O vidente então ouve: Levanta-te e mede o templo (naos) de Deus, e o altar, e os que nele adoram. O templo aqui evidentemente significa a Igreja de Jesus Cristo, como nas epístolas de Paulo 1Co 3:16-2 Co 6.16; Ef 2:21). Swete escreve: "A medida do Santuário proporciona a sua preservação da destruição geral e assim corresponde ao selar dos cento e quarenta e quatro mil, que precedeu a abertura do sétimo selo, da mesma forma que a medição precede o soar da sétima trombeta"." O fato de a medição corresponder ao selar é sugerido pelo fato de João precisar medir os que nele adoram.

No entanto, uma restrição foi feita: ...deixa o átrio que está fora do templo e não o meças; porque foi dado às nações (2). Esse era o átrio dos gentios no Templo dos dias de Jesus. Somente os judeus podiam ir além dele para o átrio interior. João deveria deixar de parte (lit., "excluir") o átrio exterior. Ele seria profanado junto com o restante da cidade. Swete comenta: "Se o naos [templo, santuário] representa a Igreja, o átrio exterior represente talvez a sinagoga rejeitada; como em 2.9, 3.9, a mesa é virada, e enquanto a Igreja enche o átrio dos israelitas e adora no altar da Cruz (Hb 13:10), o Israel carnal é lançado fora (Mt 8:12) [...] e entregue nas mãos dos pagãos"."

Acerca dos gentios é dito o seguinte: pisarão a Cidade Santa (cf. Is 63:18; Dn 8:13; Zc 12:3; e especialmente Lc 22:22) por quarenta e dois meses; isto é, três anos e meio. Isso é equivalente a mil duzentos e sessenta dias (3).

A que se refere isso? Alguns preteristas (veja Int., "Interpretação") encontram sua resposta nos três anos e meio da revolta judaica, culminando na destruição de Jerusa-lém pelos romanos em 70 d.C. Isso colocou um fim no sacrifício de animais no Templo, que nunca mais foi reconstruído desde aquela época. Outros intérpretes preteristas, como McDowell, acham que os 42 meses simplesmente representam "períodos de tempo bre-ves e incompletos"." Ele diz, no entanto: "A explicação mais provável para o simbolismo difícil dessa seção é que ele deve ser entendido tendo como fundo a destruição de Jerusa-lém e do Templo"." Kepler diz que três anos e meio é "o período convencional em que forças malignas reinam, desde quando Antíoco VI profanou o Templo em que Zeus do Olimpo foi adorado por três anos e meio, 168-165 a.C.".97 Essa foi a pior crise pela qual os judeus passaram entre o cativeiro babilônico e a queda de Jerusalém em 70 d.C.

Os historicistas afirmam que o capítulo 10 descreve a Reforma Protestante (século 16). Utilizando o assim chamado "princípio de um dia para cada ano" — em que cada dia no Apocalipse equivale a um ano — eles encontram nos 1260 dias um paralelo com os 1260 anos da supremacia papal, finalizando em 1517.

Os futuristas entendem que o elemento tempo se refere aos três anos e meio do reinado do Anticristo, que é conhecido como a Grande Tribulação no final dessa era. A interpretação está baseada em Daniel 7:25: "E proferirá palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo [...] e eles serão entregues nas suas mãos por um tempo, e tempos, e metade de um tempo"; isto é, três anos e meio. Isso geralmente está conectado à septuagésima semana de Daniel (uma semana significa sete anos), descrita em Daniel 9:27: "E ele firmará um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador". Isto é, a segunda parte da septuagésima "semana" será a Grande Tribulação. Devemos observar que essa interpretação insere toda a era da Igreja (que se inicia em 30 d.C.) entre a sexagésima nona e a septuagésima semana de Daniel. De acordo com a visão futurista, os dois primeiros versículos do capítulo 11 "retratam a segurança espiri-tual da Igreja durante a era do controle do Anticristo"."

Quem são as duas testemunhas (3) que profetizarão por três anos e meio, vestidas de pano de saco (um sinal de penitência e lamentação) ? Elas têm sido identificadas como Moisés e Elias, Elias e Eliseu ou Enoque e Elias. O motivo ao sugerir a última dupla é que eles são os únicos dois indivíduos no Antigo Testamento de quem se relata que não morre-ram. O raciocínio é que eles devem voltar para a terra durante a Grande Tribulação e morrer (cf. v. 7), visto que todos os homens devem morrer algum dia. Mas não há nada na passagem aqui que faça alusão a Enoque e Elias, embora Tertuliano defendesse esse ponto de vista no segundo século. Swete descarta todas as identificações pessoais. Ele escreve: "Na verdade, as testemunhas representam a Igreja em sua função de testemunha"."

As duas testemunhas são descritas simbolicamente como as duas oliveiras e os dois castiçais (candelabros) que estão diante do Deus da terra (4). A linguagem é claramente derivada de Zacarias 4:2-3, em que "duas oliveiras" são mencionadas, em-bora haja "sete lâmpadas". Imagina-se evidentemente que as oliveiras suprirão o óleo para as lâmpadas (Zc 4:12). Assim, aqui as duas testemunhas brilham gloriosamente pelo seu Senhor. Em Zacarias 4:14 os "dois ungidos [...] estão diante do Senhor de toda a terra", como aqui.

A referência em destruir seus inimigos pelo fogo (5) parece apontar para Elias (2 Rs 1:10-12), como também a menção de poder para fechar o céu, para que não chova nos dias da sua profecia (6; cf. 1 Rs 17.1). Por outro lado, têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue e para ferir a terra com toda sorte de pragas é uma alusão ainda mais impressionante a Moisés no Egito. Foi Moisés e Elias que estiveram com Jesus no monte da Transfiguração (Mt 17:3), representando a lei e os profetas. Se essas duas testemunhas precisam ser identificadas com indivíduos, Moisés e Elias parecem ter a preferência. Phillips interpreta a última parte do versículo 5 assim: "Na verdade, se alguém tentar causar-lhes dano, essa será a forma que ele certamente morrerá".

No final do ministério de três anos e meio das testemunhas, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e as vencerá, e as matará (7). A besta é identificada pelos preteristas (veja Int., "Interpretação") como sendo o poder imperial de Roma. Por exem-plo, Swete escreve: "O vidente antecipa uma luta entre a Igreja e todo o poder do Império Romano; ele prevê que os problemas que começaram com Nero e Domiciano terminarão em um conflito tal como foi levantado por Décio e na última perseguição sob Diocleciano"; ele acrescenta: "Mas suas palavras cobrem, na realidade, todos os martírios e massacres da história na qual forças cruéis parecem ter triunfado sobre a verdade e a justiça"."

Representando os historicistas, Barnes identifica as duas testemunhas com as sei-tas perseguidas da Idade Média e a besta com o papado. Os futuristas entendem que a besta é o Anticristo, embora difiram em relação às duas testemunhas.

Os corpos mortos (v. 8) dos dois profetas jazerão na praça da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor também foi crucificado. A última parte do versículo parece sugerir que a cidade referida era Jerusalém. Os governantes e o povo de Judá são chamados "vós príncipes de Sodoma" e "vós, ó povo de Gomorra" (Is 1:10). Foi em Jerusalém que morreram os primeiros mártires cristãos. Também pode haver uma referência a Roma como o centro posteri-or de perseguição.

Os corpos mortos ficaram expostos em céu aberto, sem serem sepultados — uma indignidade trágica aos olhos dos judeus — por três dias e meio (9). Isso foi "tantos dias quantos os anos da profecia das testemunhas — um breve triunfo na realidade, mas tempo suficiente para que parecesse completo e finar.'

Ao interpretar os três anos e meio, Barnes mostra sua diligência pelos detalhes que geralmente marcam os intérpretes historicistas. De acordo com seu princípio dia-ano, os três dias e meio representam três anos e meio. Ele entende que esse tempo ocorreu entre 5 de maio de 1514, quando o Concílio de Latrão fez a proclamação de que toda a oposição do papado havia cessado e 31 de outubro de 1517, quando Lutero afixou as 95 teses.' Mas isso parece um pouco fantasioso.

Depois de muita celebração pelo povo da cidade — porque os dois profetas tinham atormentado (10) as consciências dos seus ouvintes — o espírito de vida, vindo de Deus (11) entrou nas duas testemunhas e puseram-se sobre os pés. Eles ouviram uma grande voz do céu [...] E subiram ao céu em uma nuvem (12) diante do olhar dos seus inimigos. Naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade (13). Sete mil homens foram mortos no terremoto, deixando os sobreviventes amedrontados e deram glória ao Deus do céu. Os primeiros leitores do Apocalipse de João, na Ásia Menor, estavam familiarizados com terremotos destrutivos. Essa imagem despertaria terror em seus corações. Terremoto literalmente significa "tremor". Houve muitos abalos e convulsões na história da humanidade, mas o pior ain-da está por vir no fim dos tempos.

No versículo 14, temos uma outra pausa: É passado o segundo ai; eis que o terceiro ai cedo virá. Isso se assemelha com 9.12. Esses três últimos julgamentos anunciados pelas trombetas foram muito mais severos do que os primeiros quatro. Ago-ra, depois de um longo interlúdio (10:1-11.14), o palco está preparado para o soar da sétima trombeta.

