DISCIPLINA PARA OS DESORDEIROS

2 Tes 3:1-18

A. ORAÇÕES E CONFIANÇA MUTUAMENTE NECESSÁRIAS, 3:1-5

Com o começo do capítulo 3, o conteúdo da carta muda; passa de assuntos doutriná-rios para assuntos práticos. Antes de dar instruções diretas relativas ao elemento desordenado que havia na igreja (6-15), Paulo aborda o assunto diplomaticamente com o apelo e a expressão de confiança contidos nos primeiros cinco versículos.

De forma humilde e afetuosa, o apóstolo pede oração por si e seus companheiros (ver comentários em 1 Ts 5.25). O pedido tem duas petições específicas. A primeira revela a pai-xão da alma de Paulo. No demais, irmãos, rogai por nós, para que a palavra do Se-nhor tenha livre curso ("se espalhe rapidamente", BV; cf. NTLH, NVI) e seja glorificada, como também o é entre vós (1; "como aconteceu entre vós", BJ, cf. BV, NTLH, NVI). Em grego, todos os três verbos (rogai, tenha livre curso, seja glorificada) estão no tempo presente e transmitem o pensamento de ação contínua. Em linguagem figurada, o apóstolo pinta a palavra do Senhor (ver comentários em 1 Tes 1,8) como um corredor que corre direto para o sucesso e triunfo (cf. Sl 147:15; Atos 12:24-13.48; 19.20). Na idéia de a palavra ser glorificada há o pensamento do reconhecimento de suas qualidades gloriosas e a mani-festação do seu poder em transformar vidas. O sucesso do evangelho em Tessalônica (cf. 1 Tes 1:1-10) dá o exemplo. Aqueles que, como os crentes tessalonicenses, conhecem o poder de Deus na experiência pessoal estão mais bem qualificados para fazer semelhante oração.

Esta é uma petição grandiosa e ousada que todo cristão deve imitar. A grande necessidade em nossos dias é que, pelas oportunidades incomparáveis que a mídia atual oferece, a Palavra transformadora do Senhor se espalhe em sua missão de evangelizar o mundo. Pregada e ensinada no Espírito e regada com oração, a Pala-vra do Senhor triunfará hoje como triunfou naquele tempo.

Devemos ver a segunda petição no contexto das dificuldades de Paulo ao fundar a igreja na cidade de Corinto (cf. At 18:1-18). Origina-se da primeira petição e é em prol do evangelho. E para que sejamos livres de homens dissolutos e maus; porque a fé não é de todos (2; "nem todos os homens têm fé", CH; cf. BJ). O significado da raiz grega de atopos (dissolutos) é "fora de lugar" (a mesma palavra ocorre em Lc 23:41, "mal"). As conotações da idéia são "perversos" (AEC, BAB, NVI, RA, Weymouth), "teimo-sos" (NEB), "fanáticos" (CH), ou até "ultrajantes" e "absurdos". Todo aquele cujo ministé-rio se torna uma ameaça para o reino do diabo sofrerá, como Paulo, este tipo de oposição irracional e ridícula. Paulo não pede necessariamente que tais opositores deixem de agir (pois ele reconhece tristemente que haverá pessoas como estas que acintosamente rejei-tam a fé que salva), mas que ele seja salvo de suas maquinações. Sem essa ajuda sobre-natural a igreja seria vencida (cf. Mt 10:16ss.; Lc 12:32).

A direção do pensamento segue uma associação de idéias e possivelmente um jogo de palavras. A ordem das palavras em grego é "porque não todos têm fé" (pistis). Mas, fiel (pistos) é o Senhor (3). O apelo é afastado dos homens e colocado na fidelidade de Deus, expressão bem conhecida de Paulo (cf. 1 Co 1.9; 10.13; 1 Tes 5.24).

No versículo 3, Paulo muda abruptamente de pedido. Depois de pedir por si, ele se preocupa de novo com seus leitores. Eles precisavam ser guardados do maligno, em cuja estratégia havia o engano como "anjo de luz" (2 Co 11,14) e a pressão da perseguição como "leão que ruge" (1 Pe 5.8, RA).

O apelo ao caráter revelado de Deus, apesar de todas as aparências ou circunstâncias externas que militam contra a fé, é uma das características básicas das cartas tessalonicenses. O mesmo é verdade acerca do ensino sobre assuntos morais ou aconteci-mentos futuros. A fidelidade de Deus — esta é a âncora da alma na tempestade e nas trevas (cf. a mesma verdade em Is 40). Os crentes podem confiar em Deus, pois ele vos confortará ("tornará firmes", BAB; "fará inabaláveis", Weymouth; "fará [...] fortes", BV; "fortalecerá", NVI; cf. BJ) e guardará ("protegerá", Moffatt; cf. CH) do maligno (3). As palavras gregas tou ponerou referem-se ao mal como um princípio ou ao próprio Satanás.

A confiança na fidelidade do Senhor conduz a uma expressão de confiança nos leitores, os quais pertencem ao Senhor: E confiamos de ("quanto a", BAB, CH) vós no Senhor, que não só fazeis como fareis ("que fazeis e continuareis a fazer", AEC; cf. NTLH, NVI) o que vos mandamos (4). "Confiamos no Senhor quanto a vós" é expressão que afirma de forma bem resumida os fatores divinos e humanos envolvidos na obra bem-sucedida da igreja. A confiança, no que tange ao assunto, não é somente no Senhor independente da cooperação humana. E é lógico que a confiança não deve estar apenas nas pessoas. A con-fiança de sucesso está bem fundamentada quando os homens se mantêm nas mãos do Senhor, e quando o Senhor tem a liberdade de trabalhar pelos canais humanos obedientes. A palavra grega traduzida por mandamos é uma expressão forte, comumente usada em referência a ordens militares. O mesmo termo é usado nos versículos 6:10-12. Paulo está preparando taticamente os leitores para as medidas disciplinares que se seguirão.

Em conformidade com sua característica, imediatamente antes de aplicar as repre-ensões necessárias, o apóstolo irrompe em oração. Como Paulo orava por seus filhos na fé! A oração é sobre amor e paciência, qualidades particularmente necessárias na situação a ser discutida. Ora, o Senhor encaminhe ("guie", Weymouth, CH; cf. NVI, RA) o vosso coração na caridade ("ao amor", AEC, RA; cf. BJ) de Deus e na paciência ("à constância", AEC; "perseverança", BAB, BJ, BV, NVI; "firmeza", NTLH) de Cristo (5). A referência da última frase diz respeito à constância paciente ou firme de Cristo (cf. Hb 12:1-3; para inteirar-se de uma análise de encaminhe, ver comentários em 1 Tes 3.11). Este texto está falando da primazia da vida interior dos cristãos. A linguagem enfá-tica revela que é importante Deus estar no controle dos corações dos tessalonicenses (ver comentários em 1 Ts 3.13), e que eles não devem permitir que assuntos menos importan-tes obscureçam esta questão central. No uso paulino, o amor de Deus significa comumente

Barclay sugere que temos aqui "a característica interior e a característica exterior dos cristãos"! O fator interno é a consciência do amor de Deus, com a certeza e seguran-ça que isso traz; o elemento externo é a firmeza que Cristo dá. "A característica exterior dos cristãos é que, quando outros caem, ele permanece em pé, e quando outros desabam, ele assume a carga e continua em frente. Com o amor de Deus no coração e a força de Cristo na vida o homem enfrenta qualquer coisa."'

B. TRABALHO E QUIETUDE COMANDADOS AOS PREGUIÇOSOS 3:6-12

Esta carta recebe muito espaço para tratar dos irmãos desordeiros e preguiçosos na igreja. Este fato mostra que o problema ficara mais sério que na época da escrita da primeira carta, na qual há relativamente pouco espaço dedicado a esse assunto (cf. 1 Ts 4.11,12; 5.14). E claro que os preguiçosos não tinham atendido a primeira carta. Portan-to, medidas mais fortes devem ser tomadas.

A expressão em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (6), conforme é usada aqui, significa "pela autoridade de Jesus Cristo" (cf. BV). É dessa forma que Paulo comanda a igreja, a qual é tratada por irmãos. A ordem é autorizada, mas mesmo assim o apelo é de irmão para irmãos. A ordem é que vos aparteis de ("mantenhais afastados de", RSV) todo irmão que andar desordenadamente ("que estiver vivendo em ociosamente", RSV; cf. NVI). O apóstolo os lembra que não foi este o tipo de ensinamento que eles lhes dera; este ensinamento não foi segundo a tradição que de nós (ele) recebeu ("vós recebestes", BAB, cf. RA).3

O termo grego ataktos (desordenadamente) é a mesma palavra traduzida por "desordeiros" em I Tessalonicenses 5:14 (ver comentários ali). Barclay escreve: "A pala-vra significa gazear. Ocorre, por exemplo, em papiros, em contrato de aprendiz, no qual o pai concorda que o filho tem de repor os dias em que este se ausentar do dever ou matar aulas".4 Talvez em virtude da empolgação sobre a vinda do Senhor, os irmãos desordeiros estavam vadiando, recusando-se a trabalhar, afastando-se de suas obrigações e não as-sumindo nenhuma responsabilidade. Esta conduta provavelmente os levou a serem in-trometidos (cf. 11), e até a dependerem das pessoas para terem o que comer (cf. 12).

A igreja é uma comunidade social que arca com a responsabilidade pela conduta de seus membros. Ela não pode ficar indiferente a estes irmãos desordeiros. Para preservar padrões cristãos, os desordeiros têm de sentir a pressão do sentimento cristão contra tal conduta irresponsável. A igreja deve evitar a companhia estreita com os vadios, a fim de envergonhá-los (cf. 14). O texto não está falando de excomunhão ou de ostracismo total, mas de uma indiferença social que indica que um padrão foi levantado, e que violá-lo provoca a repreen-são da igreja. O apóstolo ressaltou a importância da tradição em 2Tes 2.15 (ver comentários ali).

Para reforçar a ordem, Paulo recorre primeiro ao seu exemplo e ao dos seus compa-nheiros quando estavam em Tessalônica (7-9), e depois à instrução dada naquela época (10). Porque vós mesmos sabeis como convém imitar-nos (7; para inteirar-se de comentários sobre expressão semelhante e sobre esta idéia, ver análise em 1 Ts 1.6). Pois que não nos houvemos desordenadamente entre vós (7) — claro que estas palavras eram uma indireta! Nem, de graça, comemos o pão de homem algum (8). Este hebraísmo contém a idéia ampla de ganhar a vida; "não aceitamos casa e comida de ninguém sem pagar" (NEB; cf. CH, NTLH). Mas com trabalho e fadiga ("labor e difi-culdade", NASB; cf. 1 TEs 2.9 e comentários ali), trabalhando noite e dia, para não sermos pesados ("a fim de não sermos uma carga", BV; cf. NTLH) a nenhum de vós (8).

Os missionários tinham o cuidado de evitar a acusação de serem parasitas ou aproveitadores. Mas, sobre este assunto, Paulo sempre salvaguardava o direito apostóli-co de sustento, embora, para o bem do evangelho, ele renunciasse o direito consciencio-samente. Não porque não tivéssemos autoridade (9; "não porque não tivéssemos esse direito", AEC, RA; cf. BJ, BV, CH, NTLH, NVI), mas para vos dar em nós mes-mos exemplo, para nos imitardes ("mas para que nos tornássemos um modelo para ser imitado por vocês", NVI; quanto a exemplo [typos], ver comentários em 1 TEs 1.7; quanto à questão do trabalho do apóstolo em Tessalônica e os motivos envolvidos a esse respeito, ver comentários em 1 TEs 2.6,9). A força do argumento é que Paulo, o Apóstolo, tinha o direito de receber sustento. Mesmo assim, enquanto esteve entre eles, ele vivia à custa do fruto do seu trabalho. Muito mais deveriam os irmãos desordeiros trabalhar para ganhar a vida, já que eles não tinham o direito de receber sustento!

Um reforço adicional à ordem de se afastar dos desordeiros é a lembrança do ensino de Paulo anteriormente dado: Porque, quando ainda estávamos convosco, vos mandamos isto: que, se alguém não quiser trabalhar, não coma também (10). O texto deixa claro que se trata da recusa de trabalhar, e que o princípio orientador diz respeito a pessoas que se enquadram nisso: "Se alguém não quer trabalhar, também não coma" (RA). Não há como saber se Paulo está citando um dito bem conhecido ou se é declaração original sua. Essa regra não podia ser aplicada literalmente, exceto entre os pobres cujo pão diário dependia dos seus próprios labores, ou em uma sociedade com certa organização comunal. Talvez os preguiçosos estivem exigindo que a igreja os sus-tentasse. Ou quem sabe já estivessem sendo alimentados pela caridade de irmãos traba-lhadores. Neste caso, era uma falsa bondade. Os vadios precisavam ser acareados com a dura natureza prática da vida e despertados de sua conduta irresponsável.

Trata-se de comentário interessante sobre a caridade cristã o fato de Paulo ter sido inflexível com os preguiçosos, mas mostrado compaixão a ponto de levar uma oferta aos necessitados da Judéia. Se estas medidas contra os desordeiros parecem indevidamente severas, não nos esqueçamos de que um fanatismo desenfreado como este teria destruído a igreja tessalonicense. O princípio permanente para nossa socie-dade complexa é a tônica na responsabilidade compartilhada, confiança pessoal e dedi-cação ao dever. Estas são virtudes cristãs essenciais ao caráter santo.

Sem mencionar nomes, Paulo cita abertamente a razão de suas declarações francas: Porquanto ouvimos que alguns entre vós andam desordenadamente (ver co-mentários no v. 6), não trabalhando, antes, fazendo coisas vãs (11; "sendo introme-tidos ao invés de se ocuparem", Moffatt). Em grego, há um jogo de palavras nas duas últimas frases: literalmente, "não trabalhando, mas trabalhando aqui e ali" (cf. "muito atarefados sem fazer nada", BJ), ou seja, empregando-se não lucrativamente ("não tra-balhando, antes intrometendo-se na vida alheia", AEC; cf. BAB). Talvez sob o manto da empolgação religiosa concernente à volta do Senhor, os preguiçosos estavam se isentan-do de suas irresponsabilidades. Esta ociosidade acabava levando-os a se intrometer na vida das pessoas (cf. 1 Tm 5.13). O texto não fala como Paulo ficara sabendo disso, mas foi provavelmente por carta ou conversa de viajantes. Talvez essa conduta fosse comum entre os tessalonicenses não-convertidos (cf. ACt 17:5ss.). Robertson afirma: "Esses ma-landros teológicos eram muito 'espirituais' para trabalhar, mas estavam perfeitamente dispostos a comer na casa dos vizinhos enquanto ficavam à toa e gastavam o tempo na ociosidade".5 Dificilmente há influência mais prejudicial à igreja do que a língua fofoqueira de um membro desocupado ou desembaraçado.

