitiu incrédulos rebeldes ignorar o senhorio de Cristo, mas um dia, mesmo que eles vão reconhecer a sua sujeição a Ele. Ele está no controle total de todos os homens, agora e para sempre.

Em segundo lugar, o homem é a cabeça de uma mulher . O princípio de subordinação e autoridade aplica-se a todos os homens e todas as mulheres, não só para maridos e esposas. Ele se estende para além da família a todos os aspectos da sociedade. Essa é a ordem básica da criação, como Paulo explica mais tarde ( vv. 8-9 ). Essa é a maneira que Deus planejou e criou a humanidade; é a maneira que Ele nos fez.

Parece que a maioria dos modismos e equívocos do mundo, eventualmente, encontrar o seu caminho para a igreja. Cristãos mundanos continuamente tentar encontrar maneiras de justificar seu mundanismo, se possível, com base das Escrituras. Feministas cristãs apelar para tais passagens como Gl 3:28 ("não há homem nem mulher") e 1Pe 3:7 . Isaías falou julgamento sobre sua geração, porque eles permitiram que as mulheres dominam sobre ele ( Is 3:12 ).

Em terceiro lugar, Deus é a cabeça de Cristo . Jesus fez nada mais claro do que o fato de que Ele submeteu-se à vontade de Seu Pai ( Jo 4:34 ; Jo 5:30 ; Jo 6:38 ; cf. 1Co 3:231Co 3:23. ; 15: 24-28 ; etc.). Cristo nunca foi, antes, durante ou depois da sua encarnação, de qualquer forma inferior em essência com o Pai. Mas, em sua encarnação Ele voluntariamente se subordinou ao Pai, em Seu papel como Salvador e Redentor. Ele amorosamente sujeitou-Se totalmente à vontade de Seu Pai, como um ato de humilde obediência no cumprimento do propósito divino.

Paulo gravatas inseparavelmente os três aspectos do princípio juntos. Como Cristo é submisso ao Pai e cristãos devem ser submissa a Cristo, as mulheres devem ser submissas aos homens. Você não pode rejeitar uma parte sem rejeitar os outros. Você não pode, por exemplo, rejeitar o princípio da submissão da mulher ao homem, sem rejeitar também a apresentação de Cristo ao Pai e submissão dos crentes a Cristo. É claro que a cabeça estar do homem da mulher significa a mesma coisa que ser cabeça de Cristo pelo homem que é, a submissão liderança exigindo soberana que reconhece o benefício de tal liderança do amor.

A autoridade e submissão em cada um desses casos é baseado no amor, não a tirania. O Pai enviou Cristo por amor, não por obrigação, para redimir o mundo; eo Filho apresentou ao Pai por amor, não compulsão. Cristo ama a Igreja, tanto que Ele morreu por ele; e Ele governa a Igreja no amor, não na tirania. Em resposta, a igreja está sujeita a Ele no amor. Da mesma forma, os homens em geral e, em particular, os maridos devem exercer sua autoridade no amor, não na tirania. Eles não têm autoridade, porque de maior valor ou maior capacidade, mas simplesmente por causa do projeto de Deus sábio e amoroso vontade. As mulheres respondem em submissão amorosa como eles foram projetados para fazer (cf. 1 Tim. 2: 11-15 ). Esta não é uma questão de dignidade parente ou valor, mas de tarefa e responsabilidade.

O princípio aplicado

Todo homem que tem algo na cabeça, enquanto que ora ou profetiza, envergonha a sua cabeça. Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta, ao orar ou profetizar, envergonha a sua cabeça; pois ela é uma ea mesma coisa com ela, cuja cabeça está raspada. Porque, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe-a também seu cabelo cortado; mas se é vergonhoso para uma mulher para ter seu cabelo cortado ou raspado a cabeça, deixe-a cobrir a cabeça. ( 11: 4-6 )

É melhor entender que Paulo está aqui se referindo às atividades dos crentes no ministério diante do Senhor e ao público, onde um claro testemunho é essencial.
Nos sentidos mais gerais orar é falar com Deus sobre as pessoas, incluindo nós mesmos, e profetizar é falar com as pessoas sobre Deus. Um é vertical (o homem com Deus) e o outro é horizontal (de homem para homem), e eles representam as duas dimensões primárias do ministério dos crentes. É certo que o detalhe desta passagem relacionada com coberturas de cabeça é difícil por causa da escassez de dados históricos. Mas o conteúdo ajuda a esclarecer o princípio Paulo tem em mente, seja qual for a cobertura especial pode ter sido. Ele quer que a igreja a viver de acordo com os padrões divinos.

Quando Paulo disse que um homem envergonha a sua cabeça se ele tem algo em sua cabeça, enquanto que ora ou profetiza , ele tinha que estar se referindo ao costume local de Corinto. A frase tem algo na cabeça , literalmente, significa "ter-se da cabeça", e normalmente é tomado para se referir a um véu. O contexto aqui implica que em Corinto tal cobertura para a cabeça teria sido completamente ridículo para um homem e completamente adequado para uma mulher. Para os judeus, que vieram a usar revestimentos de cabeça, a prática parece ter chegado no século IV D.C , embora alguns possam ter tentado-lo no tempo dos apóstolos. Mas em geral, foi considerada como uma desgraça para um homem culto com a cabeça coberta.

Parece, portanto, que Paulo não está afirmando uma exigência universal divino, mas simplesmente reconhecer um costume local. O costume cristão local, no entanto, que se reflecte o princípio divino. Na sociedade Corinthian de um homem que ora ou profetiza sem uma cobertura para a cabeça era um sinal de sua autoridade sobre as mulheres, que eram esperados para ter suas cabeças cobertas nesses ministérios. Por conseguinte, para um homem deve cobrir a cabeça seria uma desgraça, porque sugeria uma inversão das relações adequadas. desgraças sua cabeça poderia se referir a sua própria cabeça, literalmente e metaforicamente a do marido.

Nos dias de Paulo numerosos símbolos foram usados ​​para indicar relação de subordinação da mulher ao homem, particularmente das esposas aos maridos. Normalmente, o símbolo era na forma de uma cobertura para a cabeça, e no mundo greco-romana de Corinto o símbolo aparentemente foi um véu de algum tipo. Em muitos países do Oriente Próximo hoje o véu de uma mulher casada ainda significa que ela não vai expor-se a outros homens, que sua beleza e encantos são reservados exclusivamente para o seu marido, que ela não se importa mesmo para ser notado por outros homens. Da mesma forma, na cultura do primeiro século Corinto vestindo uma cobertura para a cabeça enquanto ministrando ou adorando era a maneira de afirmar a sua devoção e submissão ao seu marido e de demonstrar seu compromisso com Deus de uma mulher.
Parece, no entanto, que algumas mulheres na igreja de Corinto não estavam cobrindo suas cabeças ao orar ou profetizar . Nós sabemos da história secular que vários movimentos de libertação e feminismo da mulher apareceu no Império Romano durante os tempos do Novo Testamento. As mulheres muitas vezes tiram os véus ou outros revestimentos de cabeça e cortar o cabelo, a fim de se parecer com os homens. Assim como em nossos dias, algumas mulheres estavam exigindo a ser tratados exatamente como os homens e eles atacaram matrimônio e da educação dos filhos como restrições injustas sobre os seus direitos. Eles afirmaram sua independência, deixando seus maridos e casas, recusando-se a cuidar de seus filhos, que vivem com outros homens, os empregos tradicionalmente ocupados por homens exigentes, vestindo roupas e penteados dos homens, e descartando todos os sinais de feminilidade. É provável que alguns dos crentes de Corinto foram influenciados por esses movimentos e, como um sinal de protesto e de independência, recusou-se a cobrir a cabeça em momentos apropriados.

Tal como acontece com a carne que tinha sido oferecida aos ídolos, não havia nada em como usar ou não usar da cabeça cobrindo-se de que era certo ou errado. É a rebelião contra papéis ordenados por Deus que está errado, e em Corinto que a rebelião foi demonstrada por mulheres orando e profetizando com a cabeça descoberta.
O vestido é em grande parte cultural e, a menos que uma pessoa usa é imodesto ou sexualmente sugestivo, não tem significado moral ou espiritual. Ao longo dos tempos bíblicos, como em muitas partes do mundo hoje, tanto homens como mulheres usavam algum tipo de robe. Mas sempre houve algumas distinções claras de vestido entre homens e mulheres, na maioria das vezes indicada por revestimentos comprimento do cabelo e da cabeça.
É o princípio da subordinação das mulheres aos homens, não a marca ou símbolo de que a subordinação particular, que Paulo está ensinando nesta passagem. O apóstolo não está, que estabelece um princípio universal de que as mulheres cristãs devem sempre cultos com as cabeças cobertas.
A menção aqui de mulheres do que ora ou profetiza às vezes é usado para provar que Paulo reconheceu o direito do seu ensino, pregação e liderança na adoração da igreja. Mas ele não faz nenhuma menção aqui da igreja em adoração ou no tempo de ensino formal. Talvez ele tem em vista que ora ou profetiza em locais públicos, ao invés de no culto da congregação. Isso certamente se encaixam com as directivas muito claras em I Coríntios ( 14:34 ) e em sua primeira carta a Timóteo ( 2:12 ). O Novo Testamento não tem restrições de testemunho de uma mulher em público para os outros, até mesmo para um homem. Também não proibir as mulheres de tomar nonleadership papéis de orar com os crentes ou para os incrédulos; e não há restrição de ensinar as crianças e outras mulheres (cf. Tito 2:3-4 ; 1Tm 5:161Tm 5:16. ). As mulheres podem ter o dom da profecia, assim como quatro filhas de Filipe ( At 21:9 ).