7. A Sétima Trombeta: Consumação (11:15-19)

Quando tocou o sétimo anjo a trombeta [...] houve no céu grandes vozes (15). Isto contrasta grandemente com a abertura do sétimo selo, quando "fez-se silêncio no céu" (8.1). Essas vozes podem ter sido as vozes das quatro criaturas viventes (cf. 6.1, 3, 5, 7), embora não tenham sido mencionados aqui.

João ouviu a proclamação mais maravilhosa já feita: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. Nesse momento o milênio é anunciado, embora não chegue, de fato, até o capítulo 20.

Em seguida, João viu os vinte e quatro anciãos se prostrarem sobre o seu rosto e adorarem a Deus (16). Deles veio um hino de gratidão ao Senhor, Deus Todo-pode-roso (17). Mais uma vez, Ele é descrito como o Eterno: que és, e que eras, e que hás de vir (cf. 1.4, 8; 4.8). Os anciãos, representando os redimidos de todos os tempos (veja comentários em 4.4), se regozijam porque tomaste o teu grande poder e reinaste. A força ilimitada de Deus está prestes a ser manifestada quando vencer todos os inimigos e estabelecer o seu Reino.

Iraram-se as nações (18) aponta para o Salmo 2, que é citado em Atos 4:25-26 em conexão com a crucificação de Cristo. Aqui ele recebe uma aplicação mais ampla. A hos-tilidade mundial em relação ao governo de Deus chega a um ponto de convergência final.

O resultado é que veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julga-dos. Mas também é um tempo de dar galardão aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes. O crente mais insignificante, se for fiel, receberá seu galardão. Mas Deus destruirá os que destroem a terra. Todos os inimigos da humanidade finalmente serão eliminados. Os horrores da guerra acabarão para sempre.

A visão da sétima trombeta encerra com uma observação surpreendente: E abriu-se no céu o templo (santuário) de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo (19). A arca, que estava no Santo dos Santos do antigo Tabernáculo e do Templo, desapareceu em 586 a.C., quando o Templo foi destruído. Provavelmente, ela desapareceu naquela época. Uma lenda posterior dizia que Jeremias escondera a arca em uma caverna (cf. 2 Macabeus 2.5). Em relação à arca mencionada aqui, Swete escreve: "Em Cristo, Deus fez um novo concerto com os homens [...] e o aparecimento da arca pelas portas abertas do templo celestial, no momento em que os fiéis receberem a sua recompensa, indica a restauração do acesso perfeito a Deus por meio da Ascensão do Cristo Encarnado".1"

A manifestação da presença divina foi acompanhada por relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremotos, e grande saraiva. Apropriadamente, Alford chama essas ca-tástrofes de "o aplauso solene da artilharia dos céus, com a qual cada série de visões é concluída".1"

João nos conduziu até o tempo do julgamento e vitória final. No entanto, mais uma vez ele volta e descreve outras cenas de tribulação.

11.1-14 Esta segunda parte do interlúdio se concentra na história de duas testemunhas. Semelhante a Moisés e Elias, estas testemunhas realizam milagres mortíferos (vs. 5 e 6). Outros panos de fundo do Antigo Testamento estão entrelaçados na visão. A menção de duas oliveiras e dois candeeiros (v. 4) se parece com as testemunhas da visão de Zc 4, na qual provavelmente as árvores simbolizam os ofícios real e sacerdotal de Zorobabel e Josué. Portanto, as testemunhas são representantes importantes de Deus. A resistência das testemunhas contra “a besta” (vs. 7-10) lembra-nos dos conflitos contra reinos bestiais em Daniel. Há uma referência a cidades e poderes perversos e opressivos no v. 8: Sodoma, Egito e a Jerusalém que crucificou Jesus. A ressurreição nos vs. 11 e 12 recorda a ressurreição de Cristo, mas também a linguagem de Ez 37 e o arrebatamento de Elias. As duas testemunhas junto com João (cap.
10) são modelos para os santos. Todos devem ser fiéis ao testemunho de Jesus, mesmo em face à violenta perseguição da besta, devem estar dispostos a enfrentar martírio, sendo que Deus garante-lhes a vindicação (vs. 11 e 12).

* 11.1,2 A descrição lembra a queda de Jerusalém em 70 d.C. Supondo que Apocalipse foi escrito antes de 70 d.C., alguns intérpretes consideram os cap. 6-11 ou mesmo partes maiores de Apocalipse como profecia referente à queda de Jerusalém. Mas estes versículos podem ser simplesmente, apenas uma figura da preservação do povo de Deus em meio a ataques. O templo representa a presença de Deus na terra, especialmente através do seu povo (cap. 4 e 5, nota). A medição significa o conhecimento e o cuidado de Deus (Ez 40 e 41). O altar e aqueles que adoram ali representam os verdadeiros adoradores de Deus, que estão selados e protegidos (cap. 7). A destruição do átrio exterior representa ataque ao povo de Deus por pessoas de fora.

* 11.2 quarenta e dois meses. Um tempo de aflição e intenso conflito entre o povo de Deus e seus inimigos (13.5). Também é descrito como 1.260 dias (v. 3; 12,6) ou “um tempo, tempos e metade de um tempo” (isto é, três anos e meio, 12.14). É metade de sete anos que, dum ponto de vista simbólico, sugere um período completo de sofrimento, abreviado pela metade. O pano de fundo principal se encontra em Dn 7:25 que, por sua vez, está relacionado a outras passagens (Dn 9:27; 12:7,11,12). Alguns intérpretes futuristas esperam por um período de tempo com essa duração pouco antes da segunda vinda. Mas semelhante a outros números em Apocalipse, este pode ser simbólico no caráter, referindo-se aos três dias e meio dos vs. 9 e 11. Neste caso, designaria uma perseguição de duração limitada.

* 11.3 duas testemunhas. Possivelmente dois seres humanos literais: ou dois profetas cristãos que sofreram martírio pouco antes da queda de Jerusalém, ou dois profetas que aparecerão pouco antes da segunda vinda. Mas identificá-los com dois candeeiros (v. 4) sugere que sejam personagens simbólicos para as testemunhas dos candeeiros igrejas de 1.20. Se este é o caso, simbolizariam as igrejas e não indivíduos específicos. Dois candeeiros em vez de sete, são mencionados para imitar o padrão de Zc 4 e de Moisés e Elias (11.1-14, nota; conforme Dt 17:6; Mt 17:3,4; Lc 10:1).

*

11.7 a besta. Ver nota em 13.2 e Introdução: Características e Temas: Outros Aspectos.

* 11.8 da grande cidade. Para muitos, este versículo sugere que se tem em mente ao longo deste capítulo a antiga Jerusalém (11.1,2 nota). Mas o simbolismo apresenta em potencial muitas aplicações. A cidade é a cidade mundana, representando a humanidade e a civilização humana na sua rebelião contra Deus. Babel, Sodoma, Egito, Jerusalém, a antiga Roma, cidades modernas e uma apostasia final antes da segunda vinda, todos são exemplos. Ver Introdução: Dificuldades de Interpretação e nota em 17:1-19.10.

* 11.9 povos, tribos, línguas e nações. Ver nota em 5.9.

três dias e meio. Ver nota no v. 2.

* 11:10 Os que habitam sobre a terra. Ver nota em 6.10.

*

11:11-12 Se as duas testemunhas são indivíduos, sua ressurreição presumivelmente deveria ser interpretada literalmente. Se as testemunhas são símbolos para as igrejas, sua ressurreição simboliza a vitória do testemunho cristão depois dum tempo de intensa perseguição (6.9,10; 20:1-6). Ver nota no v. 3.

*

11.15-19 O segundo ciclo de juízos (8.2-11,19) termina com uma segunda descrição da segunda vinda, enfocando o juízo final (v. 18) e o triunfo do governo de Deus como Rei (vs. 15,17).

*

11.19 o santuário de Deus. Ver nota em 4.2.

arca. A arca da Aliança era o objeto mais santo do tabernáculo (Êx 25:10-22). Geralmente era escondido da visão atrás das cortinas do tabernáculo. A revelação deste objeto mais oculto significa que Deus tem revelado sua glória, tanto a glória de sua lei (as palavras da aliança) como de sua misericórdia (como simbolizada pela cobertura expiatória, chamada de propiciatório).

11:2 Os que adoram dentro do templo serão protegidos espiritualmente, mas quem o faça fora se enfrentarão a grande sofrimento. Esta é uma forma de dizer que os verdadeiros crentes serão protegidos enquanto dure a perseguição, mas os que resistem a acreditar serão destruídos.

11:3 Estas duas testemunhas mostram uma grande semelhança com o Moisés e Elías, dois poderosos profetas de Deus. Com o poder de Deus, Moisés fez cair pragas sobre a nação do Egito (veja-se Exodo 8-11). Elías venceu aos profetas do Baal (2 Rsseis 18). Ambas as pessoas apareceram com Cristo em seu transfiguración (veja-se Mt 17:1-7).

11:3 No livro de Apocalipse, os números revistam ser de caráter simbólico e não têm um sentido verdadeiro. Os 42 meses ou 1.260 dias equivalem a três anos e meio. Como metade do número perfeito (sete), três e médio pode indicar incompleto, imperfeito ou inclusive mau. Observem-nos acontecimentos que se predizem para este tempo: agitação (Dn 12:7), a cidade Santa é pisada (Dn 11:2), a mulher se refugia no deserto (Dn 12:6) e a besta inspirada pelo demônio exerce sua autoridade (Dn 13:5). Alguns comentaristas relacionam os três anos e meio com o período de fome nos dias do Elías (Lc 4:25, Jc 5:17). devido a que Malaquías predisse a volta do Elías antes do julgamento final (Ml 4:5) e como que os acontecimentos no Daniel e Apocalipse preparam o caminho para a Segunda Vinda, possivelmente João estava fazendo uma conexão. É possível, naturalmente, que os três anos e meio sejam literais. Se for assim, claramente reconheceremos quando tiverem lugar! Já sejam simbólicos ou literais, entretanto, indicam que o demônio reinará até ter um final definitivo.