Agora pela primeira vez os preguiçosos são tratados diretamente, mas com evidente tato. Paulo os denomina de esses tais (12; "tais pessoas", BV, NVI; cf. BJ, RA). Ainda que Paulo use a palavra mandamos (12; cf. 6,10), ele a suaviza com a expressão: E exortamos, por nosso Senhor Jesus Cristo (ver comentários sobre esta expressão em 1 Ts 4.1). A ordem (mandamos) e o apelo (exortamos) são que, trabalhando com sossego, comam o seu próprio pão (cf. 1 TEs 4.11 e comentários ali). Alguém observou que aqui se aplica o velho ditado: "Menos barulho e mais trabalho!" Phillips traduziu desta maneira: "Que se ponham a trabalhar e comam o que conseguirem com seu próprio trabalho" (CH). Este apelo ao sossego ("tranqüilamente", BAB, BJ, NVI, RA) não tem, provavelmente, tanta referência a serem intrometidos quanto a serem inquietos, condu-ta que eles estavam promovendo na igreja.'

C. A EXIGÊNCIA DE FIRMEZA E BONDADE, 3:13-15

Tendo esboçado e encerrado a ação disciplinar necessária, Paulo volta a tratar da igreja como um todo para salvaguardar toda a situação. Há riscos na administração da disciplina da igreja, pouco importando quão necessária seja a ação. O perigo é que o espíri-to de quem administra a disciplina deixe de espelhar Cristo. Outro risco é que a disciplina fracasse em seu propósito e afugente, em vez de salvar, aqueles por quem Cristo morreu.

Como líder sábio, Paulo escreve: E vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem (13). Cansar-se significa "perder a coragem, enfraquecer, afrouxar, desanimar, esmorecer, desfalecer",' "hesitar, vacilar", "esgotar-se, fatigar-se".8 Fazer o bem signi-fica "fazer o certo",9 ou "fazer a coisa justa ou honesta".'" Talvez Paulo esteja dizendo: "Quaisquer que sejam as ações das pessoas, fazei vós a coisa certa; não deixeis que as pessoas que pareçam 'espirituais', mas, ao mesmo tempo, negligenciem os seus deve-res, vos influenciem a negligenciar os vossos deveres". Paulo está reconhecendo tacita-mente que lidar com esta situação é tarefa desanimadora e ingrata. Ele está incenti-vando os irmãos a não perder o ânimo por causa das atitudes orgulhosas ou desagradáveis daqueles a quem eles estão tentando ajudar. Além disso, eles têm de vigiar, em sua ação disciplinar, para não serem ásperos ou terem atitude descaridosa para com eles.

A despeito das repetidas advertências e ensinos contidos nesta carta e na primeira epís-tola — como bem no ministério pessoal de Paulo — há a possibilidade de alguns se recusa-rem a obedecer. Considerando que não é caso de mal-entendido, mas de flagrante arbitra-riedade, o apóstolo está pronto a dar sua última palavra no assunto: Mas, se alguém não obedecer à nossa palavra por esta carta (14; "nesta carta", BJ, BV, CH, NTLH, NVI), notai o tal ("marquem-no bem", NEB; cf. NVI) e não vos mistureis com ele (14). Vos mistureis com é tradução de verbo grego que significa "vos mistureis junto". Paulo está dizendo: "Não vos associeis com ele" (AEC; cf. CH, NVI, RA), para que se envergonhe (14; quanto à obrigação da igreja acerca deste assunto, ver comentários no v. 6).

Até que ponto o indivíduo deve ser "marcado"? Publicamente? Por anotação mental? O texto não declara especificamente, mas a congregação o identificará como alguém que não está em boa situação. O tratamento não é tão severo como no caso do devasso em I Coríntios 5:9-13. A ordem ali é: "Excluam-no!" Não obstante, numa cidade pagã, estar sem companhia cristã seria suficientemente severo! É claro que continuar em amizade estreita com alguém que viola acintosamente as doutrinas e padrões da igreja é dar aprovação à sua conduta, ou pelos menos não desaprová-la.

O propósito desta disciplina não é mero castigo, mas a correção do ofensor. A idéia da raiz do verbo grego traduzido por envergonhe é "ter os pensamentos dobrados para dentro de si mesmo".11 Levado, espera-se, a se ver como os outros (os que são pacientes e longânimos) o vêem, o ofensor irá, sob a convicção do Espírito Santo, se arrepender e ser restaurado à plena comunhão da fraternidade. Este fim desejado é mais facilmente al-cançado se ele for apenas marcado deste modo, em vez de ser formalmente excluído.

O coração generoso e pastoral de Paulo fala nas palavras finais da subseção: Toda-via, não o tenhais como ("não o considereis por", RA; cf. BAB, BJ, NVI) inimigo, mas admoestai-o como irmão (15). O status do ofensor deve ser protegido para que ele seja restaurado. A disciplina na qual se desenvolve hostilidade pessoal já fracassou. Ver o indivíduo como irmão significa que a reprovação não será dada por alguém que está em posição superior e olha para abaixo ao ofensor, mas por alguém que está no mesmo nível que este e, assim, pode falar com amor cristão. Os laços da verdadeira fraternidade em Cristo são muito reais e fortes. Tais laços não são quebrados facilmente. O amor é a chave para o sucesso na questão da disciplina da igreja.

Os quinze versículos anteriores podem ser esboçados sob o título: "Como Lidar com Membros da Igreja que Erram":

1) Pela oração, 1,2,5;

2) Por otimismo e motivação, 3,4;

3) Pelo exemplo pessoal, 7-10;

4) Pela pressão do sentimento da maioria, 6,14;

5) Por instruções pacientes e firmes, 12,15;
6) Pelo amor persistente, 15.

D. CONCLUSÃO E BÊNÇÃO, 3:16-18

Esta carta, contendo diversas passagens bastante tempestuosas e duras, tem um final tranqüilo e encantador. Ora, o mesmo Senhor da paz vos dê sempre (16; "em todos os momentos", CH; cf. NVI; "continuamente", RA) paz de toda maneira ("em todas as circunstâncias", RA). O Senhor da paz é Cristo (cf. Jo 14:27; ver comentários sobre o "Deus de paz" em 1 TEs 5.23). Paz é o dom de Deus pela graça (ver comentários sobre "paz" em 1 Ts 1.1), e o dom é dado somente em Cristo. É paz com Deus (Rm 5:1) e a paz de Deus (Fp 4:7). Nesta bela oração, Paulo entende que a paz de Cristo é inteira-mente satisfatória. É ininterrupta e adequada; não dependente de circunstâncias variá-veis. Paulo tem em mente as necessidades dos leitores, e a paz de Cristo é a resposta. Eles estão sofrendo perseguição e alguns podem ser martirizados; outros estão chorando os seus mortos; alguns deixam a preocupação se prender ao pensamento da volta do Senhor; eles estão inteirados do "mistério da injustiça"; outros estão com medo; eles têm o problema interno da disciplina. Sabendo destas circunstâncias, Paulo ora pela paz de Cristo. Ora também pela presença e comunhão de Cristo no meio da igreja: O Senhor seja com todos vós (16). O uso de todos é indireta de que ninguém deve ser excluído da oração, nem mesmo aqueles que foram ou venham a ser censurados por ociosidade (cf. 18).

É indubitável que Paulo estava ditando a carta a um estenógrafo ou amanuense. É seu costume ao término da carta (segundo prática vigente em sua época) tomar a pena do escriba e escrever uma saudação audaz de próprio punho: Saudação da minha própria mão, de mim, Paulo (17; "eu, Paulo, escrevo esta saudação com meu próprio punho", AEC; cf. NVI), que é o sinal ("a marca distintiva", NASB; cf. CH; "é este o sinal que distingue minhas cartas", BJ) em todas as epístolas; assim escrevo ("esta é a minha caligrafia", Weymouth; "esta é minha própria letra", BV; cf. BV). O costume era similar ao atual de assinar a carta digitada por secretária (cf. 1 Co 16.21; Gl 6:11; Cl 4:18). Talvez seja alusão à possibilidade de cartas forjadas (cf. 2.2), ou que os desordeiros negariam reconhecer a autenticidade da carta. Não há como saber se a caligrafia de Paulo começou no versículo 16, 17 ou 18, ou se se restringiu apenas ao versículo 17, visto que logicamente não temos a cópia original da carta. Paulo menciona sias outras cartas: todas as epístolas. Somente as epístolas que estão em nosso Novo Testamento é que nos foram preservadas, segundo a providência de Deus.

Esta carta termina como a Primeira Epístola aos Tessalonicenses, exceto que aqui a bênção contém a palavra todos (18).12 A carta começa e termina com o conceito da graça (ver comentários em 1 Ts 1.1; 5.28). Do mesmo modo, a vida cristã começa, prossegue e termina pela graça.

Preciosa a graça de Jesus,

que um dia me salvou.

Perdido andei, sem ver a luz,

mas Cristo me encontrou.

Perigos mil atravessei

e a graça me valeu. E são e salvo agora irei

ao santo lar do céu.'

Para Paulo, a graça de Deus, é livre, universal, todo-suficiente e extensiva pelos méritos expiatórios de Jesus Cristo. Como um pai amoroso e preocupado que está longe dos filhos, os quais estão enfrentando perigos desconhecidos, Paulo, nesta bênção, reco-menda os seus amados tessalonicenses à guarda segura de Deus.

* 3.3 fiel. Contrapõe-se à infidelidade mencionada no versículo anterior a fidelidade inabalável de nosso Deus imutável (Ml 3:6; 1Co 1:9; 10:13; 2Co 1:18; Tg 1:17).

* 3.5 ao amor de Deus e à constância de Cristo. Nossos corações devem viajar para esses seguros portos espirituais de meditação; é uma viagem dirigida pelo Senhor.

* 3:6-15 Ver Introdução: Características e Temas. Paulo toma medidas firmes contra um persistente problema de ociosidade e suas conseqüências (v. 10; conforme 1Ts 4:11). Paulo, obviamente, considera séria a falta mas trata os faltosos como irmãos crentes.

* 3.6 que vos aparteis. É possível que Paulo tivesse em mente as instruções de Jesus sobre a disciplina eclesiástica registradas em Mt 18:15-17. Ele dá instruções semelhantes nos vs. 14 e 15; Rm 16:17; 1Co 5:9-13; 2Tm 3:1-5; Tt 3:10,11.

* 3.9 esse direito. Paulo consistentemente ensina que aqueles que trabalham no evangelho merecem seus salários (1Co 9:6-18). Paulo, normalmente, aceitava apoio ao seu ministério mas, quando temia que seus motivos seriam postos em dúvida ou quando (como em Tessalônica) fazia-se necessário um exemplo firme para aqueles que recusavam-se a trabalhar, Paulo renunciava aos seus direitos e recusava-se a receber remuneração.

* 3.10 Aparentemente, o problema da ociosidade se manifestou quando Paulo e seus companheiros ainda estavam na cidade. Mesmo então haviam sentido a necessidade de conclamar os que andavam "desordenamente" a trabalharem (vs. 6 e 11).

* 3.11 não trabalhando; antes, se intrometem na vida alheia. Sem ocupação própria, tais ociosos intrometiam-se nos negócios alheios.

* 3.14 nem vos associeis. Ver nota nos vs. 6-15; "Disciplina Eclesiástica e Excomunhão" em Mt 18:15.

fique envergonhado. Não como retaliação mas como tentativa de

conduzir ao arrependimento e, finalmente, de restaurá-lo à comunhão na igreja.

* 3.17 Embora tivesse ajuda de auxiliares para escrever suas cartas, Paulo tinha o costume de escrever de próprio punho a saudação final ou a benção. Ele chama a atenção para esse hábito, como um selo de autenticidade da carta, aqui em 1Co 16:21 e Cl 4:18. Com base em Gl 6:11 e Fm 19, parece que Paulo escreveu pessoalmente mais do que apenas as frases de conclusão dessas duas epístolas.

3.6-10 Aqui, Paulo está escrevendo a respeito das pessoas indolentes. Diz-lhes que quando ele e seus companheiros estiveram na Tesalónica, trabalharam duro para comprar o que necessitavam em lugar de ser uma carga para alguns dos crentes. A regra que seguiram foi "se algum não quer trabalhar, tampouco coma". Há diferença entre descanso e ociosidade. O relaxar-se e recrear-se provê um balanço necessário para nossas vidas, mas quando é tempo de trabalhar, os cristãos devem ser diligentes em fazê-lo. Devemos usar ao máximo nosso talento e tempo e fazer todo o necessário para procurar nosso sustento e o dos que dependem de nós. Descanse quando tem que descansar e trabalhe quando tem que trabalhar.

3.6-15 Algumas pessoas na igreja da Tesalónica tinham sido ensinadas erroneamente que devido a que a vinda de Cristo poderia ter lugar qualquer dia, deviam abandonar suas responsabilidades, deixar de trabalhar, não fazer planos para o futuro e só esperar que chegasse o Senhor. Mas sua falta de atividade só lhes conduziu ao pecado. converteram-se em carrega para a igreja, a que teve que sustentá-los, desperdiçando um tempo valioso que pôde ser usado para ajudar a outros; e se entremeteram com o alheio (3.11). Estes membros da igreja possivelmente tenham pensado que seriam mais espirituais se não trabalhavam, mas Paulo lhes disse que fossem responsáveis e que voltassem para trabalho. Estar preparados para Cristo significa lhe obedecer em cada área da vida. Já que sabemos que Cristo vem, devemos viver de tal maneira que nossa fé e nossa vida diária lhe agradem quando O chegue.

3.11, 12 Entremeter-se no alheio é fofocar. A pessoa ociosa, que não trabalha, termina enchendo seu tempo com atividades nocivas, como fofocar. Os rumores e falatórios são tentadores e excita o ouvi-los e nos fazem aparecer como pessoas bem informadas. Mas destroem às pessoas. Se você com freqüência encontrar seu nariz metido nos assuntos de outros, possivelmente esteja desempregado. Se for assim, procure algo que fazer por Cristo ou por sua família e fique a trabalhar.

3.14, 15 Paulo aconselha à igreja a não apoiar economicamente nem reunir-se com aqueles que persistem em sua ociosidade. Fome e solidão podem ser médios muito efetivos para conseguir que a pessoa ociosa se converta em produtiva. Paulo não estava aconselhando frieza ou crueldade a não ser a classe de amor firme que se deveria mostrar a um irmão ou a uma irmã.

3:18 O livro de 2 Tesalonicenses é especialmente significativo para aqueles que estão sendo perseguidos ou que estão sob pressão por causa de sua fé. No capítulo 1 nos diz o que o sofrimento pode fazer por nós. No capítulo 2 nos assegura a vitória final. No capítulo 3 nos anima a viver em forma responsável apesar das circunstâncias difíceis. A volta de Cristo é mais que uma doutrina, é uma promessa. Esta epístola não é só para o futuro mas sim tem um impacto vital na forma como vivemos hoje.

Ao longo destes epístolas do Apóstolo deu um conselho e consolação oferecido. Ele exortou e às vezes comandou os crentes de Tessalônica. Ele instruiu-os na doutrina e nos deveres comuns da vida cristã. Ele expôs a verdade, o erro repreendido, dever definido, e conduta esclarecida. Tendo dito tudo o que precisava ser dito, ele agora ", com um persistente despedida compromete-os irmãos e todos os seus interesses à infinita sabedoria e amor, eo poder do Senhor da igreja."