O homem também é criado exclusivamente para levar a imagem de Deus como uma régua, a quem é dada uma esfera de soberania. Nesse sentido, ele também foi criado para ser a glória de Deus . Deus deu ao homem o domínio sobre todo o mundo criado, para cuidar de acordo com o Seu plano divino. O homem foi dado domínio do mundo. Tanto homens como mulheres são criados à imagem de Deus, mas como Paulo assinala no versículo 8 , a criação original do "pó da terra" foi de apenas Adão ( Gn 2:7 indica, dizendo: "Seu desejo será para o teu marido, e ele te dominará." Então, o homem é representar Deus em autoridade e governo, sendo assim, a glória de Deus. Depois de regra do homem queda foi reforçada. Por conseguinte, ele é não usar qualquer símbolo de subordinação.

Porque alguns rabinos antigos tinha interpretado mal Êxodo 34:33-35 , que ensinou que os homens judeus devem cobrir a cabeça quando oravam porque Moisés velado o rosto na presença da glória de Deus.Mas foi na presença do povo, e não a presença de Deus, que Moisés usava o véu. Como Paulo explica em sua próxima carta a Corinto, Moses ", usada para colocar um véu sobre o rosto que os filhos de Israel não pode olhar fixamente para o fim do que foi desaparecendo" ( 2Co 3:13 ). Ele não quer que eles vejam a glória de Deus, que ele havia recebido na presença de Deus, desaparecendo de seu rosto. A tradição judaica, de homens que cobrem suas cabeças para orar é, portanto, uma tradição humana, não um divino.

Por outro lado, a mulher é a glória do homem . Mulher foi feita para se manifestar a autoridade do homem e como o homem foi feito para manifestar autoridade e vontade de Deus. A mulher é vice-regente, que governa no lugar de homem ou que exerce a vontade do homem, assim como o homem é vice-regente de Deus que governa em Seu lugar ou realiza a Sua vontade. A mulher não brilha tanto com a luz direta de Deus como com a luz derivado do homem. Homem é tanto a imagem e glória de Deus, enquanto a mulher é apenas a imagem de Deus ( Gn 1:27 ), e não a imagem do homem, ea glória do homem, e não a glória de Deus. O ponto é que o homem mostra como uma criatura magnífica Deus pode criar a partir de si mesmo, enquanto a mulher mostra como uma criatura magnífica Deus pode fazer de um homem ( Gênesis 2:21-22 ).

No entanto, tanto quanto poupar e graça santificante está em causa uma mulher vem como profundamente em comunhão com Deus como um homem. Ela foi feita igualmente à imagem de Deus, e essa imagem é igualmente restaurado por meio da fé em Jesus Cristo. Ela vai ser tão parecido com Jesus como qualquer homem quando vemos nosso Senhor face a face ( 1Co 13:12 ). Mas, ainda que a mulher é totalmente à imagem de Deus, ela não é diretamente a glória de Deus. Ela é diretamente a glória do homem, o resplendor da glória de indireta homem de Deus. Seu papel no mundo é a submeter-se a direção do homem, a quem é dado o domínio divino.

Para defender ainda mais que a verdade Paulo aponta que o homem não se origina da mulher, mas a mulher do homem. Adão foi criado pela primeira vez e foi dado o domínio sobre a terra antes que a mulher foi criada; e quando ela foi criada, ela foi criada a partir dele. Ela recebeu o nome muito Mulher, porque foi tirada do homem "( Gn 2:9-23 ; cf. 1 Tm 2: 11-13. ).

Mulher não só foi criado a partir de homem, mas para o homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Ela não é intelectualmente, moralmente, espiritualmente, ou funcionalmente inferior ao homem. Ela é exclusiva dele. Seu papel é o de vir sob a liderança, proteção e cuidado do homem, e ela deve ser "uma ajudadora idônea" ( Gn 2:20).

No versículo 10, Paulo volta para a aplicação do princípio. Por isso, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa dos anjos. O uso cultural de uma cobertura para a cabeça representa o princípio divino e universal de subordinação da mulher ao homem autoridade. símbolo de autoridade é uma palavra ( exousia ), no grego e significa "legítimo poder ou autoridade" A cabeça coberta era a autoridade da mulher ou para a direita para orar e adorar, já que demonstrou sua submissão. Symbol está implícito por causa do óbvio referência aqui à cabeça recobrimento mencionado emversos 4:7 . Naquela cultura, uma mulher estava a usar um tal símbolo como uma indicação de seu papel subordinado ao homem.

O significado básico de anjos é "mensageiro". Paulo aqui está falando dos santos anjos, anjos ministradores de Deus, cuja característica suprema é a obediência total e imediato a Deus. Ao longo de santos anjos de Deus Escritura são mostrados como criaturas de grande poder, mas é sempre derivada de energia e poder submisso. Satanás e os outros anjos que o seguiram foram expulsos do céu pela simples razão de que eles tentaram usar seu poder para os seus próprios fins egoístas e glória, em vez de Deus. Os santos anjos, por outro lado, são o exemplo supremo de subordinação creaturely adequada. Hebreus 1:4-2: 18 centra-se na superioridade de Cristo para os anjos e sua subserviência disposto a Ele.

Esses mensageiros são protetores de Deus da sua Igreja, sobre a qual eles ficam de guarda perpétua. É adequado para uma mulher para cobrir a cabeça em sinal de subordinação por causa dos anjos , a fim de que estes mais submisso de todas as criaturas não vai ser ofendido por nonsubmissiveness. Além disso, os anjos estavam presentes na criação ( Jó 38:7 e Mt 18:10 . O Midrash ensinou que os anjos são os guardiões da ordem criada.

O Princípio Harmonizado

No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem tem o seu nascimento até a mulher; e todas as coisas provêm de Deus. ( 11: 11-12 )

Se Satanás não pode fazer os homens para negar ou ignorar a Palavra de Deus que ele vai tentar fazer com que eles interpretam de maneira errada e levá-lo ao extremo o Senhor não tinha a intenção. Para que os homens abusam de sua autoridade sobre as mulheres, Paulo recorda-lhes a igualdade e dependência mútua. Autoridade do homem sobre a mulher é uma autoridade delegada e uma autoridade derivada, dada por Deus para ser usado para Seus propósitos e à Sua maneira. O homem como uma criatura companheiro não tem superioridade inata para mulher e não tem o direito de usar a sua autoridade tiranicamente ou egoisticamente. Machismo não é mais bíblica do que o feminismo. Ambos são perversões do plano de Deus.
Longe de mulheres que oprimem, a igreja tem sido o seu maior libertador. Nas sociedades gregas e romanas a maioria das mulheres eram pouco mais que escravos, as posses de seus maridos, que muitas vezes praticamente comprado e comercializado suas esposas à vontade. Foi em grande parte por causa deste tratamento desumano de mulheres que o feminismo se tornou tão popular no Império Romano.Em muitas comunidades judaicas situação da mulher não era muito melhor. O divórcio tornou-se fácil e banal, mas foi quase inteiramente uma prerrogativa do homem. Alguns homens judeus realizada mulheres em tão baixa estima que eles desenvolveram uma oração popular, em que agradeceu a Deus que eles não nasceram um escravo, um gentio, ou uma mulher.
Mas em Cristo todos os crentes, homens e mulheres, estão no Senhor, e são iguais sob o Senhor. Em seu trabalho as mulheres são tão importantes quanto os homens. Seus papéis são diferentes em função e relacionamentos, mas não na espiritualidade ou importância. Nem é mulher independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Homens e mulheres são complementares em todos os sentidos na vida, mas particularmente na obra do Senhor é que eles funcionam juntos como uma equipe divinamente ordenado. Eles servem uns aos outros e eles servem uns com os outros. A este respeito "não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" ( Gl 3:28 ). Esta igualdade é suportada em muitas passagens bíblicas. Nosso Senhor, por exemplo, elogiou ato de ouvir o discurso teológico sobre o trabalho de Marta na cozinha (de Maria Lucas 10:38-42 ), e as mulheres são dados dons espirituais ( 1 Cor. 12: 7-11 ).