11:7 A este tirano também lhe chama a "besta" e pudesse referir-se a Satanás ou a um agente de Satanás.

11:8, 9 Jerusalém, uma vez a Santa cidade e capital do Israel, é agora território inimigo. Lhe compara com a Sodoma e com o Egito, ambas conhecidas muito bem por sua maldade. Na época em que João escreve, Jerusalém tinha sido destruída pelos romanos em 70 D.C., exterminou-se quase um milhão de judeus e se levaram a Roma os tesouros do templo.

11:10 Todo mundo se regozija com a morte destas duas testemunhas, os que causaram dificuldades ao dizer o que a gente não queria ouvir: mensagens a respeito de seu pecado, sua necessidade de arrependimento e o castigo vindouro. Os pecadores odeiam aos que lhes chamam a atenção por seu pecado e aos que lhes exortam a arrepender-se. Aborreceram a Cristo e aborrecem a seus discípulos (1Jo 3:13). Quando você obedece a Cristo e assume uma posição contrária ao pecado, prepare-se para sofrer o ódio do mundo. Mas recorde que a grande recompensa o aguarda no céu e que ultrapassa em valor a qualquer sofrimento que confronte agora.

11:15 O toque da sétima trompetista anuncia a chegada do Rei. Já não há retrocesso. Os julgamentos vindouros deixam de ser parciais e são completos em sua destruição. Deus está em controle da situação e dá rédea solta a toda sua ira sobre o mundo maligno que se nega a voltar-se para O (9.20, 21). Quando começar a ira, não haverá maneira de escapar.

11:16 Para maior informação sobre os vinte e quatro anciões, veja-a nota em 4.4.

11:18 Na Bíblia, Deus recompensa a seu povo de acordo com o que merece. Com o passar do Antigo Testamento, freqüentemente a obediência trouxe recompensa nesta vida (Deuteronomio 28), mas a obediência e a recompensa imediata não sempre estão ligadas. Se o estivessem, os bons sempre seriam ricos, e o sofrimento sempre seria sinal de pecado. Se fôssemos premiados rapidamente por cada obra fiel, muito em breve chegaríamos a pensar que somos muito bons. Ao pouco tempo nos acharíamos fazendo obras boas por razões puramente egoístas. Embora seja certo que Deus nos premiará por nossas obras na terra (veja-se 20.12), nosso maior recompensa é vida eterna em sua presença.

11:19 No Antigo Testamento, o arca do pacto foi o tesouro mais prezado da nação israelita. Para maior informação sobre o arca, veja-a nota sobre o Exodo 37.1.2

Esta seção corresponde ao capítulo 7 , os quais representam interlúdios na visão dramática antes da revelação do fim, iniciou-se com o sétimo selo e a sétima trombeta.

Como uma sequela para comer o livrinho aberto, João é dito para medir o templo, ou seja, o templo propriamente dito ou santuário onde o culto foi realizado diante. O átrio exterior dos gentios não está a ser medido. João pode ter tido em mente que a destruição vinda iria chegar a Jerusalém, mas ele não poderia ter significado o Templo de Jerusalém, pois ela havia sido destruído mais de vinte anos antes. Não há razão para pensar que ele tinha o tabernáculo do deserto em mente (ver comentários em Ap 15:5)

A visão tradicional tem sido de que as duas testemunhas referem-se a Enoque e Elias, os dois homens do Antigo Testamento que deixaram este mundo sem foram traduzidos morrendo-. Uma visão revisto torna Elias e Eliseu, ou Moisés e Elias representando a lei e os profetas. As duas igrejas dos Sete cartas contra o qual nenhuma crítica foi dirigida a Esmirna e Filadélfia-também foram identificados como as duas testemunhas. Todas as tentativas como essas, no entanto, procuram encontrar algo novo e muito diferente em cada visão sucessiva, e também para aplicar a linguagem simbólica para o dia de João, ou para encontrar uma interpretação tão específico quanto a linguagem de João às vezes parece ser. Ao seguir os princípios de interpretação já previsto, a resposta mais simples é, sem dúvida, deve ser preferido. As duas testemunhas não são dois homens, nem de duas igrejas, mas eles simbolizam o povo de Deus, a Igreja. Se encontra a resposta nas vinte e quatro anciãos Dt 4:4 ).

A resposta das testemunhas aqueles que os perseguem é dada em termos de experiências de Elias e de Israel no Egito. Elias chamou fogo do céu sobre o altar Carmel, e fogo irá proceder da boca das testemunhas para devorar seus adversários. Elias fechou os céus contra chuva por três anos, e eles vão fazer o mesmo- para que não chova durante os dias de sua profecia . Este fogo que consome , sem chuva para sufocá-la ou para saciar a sede de suas vítimas, não é a vingança da Igreja; é uma demonstração da ira de Deus. Na própria natureza do caso, aqueles que se opõem ativamente o testemunho do evangelho, assim, será destruído. Pode parecer que tal destruição resultou diretamente da pregação do evangelho em uma relação de causa e efeito. O Apóstolo Paulo falou de si mesmo como um "saborear da morte para a morte" em "os que perecem" (2Co 2:15 ).

Na visão de João, tanto o fogo ea chuva são símbolos da verdade testemunhada. fogo sairá da sua boca é a verdade, e este por sua vez, é a arma mais eficaz contra a falsidade. O termo qualquer homem pode se referir aos "homens maus", "nicolaítas", "judeus", ou para "Jezebel" das sete letras. Lá e aqui vê-se que o erro só pode ser destruído pela verdade. Não é tanto uma dádiva e uma retenção na fonte-fogo dado e chuva retido. Tanto em seus caminhos separados são destrutivas. Há momentos em que a pregação do evangelho ou de outra forma testemunhando a verdade como ela é em Cristo é como lançar pérolas aos porcos. Os resultados vieram apenas de negar algumas pessoas a luz da verdade, escuro e terrível quanto ele pode ser. Jesus disse aos seus discípulos ao mesmo tempo para sair de casa ou cidade que não iria recebê-los, com o veredicto que "haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra, no dia do juízo, do que para aquela cidade" (Mt 10:14 ).

A resposta final das testemunhas é dada em termos de pragas do Egipto. Eles podem infligir pragas como Moisés fez. Talvez João é aqui que aponta de volta para sua referência anterior às pragas relacionadas com a terceira trombeta. Lá as orações dos mártires estavam envolvidos em julgamentos de Deus. Aqui, também, a vontade do povo de Deus para orar e acreditar terá seus resultados, neste caso, a destruição dos ímpios. Esta destruição não é de natureza física. É o oposto da preservação dos santos por meio de selagem e medição, sendo que ambos são espirituais (ver Ap 8:3)

A variação dos tempos nesta secção, de futuro, para apresentar ao passado (como também em 20: 7-9) é importante para o seu efeito, em vez de como uma designação de mudança no tempo. O vidente começa a descrever algo que deve vir a passar e imediatamente torna-se imersa no que está acontecendo, seguindo-o até a sua conclusão de que as coisas foram acontecendo.

O efeito total do testemunho das duas testemunhas é decepcionante. Ninguém acredita que o evangelho, não há convertidos, e na melhor das hipóteses eles só tinham atormentado os que habitam sobre a terra . Talvez João não quer dar a entender exatamente isso, ou seja, em vez de colocar ênfase sobre o papel do impenitente ímpios, mas é característica do pessimismo que o Apocalipse demonstra em relação à Igreja na Terra. João podia ver nada além de perseguições à Igreja e punição para os perseguidores. Para ele, existem apenas duas classes de pessoas no mundo, e seus números parecem ser corrigido.

As testemunhas terminou seu depoimento. Esta fala da completude do testemunho da Igreja, "todo o desígnio de Deus" (At 20:27 ). Não pode significar que o seu testemunho cessou e, em seguida, calamidade caiu sobre eles. É muito mais provável que a cessação do seu evangelho era sinônimo de e causada pelo trabalho de besta . Mais fiel ao pensamento dessa visão é a idéia de que as testemunhas foram destruídos depois de ter pregado a mensagem completa do evangelho, depois de testemunhar a eficácia completa do evangelho de Cristo. Caso contrário, a besta fez guerra contra eles depois de terem deixado de testemunhar e que teria sido o fim, se a eficácia da Igreja já tinha chegado ao fim?

A besta é mencionada como sendo uma figura familiar aos leitores de João, talvez porque ele era uma figura comum na literatura apocalíptica, e porque aquilo que ele simbolizava estava tão perto. O altar (Ap 9:1 ). E assim clima de pessimismo de João não persiste. Ele sabia que a Igreja na terra está longe de ser perfeito, pois ele tinha vivido com ele como ele ministrou às sete igrejas da Ásia. Mas ele não se desesperou, porque sua fé não estava na 1greja, como tal, mas naquele que segura na mão direita o livro do destino. Ele sabia que Jesus tinha ressuscitado depois de três dias na sepultura. Ele também lembrou do profeta e seu vale de ossos secos (Ez. 37 ). E assim ele também viu a Igreja ressuscitados em novidade de vida, descrevendo-o na própria linguagem do profeta: o sopro da vida de Deus, entrou neles, e puseram-se sobre seus pés .