Mais uma vez, ele que tão fervorosamente rezou para a igreja agora solicita a continuação orações da Igreja, em nome de si mesmo e aqueles cuja missão é a de proclamar o evangelho publicamente. Paulo dá duas razões: em primeiro lugar, o curso livre do próprio evangelho; segundo, o de ignorar a oposição irracional. A palavra não razoáveis ​​significa desordenados, elementos incontroláveis, pessoas que agem sem o devido respeito pela lei e pela ordem. Faltando verdadeira fé eles são infiéis, em nítido contraste com a fidelidade do Senhor a quem Paulo serve.

O Apóstolo preza nenhuma visão otimista da natureza humana não regenerada. Por outro lado, ele não se desespera. Ele é absolutamente convencidos da fidelidade de Deus. Ele, portanto, lembra aos irmãos que, enquanto os homens são dignos de confiança, Deus está sempre fiel e verdadeiro. É a ele que os crentes devem olhar para a coragem, de força e estabilidade, para a proteção e libertação do maligno . Mesmo anticristo não é invencível! Além disso, Paulo tem confiança nos irmãos, que, recordando suas injunções solenes, eles tanto fazer e vai fazer as coisas que mandamos .

O crescimento na graça, constância e firmeza de propósito só pode ser percebido como crentes manter uma atitude de obediência para com Deus, uma atitude que é motivado por um amor por Ele que transcende todos os outros objetos de afeto. Só Deus pode dar direção correta para o seu curso, um curso que irá envolver mais sofrimentos e perseguições, e, assim, ainda mais o crescimento na paciência e graça.

Paulo lidou com o problema de desordem em sua primeira carta (I Tessalonicenses 4:11-12. ); mas parece que pouco ou nada tinha sido feito a respeito. Parece que esses elementos desordenados têm ido além dos limites da razão; Por isso, Paulo agora exorta a Igreja a tomar medidas para excluir tal a partir da comunhão da assembléia. Ele lembra a igreja, também, se eles precisam de um critério de juízo para além do ensino dado anteriormente, de sua própria maneira de comportamento quando viveu entre eles.

Pelo menos uma parte da desordem dentro da igreja foi causado por ociosos piedosas que se recusaram a trabalhar e que se espera que sejam suportados pela labuta dos outros. É significativo que aquele que estava sempre alerta para a situação dos santos infelizes em Jerusalém e em outros lugares era, ao mesmo tempo firme em lidar com aqueles que foram capazes de ganhar auto-apoio, mas optou por não fazê-lo. Na verdade, como um guia para TimotéoPaulo mais tarde tinha que dizer isto: "Mas se alguém não tem provisão do cuidado dos seus, e especialmente a sua própria casa, tem negado a fé, e é pior que um infiel" (1Tm 5:8 ). Paulo lembra aos tessalonicenses que ele havia renunciado a todas as reivindicações legítimas a um apoio pessoal, labutando e labutando tanto noite e dia que ele não poderia tornar-se onerosa para a Igreja. A igreja de Tessalônica estava em sua infância, e sem dúvida pobres; portanto, ele não poderia ter pedido apoio sem aumentar suas cargas. Por outro lado, por uma questão de princípio, Paulo, como o nosso Senhor, sustenta que "o trabalhador é digno do seu salário", e que Deus ordenou que "os que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho" (Lc 10:7. ). Mas esses direitos Paulo estava disposto a renunciar em prol da causa para que a sua vida foi dedicada.

Se alguém não quiser trabalhar, não coma (conforme 1Co 4:11. ; 05:14 ). Esta máxima é baseada em princípio universal de Deus: "No suor do teu rosto comerás o pão" (Gn 3:17 ).

Paulo recebeu notícia inquietante que certos membros da igreja são desordenada , isto é, estão saindo de classificação, criando confusão e desordem dentro da igreja, perambulando em casa ou nas ruas, e se intrometer nos assuntos dos outros. A unidade do conjunto, bem como a sua reputação na comunidade, é assim posta em causa. Tal condição não deve ser autorizado a continuar!

No versículo 12, Paulo se dirige a igreja em seu caráter integral como comissionado Apóstolo de Deus. Ele não fala, portanto, em seu próprio nome, mas em nome de Jesus Cristo, Cabeça da Igreja verdadeira. Deixe estas loafers desistir sua fofoca e intromissão oficioso e voltar ao trabalho! Deixe-os comer o pão que eles ganharam por sua própria indústria! E que o façam em silêncio! "Menos ruído e mais trabalho!"

Mas vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem . O abuso de caridade cristã por parte de alguns não deve fechar o coração de compaixão para com os outros que merecem ajuda. É verdade, o indolente não deve ser subsidiada pela igreja; mas, por outro lado, não deixe a igreja esquecer ou negligenciar aqueles que têm uma reivindicação legítima sobre a caridade da irmandade. E uma vez que os pobres estão sempre conosco, poderá surgir tentações de indiferença e impaciência.

Alguns haviam desobedecido às injunções apostólicas da primeira epístola, e que a igreja tinha infelizmente tolerada sua desobediência. Agora, o apóstolo adverte firmemente a igreja não só a censura, mas se for necessário, para excluir a em corrigibles, e não ter comunhão com eles (v. 2Ts 3:14 ). Não que os infratores devem ser tratados como inimigos ou pagãos, mas como candidatos para o arrependimento e eventual restauração. Suas almas ainda estão infinitamente preciosa aos olhos de Deus!

Ele que é o Príncipe da Paz (Is 9:6. ). O apóstolo abre tanto de suas epístolas com saudações: "Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo." Em 1Ts 5:23 reza que aqui ele pede "o próprio Deus de paz vos santifique em tudo." que o Senhor da paz vos dê a paz em todos os momentos, em todas as formas Paulo aponta-los diretamente à fonte e dispensador de toda a paz. E ele reza para que essa paz pode ser sua possession- permanente em todos os momentos -e que essa paz pode ser realizado através de todos os meios- adequada de todas as maneiras . Alguns manuscritos tornar esta passagem: "Que Deus lhe conceda prosperidade sempre, e em toda parte." O Senhor esteja com todos vocês é uma reminiscência da promessa de Cristo: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos" (Mt 28:20 ).

Normalmente Paulo empregou um amanuense para escrever suas cartas. Aqui, no entanto, por causa do que tinha acontecido em Tessalônica, ou seja, a formação de seu nome (2Ts 2:2 ). Ele autógrafos esta carta pessoalmente, como um símbolo ou sinal de sua autenticidade.

A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós . Este, então, é a palavra final de Paulo para a Tessalônica igreja- graça graça -a de Jesus Cristo! Esta graça está disponível para todos vocês! Esta graça pode ser seu para sempre! Paulo não pode voltar a Tessalônica em pessoa, mas ele reza que a presença de Jesus Cristo pode tornar-se cada vez mais real e precioso na experiência de cada crente. Para a vida cristã é uma vida em Cristo, alimentada e sustentada, e enriquecida pela união vital e comunhão com Ele. A vida espiritual não é dependente da presença pessoal de um Paulo ou uma casta clerical para a sua existência ou sustento. Uma vez que Cristo é tudo em todos para nós, vemos que Cristo é todo-suficiente!

Bibliografia

1. Ore e seja perseverante (3:1-5)

O crente tem um poder incrível na oração! Oramos a Deus e vemos a resposta dele, apesar de Satanás estar em operação no mundo. Paulo pede que os tessalonicenses orem por seu ministério da Palavra. A única forma de frustrar as mentiras de Satanás é compartilhar a verdade da Palavra do Senhor. A Palavra é viva (He 4:12), e Paulo quer que ela "se propague" (v. 1) por todo o mundo. Ele anseia em ver a Palavra glorificada nos lugares em que é ignorada. A Palavra tinha curso livre entre os crentes tessalo-nicenses e era glorificada em meio a eles, porque a ouviram e creram nela (1Co 2:13; 2Co 2:13).

Ele também ora para que os ser-vos de Deus fiquem livres dos ho-mens maus. Satanás levanta homens maus e perversos para se opor a nós onde quer que levemos o evange-lho (veja At 18:1-44). Paulo acon-selha-nos a amar a vinda de Cristo (2Tm 4:8). Haverá perseverança e esperança onde houver amor.

1. Trabalhe, se quer ter alimento (3:6-13)

Alguns crentes usaram mal a doutrina do retorno de Cristo. Eles raciocina-ram que deveriam deixar o trabalho e esperar pela vinda dele, já que isso aconteceria logo. Ao longo das eras, grupos marginais cometem esse mes-mo erro. Eles afastam-se do mundo, vão para as montanhas e esperam pelo retorno do Senhor, para, no fim, retornarem para casa sem graça. As pessoas são muito insensatas quan-do repelem o ensinamento claro da Palavra do Senhor! Paulo adverte os crentes verdadeiros de se afastarem desses cristãos preguiçosos que de-sobedecem à Palavra a fim de que os ofensores sejam envergonhados e corrijam seu modo de viver insensa-to (vv. 6,14). O fiel não deve tolerar o pecado dos ofensores, embora deva tratá-los como irmãos em Cristo, e não como inimigos.

Ele aponta para seu próprio ensino e exemplo. Paulo trabalhou com as próprias mãos e sustentou a si mesmo e aos seus colaboradores enquanto esteve entre eles (veja 1Ts 2:9-52; At 20:33-44). Continua-mente, ele ensinava-os a trabalhar fielmente como cristãos e a suprir as próprias necessidades. Paulo seguia o seguinte princípio: "Se alguém não quer trabalhar, também não coma". A igreja não tem obrigação de ajudar os que podem trabalhar, mas não querem fazer isso, embora cuide dos que têm necessidade ho-nesta e não podem trabalhar (vejaAt 6:0). A verdade da segunda vin-da de Cristo deve impulsionar-nos a trabalhar mais duro ainda e a obe-decer fielmente à Palavra dele.

Muitas vezes, os cristãos fiéis, quando vêem a forma como o cris-tão infiel vive, sentem-se desenco-rajados. Eles pensam: "Qual é a ser-ventia deles?". Paulo encoraja-os: "E vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem!" (v. 13). Que Jesus nos encontre fiéis quando nos apresen-tarmos diante dele.

1. Ouça a Palavra e faça (3:14-18)

Devemos ouvir a Palavra de Deus e obedecer a ela. Os crentes tessa-lonicenses deviam marcar os que se recusavam a obedecer aos en-sinamentos de Paulo e tratá-los de forma condizente com essa desobe-diência. Essa ação não é a discipli-na oficial da igreja, discutida em 1Co 5:0) e a compartilharam com os outros. Mas, aparentemente, alguns crentes se tor-navam endurecidos em relação à Pa-lavra, pois eles a ouviram, mas não obedeceram a ela. A forma como viviam, uma desgraça para a igreja, evidenciava a descrença e a desobe-diência deles. Devemos ser ouvintes e praticantes da Palavra (Jc 1:22-59).

A bênção de Paulo trata de paz e de graça. Esses crentes precisavam muito de paz! Eles vivenciavam gran-des tribulações, alguns morreram, outros levavam uma vida desorde-nada. Temos paz em nosso coração quando nos entregamos a Cristo, cremos nas promessas dele e aguar-damos o retorno dele. Nada encora-ja mais o crente que foi testado que a expectativa do retorno de Cristo!

Essa paz vem com a presen-ça dele: "O Senhor seja com todos vós". Esse é o Deus da paz que nos dá a paz do Senhor (Fp 4:4-50).

Paulo acrescenta sua assinatura pessoal e sua bênção da graça, a ma-neira pela qual finaliza todas as suas cartas e que garantia a autenticida-de delas. Paulo assegurava-lhes que essa carta era autêntica e oficial, pois Satanás tinha seus imitadores e fal-sificadores. Veja 1Co 1:6:21; Gl 6:11; eCl 4:18.

• N. Hom. 3:3-5 A fidelidade do Senhor:
1) Confirma em toda boa obra e palavra (2.17);
2) Guarda do inimigo (conforme 1Pe 1:5 com Lc 22:32).
3) Garante a confiança posta nele (v. 4; 2Tm 1:12),
4) Dirige (no gr só aparece, fora daqui, em Lc 1:79 e 1Ts 3:11) o coração a um amor desenvolvido para Deus e uma reprodução da paciência de Cristo em sofrimento (1Pe 2:21).

3.6 Ande desordenadamente (gr ataktõs, traduzida "insubmissos" em 1Ts 5:14) é uma palavra militar significando "sair da linha". Aqui, refere-se à ociosidade. O exemplo de Paulo era o de trabalhar para ganhar a vida (At 20:33-44), ainda que tinha direito de receber sustento pelo seu ministério (v. 9; conforme 1Co 9:3-46).

3.10 Como amor do dinheiro (1Tm 6:10), ociosidade é raiz de todos os males (conforme Gn 3:19).

A seção final (conforme lTs 4.1) abre com o pedido de oração de que a pregação em Corinto seja bem-sucedida como foi em Tessalônica, ambas prosseguindo (conforme Sl 147:15) e sendo aprovadas por seus efeitos sobre as pessoas. O pedido também é por libertação de um grupo de homens perversos e maus. fé: Provavelmente uma referência à fé salvadora, e não a um conjunto de crenças.

VII.    A FIDELIDADE DE DEUS (3:3-5)

A palavra fé lembra Paulo da confiabilidade do Salvador (v. 3), de modo que de forma segura ele confia (v. 4) na obediência contínua dos crentes (prevendo os pedidos dos v. 6-15). A consciência do amor de Deus e da perseverança do Senhor Jesus as fortalecerá (conforme lTs 3.2).

VIII.    COMO TRATAR OS PREGUIÇOSOS (3:6-13)

O problema a que o autor aludiu em lTs

5.14 se tornou sério. Paulo se refere ao exemplo dos missionários (v. 7-9) e ao seu ensino (v. 6b,
10) para reforçar a sua ordem de que a minoria avessa ao trabalho seja disciplinada (v. 6), até que obedeçam à exigência apostólica (v. 12). v. 6-9. A insistência de Paulo na necessidade de que eles o imitem é um desafio a todos os pregadores. Acerca do seu lembrete do comportamento dos missionários, v. lTs 1.5,6; 2:5-12, e acerca da sua insistência no direito apostólico ao sustento, conforme 1Co 9:3-46. Acerca de ociosamente, v. lTs 5.14. v. 6. Observamos o apelo à autoridade do Senhor aqui e no v. 12. se afastem (stellõ): Recolher a vela, retirar-se em si mesmo. Mas o ofensor ainda assim é um irmão, e o propósito do afastamento é a sua restauração e o retorno à vida compartilhada da igreja quando ele parar de pecar contra a fraternidade (conforme v. 13 e 2Co 2:7). v. 8. Conforme lTs 2.9; At 18:3. v. 9. modelo: Conforme lTs 1.7. v. 10. Esse ensino habitual (tempo contínuo) concorda com o dos rabinos, pois insistiam em que até o estudioso tinha de aprender um ofício para assim não viver à sombra da lei. A origem do ditado é desconhecida, não quiser. Uma recusa intencional; os que não podem trabalhar precisam de ajuda. v. 11. Por meio de um jogo de palavras, Paulo mostra como a falta de ocupação desmoralizou os fanáticos. Morris (NLC) conjectura friamente: “Podemos supor que eles estavam tentando fazer uma de duas coisas incompatíveis, ou até ambas, isto é, obter o sustento dos outros e persuadir estes a que compartilhassem o seu ponto de vista acerca da segunda vinda e, assim, persuadi-los a parar de trabalhar também”. v. 12. De forma diplomática, Paulo

(a)    fala dos preguiçosos em termos gerais e
(b)    não só ordena (ordenamos), mas acrescenta exortamos, e não faz isso pelo Senhor, mas no Senhor Jesus Cristo, v. 13. Essa exortação ao restante da igreja para que nunca se cansem de fazer o bem pode ser uma referência à necessidade de que mantenham uma atitude solidária com os outros ou (em concordância com os v. 14,15) que sejam firmes com os outros.