Desde os primórdios da história do povo de Deus as mulheres tiveram um papel vital em Sua obra e ministério. O salmista declarou que "As mulheres que anunciam as boas novas são um grande host" ( Sl 68:11 ), o que indica que muitos dos maiores obreiros de Deus têm sido as mulheres. Imediatamente após a ascensão de nosso Senhor, cerca de 120 crentes, incluindo os apóstolos e um número de mulheres, reunidos no cenáculo de oração ( Atos 1:12-15 ). Todo o último capítulo de Romanos é dedicado a recomendação de Paulo e saudações a vários amigos na igreja em Roma, entre os quais oito mulheres honrados. Ele começa com um belo elogio da "nossa irmã Febe, que é serva da igreja que está em Cencréia" e o pedido "que recebe no Senhor de um modo digno dos santos, e que você ajudá-la em tudo o que importa que ela pode ter necessidade de você, pois ela mesma também tem sido o amparo de muitos, e de mim também "( Rm 16:1-2. ). Entre suas muitas outras obras, Phoebe ministrou até mesmo para um apóstolo. Maria, a mãe de João Marcos, abriu sua casa como um local de encontro para os crentes de Jerusalém ( At 12:12 ) e Lydia abriu sua casa da mesma forma para os crentes em Filipos ( At 16:40 ). Quando Apolo, "homem eloqüente ... poderoso nas Escrituras", começou a pregar em Éfeso, tanto Aquila e sua esposa, Priscilla ", levou-o de lado e explicou-lhe o caminho de Deus com mais precisão" ( Atos 18:24— 26 ).

Em muitas épocas e lugares, as mulheres fiéis têm mantido a igreja viva, com pouco ou nenhum apoio de homens. Muitos campos de missão não existiria se não fosse para as mulheres eleitos de Deus. Uma igreja sem mulheres piedosas não pode ser uma igreja forte e eficaz. Devida autoridade do homem não o torna independente da mulher, nem o seu bom subordinação fazê-la sozinho dependente. Nem é independente do outro; eles são mutuamente dependentes.
Deus criou homens e mulheres. A primeira mulher foi criada a partir do homem, mas uma vez que o tempo todo homem foi criado através de uma mulher. Porque, como a mulher provém do homem, assim também o homem tem o seu nascimento até a mulher. O mais importante, todas as coisas provêm de Deus . Homens e mulheres têm diferentes papéis, mas não diferente de importância. As mulheres são iguais aos homens no mundo, na igreja, e diante de Deus. Essa é a harmonia sábio e gracioso de Deus e da balança diferença de papéis, mas a igualdade na natureza, pessoalidade, trabalho e espírito. Ele criou tanto para seus propósitos gloriosos.

As mulheres não são para serem professores de homens, mas eles geralmente são os shapers mais influentes dos homens. Rolamento e nutrir as crianças dar às mulheres a salvação de qualquer pensamento de status inferior do que os homens ( 1Tm 2:15 ). Como as mães têm um papel único e indispensável na formação e desenvolvimento dos meninos, que são os homens na tomada de decisões. Desde a concepção até a idade adulta um homem é dependente e moldado por sua mãe de uma forma única e maravilhosa. E toda a vida adulta, seja casado ou solteiro, ele é dependente de mulheres em mais maneiras do que ele é muitas vezes dispostos a reconhecer. No casamento os homens não podem ser fiéis ao Senhor a menos que sejam de boa vontade e amor dependente da esposa que Ele lhes deu. Nos homens obra do Senhor não pode ser fiel a Ele, a menos que eles são dependentes das mulheres a quem ele deu a responsabilidade em Sua Igreja. Eles são perfeitos complementos e um na cabeça, líder, provedor, eo outro, o ajudante, torcedor, e companheiro.

O Princípio respondeu a

Julguem vocês mesmos: é apropriado para uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta? O que não ensina a própria natureza que se o homem tiver cabelo comprido, é uma desonra para ele, mas se uma mulher tem o cabelo comprido, é uma glória para ela? Para o cabelo dela é dado a ela de véu. Mas se alguém está inclinado a ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus. ( 11: 13-16 )

Paulo pergunta o Corinthians a ignorar a sua autoridade apostólica por um momento. Julguem por si próprios, ele lhes diz. O princípio da autoridade e de subordinação não só é dado por Deus à Sua revelação divina, mas é evidente a partir de sua própria criação. A prática cultural de uma mulher do cobrindo sua cabeça como um símbolo da subordinação ao homem é um reflexo da ordem natural. O que não ensina a própria natureza que se o homem tiver cabelo comprido, é uma desonra para ele, mas se uma mulher tem o cabelo comprido, é uma glória para ela.

Homens e mulheres têm fisiologias distintos em muitos aspectos. Um deles é no processo de crescimento de cabelo na cabeça. Cabelo desenvolve-se em três fases, formação e crescimento, repouso e precipitação. O hormônio masculino testosterona acelera o ciclo de modo que os homens alcançam a terceira fase mais cedo do que as mulheres. O hormônio feminino estrogênio faz com que o ciclo de permanecer na primeira fase por mais tempo, fazendo com que o cabelo das mulheres a crescer mais do que os homens. As mulheres são raramente careca porque alguns até atingir o estágio três. Esta fisiologia se reflete na maioria das culturas do mundo em o costume de mulheres que usam o cabelo mais longo do que os homens.
Natureza ( physis ) também carrega a idéia de instinto, um senso inato do que é normal e correto. Este é um apelo à consciência humana. Paulo está dizendo que como homem olha em torno de si, ele reconhece que, mas por raras exceções, a natureza e instinto humano testemunhar que é normal e adequado para o cabelo de uma mulher para ser mais longo que o do homem. Lindamente vestida de cabelo é uma glória para a mulher, o dom especial de Deus para mostrar a suavidade e ternura de uma mulher. A palavra grega ( Kome ) para o cabelo longo pode significar tanto o cabelo longo e um penteado arrumado.

O cabelo de uma mulher é em si dada a ela de véu. O cabelo dela é sua cobertura natural ou véu, e headwear é uma cobertura simbólica cultural, ambos representando seu papel subordinado. Ambos natureza e costume geral refletir princípio universal de Deus do homem no papel de autoridade e do papel da mulher de subordinação. A beleza original de uma mulher é gloriosamente manifesto na feminilidade distintivo retratado por seu cabelo e seu atendimento aos costumes femininos.
Nas culturas modernas, onde o uso de um chapéu ou véu não simboliza subordinação, essa prática não deve ser exigido dos cristãos. Mas o cabelo das mulheres e vestido das mulheres é ser distintamente feminino e demonstrar sua beleza feminina e submissão. Não deve haver confusão sobre identidades masculina e feminina, porque Deus fez os sexos distintos fisiologicamente e em papéis e relacionamentos. Ele quer que os homens a serem masculino, para ser responsável e amorosamente autoritário. Ele quer que as mulheres sejam feminino, para ser responsável e amorosamente submissa.
Como em quase todas as idades e de todas as igrejas, alguns dos crentes de Corinto não estavam satisfeitos com a maneira de Deus e queria ignorá-lo ou modificá-lo para atender a si mesmos. Paulo antecipou a sua oposição ao que ele tinha acabado de ensinar. Ele sabia que alguns estariam inclinados a ser contencioso, mas ele não podia dizer nada adicional para eles que seria mais convincente do que o que ele já tinha dito.
Ao resumir seu argumento, notamos que Paulo estabeleceu que as mulheres devem ser submissas aos homens por causa do relacionamento da Divindade ( v. 3 ), o projeto divino de homem e mulher ( v. 7 ), a ordem da criação ( v. 8 ), o papel da mulher ( v. 9 ), o interesse dos anjos ( 10 v. ), e as características da fisiologia natural ( vv. 13-15 ).

É por isso que ele declara que nem Deus, representada por seus apóstolos, nem das congregações fiéis de sua igreja vai reconhecer qualquer outro princípio ou seguir qualquer outro padrão de comportamento. O argumento é absolutamente convincente. "Se você quiser encontrar um ouvido simpático à sua dissidência", diz ele, "você não vai encontrá-lo entre os apóstolos ou nas igrejas." Nós não temos nenhuma outra prática, nem as igrejas de Deus. Os apóstolos e as outras igrejas foram firmemente comprometidos com a prática que as mulheres devem usar um cabelo mais longo do que os homens e deve ter penteados distintamente feminino. E onde o costume ditada-lo, eles devem usar coberturas de cabeça apropriados para distinguir-se como submissa.