Como resultado deste voltando à vida da Igreja, caiu grande temor sobre os que as viu . O triunfo do mundo pagão é de curta duração e sua reação é de terror, o susto que se poderia experimentar ao ver um cadáver de repente mexa e ganham vida. "Cada renascimento inesperado da Igreja depois de um decreto destinado a sua extinção iria atacar consternação nos corações dos perseguidores, pois era manifestamente [de Deus]."

Um deseja que João tinha acrescentado que a Igreja tinha ressuscitado prosseguiu o seu testemunho com sucesso e que aqueles que haviam observado a renovação foram assim convertidos. É claro que isso é o que aconteceu mais ou menos ao longo dos séculos cristãos, mas João não estava plenamente consciente disso. Ele estava pensando em termos de "as coisas que devem acontecer em breve" (Ap 1:1)

A Igreja foi destruída, e então ressuscitou porque é a Igreja, povo de Deus, e não por causa de seu mérito. Mas tem sido levantada com o único propósito de ser levado diretamente para o céu. O fim está chegando, o dia da salvação já passou, ea terra deve esperar na maldade para a expressão final da ira de Deus, o "terceiro ai."

Uma mistura de motivos evidentes pode ser visto nestas duas versos sob consideração. Do ponto de vista da estrutura literária do autor deveria ter tido a Igreja de volta ao trono de Deus, como no capítulo 4 , antes de prosseguir com as visões como têm sido.Mas do ponto de vista de sua mensagem de certeza para a Igreja, ele foi obrigado a dizer que na Terra as forças da Terra será em ascendência. Ele pode ver nenhuma possibilidade de a Igreja conquistar o mundo do pecado. Mas isto não é nem o quadro completo nem o fim da questão. Há uma outra área de conflito e há os santos vai ganhar através do poder de Cristo. Por isso a Igreja é transportado para o céu.

Enquanto a morte espiritual da Igreja causou alegria na terra e seu renascimento trouxe medo para os corações dos homens, toda a sua remoção forjado estragos. A antecipação do juízo de Deus é anunciada por um terremoto. Uma quantidade limitada de a cidade é destruída e um número limitado de pessoas mortas. Aqueles que ainda permaneciam na Terra foram affrightened com temor a Deus que os levou a dar glória ao Deus do céu . "Estas palavras parecem significar a confissão do pecado", e isso pode significar que na visão de João da Igreja no céu não exclui a possibilidade de salvação na terra. Essas são categorias intemporais com que João negócios, e que a Igreja no céu não exclui a presença da Igreja na Terra.

A abertura do sétimo selo (Ap 8:1 ).

Na visão de João de a arca da aliança dentro do Santo dos Santos no Tabernáculo (porque é onde a arca foi localizado), ele estava em débito com o autor de Hebreus. Como no Dia da Expiação, o sumo sacerdote aspergiu sangue sacrificial perante Deus no lugar do pacto quebrado (os Dez Mandamentos), assim também Cristo, o grande Sumo Sacerdote, ofereceu seu próprio sangue no Santo dos Santos celestial para expiar o pecado do homem . Este é fortemente sugerido pela aberto templo de Deus que está no céu . Ele sugere ainda o pensamento de Hebreus que, por meio da expiação todos os que podem ter acesso para a Presença divina.

Esta cena representa uma vitória realizado. Nisto está estabelecido o Reino de Deus na terra. Aqui é o reino de Deus entre os homens, mesmo no meio das piores desgraças a cair sobre o homem, quando parece que tudo pode ser destruído. Eles não tocaram o Reino de Deus, nem o governo de Deus sobre o seu povo. João deve necessidades reiterar esse fato em pontos estratégicos em sua visão Patmos.

Barclay vê esta seção (11: 14-19) como profética do que está por vir. Isto, também, é verdade, pois ela diz que Deus reinou sob a antiga aliança, Ele está reinando sob a nova aliança, e Ele reinará no que é chamado o milênio, e para todo o sempre. No Apocalipse, não há ocasião em que Deus desce do seu trono. Não há tempo ou cena em que ele não reina.

I. O ministério das duas testemunhas (11:1-14)

A. O período do ministério delas (vv. 1-4)

Nesse período, o templo judeu está reconstruído, e a nação (embora descrente) adora Jeová de novo. Pa-rece que as duas testemunhas mi-nistrarão durante a primeira metade da tribulação, por meio da prega-ção para os judeus, e terão acesso ao templo. No período intermediá-rio da tribulação, Satanás quebrará o pacto que fez com Israel e tomará posse do templo (2Ts 2:0; Mt 24:15). Ele se instituirá como deus e, com isso, trará o "abominá-vel da desolação" profetizado por Daniel e por Cristo. Por três anos e meio, o templo é pisado pelos gen-tios. Deus pede que João meça a área do templo, uma ação simbóli-ca que volta a Ezequiel 40—41 e aZc 2:0 ss, Cristo assu-me o controle do mundo, portanto essa declaração é uma antecipação do que está para acontecer. Como é maravilhoso estar na posição fa-vorável do céu, e não na da terra! A partir desse momento, tudo que acontece nos leva ao ponto em que o Filho de Deus assume o governo da terra e derrota seus inimigos.

A essa profecia segue-se o lou-vor dos anciãos que glorificam a Cristo por seu poder. Esse é o tercei-ro louvor celestial. Em 4:10-11, eles o louvam como Criador; em 5:8-10, como Redentor; e, aqui, como Rei e Juiz. Agora, serão respondidas as orações dos mártires (6:9-11), como também as do povo de Deus. "Ve-nha o teu reino!"

O versículo 18 resume os acon-tecimentos dos últimos três anos e meio do período da tribulação:

A. Hostilidade nacional e internacional

"As nações [gentias] se enfurece-ram!" Leia Sl 2:0; Ap 14:19; Ap 15:7; Ap 16:1).

11.2 Quarenta e dois meses. Este total é equivalente a 1.260 dias (v. 3), a 3 1/2 anos, metade de uma semana de anos (Ez 12:7). Note a frase "por três dias e meio" (v. 9). É a época na qual o anticristo procurará destruir, o povo de Deus (conforme Mt 24:15, Mt 24:22). Não deve ser uma designação literal, mas simbolizando um período curto de aflição. O verdadeiro Israel de Deus será preservado por Deus através dos dias críticos. A visão é de consolação para o povo de Deus, contrastada com a condenação prevista para seus opressores.

11.3 Duas testemunhas. Alguns pensam em dois profetas escatológicos que lembrarão Elias e Moisés, com o poder que exerceram. Até completar a sua missão ninguém lhes poderá tocar. Pano de saco. Conforme o profeta Elias (2Rs 1:8). Era vestuário normal de profeta.

11.5,6 Estas testemunhas se encontram num mundo semelhante ao de Elias, hostil à adoração do Deus único. Mas também têm o poder de Elias (2Rs 1:10-12) e de Moisés diante do faraó (Êx 6:11). Lançarão manifestações da vingança de Deus sobre este, mundo que incorrigivelmente luta contra Deus (conforme 2Ts 2:3-53).

11.7 A besta que surge do abismo. Esta é a primeira menção da besta no Apocalipse (cf. Ez 7:20, Ez 7:25). Deve ser o mesmo que surge do mar (13,1) e o mesmo Dt 17:8

11.11 Espírito de vida. As testemunhas foram ressuscitadas e arrebatadas. Se simbolizam os verdadeiros crentes, então aqui se prevê o arrebatamento na ocasião da Vinda de Cristo (16.15; 1Ts 4:17; 1Ts 5:2). Mas, de qualquer forma, a ressurreição das; testemunhas lançará "grande medo” sobre os moradores da terra.

11.13 Terremoto. Acontecimento que aponta para breve chegada do fim (conforme 6.12; Ez

38.19 e 20).
11.15 A sétima trombeta marca a vinda do fim (10,6) e encerra o parêntese que tem início em 10.1. O conteúdo dessa trombeta consiste nos sete flagelos do cap. 16.
11.16 Vinte e quatro anciãos. Veja 4.4, n.

11.19 Abriu-se... o santuário. Nesta visão simbólica, o próprio santuário celestial está aberto, e nada se esconde dos olhos de João. A arca da aliança, anteriormente escondida dos homens, representa a presença de Deus e a imutabilidade de Suas promessas. Antes de chegar ao fim (que João acaba de descrever, resumidamente em vv. 15-19).

v. 1. Deram-me um caniço semelhante a uma vara de medir. Essa visão fragmentada é semelhante a Ez 40.3ss, em que, no entanto, é o anjo intérprete, e não o próprio profeta, que mede o templo da nova comunidade, como na medição da nova Jerusalém em Ap 21:1); esse é o período apocalíptico tradicional do domínio dos gentios, que vem de Ez 9:27; Ez 12:7 (em que sua referência primeira é ao período da profanação do templo pelo “sacrilégio terrível” estabelecido por Antíoco IV de 167 a 164 a.C.). É idêntico aos mil duzentos e sessenta dias do v. 3 (conforme tb. 12.6, 14; 13.5), durante os quais as duas testemunhas exercem seu ministério, vestidas de pano de saco, as vestes rústicas de pêlos tradicionalmente associadas aos profetas (conforme 2Rs 1:8; Zc 13:4; Mc 1:6). A referência original é ao ministério em Jerusalém de um Moisés ou Elias de nossa época (conforme Dt 18:15ss; Mq 4:5,Mq 4:6; Mc 9:4,Mc 9:5, llss), que é concluído por seu martírio nas mãos do poder de ocupação romana. O seu martírio traz alívio ao povo cuja consciência tinha sido perturbada por seu chamado ao arrependimento; mas esse alívio é breve, pois depois dos três dias e meio, durante os quais os seus cadáveres são expostos publicamente na cidade, eles são ressuscitados e levados ao céu (v. 9-12). O seu traslado é o sinal para um terremoto (v. 13), que causa devastação para a cidade e seus habitantes, assim que os sobreviventes são levados à confissão e ao arrependimento.