IX. A DISCIPLINA NA 1GREJA (3.14,15)

Os que tinham ignorado as admoestações dos anciãos (lTs 5.14) precisariam, se agora desobedecessem às palavras escritas do apóstolo (tão normativas quanto se tivessem sido faladas), ser marcados de alguma forma não especificada. Paulo é claro: não se associem com essas pessoas. A mesma palavra é usada em 1Co 5:9,1Co 5:11, mas aí uma disciplina mais severa está em vista — “nem mesmo comam” com o transgressor. Tampouco são eles considerados menos que o povo de Deus, mas ainda pertenciam à família (NEB).

X. CONCLUSÃO (3:16-18)

Paulo ora para que todos, inclusive os preguiçosos, experimentem a paz de Deus (cf lTs 1.1) e a sua presença. Ele conclui a carta com sua prática comum (1Co 16:21; G1 6.11; Cl 4:18, explicitamente e em todas as minhas cartas) ao tomar a pena do amanuense e escrever algumas palavras ele mesmo para provar a autenticidade do documento (conforme 2.2). A bênção (v. 18) é idêntica à de lTessaloni-censes, exceto pela palavra todos. Até nisso podemos ver o cuidado de Paulo por aqueles que ele tinha exortado.

BIBLIOGRAFIA

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2Ts 3:1, 2Ts 3:2.

O pedido de 1Ts 5:25 está sendo repetido, com o acréscimo de uma nota de urgência devido à oposição militante de homens infiéis.

Finalmente, irmãos, orai por nós (3.1). Cfr. 1Ts 5:25. Para que a Palavra do Senhor tenha livre curso (ARC), ou se propague (ARA); cfr. Sl 147:15; "sua palavra corre velozmente". Refere-se aqui, certamente, ao evangelho que Paulo e seus companheiros estavam proclamando em Corinto. Paulo alude aos perigos naquela cidade, quando solicita oração, a fim de que sejam livres de homens dissolutos e maus (2). A palavra dissoluto é tradução do grego atopos, literalmente "fora de lugar", daí, desajustado, impróprio, perverso. Paulo tem em mira, principalmente, seus adversários judaizantes. Por que a fé não é de todos (2). Há duas maneiras de entender a frase, ou "nem todos os homens exercem fé" (em Cristo), "ou nem todos os homens seguem a fé" (isto é, o evangelho). O sentido geral não muda, seja fides qua creditur, ou fides quae creditur, mas o primeiro é o mais provável. Todavia o Senhor é fiel (3). Fiel: gr. pistos, é a primeira palavra na frase no original grego, ligando-se naturalmente com pistis (fé) a última palavra da frase anterior. Cfr. 1Ts 5:24 Vos guardará do Maligno (3); aqui, como na Oração Dominical de Mt 6:13, o grego poneros (mal) pode ser pessoal (Maligno) em ambos os casos. E temos confiança (4). Cfr. 1Ts 4:1-52 E o Senhor conduza os vossos corações ao amor de Deus (5), o Senhor sendo Jesus Cristo. "O amor de Deus" pode ser o crescente amor dos tessalonicenses para com Ele ou pode referir-se à sua compreensão mais perfeita do amor de Deus por eles. A frase pode ser considerada à luz do que segue: e na paciência de Cristo, onde tem o mesmo uso do genitivo. Paciência de Cristo: é atributo do Mestre que o autor deseja ver reproduzido no Seu povo. Assim sendo, seria mais natural tomar a frase o amor de Deus como sendo o amor que Deus mostra aos homens.

6. O que o Pastor deseja do seu povo (II Tessalonicenses 3:1-5)

Finalmente, irmãos, orai por nós para que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada, como também fez com você; e que vamos ser resgatados de homens perversos e maus; pois nem todos têm fé. Mas o Senhor é fiel, e Ele irá fortalecer e protegê-lo do mal. Temos confiança no Senhor que lhe dizem respeito, que você está fazendo e vai continuar a fazer o que comandar. Que o Senhor encaminhe os vossos corações no amor de Deus e na constância de Cristo. (3: 1-5)

Ser pastor é o mais alto de chamada para um homem de Deus, não só no privilégio, mas também na obrigação. Portanto, quem prega e ensina a Palavra de Deus e se oferece como um pastor espiritual para o rebanho de Deus deve atender os mais altos padrões divinamente estabelecidas. É dever da igreja para medir e mantenha seus pastores a essas normas, que define as Escrituras de forma tão clara e precisa. Em um comando que se aplica a todos os pastores, Jesus disse a Pedro: "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21:17). Nos primeiros dias da Igreja, os Doze resolvido, "Vamos nos dedicar à oração e ao ministério da palavra" (At 6:4). Tanto Paulo quanto Pedro estabelecidos requisitos de Deus para pastorear o seu rebanho (1 Tm 3: 1-7; 4:.. 6-11; 2 Tm 3: 16-4: 5; Tito 1:5-9; 1 Pedro 5: . 1-4; conforme He 13:7).

Escritura é igualmente claro em afirmar os deveres e responsabilidades que os cristãos têm de seus pastores. Em sua primeira carta a eles, Paulo instruiu os tessalonicenses sobre estes: "Nós pedimos de vocês, irmãos, que você aprecia aqueles que trabalham entre vós, e tem carga sobre vós no Senhor e dar-lhe instruções, e que você estima-los muito bem no amor por causa de seu trabalho "(5: 12-13; veja a discussão sobre esses versos no capítulo 14 deste volume). Os crentes devem obedecer a essa admoestação para que seus pastores podem fazer o seu trabalho "com alegria e não gemendo, porque isso não seria lucrativo para [o rebanho]" (He 13:17 b ). Quando pastor e as pessoas cada cumprir suas responsabilidades claras, biblicamente mandatados para o outro, Deus abençoa a igreja e faz com que seja poderoso, eficaz, e alegre.

Este texto fornece uma visão adicional, diretamente do coração de Paulo, em relação ao que qualquer dedicada, pastor dedicado desejos do seu povo. O apóstolo estabelecidos quatro desejos fundamentais e óbvias que ele tinha dos Tessalonicenses: que iria Oração por ele, que iria confiar no Senhor, que obedeceriam seu ensinamento divinamente revelado, e que eles iriam crescer espiritualmente.

Pastores Desejo as orações de seu povo

Finalmente, irmãos, orai por nós para que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada, como também fez com você; e que vamos ser resgatados de homens perversos e maus; pois nem todos têm fé. (3: 1-2)

Paulo era sem igual como ministro talentoso e eficaz de Deus. Suas habilidades naturais eram imensas, ele teve a melhor educação rabínica; ele era um pensador e comunicador brilhante, lógico e convincente; e ele estava espiritualmente perceptivo e possuía muita experiência em missões e plantação de igrejas. Mas nenhuma dessas qualidades ficou sozinho como a fonte de sua eficácia. Paulo testificou aos Colossenses, "trabalho I, combatendo segundo a sua energia, o que poderosamente trabalha dentro de mim" (Cl 1:29). Ele colocou nenhuma confiança na carne, mas sabia que tudo o que o ministério sucesso que ele se foi devido ao poder de Deus agindo em sua vida, um poder que energizado seus dons naturais para o impacto sobrenatural (conforme Gl 2:20). Desde que ele dependia do Senhor por todos os aspectos de seu ministério, ele freqüentemente solicitado o seu povo a orar por ele (Rom. 15: 30-32; Ef. 6: 19-20; Cl 4:32Co 1:11, Fp 1:19)..

Paulo fielmente orou pela Tessalonicenses (1Ts 1:1; 1Ts 2:13; 3: 9-13; 1Ts 5:23, 1Ts 5:28; 2Ts 1:112Ts 1:11; 2:. 16-17; 2Ts 3:16, 2Ts 3:18) e para as outras pessoas a quem ele ministrava (Rom 1: 9-10; 10:. Rm 10:1; 2Co 13:72Co 13:7; Ef 1:16, Ef 1:18; Fp 1:1, Fp 1:9; Cl 1:3; 2 Tim. 1:. 2Tm 1:3; Fm 1:4), mas do mesmo modo necessário suas orações. Em suas viagens, ele constantemente enfrentados dificuldade, perigo e solidão (Atos 9:23-25; At 13:50; 14: 4-6; 16: 16-34; 17: 1-9, At 17:14; 13 44:19-41'>19: 13-41; 27: 26-44; 28: 1-10; 1 Coríntios 4:8-13; 2 Cor. 4: 8-12; 6: 4-10.; 11: 22-33; 2Tm 3:112Tm 3:11).. Ele nem tinha de sustentar-se (Atos 20:33-35; 2Co 11:92Co 11:9.) Ou contar com o apoio de outras pessoas (I Coríntios 9:7-11; Gl 6:6).. Ele pregou normalmente para o público que não quiseram ouvi-lo e em lugares em que as pessoas não o convidou em primeiro lugar (Atos 17:16-34; 26: 24-32). Ele dependia do poder de Deus para fortalecer e sustentar a ele (1 Cor. 2: 1-16.; 2 Cor 4: 1-15; 6: 3-10; 10: 7-18; 12: 7-10.; Fp 3:7-14; Colossenses 1:24-29; 1 Tm 1: 12-17; conforme Atos 16:6-10.; 18: 9-11; At 23:11; 27: 22-26), e ele sabia que as orações dos crentes diante do trono de Deus abriu esse poder divino por meio dele.

Finalmente ( loipos ) pode ter o sentido de Proposito, mas, literalmente, significa "para o resto", ou "além de que" (por exemplo, 1Co 1:16). Paulo usou o mesmo termo em Fp 3:1 e da discussão de que o verso no capítulo 16 deste volume). Seu uso da preposição de ( peri ), na verdade, significa "sobre", "sobre", "com referência a"; Assim, Paulo pediu que em suas orações contínuas e intercessões eles se lembrariam as suas necessidades.Mesmo com sua influência, sucesso, respeito e fama, esta solicitação demonstrou mansidão e humildade de Paulo. (.:;: 12-17; 1Tm 1:1 conforme 2Co 10:1 Cor 2 12-17) O homem que foi indiscutivelmente o mais forte dos líderes espirituais da oração de novos crentes solicitado. Ele também mostrou a sua confiança no poder inerente de oração (Ef 3:14, Ef 3:20; Fp 4:1; 1Tm 2:81Tm 2:8;.. He 10:19), em nome do mais forte , mais servos de Deus experimentado.

O primeiro pedido específico Paulo fez foi para o sucesso da sua mensagem, que ele identificou como a palavra do Senhor. Os escritores inspirados do Antigo e do Novo Testamento usar essa frase repetidas vezes para se referir a revelação divina (por exemplo, Gn 15:1; Nu 3:16; 36:. Nu 36:5; Dt 5:5; 1Rs 12:24; 2Rs 7:12Rs 7:1; Is 1:10; Jr 1:1; Dn 9:2; 1Pe 1:251Pe 1:25). Os escritores do Novo Testamento mais freqüentemente associá-lo com o evangelho (conforme At 8:14, At 8:25; At 13:5, At 13:46, At 13:48, At 13:49; 15: 35-36; At 16:32; At 19:10, At 19:20). A palavra do Senhor vem em primeiro lugar como a boa notícia da salvação, que, quando Salvadora acredita, traz mais compreensão da revelação divina através da Escritura. A paixão de Paulo era que o evangelho da salvação seria . propague e seja glorificada que ele escreveu aos tessalonicenses de Corinto, onde havia muita hostilidade e oposição ostensiva a pregação de Paulo (conforme Atos 18:4-6), revelou sua paixão elevado para o evangelho.

Espalhou-se rapidamente ( Trecho ) significa literalmente "a velocidade em", ou "fazer progressos" (conforme Sl 147:1:. Sl 147:15; At 19:20). Paulo queria que eles rezam para que a Palavra iria avançar como um corredor forte, a avançar sem obstáculos e sem obstáculos, para atingir novos caminhos. Essa preocupação foi sempre no seu coração, porque ele viveu durante a pregação de sucesso do evangelho (At 20:24; At 26:19; Romanos 1:15-17; 10:. Rm 10:1; 15: 20-21; 1Co 1:171Co 1:17; 5:. 18-20; Fl 1: 15-18.; 2 Tim. 1: 8-12; Tito 1:1-3; conforme Gl 6:14).. Ele viria a escrever aos Efésios: "Ore em meu nome, que seja dada a mim no abrir da minha boca, para dar a conhecer com ousadia o mistério do evangelho" (Ef 6:19;. Conforme Col. 4: 2-4).

Seja glorificado ( doxazo ), ou seja, de ser louvado, honrado e exaltado, expressa o desejo do apóstolo que o evangelho ser recebida com o devido respeito, que as pessoas iriam aceitar e afirmá-la como verdade salvadora de Deus. A pregação de Paulo em Antioquia da Pisídia (13 44:44-13:49'>Atos 13:44-49) apresenta uma imagem do que ele desejava, relativas à aceitação do evangelho:

No sábado seguinte, quase toda a cidade se reuniram para ouvir a palavra do Senhor. Mas os judeus, vendo as multidões, encheram-se de inveja e começou contradizendo as coisas que Paulo dizia, e estavam blasfemando. Paulo e Barnabé, falando ousAdãoente, disseram: "Era necessário que a palavra de Deus seja falado com você em primeiro lugar;. Desde que você repudiá-lo e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos estão se voltando para os gentios Porque assim o Senhor tem nos ordenou: "Eu coloquei você como luz para os gentios, para que sejas para salvação até o fim da terra. '"
Quando os gentios, ouvindo isto, eles começaram a se alegrar e glorificando a palavra do Senhor; e todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. E a palavra do Senhor foi sendo espalhado por toda a região. (Conforme 16: 11-15, 28-34; 17: 11-12; 19: 18-20)

Paulo sabia que as pessoas, como os judeus em Antioquia da Pisídia repudiaria e blasfemar o evangelho. Mas ele também sabia que muitos outros iria abraçá-lo pela fé, como os gentios fez, e como eles e alguns judeus fizeram em Tessalônica (Atos 17:1-4). Paulo queria que os tessalonicenses a Oração para que o mesmo tipo de coisa que aconteceria de novo, e como se a incentivá-los que tal recepção foi novamente possível, acrescentou, tal como aconteceu [ocorrer] também com você . Na primeira pregação do evangelho em Tessalônica, tanto judeus como gregos acreditavam. Foi apenas um pouco mais tarde, quando mais e mais gentios acreditava, que alguns judeus incrédulos opuseram violentamente ao que estava acontecendo (vv. 5-9). Mas no geral, os tessalonicenses tinham tido uma resposta positiva ao evangelho (1 Tes. 1: 5-9), e Paulo ansiava para que isso ocorra entre outros povos em outros lugares (conforme 1 Tim. 2: 3-4).