27. Celebrando a Ceia do Senhor ( I Coríntios 11:17-34 )

Mas em dar essa instrução, eu não te louvo, porque você não se reúnem para melhor, mas para pior. Pois, em primeiro lugar, quando você vir junto como uma igreja, ouvi dizer que há entre vós dissensões; e, em parte, eu acredito nisso. Para deve haver também entre vós facções, para que aqueles que são aprovados possam ter sido evidente entre vós. Portanto, quando você se reúnem, não é para comer a ceia do Senhor, pois em seu comendo, cada um toma a sua própria ceia primeiro; e um fica com fome e outro se embriaga. O Quê! Você não tem casas em que para comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e de vergonha os que nada têm? o que devo dizer a você? Devo elogiar você? Neste eu não te louvarei.Porque eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, partiu-o e disse: "Este é o meu corpo, que é para você;. fazei isto em memória de mim" Do mesmo modo Ele tomou também o cálice, depois da ceia, dizendo: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazer isso, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim." Porque todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha. Portanto, aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Mas deixe um homem examine a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice. Porque o que come e bebe, come e bebe juízo para si mesmo, se não julgar corretamente o corpo. Por esta razão, há entre vós muitos fracos e doentes, e vários já dormiram. Mas se nos julgássemos a nós mesmos, com razão, nós não seríamos julgados. Mas, quando somos julgados, somos disciplinados pelo Senhor a fim de que não sejamos condenados com o mundo. Portanto, meus irmãos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros. Se alguém tem fome, coma em casa, para que você não pode se reúnem para julgamento. E as restantes matérias vou arranjar quando eu chegar. ( 11: 17-34 )

Por instrução e pelo exemplo Cristo instituiu duas ordenanças, batismo e comunhão, portarias que aqueles que crêem nEle estão a seguir fielmente. Jesus ordenou aos seus discípulos: "Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" ( Mt 28:19 ), seguindo o Seu próprio exemplo de ser batizado por João Batista ( 13 40:3-17'>Mateus 3:13-17. ). Durante sua última refeição da Páscoa no cenáculo Jesus iniciou a Comunhão (ou da Ceia do Senhor, como tem vindo a ser conhecido), dizendo aos discípulos para continuar a portaria como uma memória dele ( Lucas 22:19-20 ).

Paulo tinha sido fiel ao estabelecer essas ordenanças em Corinto. Embora ele não tenha pessoalmente batizar muitos dos crentes de lá ( 1 Cor. 1: 14-16 ), afirmou o batismo como um acto não opcional de obediência ao Senhor. A presente passagem deixa claro que o Corinthians comemorou regularmente a Ceia do Senhor, em que o apóstolo tinha compartilhado com eles muitas vezes.

Não foi por acaso que Cristo iniciou ritos Comunhão durante a refeição da Páscoa. Deus instituiu a Páscoa, quando Ele entregou o seu povo dos seus 400 anos de escravidão no Egito. A refeição comemorou a morte do anjo da morte sobre as casas daqueles cujos umbrais e vergas estavam manchadas com o sangue de cordeiro. O cordeiro em si foi assado e comido, juntamente com pães ázimos e ervas amargas."Agora, este dia será um memorial para você, e você deve celebrá-lo como uma festa ao Senhor; nas vossas gerações você é a celebrá-la como uma ordenança permanente" ( Ex 12:1-14. ). Ao longo de sua história, Israel comemorou esta refeição em memória da libertação suprema do Senhor deles, do Egito para a Terra Prometida. Ele ainda é o mais santo de festas judaicas.

Jesus transformou a ceia pascal na celebração do infinitamente maior libertação que Ele veio trazer, de que a Páscoa era apenas um prenúncio. Quando comemos o seu corpo e não beberdes o seu sangue, nos lembramos da redenção espiritual e eterna que Ele comprou com o sacrifício do corpo e que a oferta desse sangue. A Páscoa celebrava a libertação temporária, física da Antiga Aliança. A Ceia do Senhor comemora a libertação permanente e espiritual do Novo. "Este cálice, que é derramado por vós é a nova aliança no meu sangue" ( Lc 22:20 ). A mesa do Senhor lembra-nos da cruz de Jesus Cristo.

Lucas diz-nos que as quatro marcas da vida cotidiana dos primeiros cristãos eram obediência ao ensinamento dos Apóstolos, comunhão, no partir do pão, e de oração ( At 2:42 ). Podemos ter certeza de que a partir do pão incluído celebração freqüente de morte do Senhor, com o pão eo cálice. Alguns estudiosos e historiadores da igreja primitiva acredito que em algumas famílias Comunhão foi comemorado em cada refeição.

A igreja primitiva desenvolveu refeições comunhão especial que veio a ser chamado de amor festas ( Jd 1:12 ), que transformaram as refeições em guloso, bebedeiras. E quando a refeição foi conectado ao pão eo cálice lembrança, era uma profanação flagrante da santa ordenança.

Quando ele introduziu a discussão de cobrir a cabeça das mulheres, Paulo elogiou o Corinthians para segurar firmemente as doutrinas que ele lhes havia ensinado ( 11: 2 ). Agora, ele tem nenhum elogio. Mas em dar essa instrução, eu não te louvo, porque você não se reúnem para melhor, mas para pior.

Dando ... instrução ( parangellō ) significa "para comandar", especificamente para dar uma carga ou encomenda. A idéia básica da palavra é "para passar ao longo de um para outro." Foi usado especialmente para a ordem dada por um comandante militar e passou ao longo da linha por seus subordinados. Paulo deixou claro que o que ele estava prestes a dizer não era meramente conselhos pessoais.Era apostólica instrução que seus leitores foram ordenados a aceitar e seguir.

Teria sido muito melhor para aqueles Corinthians nunca ter tido uma festa de amor, e até mesmo nunca ter observado Comunhão do Senhor, do que ter tão abusado deles. Eles vieram juntos , não para melhor, mas para pior . O prazo para o pior é um comparativo de kakos , que representa o mal moral. Em vez de as celebrações momentos de comunhão amorosa e enriquecimento espiritual sendo eles envolvidos condescendência egoísta, envergonhando os irmãos mais pobres, zombando da morte sacrificial do Senhor, e escandalizando a igreja antes que o mundo descrente em torno deles.

Ao chamar o Corinthians para a santidade em sua observância da Ceia do Senhor, Paulo discute sua perversão dele, o propósito do Senhor para ele, e a preparação certa para isso.

A perversão da Ceia do Senhor

Pois, em primeiro lugar, quando você vir junto como uma igreja, ouvi dizer que há entre vós dissensões; e, em parte, eu acredito nisso. Para deve haver também entre vós facções, para que aqueles que são aprovados possam ter sido evidente entre vós. Portanto, quando você se reúnem, não é para comer a ceia do Senhor, pois em seu comendo, cada um toma a sua própria ceia primeiro; e um fica com fome e outro se embriaga. O Quê! Você não tem casas em que para comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e de vergonha os que nada têm? o que devo dizer a você? Devo elogiar você? Neste eu não te louvarei. ( 11: 18-22 )

Igreja ( ekklesia ) significa "assembléia" ou "congregação", e no Novo Testamento nunca é usado de um local de construção ou reunião, mas sempre de crentes. Aparentemente, onde e quando os cristãos de Corinto se reuniram eles discutiam e brigavam. Quando vocês se reúnem como igreja, ouvi dizer que há entre vós dissensões. Divisões ( schismata , da qual nós temos cisma), literalmente, refere-se a rasgar ou cortar, e metaforicamente a divisão ou discórdia. O Corinthians, aparentemente, não poderia concordar em nada, nem eles procuram servir uns aos outros. Em vez de compartilhar juntos em comunhão e adoração eles gastaram seu tempo em condescendência egoísta, argumentando e discutindo. Talvez porque ele suspeita que alguns dos relatórios tinha sido exagerada, o apóstolo quis dar-lhes o benefício da dúvida. Então, ele acrescentou, e em parte, eu acredito nisso.

No entanto, os relatórios não teria sido difícil de acreditar. Paulo começou esta carta repreendendo-os fortemente para suas divisões com base em lealdades partidárias ( 1: 10-17 ; 3: 1-3 ). Essas divisões inevitavelmente acabou em "brigas" ( v. 11 ). Os crentes também foram divididos socialmente, já que esta passagem indica. Aqueles que estavam bem de vida trouxe a sua comida e egoisticamente comeu-o antes que os membros mais pobres chegou. Longe de ter "todas as coisas em comum" e "partilha ...com tudo, como que alguém tinha necessidade", como fizeram os primeiros cristãos em Jerusalém ( At 2:44 ), a classe alta Corinthian desprezado até mesmo compartilhar em uma "festa americana ceia "com seus irmãos e irmãs menos favorecidos. Era cada um por si.

Primeiro apelo de Paulo para eles foi ", Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordam, e não haja divisões entre vocês, mas você ser feita completa na mesma mente e na mesmo parecer "( 1Co 1:10 ). "Como colegas seguidores de Cristo que você deve ter o mesmo entendimento, as mesmas opiniões, a mesma atitude, a mesma visão", ele dizia. As razões para a sua turma havia carnalidade, egoísmo e mundanismo. "Eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a homens de carne, como a crianças em Cristo" ( 3: 1 ). Eles estavam andando na carne, em vez de no Espírito e seguindo suas próprias vontades ao invés do Senhor.