Contudo, esse pequeno apocalipse agora deve ser reinterpretado à luz do novo contexto que obteve por sua incorporação no Apocalipse de João, especialmente à luz do cap. 13. O templo agora é o povo de Deus; a contagem dos adoradores (v. 1) é análoga à ação em que os servos de Deus são selados em 7:3-8. As vias de acesso exteriores desse templo espiritual podem ser atacadas e pisoteadas pelo imperialismo pagão à medida que alguns cristãos cedem à tentação de fazer concessões à idolatria e assim negar a Cristo. Mas a verdadeira habitação de Deus está imune à invasão terrena; a vida da igreja “está escondida com Cristo em Deus” (Cl 3:3) durante todo o período da tribulação e de confissão leal, simbolizado nos três anos e meio dos v. 2,3. As duas testemunhas agora se tornam figuras simbólicas para a Igreja nas suas funções real e sacerdotal, como é sugerido pelas duas metáforas com que as testemunhas são designadas no v. 4, as duas oliveiras e os dois candelabros que permanecem diante do Senhor da terra-. Em Zc 4:2,Zc 4:3,Zc 4:11-38, em que aparecem originariamente, essas figuras denotam Zorobabel, o governador, príncipe da casa de Davi, e Josué, sumo sacerdote; os dois são ungidos,

v. 5. da boca deles sairá fogo que devorará os seus inimigos-. Conforme o poder de Elias em 2Rs 1:10,2Rs 1:12; o fogo do céu que consumiu os homens que vieram para levá-lo veio da sua boca no sentido de que caiu sobre eles com a palavra dele (conforme Lc 9:54). v. 6. Estes homens têm poder para fechar o céu, de modo que não chova-. Mais um ponto em comum com Elias (lRs 17.1); além disso, o tempo em que estiverem profetizando (conforme v. 3) dura tanto quanto durou a seca na época de Elias (conforme Lc 4:25; Jc 5:17). têm poder para transformar a água em sangue-. O poder que Moisés tinha (Ex 4:9; 7:17ss). e ferir a terra com toda sorte de pragas-. Talvez uma referência às outras nove pragas no Egito (conforme 8.7ss; 16.2ss). v. 7. a besta que vem do Abismo-. Indicando natureza e origem demoníacas (conforme 9.1ss). Essa besta do Abismo reaparece em 13.1ss e 17.3ss, em que é evidentemente o Império Romano que persegue os cristãos, ou também o anticristo imperial do final dos tempos em quem o poder e a malignidade do império perseguidor estão finalmente incorporados e maximizados; é este último sentido que predomina aqui. A palavra grega para essa besta é thêrion, “besta (animal) selvagen”, em contraste com zõon, que é usado para os “seres viventes” Dt 4:0 (conforme Ap 13:7). v. 8. Os seus cadáveres ficarão expostos na rua principal da grande cidade, que figuradamente é chamada Sodoma e Egito: Jerusalém é chamada Sodoma em virtude de sua impiedade em Is 1:10; mas por que é também chamada de Egito aqui? Talvez porque o Egito seja um símbolo adequado para a opressão do povo de Deus. onde também foi crucificado o seu Senhor. Isso aponta para Jerusalém, e não para Roma. Jesus foi crucificado pela lei romana, mas mesmo na linguagem apocalíptica isso dificilmente pode ser expresso ao se dizer que ele foi crucificado em Roma. Mesmo assim, Roma tem seus defensores aqui nesse contexto — mais recentemente, J. Munck, que pensa em Pedro e Paulo como as duas testemunhas. Pode-se dizer que Jesus sofreu em seus seguidores quando eles foram mortos em Roma, mas a expressão onde também o distingue das suas testemunhas e o apresenta como sendo crucificado pessoalmente na cidade em que depois eles foram martirizados. No entanto, precisamos distinguir nossos dois níveis de interpretação — o anterior, em que a grande cidade é Jerusalém; e o posterior, em que ela é, de forma mais geral, o mundo que primeiro rejeitou Cristo e depois o seu povo. Os três dias e meio (v. 9,11) durante os quais os cadáveres estão expostos para a observação pública, antes de sua ressurreição e subida ao céu, podem corresponder intencionalmente à duração do ministério deles na proporção de um dia por ano. v. 10. Os habitantes da terra: Conforme 3.10. A expressão aqui é sinônima de gente de todos os povos, tribos, línguas e nações (v. 9) e confirma a interpretação mais geral da grande cidade como sendo toda a terra. Os dois profetas haviam atormentado os que habitam a terra, pois o testemunho dos piedosos é a condenação dos ímpios (conforme lRs 18.17). A linguagem do v. 11 faz eco de Ez 37:10.

v. 12. Subam para cá: Esse é o plural equivalente à ordem dada a João em 4.1; mas aqui é descrito o arrebatamento aos céus dos mártires ressuscitados, e é descrito em linguagem semelhante à que Lucas usa para registrar a ascensão de Cristo (At 1:9); conforme lTs 4.17. v. 13. os sobreviventes [...] deram glória ao Deus dos céus: Ao contrário dos sobreviventes Dt 9:20, esses se voltam para Deus como resultado da sua experiência do juízo dele.

v. 14. O segundo ai passou: Essa expressão marca o final do interlúdio; retoma as visões das trombetas no lugar em que foram interrompidas em 9.21. O terceiro ai é anunciado pelo toque da última trombeta.

7) A sétima trombeta (11:15-19)
A última trombeta é seguida da proclamação de que O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre (v. 15). A soberania de Deus nunca cessou, mas agora é manifesta e reconhecida universalmente; enfim, chegou o tempo da completa realização do propósito divino de que diante do nome de Jesus “se dobre todo joelho [.,.] e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor” (Fp 2:10,Fp 2:11). v. 17. que és e que eras, mas já não “o que há de vir” (como em 1.4,8; 4.8); o que havia de vir, agora veio. começaste a reinar. E a tradução apropriada do aoristo ingressivo ebasileusas. (O aoristo de basileuõ é usado de forma diferente em 19.6.) v. 18. Aí nações se iraram: Cf. Sf 2:1. chegou a tua ira:

O juízo e a recompensa divinos (especialmente o juízo) estiveram presentes de maneira farta nos estágios anteriores da visão de João, mas atingem o clímax com a sétima trombeta. O clímax do juízo vai ser bem desenvolvido na visão das sete taças (15.5ss); o clímax da recompensa, na visão da nova Jerusalém (21.9ss). O preparo para a visão das sete taças é feito pelo ato de se abrir o santuário celestial (gr. naos) — sugerindo a revelação do conselho oculto de Deus — com correspondentes estrondos de trovão e relâmpagos (v. 19) como os que antecederam o toque das sete trombetas (8.5). a arca da sua aliança: Essa é a primeira menção da arca em Apocalipse; é o arquétipo da arca no tabernáculo mosaico e no templo salo-mônico. Sua exposição agora é um sinal de que Deus vai cumprir nos mínimos detalhes suas promessas da aliança ao seu povo.

Somos levados de volta agora ao início da história da salvação: uma nova série de visões ou quadros vívidos retrata figuras e episódios significativos do curso dos eventos retratados nos caps. 5—11.

23. As duas testemunhas (Apocalipse 11:1-14)

Em seguida, foi-me dado uma vara de medir como uma equipe; e alguém disse: "Levanta-te e mede o santuário de Deus e do altar, e os que nele adoram deixar de fora o átrio que está fora do templo e não medi-la, pois foi dado aos gentios;. e eles pisará aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses. E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. " Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma. Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. Quando eles acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles, e superá-los e matá-los. E os seus corpos jazerão na praça da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações vão olhar para os seus corpos mortos para três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. (11: 1-14)

Ao longo da história, Deus enviou fielmente Seus porta-vozes para chamar os pecadores ao arrependimento. Durante os longos e sombrios anos da rebelião de Israel ", o Senhor advertiu Israel e Judá por meio de todos os seus profetas e de todos os videntes, dizendo: Voltai de vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos, os meus estatutos, conforme toda a lei que ordenei a vossos pais e que vos enviei através meus servos, os profetas '"(2Rs 17:13). Tragicamente,

no entanto, eles não deram ouvidos, mas endureceram a sua cerviz, como fizeram seus pais, que não acreditavam no Senhor seu Deus. Eles rejeitaram os seus estatutos e seu pacto que fez com seus pais e suas advertências com que Ele os alertou. E eles seguiram a vaidade e tornaram-se vãos, como também seguiram as nações que os rodeavam, sobre o qual o Senhor lhes tinha ordenado que não fazer como eles. (Vv. 14-15)

O Senhor, o Deus de seus pais, mandou dizer a eles novamente e novamente por Seus mensageiros, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitação; mas eles continuamente zombaram dos mensageiros de Deus, desprezando as suas palavras e mofando dos seus profetas, até que o furor do Senhor subiu tanto contra o seu povo, que mais nenhum remédio houve. (II Crônicas 36:15-16.)