Em segundo lugar, Paulo pediu aos tessalonicenses para orar pela segurança dos mensageiros do evangelho (conforme Rom. 15: 30-31). Como já foi observado a partir do livro de Atos (ver também 18: 12-17), ele constantemente confrontados hostilidade para com o seu ministério. Por isso, ele pediu-lhes a Oração para que ele iria ser resgatado de homens perversos e maus. O apóstolo não estava preocupado apenas sobre a auto-preservação ou o conforto e segurança pessoal (2 Cor 4: 7-12; 11:. 22-33; Phil. 1: 19-30; 3: 7-14; Colossenses 1:24-29); mas ele fez desejo que Deus iria protegê-lo enquanto ele ministrava:; (conforme 2 Cor 1 8-10.) caso contrário as pessoas não quiseram ouvir a sua mensagem.

Paulo identificou a fonte de perigo como homens perversos e maus. Perverse ( atopos ) significa, literalmente, "fora de lugar", e indica o que é impróprio ou inadequado (conforme Lc 23:41; At 25:5).

Os santos provavelmente assumiu que, por terem recebido o evangelho tão avidamente, como resposta positiva foi normal para todos que ouviram a mensagem. Mas a sua aceitação foi muito longe do padrão para muitos (Atos 14:4-6; 16: 16-24, 37-40; conforme Mt 19:16-22; Lc. 4: 28-30; João 6:60— 66; 7: 1-5, 40-44; 8: 48-59; 10: 22-39; Atos 4:1-21; 5: 17-41; 7: 54-8: 3; 12: 1-4 ), assim Paulo advertiu-os de que nem todos têm fé . Alguns inserir o artigo definido ", nem todos têm a fé ", para fazer fé se referir ao conteúdo da fé cristã. Mas a frase mais provável significa nem todo mundo acredita que o evangelho. No entanto, de qualquer forma Paulo do ponto é o mesmo: nem todos vão acreditar, e aqueles que rejeitam pode ser hostil ao evangelho. Essa realidade mudou Paulo chamar os tessalonicenses a Oração para que quando ele e seus companheiros pregavam a palavra do evangelho, seria triunfante sair sem obstáculos e ser acreditado.

Pastores desejo de que seus povos Confia no Senhor

Mas o Senhor é fiel, e Ele irá fortalecer e protegê-lo do mal. (3: 3)

Quando ele escreveu esta carta, Paulo estava em Corinto, por isso ele não poderia garantir em primeira mão o quão forte confiança dos tessalonicenses em Deus através de todas as suas provas e perseguições permaneceria. Mas não importa o que dificuldades enfrentou-os, Paulo sabia que o Senhor seria fiel para cumprir Seus propósitos para eles. Perto do fim de sua vida, o apóstolo deu testemunho da verdade da fidelidade de Deus:

Na minha primeira defesa ninguém me apoiou, mas todos me abandonaram; pode não ser imputadas a eles. Mas o Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim a proclamação fosse cumprida, e que todos os gentios a ouvissem; e eu foi resgatado fora da boca do leão.E o Senhor me livrará de toda má ação, e me levará salvo para o seu reino celestial; A ele seja a glória para todo o sempre. Amém. (2 Tim. 4: 16-18)

Deus é tão fiel que, como eles confiam em Suas provisões espirituais, os crentes sempre será capaz de lidar com as agressões do sistema perverso do mundo: "Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que você é capaz, mas com a tentação, vos proverá livramento, de modo que você será capaz de suportar "(1Co 10:13). Escritura está repleta de muitas outras afirmações de fidelidade do Senhor (por exemplo, Dt 7:9., Sl 89:8, Sl 89:24, Sl 89:33; Sl 92:2; Is 49:7; 1 Cor 1:... 1Co 1:9; 1Ts 5:241Ts 5:24; He 10:23; 1Pe 4:191Pe 4:19; 1Jo 1:91Jo 1:9, Mt 13:38; Jo 17:15; 13 62:2-14'>113 62:2-14'> João 2:13-14.; 1Jo 3:12). O Senhor enche Seus filhos com força interna espiritual (2Co 4:16;. Ef 3:16), enquanto Ele protege-los de ataques externos (Ef 6:16.). Jude resumiu bem esse conceito quando escreveu que Deus "é capaz de manter [crentes] de tropeçar, e para fazer [eles] ficar na presença de Sua glória irrepreensível com grande alegria" (Jd 1:24; 1Ts 4:1).

Escritura está repleta de tais comandos de obediência. Na verdade, Davi descreveu a totalidade da Palavra de Deus como um comando: "O mandamento do Senhor é puro e ilumina os olhos" (Sl 19:8.). Mesmo o evangelho contém o comando duplo para se arrepender e crer (Mc 1:15; conforme Mc 6:12; Mt 3:2; At 2:38; At 3:19; At 17:30; At 26:20). . Assim, é dever de todos os crentes, como foi para a igreja em Tessalônica, a seguir obedientemente as ordens divinas (escritura) seu pastor lhes dá-se ele está presente ou ausente (conforme 2Co 10:1; 2Co 13:2; Fp 2:12)..

Pastores Desejo seu povo a crescer espiritualmente

Que o Senhor encaminhe os vossos corações no amor de Deus e na constância de Cristo. (3: 5)

Por causa de sua confiança na fidelidade de Deus para Seus eleitos, e com base no seu prazer em obedecer os mandamentos de Deus (1Ts 1:1, 6-8; 2 Tessalonicenses 1: 3-4), Paulo antecipou o melhor do Tessalonicenses. Mas ele desejava que eles continuem no seu crescimento espiritual, então ele pediu que o Senhor encaminhe os seus corações em direção a esse objetivo. direta, "fazer direito", é a mesma palavra ( kateuthunō ) usado em 1Ts 3:11 para indicar a remoção de todos os obstáculos e impedimentos como alguém abriu um caminho ou estrada. Paulo não queria que seu progresso espiritual para chegar a um impasse, mas sim que o Senhor abriria caminho para que seus corações ou pessoas internas se moveria para o amor de Deus.

A frase de Deus em grego pode ser um objetivo ou genitivo subjetivo: a de Deus amor para o crente, ou do crente amor por Deus. A gramática grega desde Paulo com uma certa ambiguidade de expressão para que ele pudesse transmitir uma sensação completa, bem-arredondado da verdade aos Tessalonicenses. Neste contexto, portanto, a frase é, provavelmente, tanto objetiva e subjetiva. JB Lightfoot observou, "Os Apóstolos aproveitaram-se ... da imprecisão ou melhor abrangência da linguagem, para expressar uma grande verdade espiritual" (citado em Leon Morris, A Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, A Commentary New International no New Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 249). Paulo queria que sua audiência descer a via mais e mais no amor de Deus por eles, que por sua vez iria levá-los a amá-Lo mais e mais.

Em segundo lugar, o apóstolo desejado que Deus iria dirigir dos Tessalonicenses corações a crescer mais forte em a constância de Cristo. Essa frase também contém um certo grau de ambiguidade no significado. Paulo poderia ter referido a de Cristo firmeza ( hupomone , também traduzida como "paciência", como em "paciente duradoura") com os crentes, ou a paciência dos crentes em Sua força, através da sua resistência. Paulo queria que os tessalonicenses a compreender cada vez mais como Cristo foi paciente com os seus pecados, problemas e lutas e para compreender melhor sua própria resistência em ensaios (conforme Mt 4:1-11; 26:. 59-68; Lucas 22:39— 53; João 18:33-38; 19: 1-11), de modo que eles teriam maior resistência espiritual (conforme Hb 2:17-18; 4: 15-16.). Ele desejou que aprender com seu exemplo do Salvador e seguir em frente com amor e paciência sob perseguição (conforme Mt 5:10-12; Rom 0:12; Gl 6:1; Ef 6:18; Cl 1:1; 2Tm 3:122Tm 3:12; He 3:6; 6: 10-11., He 6:19; 12: 2-3; 1Pe 4:131Pe 4:13).

Assim, nesta passagem, o apóstolo Paulo é um excelente exemplo de uma verdadeira preocupação pastoral que seu povo prosperar espiritualmente e assim contribuir para a edificação e glorificação da Igreja de Cristo. Nenhum pastor de uma congregação local poderia pedir mais do seu rebanho de que eles orassem por ele, a confiança no Senhor, obedecer ao que é ensinado a partir do Palavra, e crescer espiritualmente.

7. Trabalho: O Dever de um Cristão Nobre (II Tessalonicenses 3:6-15)

Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que de nós recebestes. Porque vós mesmos sabeis como deveis seguir o nosso exemplo, porque não agir de forma indisciplinada no meio de vós, nem comemos o pão de ninguém, sem pagar por isso, mas com o trabalho e as dificuldades mantivemos trabalhando noite e dia para que faríamos não ser um fardo para qualquer um de vocês; não porque nós não temos o direito a isso, mas, a fim de oferecer-se como um modelo para você, para que você siga o nosso exemplo. Porque, quando ainda estávamos convosco, estamos habituados a dar-lhe esta ordem: se alguém não está disposto a trabalhar, então ele não é para comer, também. Porquanto ouvimos que alguns entre vós estão levando uma vida indisciplinada, fazendo nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos. Agora essas pessoas, ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo para trabalhar de forma tranquila e comam o seu próprio pão. Mas, quanto a vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem. Se alguém não obedecer à nossa instrução nesta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele será confundido. No entanto, não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão. (3: 6-15)

Como ele tantas vezes acontece em suas epístolas Paulo volta a partir das alturas de ensino teológico (caps. 1 e
2) para o básico da vida cristã prática. Para Paulo, a teologia não era somente o raciocínio abstrato, mas a verdade prática de afetar a vida diária. Nesta passagem, ele discute a questão universal prática de trabalho.
Pessoas de dias de Paulo até o presente ter tido uma visão errada de trabalho. Na verdade, a nossa sociedade exibe com orgulho a sua visão distorcida do trabalho na parte traseira de seus carros. "Eu devo, devo, portanto, para o trabalho que eu vá", diz um autocolante no vidro traseiro, refletindo a visão de que o trabalho é um mal necessário; nada mais do que uma maneira de pagar as dívidas e financiar um estilo de vida. Outra, exaltando a virtude da preguiça, proclama: "O trabalho me fascina-I podem sentar-se e vê-lo por horas." Placa quadros de licença anunciar que as pessoas preferem ser pesca, voando, RVing, golfe, esqui, vela, caminhadas, camping, quatro Wheeling-nada, mas trabalhando. Em nossa sociedade auto-indulgente materialista, muitas pessoas jogam no seu trabalho e trabalhar em seu jogo. Outros trabalham apenas para alcançar a prosperidade, sucesso, fama e reforma antecipada.
Tais perspectivas roubar o trabalho de qualquer valor intrínseco. Em um trabalho essencialmente sem valor, as pessoas mostram que desdém para o próprio esforço em fazer apenas o suficiente para evitar ser demitido, fugindo com o que quer que eles podem fazer batota, considerando longas horas e trabalho duro para ser contraproducente, mantendo-se fiel a sua oportunidade e empregador só até que eles conseguir o que eles percebem como uma oportunidade melhor, mais lucrativo, e, em geral, mostrando total indiferença para a qualidade de seu trabalho.
Ao longo da história, culturas têm denegrido o valor do trabalho. Mesmo no pensamento judaico, fazendo trabalho braçal era inferior a estudar a lei de Deus. Um rabino expressa esse ponto de vista na seguinte oração:
Graças te dou, ó Senhor, Deus meu, que tu tens me dado o meu muito com aqueles que se sentam na casa de aprendizado, e não com aqueles que se sentam nas esquinas das ruas; porque eu sou cedo para trabalhar e eles são cedo para o trabalho; Estou cedo para trabalhar nas palavras da Torá, e eles são cedo para trabalhar em coisas de nenhum momento. Eu me cansar, e eles se cansem; Eu mesmo e lucro cansar assim, e eles se cansem de nenhum lucro. Eu corro, e eles correm; Eu corro para a vida do mundo vindouro, e eles correm em direção ao poço da perdição. (Citado em Leland Ryken, trabalho e lazer na perspectiva cristã [Portland, Ore .: Multnomah, 1987], 65-66)

Muitos gregos cultivadas e romanos também viram trabalho manual como abaixo da sua dignidade, que só possam servir para escravos ou as classes mais baixas. Aristóteles declarou trabalhando como artesão ou comerciante ser "destituída de nobreza e hostil a perfeição do caráter" (citado em Ryken, 64). Na mesma linha o autor romano Cícero escreveu: "A labuta de um trabalhador contratado, que só é pago por seu trabalho e não para habilidade artística, é indigno de um homem livre e é sórdido em caráter ... Trade em um pequeno varejo escala também é sórdido "(citado em Ryken, 65).
A baixa visão do trabalho também encontrou o seu caminho para a igreja. O pai da igreja Eusébio escreveu,
Dois modos de vida foram, assim, dada pela lei de Cristo à Sua Igreja. A única está acima da natureza, e para além de estar humano comum; ... totalmente e permanentemente separar a vida habitual comum da humanidade, ele dedica-se ao serviço de Deus sozinho ... Esse, então, é a forma perfeita da vida cristã. ( A Prova do Evangelho, I, 8)

Para Eusébio, de primeira classe cristãos servir somente a Deus; de segunda classe cristãos exercer uma actividade secular. Essa dicotomia entre ocupações seculares e sagrados atingiu sua plena flor no monaquismo da Idade Média. Não foi até a Reforma que Lutero, Calvino e os outros reformadores restaurado trabalho para o seu lugar dado por Deus de dignidade.
Como qualquer outro aspecto da vida, o trabalho visto separado de Deus parece ter pouco valor. Em Eclesiastes Salomão perguntou:
Que vantagem tem o homem em toda a sua obra que ele faz debaixo do sol? (1: 3)

Por que é que um homem entrar em todo o seu trabalho e em sua luta com o qual se afadiga debaixo do sol? (02:22)

Que proveito há para o trabalhador daquela em que se afadiga? (3: 9)

Isso também é um grave mal, exatamente como um homem nasce, assim, ele vai morrer. Então, qual é a vantagem a ele que labuta para o vento? (5:16)
Vê-lo a partir de uma perspectiva puramente humana, Salomão argumentou que o trabalho é inútil:
Assim eu considerei todas as minhas atividades que as minhas mãos haviam feito e que o trabalho em que me exercida, e eis que tudo era vaidade e correr atrás do vento e proveito nenhum havia debaixo do sol ... Assim eu odiava todo o fruto do meu trabalho para o qual Eu tinha trabalhado sob o sol, pois devo deixá-lo ao homem que virá depois de mim. (02:11, 18)

Eu vi que todo trabalho e toda habilidade que é feito é o resultado da rivalidade entre um homem e seu próximo. Também isto é vaidade e correr atrás do vento ... Havia um certo homem sem dependentes, não tendo nem um filho nem um irmão, ainda não havia fim para todo o seu trabalho. Na verdade, seus olhos não ficaram satisfeitos com riquezas e ele nunca perguntou: "E para quem estou trabalhando e me privando do prazer?" Também isto é vaidade e é uma tarefa penosa. (4: 4, 8)

Como ele tinha chegado nua desde o ventre de sua mãe, então ele vai voltar como ele veio. Ele vai levar nada do fruto do seu trabalho que ele possa levar na mão. Isso também é um grave mal, exatamente como um homem nasce, assim, ele vai morrer. Então, qual é a vantagem a ele que labuta para o vento? (5: 15-16)

Todo o trabalho do homem é para a sua boca e ainda o apetite não está satisfeito. (6, 7)
É somente quando o trabalho é visto do ponto de vista de Deus que seu valor pode ser visto:
Não há nada melhor para o homem do que comer e beber, e dizer a si mesmo que o seu trabalho é bom. Isso também tenho visto que é a partir da mão de Deus. (2:24)

Todo homem que come e bebe, vê o bem em todo o seu trabalho: é o dom de Deus. (3:13)

Além disso, como para cada homem a quem Deus deu riquezas e bens, Ele também lhe deu o poder para comer com eles e para receber a sua recompensa e gozar do seu trabalho; este é o presente de Deus. Para ele não vai muitas vezes consideram os anos de sua vida, porque Deus lhe enche com a alegria de seu coração. (5: 19-20)

A fé cristã, no entanto, não aceita qualquer trabalho ética utilitarista. Não existe tal coisa como um trabalho secular para um cristão; todo o trabalho é um dever espiritual de ser feito como uma oportunidade para dar glória a Deus (1Co 10:31). A visão cristã do trabalho afirma várias verdades.