Uma das coisas mais terríveis na igreja é a divisão, porque é um dos primeiros e mais seguros sinais de doença espiritual. Um dos primeiros sintomas de mundanismo e apostasia, muitas vezes antes de ele mostra-se na doutrina comprometida ou estilo de vida, é dissensão dentro de uma congregação.
Paulo estava bem consciente de que a divisão não pode ser totalmente evitada. Até a volta do Senhor, sempre haverá joio no meio do trigo, e os crentes desobedientes bem. Para deve haver também entre vós facções. Não ... deve ser traduz a única palavra dei , o que significa que "é necessário ou deve ser", e indica a necessidade ou compulsão de qualquer espécie. Quando Pedro e os outros apóstolos foram informados pelo Sinédrio a parar de pregar o evangelho, eles responderam: "Nós devemos [ dei ] obedecer a Deus do que aos homens "( At 5:29 ). A palavra é muitas vezes usada no Novo Testamento para representar necessidade divina. Jesus usou o termo em numerosas ocasiões em relação a determinados eventos scripturally previstos e divinamente designados, incluindo Sua crucificação e ressurreição (Mt 24:6 ; Jo 3:14 ; etc.). Ele mesmo disse: "Por que é inevitável que tropeços vir, mas ai daquele homem por quem o escândalo vem!" ( Mt 18:7 ).

As facções não são meramente perturbador; eles são destrutivos. Inicialmente, eles ajudam a revelar os líderes fortes e espirituais, mas, quando permaneceu inconteste eles vão minar qualquer grupo cristão e não devem ser tolerados. "Evita o homem faccioso, depois de um primeiro e segundo aviso", escreveu Paulo Tito ", sabendo que tal homem é pervertido e está pecando, sendo auto-condenado" ( Tito 3:10-11). Pelo próprio fato de que ele é faccioso e divisionista uma pessoa prova sua carnalidade e sua incapacidade de fazer parte da comunhão cristã. É necessário que as facções aparecer, mas não é necessário que eles sejam tolerados ou permissão para conduzir a divisão na igreja.

O ponto focal desse mal era a Ceia do Senhor. O termo deipnon (Ceia) foi a palavra normal utilizado para a refeição da noite. A adição do Senhor lhe dá significado especial e muito maior. Esta foi uma verdadeira refeição, onde a igreja se reuniam para comer a "festa do amor", uma refeição seguido da Comunhão. A Comunhão estava ligado a esta ceia na igreja de Corinto, mas abusos foram obscurecendo o seu propósito divino e destruindo a sua santidade. Na igreja primitiva a festa de amor e comunhão habitualmente foram realizadas em conjunto, mas os abusos, tais como aqueles em Corinto, eventualmente forçado os dois a serem separados, a fim de proteger a Comunhão. A festa de amor logo desapareceu completamente.

Os membros facciosos da igreja de Corinto tinha tão pervertido a congregação que a celebração da Comunhão era uma zombaria; na verdade não era a comunhão a todos. Portanto, quando você se reúnem, não é para comer a ceia do Senhor. Eles não podiam corretamente dizer que foi dedicado ao Senhor. Nem a refeição nem a Comunhão estava honrando a Ele. Eles tiveram a cerimônia, mas não a realidade, a forma, mas não a substância. "Você pode estar quebrando um pouco de pão, passando o copo, e repetir algumas das palavras de Jesus", disse Paulo, com efeito, "mas o que você está fazendo não tem nada a ver com a ordenança do Senhor instituiu. Cristo não tem parte nisso. "

Pois em seu comer, cada um toma a sua própria ceia primeiro; e um fica com fome e outro se embriaga. Os crentes mais pobres veio para o jantar esperando para compartilhar a comida trazida pelos ricos, mas eles saíram com fome-fisicamente como espiritualmente. Aqueles que trouxe comida e bebida se fartaram e tornou-se bêbado. Eles zombaram o propósito da ocasião, que era para trazer harmonia e unidade entre aqueles que pertenciam a Cristo, como eles se lembraram de Seu sacrifício para torná-los um com Ele. ? "Não é o cálice de bênção que abençoamos uma participação no sangue de Cristo não é o pão que partimos uma participação no corpo de Cristo Uma vez que há um único pão, nós, embora sendo muitos, formamos um só corpo,? Para todos nós participamos do mesmo pão "( 1 Cor. 10: 16-17 ).

Em aparente frustração, como se estivesse tentando encontrar uma explicação racional, Paulo pergunta: O que! Você não tem casas em que para comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e de vergonha os que nada têm? Se sua intenção de se locupletar de forma egoísta, eles não poderiam fazer isso em casa? Ou eles estavam realmente tentando destruir a comunhão por flagrantemente desprezando a igreja de Deus? Ou eles eram tão desdenhoso dos seus irmãos e irmãs pobres em Cristo que eles propositAdãoente embaraçado e envergonhado-los? Independentemente das razões pode ter sido, eles não poderiam justificar o dano que está sendo trazido para a igreja. Se eles não podiam mostrar o amor, por que tem uma festa de amor?
Novamente Paulo diz que ele não pode dizer nada em sua defesa. O que devo dizer a você? Devo elogiar você? Neste eu não te louvarei. "Você vai ter nenhuma aprovação de mim", disse ele. "E você certamente vai ter nenhum elogio."
Atitudes e motivações de um cristão deve ser puro em todos os momentos. Mas quando os crentes se à mesa do Senhor, partilhando o pão do seu corpo e do cálice do Seu sangue, é absolutamente necessário que eles deixam para trás todo o pecado, toda amargura, todo o preconceito racial e sexual, todo o orgulho de classe, e todos sentimentos de superioridade. De todos os lugares e ocasiões, essas atitudes são mais out lugar na Ceia do Senhor. Eles gravemente profano que santa ordenança, bonito, e unificadora de Deus.

A Proposito da Mesa do Senhor

Porque eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, partiu-o e disse: "Este é o meu corpo, que é para você;. fazei isto em memória de mim" Do mesmo modo Ele tomou também o cálice, depois da ceia, dizendo: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazer isso, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim." Porque todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha. ( 11: 23-26 )

Estes versos são como um diamante caiu em uma estrada enlameada. Uma das mais belas passagens de toda a Escritura é dada no meio de uma forte repreensão do mundano, carnal, egoísta e atitudes insensíveis e comportamento. A repreensão, na verdade, é de cristãos que perverteram a própria cerimônia que estes versos tão comovente descrever.
Como sempre fazia quando prestes a apresentar uma verdade especialmente importante ou polêmico, Paulo deixa claro que o que ele está ensinando não é a sua própria opinião, mas Palavra revelada de Deus. Desde os tempos em versículo 23 , nós sabemos que ele está prestes a dizer aos crentes de Corinto não é novidade para eles. Ele é lembrá-los de que ele já havia ensinado a eles. Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei.

A maioria dos estudiosos conservadores concordam que uma Corinthians provavelmente foi escrito antes de qualquer um dos evangelhos. Se isso for verdade, o relato de Paulo aqui é o primeiro registro bíblico da instituição da Ceia do Senhor, e inclui citações diretas de Jesus. É perfeitamente coerente com os relatos evangélicos, mas a revelação de Paulo provavelmente foi recebido do Senhor diretamente, e não através dos outros apóstolos (cf. Gl 1:10-12. ), mesmo que os termos aqui falar de uma cadeia de tradição que viera do Senhor a Paulo e depois para o Corinthians.

Na noite em que foi traído, dá o cenário histórico, que muitos dos crentes pode não ter sabido, porque, como foi dito acima, provavelmente, nenhum dos evangelhos foi escrito ainda. Novamente, vemos uma jóia em um cenário imundo. Este é o mais belo e significativo das celebrações cristãs foi instituída na mesma noite em que o Senhor foi traído e preso. No meio do mal do mundo, Deus estabelece Seu bom; no meio da maldade de Satanás, Deus planta Sua santidade. Assim como, ao contrário, as facções carnais causar santos aprovadas pelo Senhor para "tornar-se evidente" ( 11:19 ), para que a traição de Jesus e prisão causar Seu sacrifício gracioso para tornar-se mais evidente. Em meio a de Satanás absoluta pior, a condenação do Filho de Deus na cruz, Deus realizou seu melhor absoluto, o sacrifício para a redenção do mundo através dessa cruz.

Embora Jesus estava celebrando a Páscoa com seus discípulos no cenáculo, nem os evangelhos, nem conta de Paulo aqui dar todos os detalhes da refeição. Concentram-se em instituição de Jesus da nova refeição, a nova ceia, que agora substitui o antigo.
A refeição da Páscoa começou com o anfitrião de pronunciar uma bênção sobre a primeira taça de vinho tinto e passá-la para os outros presentes. Quatro copos de vinho foram repassados ​​durante a refeição.Após a primeira taça foi ervas amargas bêbados mergulhados em um molho de frutas foram comidos e uma mensagem foi dada sobre o significado da Páscoa. Em seguida, a primeira parte de um hino, o Hallel (que significa "louvor" e está relacionada com a aleluia, "Louvai ao Senhor"), foi cantada. O Hallel é composta de 13 1:118-1'>Salmos 113:118 , ea primeira parte cantada era geralmente 113 ou 113 e 114. Depois do segundo copo foi aprovada, o anfitrião iria quebrar e passar em torno do pão sem fermento. Em seguida, a refeição adequada, que consistia do cordeiro sacrificial assado, foi comido. A terceira taça, após a oração, foi então passada e no resto do Hallel foi cantado. A quarta taça, que comemorou a vinda do reino, foi tomada imediatamente antes de sair.