Eu vos enviei todos os meus servos, os profetas, uma e outra vez, dizendo: "Oh, não faça esta coisa abominável que eu odeio." Mas eles não escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos para converterem da sua maldade, para não queimar sacrifícios a outros deuses. Por isso a minha indignação ea minha ira foram derramadas e queimados nas cidades de Judá, e nas ruas de Jerusalém, para que eles se tornaram uma ruína e desolação, como se vê neste dia. (Jer. 44: 4-6)

Profetas, como Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias, Jonas e os outros confrontado tanto rebelde Israel e nações dos gentios pecaminosas. Experiência de Jeremias era típico da recepção que os profetas muitas vezes recebidos:

A palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Judá, no quarto ano de Joaquim, filho de Josias, rei de Judá (que foi o primeiro ano de Nabucodonosor, rei de Babilônia), o que Jeremias, o profeta, falou a todo o povo de Judá e todos os habitantes de Jerusalém, dizendo: "Desde o ano treze de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até hoje, esses 23 anos, a palavra do Senhor veio a mim, e eu tenho falado com você de novo e de novo, mas você não ouviu. E o Senhor enviou-lhe todos os seus servos, os profetas de novo e de novo, mas você não ouviu nem inclinaram os vossos ouvidos para ouvir, dizendo: 'Turn agora cada um do seu mau caminho e da maldade das tuas obras, e habitam sobre a terra que o Senhor deu a você e seus antepassados ​​para todo o sempre; e não andando após outros deuses para servi-los e adorá-los, e não me provocarem à ira com o trabalho de suas mãos, e eu vou fazer nenhum mal a você '"(Jer. 25: 1-6).

No entanto, a imagem não foi totalmente negro; Deus sempre preservou um remanescente crente. Aos Romanos Paulo escreveu: "Isaías exclama acerca de Israel: 'Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo" (Rm 9:27;. Conforme Rom . 11: 4-5; Isa. 10: 20-22; Is 11:11). A salvação de Deus veio para o resto de Israel fiel, bem como os crentes gentios, através da pregação do Evangelho fiel. Em Rm 10:13 Paulo declara: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." Em seguida, o apóstolo pergunta retoricamente: "Como pois invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como poderão ouvir sem pregador?" (V. 14).

No Novo Testamento, como no Velho, pregadores fiéis chamado para o arrependimento e fé, oferecendo a todos os pecadores a esperança de perdão em Cristo. O principal desses pregadores foi o próprio Senhor Jesus Cristo (Mt 4:17;. Mc 1:38). As fileiras de pregadores do Novo Testamento também incluiu João Batista (Mateus 3:1-2.), Os Doze (Mt 10:5-7; Mc 6:1), Phillip (At 8:12, At 8:35, At 8:40), e o mais prolífico de todos eles, o apóstolo Paulo (At 13:15)..

Eles, por sua vez passou a verdade do evangelho para a próxima geração de pregadores piedosos, que passou-a para outros pregadores (conforme 2Tm 2:2;. Conforme Ap 7:14). Durante esse tempo de juízos divinos horríveis sobre a terra, de furiosos hordas de demônios aterrorizando e matando milhões de pessoas, e maldade furiosos desenfreado, a sua pregação do evangelho, juntamente com a de 144.000 evangelistas judeus (7: 1-10), o " voando pelo meio do céu anjo "(14: 6), e os testemunhos de outros crentes vivo durante esse tempo, será uma expressão final da graça de Deus oferecida aos pecadores arrependidos e crentes.

Além de pregar o evangelho, esses dois pregadores proclamará o julgamento de Deus sobre o mundo iníquo. Seu ministério provavelmente se estenderá desde o ponto médio da Tribulação até pouco antes do soar da sétima trombeta. Isso trompete anunciará o derramamento dos juízos bacia rápido-fogo, a batalha do Armagedom, e o retorno de Cristo. Durante esse período, eles vão declarar que as catástrofes que acontecem no mundo são os juízos de Deus. Eles vão participar no cumprimento das palavras do Senhor Jesus Cristo que o "evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim" (Mt 24:14). Eles também serão usados ​​por Deus para levar a salvação a Israel (conforme a discussão do v. 13).

Mas antes de introduzir estas duas testemunhas fiéis, João registra um incidente fascinante em que ele próprio participou, um incidente que prepara o terreno para a chegada dos dois pregadores.

O Templo Medido

Em seguida, foi-me dado uma vara de medir como uma equipe; e alguém disse: "Levanta-te e mede o santuário de Deus e do altar, e os que nele adoram deixar de fora o átrio que está fora do templo e não medi-la, pois foi dado aos gentios;. e eles pisará aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses. " (11: 1-2)

Ocasionalmente, no Apocalipse, o apóstolo João desempenha um papel ativo em suas visões (conforme 1:17; 4: 1; 5: 4-5; 7: 13 14:10-8-10). Depois de sua comissão renovada para escrever as profecias que ainda virão, em Apocalipse (10:11), João novamente se envolveu em uma das próprias visões que ele estava gravando. Ele foi ... dada a uma vara, como uma equipe, por um ou outro o mesmo anjo que falou com ele em 10: 8 ou a forte anjo que falou com em 10: 9-11. Kalamos ( vara de medir ) refere-se a uma planta reedlike que cresceu no Vale do Jordão até uma altura de quinze a vinte pés. Ele tinha uma haste oca e que era leve, mas suficientemente rígido para ser utilizado como uma curta pessoal (Ez 29:6; Is 28:17; Lm 2:1; Amos 7:7-9, Am 7:17). Mas medição de João é melhor compreendido como significando propriedade, definindo os parâmetros de posses de Deus (conforme 21:15; Zc 2:1-5.). Esta medida significou algo bom, pois o que não foi medido foi mal (v. 2). É melhor vê-lo como o Deus de medição off Israel, simbolizado por seu templo, para a salvação e para a Sua especial protecção, preservação e favor.As profecias ainda não foi dada a João, assim, distinguir entre o favor de Deus para com Israel e Sua ira sobre o mundo pagão.

Essa verdade foi sem dúvida muito encorajador para João. Na época, ele escreveu o Apocalipse, o futuro de Israel parecia sombrio. Um quarto de século antes, os romanos tinham brutalmente reprimida a revolta judaica de D.C 66-70, matando mais de um milhão de judeus, devastando Jerusalém, e queimando o templo. Mas, apesar de que a destruição maciça, "Deus não rejeitou o seu povo que de antemão conheceu" (Rm 11:2, Rm 11:26; conforme Zacarias 12:10-13: 1, 8-9)..

Naos ( templo faz) não se refere a todo o complexo do templo (conforme v. 2), mas para o templo interior, composta pelo Lugar Santo e do Santo dos Santos. O altar é, provavelmente, o altar de bronze, localizada fora do santuário interior, no pátio, uma vez que é o lugar onde aqueles que adoram no templo teria se reuniram. As pessoas nunca foram permitidos dentro do templo interior; só os sacerdotes podiam entrar no Santo Lugar (onde o altar do incenso estava; conforme Lucas 1:8-10). Os adoradores da visão de João retratam um remanescente de crentes judeus vivo durante a tribulação que estão adorando a Deus.

A presença do templo nesta visão do tempo da grande tribulação, implicou a realização encorajador que o templo, destruído pelos romanos muitos anos antes de João escreveu, seria reconstruído no futuro. A Bíblia menciona cinco templos. Salomão construiu o primeiro, Zorobabel construiu o segundo após o exílio, Herodes construiu o terceiro (durante o tempo de Cristo), e o próprio Senhor vai construir a quinta durante o Milênio (Ez 40:48; Ag 2:1; Zech . 6: 12-13). O templo João viu nessa visão era o quarto templo, que será construído em Jerusalém durante a Tribulação (Mt 24:15; 2 Ts 2:.. 2Ts 2:4), e, junto com ele, o sistema sacrificial judaico será restaurado (conforme Dn 9:27;. Dn 12:11).

O templo da Tribulação será construído no início do primeiro semestre do Tribulation sob o patrocínio e proteção do Anticristo. Muitos judeus ortodoxos hoje sonho de reconstruir o seu templo, mas o seu site está agora ocupado (e nas mentes de muitos judeus profanados) pelo santuário islâmico conhecido como o Domo da Rocha. Porque os muçulmanos acreditam que ele seja o lugar de onde Maomé ascendeu aos céus, está entre a maioria dos santuários sagrados no mundo islâmico. Para os judeus para arrancar esse site longe dos muçulmanos e construir seu templo ali seria impensável no clima político de hoje. Mas, durante a Tribulação, sob a proteção do Anticristo (conforme Dan. 9: 24-27), eles serão capazes de reconstruir o templo.

A reinstituição da adoração no templo vai despertar interesse por parte de muitos judeus no Messias. Muitos vão perceber que "é impossível que o sangue de touros e bodes para tirar os pecados" (He 10:4; 0:11; Mt 24:15.), E estabeleceu-se como o único objeto de adoração aceitável (13:15; 2Ts 2:4).