Em primeiro lugar, Deus exaltou o trabalho comandando isso. É muitas vezes ignorado-se que o quarto mandamento familiarizados não só prescreve a guarda do sábado no sétimo dia, mas trabalhar em outros seis (Ex 20:9), o julgamento (At 17:31), e redenção (Gal. 4: 4-5) . O Senhor Jesus Cristo também está trabalhando: resgatando pessoas, a construção de sua igreja (Mt 16:18.), Intercedendo por Seu povo, e preparar um lugar no céu para eles (Gl 3:13). (Rm 8:34). (João 14:1-3). Da mesma forma, o Espírito Santo trabalha por condenando os pecadores (Jo 16:8.).

Em terceiro lugar, o trabalho é uma característica do mandato criação e é, portanto, uma parte normal da existência do homem. O salmista expressou que a verdade no Sl 104:14). A queda não iniciou o trabalho, mas a amaldiçoou (Gen. 3: 17-19), tornando-se trabalhosa e dolorosa.

Em quarto lugar, o trabalho é um dom de Deus. Ocupação do homem com ele proporciona o desenvolvimento de habilidades e produtividade, contribuição significativa, valor, significado e realização na vida. Ele também evita a ociosidade, que, como se vê claramente no indolente de toda a sociedade, é debilitante e destrutivo. É bem disse que "vazia é oficina do diabo." Deus também deu trabalho para o homem como um meio de demonstrar a imagem de Deus nele, que por trabalho é prover as necessidades de todos em seus cuidados. Dom da obra de Deus concede a satisfação de servir as necessidades de outras pessoas.

Finalmente, a ética do trabalho bíblico afirma que todo o trabalho pode ser elevada acima do mundano por que está sendo feito para o próprio Senhor. Em Efésios 6:5-7 Paulo ordenou:

Escravos [funcionários], obedecei a vossos senhores segundo a carne [empregadores], com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo; não por meio de servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus com o coração. Com boa vai prestar serviço, como ao Senhor, e não aos homens.

Alguns dos crentes tessalonicenses não estavam vivendo de forma coerente com esta visão bíblica do trabalho. Eles estavam causando conflitos na igreja, por se recusar a trabalhar e parasitar o resto da congregação. Paulo não revelar o que seus motivos eram. Eles podem ter sido influenciados pelas prevalecentes vistas grega e judaica de trabalho, observado acima, e senti que era abaixo de sua dignidade. Talvez eles acreditavam que uma vez que Cristo pode voltar a qualquer momento, o trabalho foi inútil. Ou podem apenas ter sido preguiçoso (a Bíblia condena a preguiça em passagens como Pv 10:26; Pv 12:27; Pv 15:19; 24: 30-34.). Paulo não mencionou os motivos por não trabalhar porque nenhum deles são válidos; não há desculpa para alguém que tem a capacidade e oportunidade de trabalhar para não fazê-lo.

Uma vez que esta foi a terceira vez que Paulo teve de lidar com essa questão (3:10; I Tessalonicenses 4:11-12.), Ele sem rodeios e confronta diretamente aqueles que teimosamente se recusou a trabalhar. Esta passagem contém seis incentivos para motivar aqueles pecando a arrepender-se e começar a trabalhar: desassociou, exemplo, a sobrevivência, a harmonia, vergonha e amor.

Desassociar

Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que de nós recebestes. (3: 6)

Desde que se recusaram a obra tinha obstinAdãoente desconsiderada sua instrução enquanto ele estava lá (3:
10) e sua exortação em sua primeira carta (4: 11-12; 5:14), Paulo aqui emitiu um severo de comando em relação a eles. O verbo grego traduzido , porém, mandamos está na posição enfática na sentença; Paulo não estava oferecendo uma sugestão, mas a emissão de uma ordem. Este comando não foi baseada em sua, Silas de e autoridade de Timóteo; foi emitido em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e levou todo o peso de sua autoridade. Por isso, deveria ser obedecido imediatamente e sem questionar.

Quando Paulo ordenou os tessalonicenses a manter-se longe de todo irmão que se recusou a trabalhar ele estava ordenando-lhes que evitá-los. E havia de haver exceções. Como observado anteriormente, não há nenhuma desculpa válida para qualquer um que é capaz de trabalhar e tem a oportunidade de fazê-lo ficar ocioso. O verbo traduzido manter longe é uma forma do verbo Stello que, quando utilizado no meio voz, significa, "para evitar", "fugir" ou "puxar para trás a partir de". Paulo comandou o resto da congregação a se separar e banir todos os ociosoirmão.

No contexto de Mt 18, esta é a terceira etapa do processo de disciplina da igreja. É um passo para enfrentar o crente pecar privada; O segundo passo é a confrontá-lo novamente com duas ou três testemunhas presentes; passo três é contar a ofensa à congregação e cortar o agressor fora da vida normal da igreja. Para aqueles que persistem em pecar depois das três primeiras etapas, etapa quatro é para removê-los a partir da comunhão completamente (tratá-los como infiéis; Mt 18:17.). Uma vez que um pecador disciplinado ainda estava a ser considerado como um irmão (conforme 3,15), este desassociação parou do (salvo arrependimento) excomunhão completa e final da etapa quatro.

Aqueles que se recusaram a trabalho foram colocados na categoria dos culpados de levar uma vida desregrado. Em um sentido militar, ataktōs ( rebeldes ) refere-se a "estar fora de posição", "fora de linha", ou "fora de ordem". Foi usado também em escritos gregos extrabiblical para se referir aos aprendizes sendo ocioso do trabalho (William Barclay, as cartas aos Filipenses, Colossenses e Tessalonicenses, rev. ed. [Louisville, Ky .: Westminster, 1975], 217-18) . Paulo descreveu o rebelde no versículo 11 (a única outra vez que a palavra aparece no Novo Testamento) como "fazer nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos."

Tal ocioso, preguiçoso, out-da-line comportamento definitivamente foi não de acordo com a tradição que os tessalonicenses tinham recebido. Como observado na discussão Dt 2:15 no capítulo 24 deste volume, tradição (lit., "algo proferida") refere-se a revelação divina dada pelos apóstolos. O conceito de um corpo extra-bíblica da tradição igual em autoridade à Escritura é estranho ao Novo Testamento (conforme 2 Tim. 3: 16-17). O inspirado tradição que tinham recebido de Paulo, tanto por via oral (3:
10) e por escrito (I Tessalonicenses 4:11-12.), proibiu a ociosidade. Portanto, aqueles que se recusaram a trabalhar eram culpados de rejeitar a Palavra de Deus.

Que os crentes indolentes enfrentou a disciplina da igreja mostra a seriedade com que Deus vê na falta de trabalhar. Desde os verdadeiros crentes amar a comunhão de outros crentes, sendo afastada da que deveria ser doloroso o suficiente para efetuar uma mudança em seu comportamento. A medida drástica de disciplina da igreja também era necessário para proteger a reputação da igreja com pessoas de fora. O mundo também deve saber que Deus não tolera a indolência e preguiça.

Exemplo

Porque vós mesmos sabeis como deveis seguir o nosso exemplo, porque não agir de forma indisciplinada no meio de vós, nem comemos o pão de ninguém, sem pagar por isso, mas com o trabalho e as dificuldades mantivemos trabalhando noite e dia para que faríamos não ser um fardo para qualquer um de vocês; não porque nós não temos o direito a isso, mas, a fim de oferecer-se como um modelo para você, para que você siga o nosso exemplo. (3: 7-9)

O apóstolo Paulo teria concordado plenamente com a declaração do puritano Tomé Brooks, "Exemplo é a mais poderosa retórica" ​​(citado em IDE Tomé, um puritano de Ouro Tesouro [Carlisle, Penn .: Banner da Verdade, 1977], 96). Por isso, ele suportado esta seção com a frasevocê ... sigam o nosso exemplo. O verbo grego usado em ambos os casos, é uma forma do verbo mimeomai ; o substantivo relacionado é a origem da palavra em Inglês . mímico Paulo foi um exemplo para os tessalonicenses a imitar, porque ele próprio imitou o Senhor Jesus Cristo (1Co 11:1, At 20:34); eles não agiram de forma indisciplinada. O verbo grego traduzido ato de forma indisciplinada está relacionada com a palavra traduzida como "rebelde" no versículo 6 e "indisciplinado" no versículo 11. operosidade dos missionários estava em nítido contraste com a indolência dos membros inativos da congregação. Reforçando esse contraste, Paulo declarou: . Nem nós comemos o pão de ninguém sem pagar por isso a frase para comer ... pão refere metaforicamente à alimentação e sustento (conforme Gn 3:19; Gn 43:32; Gn 7:12 Amos; Mt 15:2).. Embora, aparentemente, ficou na casa de Jason (At 17:7; 1Co 4:121Co 4:12..).

Paulo deixou claro que sua razão para fazer o trabalho manual era não porque ele, Silas e Timóteo se não tem o direito de receber apoio para o seu intenso trabalho de pregação e ensino. Ele nem sempre renunciar a aceitar o apoio das igrejas para que ele ministrava. Na verdade, os filipenses duas vezes mandou um presente durante a sua estada em Tessalônica (conforme Fm 1:4). Ele particularmente escolheu trabalhar em Tessalônica para que aqueles que se recusaram a obra não poderia apontar para o seu não está funcionando como justificação para a sua ociosidade. Em vez disso, os missionários dignificou o trabalho, oferecendo-se como um modelo para os crentes a seguir.

Paulo claramente ensinou que como um apóstolo e pregador que ele tinha o direito de pleno apoio. Em Gl 6:6). Mas a sua exposição mais detalhada desse princípio está em I Coríntios 9:3-14:

A minha defesa para com os que me acusam é esta: Será que não temos o direito de comer e beber? Será que não temos o direito de levar conosco esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? Ou só eu e Barnabé não temos o direito de deixar de trabalhar? Quem a qualquer momento serve como um soldado à sua própria custa? Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não usa o leite do rebanho? Não estou falando essas coisas de acordo com o julgamento humano, sou eu? Ou não diz a lei também dizer essas coisas? Pois está escrito na Lei de Moisés: "Não amordace o boi quando debulha." Deus não está preocupado com bois, é Ele? Ou ele está falando totalmente por nossa causa? Sim, por nossa causa que foi escrito, porque o que lavra deve lavrar com esperança, eo debulhador de trilhar na esperança de compartilhar as culturas. Se semeamos as coisas espirituais em você, não é muito se colhemos coisas materiais de você? Se outros compartilham o direito sobre você, nós não mais? No entanto, nós não usamos deste direito, mas nós suportar todas as coisas de modo que nós não causará nenhum obstáculo para o evangelho de Cristo. Não sabeis vós que os que realizam serviços sagrados comer a comida do templo, e os que freqüentam regularmente ao altar têm a sua quota do altar? Assim também, o Senhor ordenou aos que anunciam o evangelho para obter seu sustento do evangelho.
Paulo começou por pedir uma série de perguntas retóricas, cada um exigindo uma resposta afirmativa. Assim como ele tinha o direito de comer e beber (v. 4) e é casado (v. 5), ele também tinha o direito de abster-se de trabalho físico e dar-se totalmente ao trabalho árduo do ministério (6 v.). O apóstolo, em seguida, apresentou uma série de analogias para demonstrar ainda mais sua posição (v. 7). Os soldados têm o direito de ter suas despesas pagas; aqueles que plantam vinhas têm direito ao fruto que produzem; aqueles que cuidar dos rebanhos têm o direito de que eles produzem. Usando a ilustração proverbial de um grão boi debulha, a Lei ensina que aqueles que são o ministro para ser atendido (vv. 8-10). Aqueles que derrame suas vidas para ministrar a, ensinando, e nutrir os outros têm o direito de esperar o seu apoio (vv. 11-14).
Desde Paulo humildemente trabalhou para satisfazer suas necessidades, além de seu ministério, como poderia alguém mais justificar a não fazê-lo? Mas, apesar de todo o trabalho duro de Paulo para ser um modelo divino para eles, alguns ainda se recusou a trabalho. Para eles, medidas severas estavam em ordem.

Sobrevivência

Porque, quando ainda estávamos convosco, estamos habituados a dar-lhe esta ordem: se alguém não está disposto a trabalhar, então ele não é para comer, também. (3:10)

A exemplo dos missionários, Paulo acrescentou um comando pontiagudo. O divinamente revelado, autoritária verdade axiomática que aqueles que não estão dispostos a trabalhar são para não comer não era novidade para os santos. A ignorância não foi o problema, pois mesmo quando os missionários estavam com eles, usado para dar -lhes que ordem. Paulo também tinha discutido este assunto em sua primeira epístola (4:11; 5:14). Seu ponto é simples: se as pessoas ficar com fome o suficiente, eles vão trabalhar para conseguir comida. Como Salomão colocou, "o apetite do trabalhador trabalha para ele, para a sua fome o incita on" (Pv 16:26). Os crentes que têm a oportunidade ea capacidade de trabalhar para a sua própria comida estão a fazê-lo. Aqueles que não são piores do que os descrentes (1Tm 5:8; Gl 2:10; 1 Tim. 5:. 1Tm 5:4; He 13:16; Jc 2:1 Jc 2:16; 1Jo 3:171Jo 3:17). Mas nem o mundo nem a Igreja deve a vida para aqueles com preguiça de trabalho. Estamos acostumados a "direitos" em nossa sociedade. Esta é a idéia de que aqueles que não vai trabalhar duro têm o direito de ser pago o dinheiro tomado de aqueles que o fazem.Os resultados da cultura de bem-estar são visíveis para todos os rompimentos para ver a família, imoralidade, crime, desesperança, falta de sentido, e amargura.