Foi o terceiro cálice que Jesus abençoou e que tornou-se o cálice da comunhão. "E da mesma maneira que Ele tomou o cálice, depois de terem comido, dizendo: Este cálice, que é derramado por vós é a nova aliança no meu sangue '" ( Lc 22:20 ). Depois que Jesus deu algumas breves palavras de advertência, repreensão, e instrução ( vv. 21-38 ), a refeição foi concluído com o canto de um hino ( Mt 26:30 ).

Quando Ele, isto é, Jesus, tendo dado graças, partiu -o (cf. Jo 6:11 ). No grego , tendo dado graças é um particípio de eucharisteo , da qual nós temos Eucaristia, o nome pelo qual alguns cristãos referem-se a Ceia do Senhor.

O pão que tinha representado o Exodus agora veio para representar o corpo de Jesus Cristo, o Messias. Para a mente judaica o corpo representava a pessoa como um todo, e não apenas o seu corpo físico. O corpo de Jesus representa o grande mistério de toda a sua vida encarnada, todo o seu ensino, ministério e trabalho, tudo que era e tudo o que Ele fez.

A palavra quebrada (como no KJV do versículo 24 ) não aparece nos melhores manuscritos ou na maioria das traduções modernas. Embora os romanos freqüentemente quebraram as pernas dos crucificados, a fim de acelerar a morte como um ato de misericórdia, João nos diz especificamente que as pernas de Jesus não foram quebrados. Em ordem "para que a Escritura se cumprisse, 'Não é um osso dele será quebrado" ( Jo 19:33 , Jo 19:36 ). Portanto, a melhor leitura é simplesmente Este é o meu corpo, que é para você.

Para você são duas das mais belas palavras em toda a Escritura. Jesus deu o seu corpo, toda a sua vida encarnada, para nós que cremos nEle. "Tornei-me um homem para você, eu dei o evangelho, a vós; eu sofri por você, e eu morri por você." Nossa,,, Deus misericordioso magnânimo amoroso gracioso se encarnou não para si, mas para nós. Se uma pessoa quer e recebe o benefício de que o sacrifício é a sua escolha; mas Jesus fez e oferece-lo para cada pessoa. Ele pagou o resgate por todos os que serão libertados.

O copo que tinha representado o sangue do cordeiro nos umbrais untada e vergas agora veio para representar o sangue do Cordeiro de Deus, derramado para a salvação do mundo. A antiga aliança foi ratificada por várias vezes o sangue de animais oferecidos por homens; mas a Nova Aliança foi ratificada uma vez por todas, pelo sangue de Jesus Cristo ( He 9:28 ), que o próprio Deus tem oferecido. O velho libertação era apenas do Egito para Canaã. Então, Jesus tomou o cálice e disse que é a nova aliança no meu sangue . É importante perceber que este não era novo, no sentido de que era um pacto de graça substituindo uma das obras. Ele é novo na medida em que é o pacto de poupança a que todas as sombras do Antigo Testamento apontou. A nova libertação é do pecado para a salvação, da morte para a vida, do reino de Satanás para o céu de Deus. Páscoa foi transformado em Ceia do Senhor. Nós agora comer o pão e beber o cálice não se lembrar do Mar Vermelho e do Êxodo, mas para lembrar a cruz eo Salvador.

Fazei isto em memória de mim é um comando dos lábios de nosso Senhor. A participação na ceia do Senhor não é, portanto, uma opção para os crentes. Devemos ter comunhão em uma base regular, se quisermos ser fiéis ao Senhor que nos comprou por meio do ato, somos chamados a lembrar. Não participar da Ceia do Senhor é desobediência e um pecado.

Para o hebraico para lembrar significou muito mais do que simplesmente trazer algo à mente, apenas para lembrar que isso aconteceu. Para lembrar verdadeiramente é voltar na mente da pessoa e recuperar o máximo de realidade e da importância de um evento ou experiência como uma possível. Para lembrar de Jesus Cristo e seu sacrifício na cruz é para reviver com a vida dele, agonia, sofrimento e morte, tanto quanto é humanamente possível. Quando participamos da Ceia do Senhor nós não oferecemos um sacrifício de novo; lembramo-nos Seu uma vez por todas sacrifício por nós e nos dedicar ao Seu serviço obediente.

Porque todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha. Todas as vezes que estamos dispostos a lembrar e para proclamar a morte de Cristo, vamos celebrar a Comunhão. Sem frequência é dada, mas é uma festa permanente. É mais do que uma lembrança para o nosso próprio bem; é também uma proclamação por amor do mundo. É um testemunho para o mundo que não temos vergonha de nosso Senhor ou de Seu sangue, que pertencemos a Ele e são obedientes a Ele.

Comunhão é também um lembrete de que o Senhor está vindo novamente, porque Ele nos diz para proclamar a Sua morte por este meio até que Ele venha . Ela ajuda a manter-nos ansiosos para o dia em que estaremos com Ele. É uma celebração de sua vida presente e do seu futuro retorno na glória.

Há muito envolvido nessa lembrança. Quando um crente vem à mesa do Senhor, lembra a obra de Cristo na cruz ( 11:25 ), ele participa da presença espiritual de Cristo na comunhão, e não os próprios elementos ( 10:16 ), ele comunga com os santos ( 10: 17 ), ele adora em santidade ( 10: 20-22 ), ele proclama a salvação em Cristo ( 11: 24-25 ), e ele antecipa o retorno do Senhor ( 11:26 ) e da vinda do Reino ( Mt 26:29 ; He 6:6 ).

Toda vez que ele vem para a Ceia do Senhor, portanto, uma pessoa deve examinar a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice . Antes de tomarmos estamos a dar-nos uma auto-análise aprofundada, procurando honestamente para nossos corações para qualquer coisa que não deveria estar lá e peneirar todo o mal. Nossos motivos, nossas atitudes para com o Senhor e Sua Palavra, para com seu povo, e para o próprio serviço Comunhão devem todos estão sob controlo privado diante do Senhor. O quadro torna-se, assim, um lugar especial para a purificação da igreja. Isso é um uso vital de Comunhão, e advertência de Paulo reforça que o ideal.

Uma pessoa que participa sem entrar no espírito certo come e bebe juízo para si mesmo, se não julgar corretamente o corpo. Acórdão ( krima ) aqui tem a idéia de castigo. Porque "não há, portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Rm 8:1 ; e Estevão, At 7:60 ). Deus realmente condenado à morte um número ( hikanos , lit., "suficiente") dos crentes de Corinto, porque eles continuamente desprezados e corrompido a Ceia de Seu Filho, assim como ele tinha colocado a morte Ananias e Safira por mentir para o Espírito Santo ( Atos 5:1-11 ). Assim como no Antigo Testamento, tais execuções divinas deveriam servir como exemplos do que todos os pecadores merecem, e pode receber (cf. 13 1:42-13:5'>Lucas 13:1-5 ).

Há um remédio para a indignidade. Se nós julgássemos a nós mesmos, com razão, que não deve ser julgado. Isso envolve a discernir o que somos eo que devemos ser. Se confessarmos os nossos pecados, nossas atitudes e motivações erradas, Deus "é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" ( I João 1:9 ).

Como já foi mencionado, se chegarmos indignamente e são julgados por Deus, não é para a condenação. É para o extremo oposto. Mas, quando somos julgados, somos disciplinados pelo Senhor a fim de que não sejamos condenados com o mundo. Deus envia chastening indivíduo para empurrar os infratores de volta para o comportamento justo, e envia a morte para alguns em a igreja para incentivar aqueles que continuam a escolher a santidade em vez de pecado. Mesmo se o Senhor viesse a atacar-nos mortos para profanar Sua mesa, seria para nos disciplinar, para nos impedir de ser condenado. O pensamento é poderoso. Somos guardados da condenação, não só por decreto, mas também por intervenção divina. Deus nos castiga para nos impedir de cair de salvação, e até mesmo levar a nossa vida, se necessário, antes que isso pudesse acontecer.

Paulo fecha admoestando o Corinthians para obter suas vidas e suas atitudes endireitado, para descartar completamente seus preconceitos, seu egoísmo, e sua indiferença a santa vontade de Deus. O fato de que ele diz quando você se reúnem para comer assume que ele apoiou a idéia de sua refeição de confraternização, mas eles devem esperar um pelo outro antes de participar dele. Se algum só foram assistir a fim de satisfazer a sua fome física eles devem comer em casa . Caso contrário, eles perverter a festa de amor. Quando eles vêm para a festa de amor e, principalmente, para a mesa do Senhor, eles devem vir para satisfazer sua fome espiritual. Não há nenhum ponto na coleta para o pecado, porque isso é simplesmente se unindo para julgamento.