Deus redime gentios, e continuará a fazê-lo durante esta idade e do tempo de tribulação (5: 9; 7: 9). Mas Ele irá rejeitar aqueles gentios incrédulos que se uniram com Satanás e da besta e oprimidos Seu povo do convênio, Israel. A distinção nítida nesta visão entre judeus e gentios sugere que a igreja, tendo antes sido arrebatados (conforme 3:10), não está presente durante a Tribulação, porque na igreja, "não há distinção entre grego e judeu, circuncisão e não circuncidado "(Cl 3:11). Em Efésios, Paulo escreve que Cristo

é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou a barreira da parede divisória, abolindo em sua carne a inimizade, que é a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para que em Si mesmo Ele pode fazer os dois em um novo homem, estabelecendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por meio da cruz, por ela ter levado à morte a inimizade (2: 14-16).
A título de explicação, João foi dito para não medir o átrio exterior, porque "foi dado aos gentios; e eles vão pisar aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses." Os 42 meses (1.260 dias, três e anos metade) correspondem à carreira abertamente mal do Anticristo, que domina a última metade da Tribulação (13: 5). Esse período será o culminar dos "tempos dos gentios" (Lc 21:24) —os milhares de anos durante os quais nações dos gentios têm de várias maneiras ocupados e oprimidos a cidade sagrada de Jerusalém. Assíria, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, Roma, os turcos, os britânicos, e os árabes têm tudo governou Jerusalém, e auto-regra hoje Israel é frágil e sob o ataque incessante. Mas a destruição devastadora e opressão do governo do Anticristo e seus asseclas demoníacas e humanos vai superar todos os outros opressores.

Durante este mesmo período de quarenta e dois meses, Deus abrigo vontade muitos israelitas em um lugar que Ele preparou para eles no deserto (alguns especulam a cidade da rocha de Petra). Ap 12:6.)

O resto, no entanto, que permanecem (alguns em Jerusalém; 11:
13) vai enfrentar terrível perseguição das forças do Anticristo. Naquele tempo, Deus vai trazer a salvação para Israel, usando os dois pregadores poderosos que aparecerão em Jerusalém (v. 3), e também sofrerá hostilidade e ódio (vv. 7-8).

No final dos 1260 dias (42 meses, três anos e meio), Cristo retornará (19: 11-16), destruir o Anticristo e suas forças (19: 17-21; 2Ts 2:8 indica que haverá uma lacuna de setenta e cinco dias entre o retorno vitorioso de Cristo eo início do reino para cuidar dos aspectos já mencionados.

Assim, apesar dos esforços maníacos do Anticristo para destruir Israel, Deus vai medir off Israel para guardar, preservar e proteger a nação. Como Zacarias escreveu, dois terços de Israel serão limpos no julgamento eo terço restante será salvo e entrar na glória do reino terreno de Messias (13 8:38-13:9'>Zc. 13 8:9). Instrumental em sua conversão será um, invencível equipe evangelística de dois homens único, que João introduz.

Os dois mensageiros

E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. "Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. E se alguém quiser prejudicá-los, o fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias de. sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra.com eles, e superá-los e matá-los. E seu cadáver ficará estirado na praça da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações olhará em seus corpos mortos por três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. (11: 3-14)

A conexão entre esta visão dos dois pregadores e da passagem anterior (vv. 1-2) deve ser clara. Eles estão entre as testemunhas únicas de Deus que vai anunciar a sua mensagem de julgamento durante as fases finais do pisoteio Gentil sobre Jerusalém e vai pregar o evangelho para que o remanescente judeu pode acreditar e aproveitar a proteção de Deus. Sete características das vidas e ministério destes dois pregadores notáveis ​​e poderosos se desdobrar no texto: o seu dever, atitude, identidade, poder, morte, ressurreição e impacto.

Seu dever

E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias (11: 3a)

Mais uma vez, o alto-falante que irá conceder autoridade para as duas testemunhas não foi identificado, mas poderia ser só Deus, o Pai, ou o Senhor Jesus Cristo. Testemunhas é a forma plural de martus , a partir do qual a palavra Inglês mártir deriva, já que muitas testemunhas de Jesus Cristo na igreja primitiva pagaram com suas vidas. Uma vez que é sempre usada no Novo Testamento para se referir a pessoas, as duas testemunhas devem ser pessoas reais, não os movimentos, como alguns comentadores têm realizado. Existem duas testemunhas porque a Bíblia exige o testemunho de duas pessoas para confirmar um fato ou verificar verdade (Dt 17:6; Dt 18:16 Matt; Jo 8:17; 2 Cor. 13:. 2Co 13:1; 1Tm 5:191Tm 5:19;.. He 10:28).

Será sua responsabilidade de profetizar. Profecia no Novo Testamento não se refere necessariamente a predizer o futuro. Seu significado principal é "falar por diante", "proclamar", ou "pregar". (Para uma discussão da profecia ver um Corinthians, A Commentary MacArthur Novo Testamento. [Chicago: Moody, 1984], 302ff) As duas testemunhas irão proclamar ao mundo que os desastres que ocorrem durante a última metade da Tribulação são os juízos de Deus . Eles alertam que derramamento final de Deus de julgamento e inferno eterno seguirá. Ao mesmo tempo, eles vão pregar o evangelho, chamar as pessoas ao arrependimento e à fé no Senhor Jesus Cristo. O período de seu ministério é de mil e duzentos e sessenta dias, os últimos três e meio anos de tribulação, quando as forças do Anticristo oprimir a cidade de Jerusalém, e muitos judeus estão abrigados no deserto (12 (v. 2): 6 ). O fato de que eles são pregadores reais e não símbolos de instituições ou movimentos é indicado pela descrição do seu vestuário e comportamento que se segue.

Sua atitude

vestidas de saco ". (11: 3b)

Cilício era áspero pesado pano, grosseiro usado nos tempos antigos como símbolo de luto, sofrimento, angústia e humildade. Jacó colocou-se de saco quando ele pensou José tinha sido morto (Gn 37:34). Davi ordenou que as pessoas a usar sacos após o assassinato de Abner (2Sm 3:31) e usava ele próprio durante a praga Deus enviou em resposta a seu pecado da numeração do povo (1Cr 21:16). Rei Jorão usavam cilício durante o cerco de Samaria (2Rs 6:30), como fez o rei Ezequias, quando Jerusalém foi atacada (2Rs 19:1), Isaías (Is 20:2:

Então o anjo que falava comigo voltou e me despertou, como um homem que é despertado do seu sono. Ele disse-me: "O que você vê?" E eu disse: "Eu vejo, e eis um castiçal todo de ouro com a sua taça sobre o início da mesma, com sete lâmpadas nele com sete bicos pertencentes a cada uma das lâmpadas que estão em cima dele; também dois oliveiras por isso, um no lado direito da bacia e outro para o lado esquerdo. " Então eu disse ao anjo que falava comigo, dizendo: "O que são estes, meu senhor?" Então o anjo que falava comigo, respondendo, disse-me: "Você não sabe o que é isso?" E eu disse: "Não, meu senhor." Então ele respondeu, e disse-me: "Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos." O que é você, ó grande monte? Antes Zorobabel você se tornará uma planície, e ele trará a pedra angular com aclamações de "" Além disso, a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: "As mãos de Zorobabel têm lançado os alicerces da" Graça, graça a ela! " esta casa, e suas mãos vai terminá-lo. Então, você vai saber que o Senhor dos Exércitos me enviou a você. Pois quem despreza o dia das coisas pequenas? Mas estes sete estaremos contentes quando vêem o prumo na mão de Zorobabel-estes são os olhos do Senhor que vão para lá e para cá em toda a terra ". Então eu respondi e disse-lhe: "O que são estas duas oliveiras à direita do castiçal e à sua esquerda?" E eu respondi a segunda vez e disse-lhe: "O que são os dois ramos de oliveira, que estão junto aos dois tubos de ouro, que esvaziar o óleo dourado de si mesmos?" Então, ele me respondeu, dizendo: "Você não sabe o que é isso?"E eu disse: "Não, meu senhor." Então ele disse: "Estes são os dois ungidos que estão em pé diante do Senhor de toda a terra."

Visão de Zacarias tinha tanto um próximo e um cumprimento muito. O cumprimento histórico foi a reconstrução do templo pós-exílico por Josué, o sumo sacerdote (Zac. 3: 1-10), o líder religioso, e Zorobabel, o líder político.

Mas a profecia de Zacarias aguarda também a restauração de Israel no Milênio (conforme Zac. 3: 8-10). As oliveiras e candeeiros simbolizar a luz de avivamento, uma vez que o azeite era comumente usado em lâmpadas. A ligação dos lâmpadas para as árvores destina-se a descrever um fornecimento constante espontânea, automática de óleo que flui das oliveiras para as lâmpadas. Isso simboliza a verdade que Deus não vai trazer a salvação bênção do poder humano, mas pelo poder do Espírito Santo (conforme Zc 4:6; conforme Rom. 11: 4-5, Rm 11:26), eo templo associado a essa conversão será o templo milenar.

Embora seja impossível de ser categórico sobre a identidade específica destes dois pregadores, há uma série de razões que sugerem que podem ser Moses e Elias.

Em primeiro lugar, os milagres que irão realizar (destruir seus inimigos com fogo, a retenção de chuva, transformar água em sangue, e atingindo a terra com pragas) são semelhantes aos julgamentos infligidos no Antigo Testamento, por Moisés e Elias com a Proposito de estimular o arrependimento. Elias chamou fogo do céu (2Rs 1:10, 2Rs 1:12) e pronunciou uma seca de três-e-um-metade anos sobre a terra (1Rs 17:1) —o mesmo comprimento que a seca interposto pelas duas testemunhas (Ap 11:6) e anunciou as outras pragas sobre o Egito registrado em Êxodo capítulos 7:12.