Harmonia

Porquanto ouvimos que alguns entre vós estão levando uma vida indisciplinada, fazendo nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos. Agora essas pessoas, ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo para trabalhar de forma tranquila e comam o seu próprio pão. Mas, quanto a vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem. (3: 11-13)

Palavra tinha chegado a Paulo que, apesar de suas exortações, tanto em pessoa (3:
10) e por escrito (I Tessalonicenses 4:11-12.), Alguns na congregação ainda não estavam dispostos a trabalhar. Como ele foi capaz de ouvir sobre aqueles levando uma vida indisciplinada não é conhecida, mas de alguma forma a notícia do problema contínuo alcançado Corinth de Tessalônica. Ataktōs ( indisciplinada ) é a mesma palavra traduzida como "rebelde" no versículo 6. O indisciplinado foram fazendo nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos. Há um jogo de palavras em grego; Paulo diz que eles não eram ergazomenous , mas periergazomenous ; "não ocupado, mas intrometidos." Não contente com a recusar-se a trabalhar de forma produtiva, eles usaram seu tempo desocupado para passear interferir na vida dos outros na igreja (conforme 1Tm 5:13). Os nonworkers foram um irritante, criando desunião e discórdia por ser um fardo para aqueles que fizeram o trabalho. Isso estava começando a afetar a harmonia de amor e testemunho eficaz da Assembleia da fé.

Agora essas pessoas, escreve Paulo, nós fortemente comandar e suavemente exortamos no Senhor Jesus Cristo para trabalhar de forma tranquila e comam o seu próprio pão. Um corolário do conceito paulino familiar de estar no Senhor Jesus Cristo (conforme Rm 8:1, Rm 16:7; 1Co 1:301Co 1:30; 2Co 5:172Co 5:17) é a unidade daqueles unidos com Ele (Rm 12:5).. Para preservar essa unidade precioso, os membros indolentes do rebanho foram ordenados a trabalhar de forma tranquila e comam o seu próprio pão. Eles foram para sossegar, parar de se intrometer nos assuntos de outras pessoas, e começar a levar uma vida ordenada de trabalho silencioso, consistente. Ao fazer isso eles deixariam de ser um fardo e tornar-se uma bênção, promovendo assim a harmonia na igreja.

Paulo encorajou o resto dos irmãos que estavam trabalhando fielmente não para vos canseis de fazer o bem (conforme Gl 6:9, Sl 37:26). No Sl 41:1.). Em Is 58:7 Jesus disse:

E Ele também chegou a dizer para a pessoa que tinha convidado: "Quando você dá um almoço ou um jantar, não convide seus amigos ou seus irmãos ou seus parentes ou vizinhos ricos, caso contrário, eles também podem convidá-lo em troca e que será o seu reembolso, mas quando você dá uma recepção, convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos, e você será abençoado, uma vez que eles não têm os meios para recompensá-lo;. para você será reembolsado na ressurreição dos justos. "

Paulo lembrou aos anciãos de Éfeso: "Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse:" Há mais felicidade em dar do que receber " (At 20:35). A receita para a unidade da igreja era para os não trabalhadores para ir ao trabalho, e para toda a congregação para cuidar dos necessidade genuína. Obviamente, este foi dirigido para os homens que tiveram a responsabilidade de sustentar as suas famílias, enquanto as mulheres mantiveram a casa (conforme Tito 2:3-5).Mesmo jovens viúvas estavam para se casar com maridos que iria resgatá-los de serem intrometidos (conforme 1 Tim. 5: 11-14).

Vergonha

Se alguém não obedecer à nossa instrução nesta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele será confundido. (3:14)

Uma vez que esta foi a terceira vez que Paulo tinha lidado com este problema, qualquer um que ainda se recusou a obedecer a sua instrução nesta carta estava sendo pecaminosamente obstinado. Por isso, ele comandou o resto do conjunto de tomar nota especial de tal pessoa. Ele estava a ser marcado por atenção, o grave resto da congregação foi não para associar-se com ele. A forte verbo composto duplo sunanamignumi ( associado com ) significa, literalmente, "misturar-se junto com ele." A igreja era individual e coletivamente para retirar comunhão de tais pessoas e evitá-los. Eles foram, provavelmente, a ser negado o privilégio de receber a comunhão. Certamente eles não deveriam ser autorizados a participar na festa de amor, uma vez que alimentá-los uma refeição iria perdoar e perpetuar o seu comportamento indolente. A pressão de isolamento era para ser exercida sobre eles para produzir arrependimento.

O objetivo desta terceira etapa do processo de disciplina na igreja (conforme a discussão do v. 6 acima) é que aqueles que se recusam a trabalhar será confundido. O verbo traduzido seja envergonhado é uma forma do verbo entrepō , o que significa, literalmente, "voltar-se para si mesmo." A idéia é que o isolamento da comunhão faria com que os crentes pecando para refletir sobre sua condição, ver-se para os ímpios, pecadores recalcitrantes que eram, se envergonhar, e mudar seu comportamento. O arrependimento e restauração do membro em pecado é sempre o objetivo da disciplina na igreja.

Amar

No entanto, não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão. (3:15)

Uma vez que esta ainda não é a quarta e última etapa do processo de disciplina, os membros fiéis da assembléia deve não considerar o que está sendo disciplinado como um inimigo (conforme Mt 18:17). Desde que ele ainda não havia sido colocado para fora da comunhão: e entregue a Satanás (1Co 5:5) (1Co 5:2), mas admoestai-o como irmão.

Este ponto fornece um equilíbrio tão necessário para o processo de disciplina, observando que o motivo para disciplinar crentes pecando é amor. Gl 6:1)

Ora, o próprio Senhor da paz continuamente te conceda a paz em todas as circunstâncias. O Senhor seja com todos vós! Eu, Paulo, escrevo esta saudação de próprio punho, e este é um sinal distintivo em cada letra; esta é a maneira que eu escrevo. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. (3: 16-18)

Esta breve carta foi preenchido com um grande drama. Seus três capítulos curtos têm descrito a retribuição de Deus sobre os que rejeitam perversos do Senhor Jesus Cristo, ea sua destruição eterna no inferno (1: 6-10). Discutiu-se o julgamento do mundo pecaminoso de Deus no Dia do Senhor (2: 1-2). Ele também previu a vinda do Anticristo final, a abominação da desolação blasfemo ele vai cometer, e sua destruição final no retorno de Jesus Cristo (2: 3-12). Ele alertou sobre lobos enganadores em pele de cordeiro (2: 2-3) e repreendeu os cristãos preguiçosos (3: 6-15). Em suma, tem até este ponto foi uma carta tempestuoso. Mas esta passagem final é como o mar calmo depois de uma tempestade violenta.
A igreja de Tessalônica, tão forte, em muitos aspectos, tinha sido atormentado por perseguição, a falsa doutrina, medo e pecado. No corpo principal desta carta, Paulo deu-lhes instruções detalhadas para lidar com essas questões. Mas ele sabia que não importa o quão bem eles entenderam a informação que ele lhes tinha dado, que não poderiam implementá-lo em sua própria força. Por isso, ele periodicamente pontuados instrução deste carta com pedidos para que Deus permitir crentes se conformar com isso. Após instruindo-os sobre a vinda de Cristo no julgamento, trazendo destruição eterna sobre os ímpios (1: 5-10), Paulo escreveu:
Para este fim, também oramos por você sempre, que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e obra de fé com o poder, para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. (1: 11-12)
Depois de sua discussão sobre o Dia do Senhor e da ascensão e queda do Anticristo final (2: 1-15), Paulo novamente fechada uma seção de exortação com uma oração: "Ora, o próprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai , que nos amou e nos deu uma eterna consolação e boa esperança pela graça, conforto e fortalecer os vossos corações em toda boa obra e palavra "(2: 16-17).
No capítulo 3, Paulo pediu aos tessalonicenses para orar por seu ministério eficaz e para a proteção de seus inimigos (vv. 1-2). Ele, então, instruiu-os sobre a fidelidade de Deus e exortou-os a continuar a obedecer o que ele lhes ensinara (vv. 3-4). Essa seção foi encerrada com a oração: "Que o Senhor encaminhe os vossos corações no amor de Deus e na constância de Cristo" (v. 5).
Os versículos 6:15 discutiu o problema das pessoas que se recusaram a trabalhar e detalhou a responsabilidade da igreja para discipliná-los. Então, pela quarta vez nesta epístola, o apóstolo expressa o desejo do seu coração em uma bênção oração a Deus para eles (vv. 16-18) que Ele iria energizar sua maturidade espiritual.

De ( Agora ) marca uma transição, como Paulo se move de comando e exortação (vv. 6-15) a bênção e oração (16-18 vv.). Esta passagem não registra uma oração real, mas sim expressa o desejo do seu coração, que constantemente se levanta como um grito de bênção de Deus. Ele clama a Deus para conceder quatro bênçãos que são essenciais para a maturidade espiritual: a paz, a força, a verdade, e de graça.

Paz

Ora, o próprio Senhor da paz continuamente te conceda a paz em todas as circunstâncias. (3: 16a)

Primeiro pedido de Paulo aqui, como em suas outras cartas (conforme 2Co 13:11;.. Ef 6:23), é para que altamente valorizada, a realidade ainda indescritível, . paz O mundo define a paz como a sensação de calma, tranquilidade , tranquilidade, satisfação e bem-estar que vem quando tudo está indo bem. Mas essa definição, francamente, é superficial. Um sentimento calmo, tranquilo pode ser produzido por mentiras, auto-engano, boa sorte inesperada, a ausência de conflitos e problemas, biofeedback, drogas, álcool, mesmo uma boa noite de sono. Essa paz é passageira e facilmente destruídos. Ele pode ser quebrado pela chegada de conflitos e problemas, bem como pelo fracasso, dúvida, medo, rancor, raiva, orgulho, dificuldade, culpa, remorso, tristeza, ansiedade por circunstâncias além do controle da pessoa, estar decepcionado ou maltratados por outros, a tomada de decisões-in ruins short, por qualquer ameaça à própria segurança.

Mas a verdadeira espiritual paz é completamente diferente do superficial, efêmera, paz humano frágil. Ele é o deep, instalou-se a confiança de que tudo está bem entre a alma e Deus por causa do Seu amor, controle soberano da própria vida, tanto no tempo e na eternidade. Essa calma segurança baseia-se no conhecimento de que os pecados são perdoados, bênção está presente, o bem é abundante, mesmo com problemas, eo céu está à frente. A paz que Deus dá aos Seus filhos amados como sua posse e privilégio não tem nada a ver com as circunstâncias da vida.

Que a paz tem várias características. Primeiro, ele é divino, decorrente do próprio Senhor da paz. O pronome autos ( Ele mesmo ) está na primeira posição enfática no texto grego. O Deus que é paz concede paz aos crentes. É a própria essência de sua natureza, um de seus atributos. Deus está em todos os momentos em perfeita paz, sem qualquer discórdia dentro de si mesmo. Ele nunca está sob estresse, preocupado, ansioso, com medo, sem saber, ou ameaçados. Ele está sempre perfeitamente calmo, tranquilo, e conteúdo. Não há surpresas para sua onisciência, nenhuma alteração para a Sua imutabilidade, sem ameaças à sua soberania, não há dúvidas em nuvem Sua sabedoria, nenhum pecado para manchar sua santidade. A sua indignação é clara, controlado, calmo e confiante.

As Escrituras deixam claro que a paz caracteriza e flui de cada membro da Trindade. "Deus da paz" é um título comum para o Pai (por exemplo, Jz 6:24; Rm 15:33; Rm 16:20; 1Co 14:331Co 14:33; 2Co 13:112Co 13:11; Fp 4:1. ; 1Ts 5:231Ts 5:23; He 13:20).. 1Ts 5:23 chama o Pai "o Deus da Paz"; Jesus Cristo é aqui chamado o Senhor da paz. Em conjunto, as duas passagens revelam divindade e igualdade de Cristo com o Pai, uma vez que ambos são a fonte de paz. Is 9:6 diz: "Ele é a nossa paz." O Espírito Santo também é a fonte de paz. A paz é um dos frutos do Espírito (Gl 5:22), enquanto que Paulo escreveu em Rm 14:17, "O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo."

No trabalho perfeitamente harmoniosa da Trindade, o Pai decretou a paz, o Filho comprou (conforme At 10:36; Rm 5:1), e do Espírito Santo traz-lo.

Em segundo lugar, a paz divina é um dom de Deus. É a sua boa vontade para graciosamente conceder -lo para aqueles que pertencem a Ele. A bênção sacerdotal de Israel diz, em parte, "O Senhor levante o Seu rosto sobre ti, e te dê a paz" (Nu 6:26). No Sl 29:11 Davi declarou: "O Senhor abençoará o seu povo com a paz", enquanto o Sl 85:8 Deus promete "paz, paz, para o que é agora e para o que está perto" (conforme Is 26:3). Paulo orou: "Ora, o Deus da esperança vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer" (Rm 15:13). Paz também vem do Senhor Jesus Cristo, que prometeu: "Paz que eu deixo com você; a minha paz vos dou" (Jo 14:27; conforme Jo 16:33; Jo 20:19, Jo 20:21, Jo 20:26). A paz é uma parte integrante do Novo Testamento em que aparece nos cumprimentos de todas as epístolas de Paulo, bem como em I Pedro, II Pedro, II João, III João, Judas e Apocalipse.

Deus não dá a verdadeira paz espiritual para os incrédulos, pois é uma característica da salvação (Rm 15:13). Is 48:22 declara sem rodeios: "'Não há paz para os ímpios, diz o Senhor" (conforme 57:21;. Jr 6:14; Jr 8:11; Jr 13:10 Ezequiel, 16.). A paz a experiência ímpios é a falsa paz de ilusão. O pastor puritano Tomé Watson escreveu:

Flui Paz de santificação, mas sendo regenerado, não têm nada a ver com a paz ... Eles podem ter uma trégua, mas há paz. Deus pode deixar de os ímpios um tempo, e parar o bramido do seu canhão; mas, ainda que haja uma trégua, ainda não há paz. O ímpio pode ter algo que se parece com a paz, mas não é. Eles podem ser destemido e estúpido; mas há uma grande diferença entre uma consciência entorpecida, e uma consciência pacificada ... Esta é a paz do diabo; ele rochas homens no berço da segurança; ele chora paz, paz, quando os homens estão no precipício do inferno. A paz aparente um pecador tem, não é do conhecimento de sua felicidade, mas a ignorância de seu perigo. ( Corpo da Divindade [reimpressão; Grand Rapids: Baker, 1979], 182)

A falsa paz do regenerado também tem vários componentes. É a paz da presunção. Ele é baseado no orgulho, não a verdade, decorrentes de pensar a si mesmo para ser digna diante de Deus. Aqueles que têm que estão sob a noção equivocada de que Deus irá aceitá-los porque eles são boas pessoas. Ele acalma aqueles iam para o inferno em uma falsa sensação de que tudo ficará bem.

Além disso, a falsa paz daqueles que são inimigos de Deus separa de paz e santidade-duas realidades que Deus uniu. Sl 85:10 afirma que a verdadeira paz é indissociável santidade quando declara, "Justiça e paz se beijaram." Is 32:17 acrescenta: "O trabalho da justiça será a paz." Apenas, um homem enganado tolo podia gabar-se: "Eu tenho a paz que eu ande na teimosia do meu coração" (Dt 29:19). Watson, observa que "assim como você pode chupar saúde fora do veneno, como a paz para fora do pecado" ( Corpo da Divindade, 183).