Porque eles são mencionados aqui, em vez de no final da carta, discurso de encerramento de Paulo nesta seção, as restantes matérias vou arranjar quando chegar, deve referir-se a outras questões relacionadas com a adoração, a Ceia do Senhor, ou ambos. Ele iria cuidar dessas questões, quando ele chegou em Corinto pessoalmente.

I Coríntios 11

A modéstia necessária — 1Co 11:1-16

Estas é um das passagens que têm um significado puramente local e transitivo. À primeira vista pareceria que só poderiam interessar a um antiquário devido ao fato de que tratam uma situação que cessou de existir faz tanto tempo que já não tem importância para nós; e entretanto estas passagens são de muito interesse devido ao fato de que arrojam abundante luz sobre os assuntos e problemas domésticos da Igreja primitiva; e, para aquele que tem olhos para ver, têm grande importância devido ao fato de que Paulo resolve por meio de princípios que são eternos.
O problema era se na 1greja cristã uma mulher podia tomar parte do culto com a cabeça descoberta. A resposta de Paulo foi abruptamente a seguinte: o véu é sempre sinal de submissão; um inferior o leva na presença de um superior, a mulher é inferior ao homem no sentido de que o homem é a cabeça do lar; portanto não é correto que um homem concorra a um culto público com véu e que uma mulher o faça sem ele.

Até ali deviam manter seus lugares no esquema das coisas. É muito pouco provável que no século vinte aceitemos esta perspectiva de que a mulher é inferior e está subordinada. Mas devemos ler este capitulo não à luz do século XX mas à luz do século I; e ao fazê-lo devemos recordar três coisas,

1. Devemos ter em conta o lugar que ocupava o véu no Oriente. Até o dia de hoje as mulheres orientais usam o yashmak que é um véu longo que deixa a frente e os olhos a descoberto mas que chega quase até os pés. Na época de Paulo o véu oriental escondia até mais. Cobria toda a cabeça com apenas uma abertura para os olhos e chegava até os pés. Uma mulher oriental que se considerasse respeitável nem sonhava aparecendo em público sem ele.

E. W. Davies diz ao escrever no Dictionary of the Bible, do Hasting:

"Nenhuma mulher respeitável em uma vila ou cidade oriental sai sem ele, e, se o fizer, corre o risco de ser julgada mal. Por certo vários missionários ingleses e americanos no Egito relataram ao que subscreve que suas próprias esposas e filhas freqüentemente acham que é melhor sair com véu."

O véu era duas coisas (a) Era um signo de inferioridade. (b) Mas também era uma grande proteção. O versículo 10 é muito difícil de traduzir. Traduzimo-lo "Por esta razão a mulher deve conservar sobre a cabeça o sinal de que encontra-se sob a autoridade de outra pessoa." Mas em grego em realidade significa que uma mulher tem que manter "sua autoridade sobre sua cabeça"
Sir William Ramsay o explica desta maneira:

"No Oriente o véu é o poder, a honra e a dignidade de uma mulher. Com o véu sobre sua cabeça pode ir a qualquer parte segura e com um profundo respeito. Não a vêem; é sinal de má educação olhar a uma mulher com o véu na rua. Está sozinha. A gente que a rodeia não existe para ela, assim como ela tampouco interessa. É soberana na multidão... Mas sem o véu a mulher carece de valor, qualquer um pode insultá-la... La autoridade e a dignidade de uma mulher desaparecem junto com o véu protetor que descarta."

No Oriente, pois, o véu é muito importante Não só assinala a posição de inferioridade da mulher, mas também é uma proteção inviolável de sua modéstia e castidade.

1. Devemos recordar a posição das mulheres para os judeus. Sob a lei judia a mulher era muito inferior ao homem. Tinha sido criada da costela de Adão (Gn 2:22,Gn 2:23) para ser uma ajuda idônea para ele (Gn 2:18).

Havia uma parte de fantástica exegese rabínica que dizia:

"Deus não fez à mulher da cabeça para que não se orgulhasse; nem dos olhos, para que não desejasse, nem da orelha, para que não fosse curiosa, nem da boca, para que não fosse conversadora, nem dos pés para que não se convertesse em uma entremetida e andarilha, mas sim da costela que está sempre coberta; portanto a modéstia deve ser sua principal qualidade."

A triste verdade é que perante a lei judia uma mulher era uma coisa, parte da propriedade de seu marido sobre a qual ele tinha direitos totais. Na sinagoga, por exemplo, as mulheres não compartilhavam de maneira nenhuma a adoração e até as segregavam por completo dos homens em uma galeria à parte ou em qualquer outro lugar do edifício. Para a lei e os costumes judeus era impensável que a mulher reclamasse algum tipo de igualdade com os homens.

No versículo 10 nos encontramos com uma curiosa frase que diz que as mulheres devem usar véu "por causa dos anjos". Não se está muito seguro do isto que significa, mas provavelmente se remonte à estranha e velha história de Gn 6:1 e 2 que nos relata como os anjos caíram presa dos encantos das mulheres mortais e pecaram; bem pode ser que a idéia seja que uma mulher sem véu é uma tentação até para os anjos, devido ao fato de que uma velha tradição rabínica dizia que tinha sido a beleza dos longos cabelos femininos a que tinha tentado aos anjos.

1. Devemos recordar sempre que esta situação surgiu em Corinto, provavelmente a cidade mais licenciosa do mundo, e o ponto de vista de Paulo era que em tal situação era muito melhor errar por muito modestos e estritos que fazer algo que desse aos pagãos uma oportunidade de dizer que os cristãos eram muito lassos, ou que pudesse ser causa de tentação para os mesmos cristãos. Seria muito equivocado pretender que esta passagem se aplicasse universalmente; era de imensa importância para a Igreja de Corinto mas não tem nada que ver com o fato de se as mulheres deverem ou não usar chapéu para ir à Igreja hoje em dia.

Mas apesar de todo seu significado local esta passagem contém três grandes verdades eternas.

1. É preferível errar pelo lado da severidade que pelo da lassidão. É muito melhor abandonar direitos que poderiam ser pedras de tropeço para alguns, do que insistir neles. Está na moda desacreditar o convencional, mas a pessoa deve pensar duas vezes antes de desafiar o convencional e escandalizar a outros. Na verdade, nunca se deve ser escravo dos convencionalismos, mas estes existem por alguma razão.
2. Mesmo depois de ter acentuado a subordinação das mulheres, Paulo continua assinalando mais diretamente ainda a comunhão essencial do homem e da mulher. Nenhum dos dois pode viver sem o outro. Se existir subordinação não é por ela em si, mas para que a comunhão seja mais frutífera e bela para ambos.
3. Paulo termina a passagem com uma resposta ao homem que discute por discutir. Quaisquer que sejam as diferencia que surjam entre os homens, não há lugar na 1greja para o homem ou a mulher deliberadamente litigiosos Há momentos em que devem sustentar-se princípios mas nunca se deve discutir fragorosamente. Não há nenhuma razão para que as pessoas, embora tendo opiniões diferentes, não vivam em paz.

A FESTA MAL INTERPRETADA

I Coríntios 11:17-22

O mundo antigo era em muitos sentidos muito mais sociável que o nosso. Era um costume comum que grupos de pessoas se reunissem para comer juntos. Havia, em particular, uma festa chamada eranos na qual cada um dos participantes levava sua própria comida, juntava-se tudo e se fazia uma festa em comum. A Igreja primitiva tinha um costume; tratava-se de uma festa chamada Agape ou Festa de Amor. Todos os cristãos concorriam a ela, levando o que podiam, e quando se juntava todo o contribuído, sentavam-se e tinham uma comida em comum. Era um belo costume, e é uma lástima que se perdeu. Era uma maneira de produzir e alimentar a verdadeira comunhão cristã. Mas na 1greja de Corinto as coisas não tinham ido muito bem com a Festa de Amor. Na Igreja havia ricos e pobres; alguns podiam levar muito, e havia escravos que com muita dificuldade podiam colaborar com algo. Em realidade para muitos escravos pobres, a Festa de Amor deve ter sido a única comida decente que tinham em toda a semana. Mas em Corinto se perdeu a arte de compartilhar. Os ricos não compartilhavam seu mantimentos mas sim os comiam em pequenos grupos exclusivos, apurando-se para não ter que compartilhar, enquanto que os pobres virtualmente não tinham nada. O resultado era que a comida pela qual as diferenças sociais entre os membros da Igreja deviam ter desaparecido só servia para aumentar e agravar essas mesmas diferenças. O que teria que ter sido uma comunidade tinha degenerado em uma série de camarilhas com consciência de classe. Paulo reprova tudo isto sem vacilar e sem piedade.

(1) Bem pode ser que os distintos grupos estivessem formados por gente que sustentavam diferentes opiniões. Um grande erudito disse: ''Ter zelo religioso, sem converter-se em um sectário religioso, é uma grande prova de verdadeira devoção." Se pensarmos diferente de outro, com o tempo poderemos chegar a compreendê-lo e até simpatizar com ele se nos mantemos em comunhão com ele e conversamos; mas se nos fechamos e formamos nosso pequeno grupo enquanto essa pessoa permanece em seu pequeno grupo não haverá esperança alguma de chegar a um mútuo entendimento
(2) A Igreja primitiva era o único lugar em todo mundo antigo em que as barreiras que o dividiam tinham caído. O mundo antigo estava dividido rigidamente: havia os homens livres e os escravos, havia os gregos e os bárbaros — os que não falavam grego; havia os judeus e os gentios; havia os cidadãos romanos e as raças inferiores fora da lei; havia os cultos e os ignorantes. A Igreja era o único lugar em que todos os homens podiam reunir-se.
Um grande historiador da Igreja escreveu a respeito destas congregações cristãs primitivas:

"Dentro de seus próprios limites haviam resolvido quase de passagem os problemas sociais que desbaratavam a Roma e que ainda desconcertam a Europa. Tinham elevado a mulher ao lugar que lhe correspondia, restaurado a dignidade do trabalho, abolido a mendicidade, e tirado o aguilhão da escravidão. O segredo da revolução era que na Ceia do Senhor se esqueceu o egoísmo racial e de classe e se achou uma nova base para a sociedade no amor da imagem visível de Deus nos homens por aqueles que Cristo tinha morrido."

Uma igreja em que existem distinções sociais e de classe não é uma verdadeira igreja. A verdadeira igreja é um corpo de homens e mulheres unidos entre si devido ao fato de estarem unidos a Cristo. Até a palavra que se utiliza para descrever o sacramento é sugestiva. Nós a chamamos a Ceia do Senhor; mas a palavra ceia ou jantar pode conduzir a conclusões errôneas. Geralmente para nós o jantar não é a refeição principal do dia. Em grego a palavra é deipnon. Para os gregos o café da manhã era uma refeição em que tudo o que se consumia era um pequeno pedaço de pão molhado em vinho, o almoço se comia em qualquer parte, até na rua ou em uma praça; o deipnon era a principal refeição do dia, em que as pessoas se sentavam sem pressa e em que não só satisfaziam seu apetite, mas também passavam um longo momento juntos. A mesma palavra demonstra que a refeição cristã deveria ser uma refeição em que as pessoas passassem um longo tempo juntos.

1. Uma igreja não é verdadeira se esqueceu a arte de compartilhar. Quando as pessoas desejam manter as coisas só para si mesmas ou para seu próprio círculo nem sequer estão começando a ser cristãos. O verdadeiro cristão não pode suportar ter muito enquanto outros têm pouco; encontra seu maior privilégio não em guardar zelosamente suas prerrogativas, mas em renunciar a elas.

A CEIA DO SENHOR

I Coríntios 11:23-34

Não há em todo o Novo Testamento outra passagem de maior interesse que esta. Por um lado nos dá o aval para o mais sagrado ato de adoração na 1greja, o sacramento da Ceia do Senhor e, pelo outro, como a Carta aos Coríntios é anterior a Marcos, o mais primitivo dos evangelhos, é em realidade o primeiro relato escrito que temos de palavras que Jesus pôde ter pronunciado.
O sacramento nunca pode significar o mesmo para todas as pessoas. Não precisamos compreendê-lo totalmente para recebermos o seu benefício. Como alguém disse: "Não precisamos compreender a química do pão para digeri-lo e ser alimentados por ele." Mas apesar de tudo faremos bem em tentar ao menos compreender algo do que Jesus quis dizer quando falou do pão e do vinho da maneira em que o fez. "Isto é meu corpo", disse sobre o pão. Um só fato nos impede de tomar isto com um cru literalismo. É que quando Jesus disse isto, ainda estava no corpo, e não havia nada tão claro quanto ao momento em que disse essas palavras sua corpo e o pão eram coisas totalmente distintas. Tampouco quis dizer simplesmente: "Isto representa meu corpo." Num sentido isto é certo. O pão partido do sacramento representa o corpo de Cristo, mas significa muito mais; para aquele que toma em suas mãos e o leva à sua boca com fé, amor e ardente devoção, é um meio não só de recordar, mas também de estar em contato vivo com Jesus Cristo. Para um estranho, para um não crente, para alguém que escarnece não significa nada; para alguém que ama a Cristo é o caminho à sua presença. A declaração de Jesus, “Este cálice é a nova aliança no meu sangue”, pode ser traduzido. "Esta taça é o novo pacto e custou o meu sangue."
A proposição grega em significa usualmente em, mas pode significar e regularmente significa a custo de ou pelo preço de, especialmente quando traduz a preposição hebraica be. Uma aliança é uma relação estabelecida entre duas pessoas. Havia uma velha aliança entre Deus e o homem, uma velha relação. Estava baseada na lei. Por meio dessa relação Deus escolheu o povo de Israel e se aproximou dele, convertendo-se em um sentido muito especial em seu Deus; mas havia uma condição e esta consistia em que, para sua relação ser duradoura, o povo de Israel devia guardar a lei de Deus (ver Êxodo 24:1-8). A continuidade da aliança dependia de que se guardasse a lei. Mas com Jesus o homem encontra-se perante uma nova relação, que não depende da lei, mas sim do amor. Não depende da habilidade que o homem tenha em guardar a lei — visto que ninguém pode fazê-lo — mas na graça livre do amor de Deus que se oferece a todos os homens. Isto muda toda a relação de Deus com o homem. Sob a velha aliança o homem não podia fazer mais que temer a Deus, pois se encontrava sempre em falta, já que não podia guardar a lei perfeitamente; sob a nova aliança o homem se aproxima de Deus como um filho a seu pai e não como um criminoso perante um juiz. E — seja qual for a forma em que olhemos as coisas — custou a vida de Jesus fazer com que esta nova relação fosse possível. "O sangue é a vida" diz a lei (Dt 12:23): custou a vida de Jesus — seu sangre, como diria um judeu — fazer com que esta relação fosse possível. De modo que o vinho escarlate do sacramento significa a própria vida e sangue de Cristo sem a qual a nova aliança, a nova relação do homem com Deus jamais teria sido possível.

Esta passagem continua falando a respeito de "comer e beber este pão e este vinho indignamente".

O que significa isto?
A indignidade consistia no fato de que o homem que o fazia "não discernia o corpo do Senhor". Isto pode significar duas coisas, e ambas são reais e importantes; em realidade ambas são tão reais e importantes que é muito provável que a frase se refira às duas.

1. Pode significar que aquele que come e bebe indignamente não se dá conta do que representam e significam os símbolos sagrados. Pode referir-se também a que não percebe o grandioso significado do que está fazendo nem aprecia a santidade do que realiza. Pode ser que se refira ao que come e bebe sem reverência, sem perceber o amor que estes símbolos representam, nem a obrigação que recai sobre ele.
2. Mas há outro significado possível. A frase o corpo de Cristo várias vezes representa a Igreja; isto acontece, como veremos, no capítulo 12. Paulo acabava de reprovar àqueles que com suas divisões e distinções de classe dividiam a Igreja; de modo que isto pode significar que o homem que come e bebe indignamente é aquele que nunca se deu conta de que toda a Igreja é o corpo de Cristo, e que se encontra em discórdia com seu irmão, que olhe a seu próximo com desprezo, e que, por qualquer outra razão, não é um com seus irmãos. O ritual da Igreja Escocesa para o sacramento convida à mesa àqueles que se encontram em uma relação de "amor e caridade" para com seu próximo. Todo homem em cujo coração haja ódio, amargura e desprezo contra seu irmão come e bebe indignamente se chegar com esse espírito à mesa de nosso Senhor. De modo que comer e beber indignamente é fazê-lo sem sentido de reverência e sem perceber a grandeza do que estamos fazendo, e fazê-lo quando estamos em discórdia com o irmão pelo qual Cristo morreu, como morreu por nós.

Paulo continua dizendo que as desgraças que têm caído sobre a Igreja de Corinto pode ser que tenham sua origem nada mais que no fato de que se aproximam da sacramento estando divididos entre si; mas estas desgraças não foram enviadas para destruí-los, mas para discipliná-los e trazê-los novamente ao caminho correto.
Devemos ter bem claro um fato. A frase que proíbe que o homem coma e beba indignamente não deixa fora o pecador que é consciente de sê-lo.

Um ancião pastor das altas montanhas escocesas ao ver que uma anciã duvidava antes de receber a taça, a alcançou, dizendo: "Toma-a mulher, é para pecadores; é para ti."

Se a Mesa de Cristo fosse só para gente perfeita ninguém jamais se poderia aproximar dela Nunca está fechada para o pecador penitente. Para o homem que ama a Deus e a seu próximo o caminho está sempre aberto, e seus pecados, embora sejam como escarlate ficarão brancos como a neve.