Além disso, ao contrário da paz verdadeira, que se torna mais forte através de ensaios, falsa paz não pode sobreviver aos testes de vida. Problemas sacode severamente e deixa-lo em desespero. A falsa paz apreciado por incrédulos não será de nenhum conforto quando o Dia do Senhor vem: "Paz e segurança" Enquanto eles estão dizendo, em seguida, a destruição virá sobre eles de repente, como as dores de parto em cima de uma mulher grávida, e eles não vão escapar "(1Ts 5:3 o salmista perguntou a si mesmo: "Por que você está em desespero, ó minha alma? E por que tem de se tornar perturbada dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ajuda do meu rosto e meu Deus" (conforme v 5; 43: 5.).

Em segundo lugar, a paz que é perdida pelo pecado pode ser restaurado pela obediência arrependido. Deus prometeu a Israel, "Se você andar nos meus estatutos, e guardardes os meus mandamentos, de modo a levá-los para fora ... Eu também concederá a paz na terra" (Lv 26:3). Para os romanos, Paulo escreveu que haverá "glória e honra e paz a todo aquele que faz o bem" (Rm 2:10). "Se você tem paz", aconselhou Tomé Watson, "fazer a guerra com o pecado" ( Corpo da Divindade, 185).

Em terceiro lugar, a paz pode ser restaurado ao aceitar a correção de Deus:

Eis que, como feliz é o homem a quem Deus reprova, por isso não despreze a disciplina do Todo-Poderoso. Para ele inflige dor e dá alívio; Ele feridas, e as suas mãos curam. De seis angústias Ele vai entregar-lhe, mesmo em sete o mal não te tocará. Na fome te livrará da morte, e na guerra do poder da espada. Você vai ser escondido do açoite da língua, e você não vai ter medo de violência quando se trata. Você vai rir de violência e fome, e você não vai ter medo de animais selvagens. Para você vai estar em conluio com as pedras do campo, e as feras do campo estará em paz com você. Você saberá que sua barraca é seguro, pois você vai visitar o seu domicílio e não temo nenhuma perda. (Jó 5:17-24)

Em quarto lugar, a paz pode ser restaurado por andar no Espírito, uma vez que a paz é um elemento do fruto do Espírito (Gl 5:22.).

Em quinto lugar, a paz pode ser restaurado por amar a Deus de coração e evitando legalismo. Em Gl 6:16 Paulo escreveu: "E quem vai caminhar por essa regra [pela fé no poder do Espírito Santo], paz e misericórdia sejam sobre eles."

Em sexto lugar, aqueles cuja paz foi interrompida necessidade de Oração para que o Deus da paz e do Príncipe da Paz vai restaurá-lo.
Um quarto elemento da paz divina que Deus dá continuamente a remidos é que ela existe em todas as circunstâncias. Ele não é afetado por qualquer coisa no reino deste mundo, porque se baseia na promessa de eterna salvação (He 5:9), estabiliza o Cristão em cada situação (conforme Fp 4:7:. 7-12), como Ele poderia não estar com eles ? todo Mas Paulo não tivesse algum sentido benigna da presença de Deus em mente, mas sim Sua presença para capacitar os crentes a viver para a sua glória. O salmista se deleitava em que reforçar a presença no Sl 46:1, quando disse: "Eu estarei sempre convosco, até ao fim dos tempos." Ele prometeu aos Doze, chocados e tristes com a revelação de que ele logo seria deixá-los,

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre; que é o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece, mas vós o conheceis, porque habita convosco e estará em vós. Eu não deixarei órfãos; Eu voltarei para você. (João 14:16-18; conforme At 1:8 Paulo instruiu os cristãos como se preparar para a guerra espiritual:

Finalmente, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que você será capaz de permanecer firmes contra as ciladas do diabo. Porque a nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra as forças deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que você será capaz de resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer inabaláveis.

Em terceiro lugar, os crentes precisam de força de Deus para servi-lo de forma eficaz. "Eu fui feito ministro", escreveu Paulo, "de acordo com o dom da graça de Deus que me foi dada de acordo com a operação do seu poder" (Ef 3:7). Ele elogiou a "Cristo Jesus, nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me em serviço" (1Tm 1:12). O escritor de Hebreus expressou seu desejo de que seus leitores que "o Deus da paz, ... equipá-lo em todas as coisas boas para fazer a Sua vontade, operando em nós o que é agradável à sua vista" (13 20:58-13:21'>Hb 13:20-21. ).

Em quarto lugar, os crentes precisam de força de Deus para perseverar. Paulo escreveu com confiança para Timóteo: "E o Senhor me livrará de toda má ação, e me levará salvo para o seu reino celestial;. A ele seja a glória para todo o sempre Amém" (2Tm 4:18.). Jude lembrou seus leitores que Deus "é poderoso para vos guardar de tropeçar, e para fazê-lo ficar na presença de Sua glória irrepreensível com grande alegria" (Jd 1:24:

E Ele me disse: "A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza." Muito contente, então, eu gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, por amor de Cristo; Porque, quando sou fraco, então é que sou forte.

Em sexto lugar, os crentes precisam de força de Deus para evangelizar eficazmente o mundo perdido. Jesus disse em At 1:8). Depois de sua conversão, Paulo "continuou a aumentar em força e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que este Jesus é o Cristo" (At 9:22; conforme 18: 9-10; 2Tm 4:172Tm 4:17.).

A oração de Paulo em Efésios 3:16-19 resume a necessidade dos crentes para o poder de Deus em todos os aspectos da vida. Ele orou para que Deus

iria conceder-lhe, de acordo com as riquezas da sua glória, para ser fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior, para que Cristo habite em seu coração por meio da fé; e de que, estando arraigados e alicerçados em amor, pode ser capaz de compreender, com todos os santos, qual seja a largura, comprimento e altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus.

Fp 4:13 declara sucintamente: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece." Deus fornece toda a força necessária para servir e glorificar a Ele para aqueles que confiam nele, obedecê-lo, aceitar o Seu castigo, andar no Espírito, amá-Lo de coração, viver pela Palavra, e fielmente orar.

Verdade

Eu, Paulo, escrevo esta saudação de próprio punho, e este é um sinal distintivo em cada letra; esta é a maneira que eu escrevo. (3:17)

Paulo interrompe sua bênção para a igreja, que é retomada no versículo 18, para lidar com outra questão vital. Ele estava profundamente preocupado que eles têm a verdade de Deus. Desde que ele era o agente de que a verdade, ele não queria que eles confuso sobre quais eram seus escritos autênticos; por isso, ele decidiu escrever este fechamento saudação com sua própria mão.

Como observado na discussão Dt 2:2), bem como um executivo de negócios moderno ditando uma carta para sua secretária. Mas, para evitar falsificação e afirmam a sua autenticidade, ele aparentemente assinado pessoalmente cada um deles (conforme 1Co 16:21;. Gl 6:11;. Cl 4:18;. Fm 1:19.); "Por isso eu fui constituído pregador, e apóstolo (estou a dizer a verdade, eu não estou mentindo) como um mestre dos gentios na fé e na verdade" (1Tm 2:7; conforme 2 Cr 15:.. 2Cr 15:3; Jr 10:10; Jo 7:28; Ap 6:10). Suas palavras são verdade (2Sm 7:28), Ele é abundante em verdade (. Sl 86:15), Ele é verdadeiro mesmo se todos os homens são mentirosos (Rm 3:4; 1Sm 15:291Sm 15:29; Fm 1:1; He 6:18)..

O Senhor Jesus Cristo, sendo Deus, é também a verdade. Jo 1:14 O descreve como "cheio de graça e de verdade"; versículo 17 diz: "a graça ea verdade vieram por Jesus Cristo"; em Jo 7:18 Ele se referiu a si mesmo como "Aquele que é ... verdadeiro"; nas palavras familiares de Jo 14:6 declara que "a verdade está em Jesus"; Ap 3:7 diz que ele "chama-se Fiel e Verdadeiro."

O Espírito Santo, o terceiro membro da Trindade, também é verdade. João três vezes o chama de "o Espírito da verdade" (14:17; 15:26; 16:13), enquanto que 1Jo 5:6). Mas, para isso, ele deve ser capaz de distinguir entre "o espírito da verdade eo espírito do erro" (1Jo 4:6, Jc 1:18.), Que é por isso que Paulo estava tão profundamente preocupado para se proteger, proteger e assegurar a autenticidade da revelação que Deus lhe deu.

Graça

A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. (3:18)

Paulo conclui seu desejo oração e da epístola, expressando seu desejo de que todos aqueles que colocaram sua fé no Senhor Jesus Cristo continuar a ter graça. Graça é a bondade imerecida de Deus e benevolência concedido àqueles que de modo algum merece. A graça de poupança foi decretado por Deus (Sl 84:11.) E dado através de nosso Senhor Jesus Cristo (conforme Jo 1:17; Rm 5:15; 1 Cor. 1:. 1Co 1:4; Tt 2:11). Graça é essencial , não só para a salvação (At 15:11; At 18:27; At 20:24; Rm 3:24; Gl 1:6; Ef 1:7, Ef 2:8; 2Tm 1:92Tm 1:9), serviço (Rm 12:1; Ef 4:7), de crescimento (At 20:32; He 13:9), e dando (2Co 8:1).

2Ts 3:1; Rm 15:30 ss.;

Filemom 22). Há algo profundamente comovedor no pensamento deste gigante entre os homens que implora a oração dos tessalonicenses que tão bem reconheciam sua própria fraqueza. Em nenhum outro lugar vê-se

com tanta clareza a humildade de Paulo. E o próprio fato de que por assim dizer, se lançasse nos corações de seus fiéis teve que ter ganho até a seus próprios adversários, pois é muito difícil não simpatizar com um

homem que pede que orem por ele.

Mas apesar de seu amor para com os homens e sua confiança neles, Paulo era realista. A fé — dizia — não é para todos. Podemos estar seguros de que isto o dizia não cinicamente mas com pena. Novamente

vemos a responsabilidade tremenda do livre-arbítrio. Podemos usá-la para abrir nossos corações mas também para fechá-los. A atração da fé não é seletiva, dirige-se a todos; mas o coração do homem pode negar-

lhe sua resposta.

No último versículo desta passagem vemos o que poderíamos chamar as características interna e externa do cristão. A característica

interna é a consciência e a comprovação do amor de Deus. Há uma profunda consciência de que não podemos ser separados deste amor e cuidado, o sentido que os braços do Eterno estão debaixo e ao redor de

nós. Uma das necessidades básicas na vida é a segurança; e achamos satisfeita esta necessidade na consciência do inalterável amor de Deus. A característica externa do cristão é a integridade que Cristo pode dar.

Estamos num mundo em que há mais quebrantos nervosos que em qualquer outra época da história. Isto é simplesmente um sinal de que a gente tem cada vez mais a sensação de não poder vencer na vida. Vivemos num mundo em que os homens temem olhar para frente. A

característica externa do cristão é que enquanto outros caem, ele

permanece em pé; e quando outros sucumbem ele lança sua carga ao ombro e segue viagem. Com o amor de Deus no coração e a força de Cristo em sua vida a pessoa pode enfrentar qualquer coisa.

A DISCIPLINA NO AMOR FRATERNO

2 Tessalonicenses 2Ts 3:6-18

Aqui Paulo trata, como na Carta precedente, a situação provocada

por aqueles que tinham adotado uma atitude errada com respeito à Segunda Vinda. Havia em Tessalônica aqueles que tinha abandonado o trabalho diário e os deveres rotineiros de cada dia para esperar numa excitada ociosidade a vinda de Cristo. Paulo descreve vividamente a situação com a palavra ataktos, advérbio que emprega duas vezes, e uma vez o verbo ataktein. A palavra significa faltar ao dever. Aparece, por exemplo, nos papiros, num contrato de um aprendiz em que o pai está de acordo em que seu filho deva compensar todos os dias que faltou à oficina ou vagabundeou. Os tessalonicenses em sua excitada ociosidade tinham deixado completamente de lado seus deveres e trabalhos.

Para fazê-los repensar, Paulo menciona seu próprio exemplo. Durante toda sua vida Paulo foi um operário que trabalhou com suas próprias mãos. O judeu exaltava o trabalho. "Aquele que não ensina a seu filho um ofício", diziam, "o ensina a roubar."

Paulo era um rabino. Agora, a Lei judia estabelecia que o rabino não recebia pagamento pelo ensino; devia ter um ofício e satisfazer suas

necessidades diárias com o trabalho de suas mãos. Desta maneira encontramos rabinos que eram padeiros, cabeleireiros, carpinteiros, pedreiros e que exerciam toda classe de ofícios. Os judeus criam na

dignidade do trabalho honrado e tinham a segurança de que um erudito perdia algo quando se tornava tão acadêmico e tão afastado da vida que esquecia o trabalho de suas próprias mãos.

Paulo cita um ditado: “Se alguém não quer trabalhar, também não

coma.” O grave é a rejeição do trabalho. Isto não tem nada que ver com

o desafortunado que não pode encontrar trabalho. Aqui temos a que foi chamada a "regra de ouro do trabalho".

Deissmann expressa a feliz idéia de que quando Paulo dizia isto "provavelmente estava adotando algo de uma boa moral antiga de

artesanato ou uma máxima cunhada talvez por algum industrioso trabalhador que proibia a seus aprendizes preguiçosos se sentassem para comer".

Depois de tudo, nisto temos o exemplo do próprio Cristo. Jesus era

o carpinteiro de Nazaré e a lenda diz que era tão bom carpinteiro que fazia os melhores jugos de toda a Palestina e que acudiam de todo o país para comprarem dele. Uma árvore se conhece por seus frutos e um homem por seu trabalho.

Certa vez um homem comprou uma casa sem nem sequer vê-la. Foi-lhe perguntado por que tinha assumido tal risco; sua resposta foi:

"Conheço o homem que edificou esta casa; sei que junto com os tijolos pôs também o seu cristianismo." O cristão, justamente porque é cristão, deve ser melhor trabalhador que qualquer outro.

Paulo detestava com toda a alma o fofoqueiro. Pode haver pecados mais graves que a intriga, mas não que produzam maiores danos na 1greja. O homem que realiza com todo esforço seu próprio trabalho tem

tempo de sobra para poder interessar-se ainda, maliciosa e curiosamente, pelos assuntos de outros.

Segundo as instruções de Paulo, a comunidade deve encarregar-se daqueles que não seguem seus conselhos. Mas não devem tratá-los como

inimigos, mas sim aconselhá-los como irmãos. A disciplina administrada por alguém que se coloca sobre o pecador, que olha desdenhosamente de cima e fala para ofender, pode horrorizar e ferir, mas raramente emendar.

É mais provável que produza ressentimento em vez de emenda. Quando é necessária a disciplina cristã deve ser administrada de irmão a irmão; jamais deve-se dar com ira e menos ainda com desprezo, mas sempre

com amor.

Assim, pois, Paulo chega ao final. Em conclusão, adiciona seu autógrafo para autenticar a Carta. "Olhem", diz, "esta é minha letra; advirtam para que a conheçam outra vez."

E assim, tendo exposto a verdade e alternado amorosamente o louvor com a recriminação, encomenda a Igreja tessalonicense à graça de

Jesus Cristo.