Em segundo lugar, tanto no Antigo Testamento e na tradição judaica esperava Moisés e Elias para voltar no futuro. Ml 4:5; Jo 6:14; 7 (Dt 18:15, Dt 18:18.): 40). Declaração de Jesus em Mt 11:14 que "se você estiver disposto a aceitá-la, João [Batista] mesmo é Elias, que estava para vir" não exclui necessariamente futuro retorno de Elias. Uma vez que os judeus não aceitaram Jesus, João não cumprir essa profecia. Ele veio "no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais de volta para os filhos, e os rebeldes à atitude dos justos, a fim de fazer um povo preparado para o Senhor" (Lc 1:17 ).

Em terceiro lugar, tanto Moisés e Elias (talvez representando a Lei e os Profetas) apareceu com Cristo na Transfiguração, a visualização da segunda vinda (Mt 17:3), e Deus sobrenaturalmente enterrado o corpo de Moisés em um local secreto (Dt 34:5-6; Jd 1:9 que "aos homens está ordenado morrerem uma só vez e depois disso o juízo" não descarta retorno de Moisés, uma vez que existem outras raras exceções a essa afirmação geral (como Lázaro; Jo 11:14 , 38-44).

Uma vez que o texto não identifica especificamente esses dois pregadores, o ponto de vista defendido anteriormente, como todos os outros pontos de vista sobre a sua identidade, deve permanecer especulação.

Seu Poder

E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma. Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia;e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. (11: 5-6)

Quer ou não as duas testemunhas são Moisés e Elias, eles terão poder milagroso semelhante a essas duas figuras do Antigo Testamento. Se eles estão a ter um impacto singular na e captar a atenção do mundo durante os eventos terríveis da segunda metade da Tribulação, eles terão de ser capazes de feitos milagrosos.
Como Noé antes do dilúvio e Moisés antes das pragas do Egito, as duas testemunhas, destemidamente, proclamar o julgamento de Deus, ira, vingança, e da necessidade de arrependimento. Por causa disso, eles serão universalmente odiado (conforme vv. 9-10) e muitos desejarão para prejudicá-los durante os dias de sua pregação. Quando esse dano for tentada, eles vão reagir com poder— milagrosa fogo irá fluir para fora de sua boca e devora os seus inimigos. Não há razão para supor que isso não é real, o fogo literal, uma vez que Deus fez no passado usavam o fogo para incinerar Seus inimigos (Lv 10:2.). Aqueles que desejam prejudicar os dois pregadores devem ser mortos dessa maneira , porque Deus não quer que sua pregação parado até que seu ministério está completo e vai julgar com a morte aqueles que tentam detê-lo.

Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Deus muitas vezes usado para autenticar milagres Seus mensageiros. No tempo da Tribulação, quando o mundo é invadido por atividade sobrenatural demoníaco, a religião falsa, assassinato, perversão sexual, e maldade desenfreada, os sinais sobrenaturais realizados pelas duas testemunhas irão marcá-los como verdadeiros profetas de Deus.
A extensão de sua grande poder será revelado quando demonstram poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias de sua profecia. Isso vai intensificar enormemente o tormento pessoas estão experimentando. O terceiro julgamento trompete resultou no envenenamento de um terço do abastecimento de água doce da terra (8: 10-11). Adicionado a isso, os três-e-um-metade-ano de seca duradoura ao longo dos 1:260 dias de sua pregação (v 3;. Conforme Lc 4:25; Jc 5:17) interposto pelas duas testemunhas causará devastação generalizada de culturas e perda de vida humana e animal através de fome e sede.

Além disso, como Moisés as duas testemunhas têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. O caos que estes dois pregadores milagrosos vai causar toda a terra fará com que —los a ser odiado e temido. As pessoas vão procurar, sem dúvida, desesperAdãoente uma maneira de destruí-los, mas sem sucesso. Eles vão ser invulnerável e invencível para a duração do seu ministério.

Sua Morte

Quando eles acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles, e superá-los e matá-los. E os seus corpos jazerão na praça da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações vão olhar para os seus corpos mortos para três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. (11: 7-10)

Homens pecadores vai tentar desesperAdãoente e sem sucesso para se livrar das duas testemunhas em todo o seu ministério em um tipo de esforço do kamikaze que resulta em sua própria incineração. Deus, no entanto, irá protegê-los até eles acabarem o seu testemunho, tendo conseguido seu objetivo durante o tempo que Ele soberanamente determinado para o seu ministério. Ao fim desse tempo, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles. Esta é a primeira de trinta e seis referências na revelação ao besta e antecipa a informações mais detalhadas sobre ele para vir nos capítulos 13:17. Ele é apresentado aqui com ênfase em sua origem. Ele é dito para vir para fora do abismo, o que indica que ele tem o poder de Satanás. Uma vez que Satanás é descrito como um dragão (12: 3, 9), este valor não é Satanás. A revelação sobre ele no capítulo 13 indica que a besta é um governante do mundo (muitas vezes chamado de Anticristo), que imita o verdadeiro Cristo, governa os povos do mundo, e exige a sua adoração (13 1:8). O abismo é a prisão para certos demônios (veja a discussão de 9: 1-2 no capítulo 20 deste volume). Embora ele seja um homem, a besta é energizado pela presença demoníaca e poder que vem do abismo. Para a grande alegria e alívio do mundo pecaminoso, a besta (Anticristo) vai finalmente superar as duas testemunhas e matá-los (conforme sua outros assaltos bem sucedidos em 12:17; 13: 7).

Após sua morte, seus corpos mortos vai ser desdenhosamente esquerda para a mentir como cadáveres apodrecendo na praça da grande cidade , onde eles ministravam e onde eles foram mortos. No mundo antigo, expondo o corpo morto de um inimigo era a melhor forma de desonra e profanando-los. Deus proibiu os israelitas a se envolver em que a prática (Deut. 21: 22-23).

A grande cidade é Jerusalém, misticamente (ou melhor "espiritualmente") chama Sodoma e Egito , devido à sua maldade. Tragicamente, a cidade de Jerusalém que já foi da cidade de Deus será invadido pelo mal que ele vai ser como os ímpios cidade de Sodoma e da nação mal do Egito. A descrição de Jerusalém como não melhor do que Sodoma e Egito era mostrar que o uma vez santa cidade havia se tornado não é melhor do que os lugares que foram conhecidos por seu ódio ao verdadeiro Deus e Sua Palavra. A nota de rodapé que as duas testemunhas serão mortas na cidade , onde também o seu Senhor foi crucificado faz a identificação de Jerusalém inequivocamente claro. Que as duas testemunhas vão morrer na mesma cidade como seu Senhor sugere que, assim como foi para Ele, que cidade será o ponto focal de sua pregação. Parece também que Jerusalém será a sede do governo do Anticristo (conforme 2 Ts. 2: 3-4).

O uso da frase com tudo incluído povos e tribos, línguas e nações (conforme 5: 9; 7: 9; 10:
11) indica que as pessoas ao redor do mundo vai olhar para os cadáveres das duas testemunhas (na televisão por satélite ou alguma outra forma de mídia visual). Em uma exibição mórbida, macabro de desprezo e ódio, por três dias e meio, o mundo não vai permitir que os seus corpos mortos sejam sepultados. As massas, endurecido pelo pecado impenitentes vai querer tripudiar juntamente com seu líder, o Anticristo e glorificá-lo por sua vitória sobre os dois pregadores irritantes, que trouxeram a seca e proclamou o evangelho odiado.

As mortes de duas testemunhas tocará off celebrações selvagens ao redor do mundo. Por incrível que pareça, os que habitam sobre a terra (um termo técnico para os incrédulos; conforme 06:10; 08:13 13:8-12, 14; 14: 6; 17: 2,
8) vai alegrar sobre eles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Ironicamente, esta é a única menção no Apocalipse de regozijo. Os pecadores serão felizes porque aqueles que declarou-lhes os juízos de Deus, atormentado com poder milagre e mensagens condenando seus pecados e proclamando o julgamento iminente de Deus (vv. 5-7), e apelou para que se arrependessem estão mortos. Esta resposta emocional reflete graficamente a Proposito de sua rejeição.

Sua Ressurreição

Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. (11: 11-12)

A festa e presente que dá de "Testemunhas inoperantes Dia" será repentina e dramaticamente interrompida por um evento mais chocante. Depois dos três dias e meio , durante o qual seus corpos jaziam em desgraça em uma rua de Jerusalém, o fôlego de vida de Deus (cf . Gn 2:7) e da misteriosa morte e sepultamento de Moisés (Deut. 34: 5-6).

Alguns podem se perguntar por que as duas testemunhas não foram autorizados a pregar após a sua ressurreição. Mas os sinais e maravilhas não fazem o evangelho crível, porque "se [descrentes] não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se não vai ser persuadido que ressuscite alguém dentre os mortos" (Lc 16:31). Depois de ouvir os ensinamentos e observando o ministério milagroso do Filho de Deus, os incrédulos rejeitou e matou-o.

Seu ministério concluída, os dois subiram com o mundo inteiro assistindo-se a gloriosa presença de Deus, onde sem dúvida o ouvi dizer: "Muito bem, servo bom e fiel [s] ... entra no gozo do teu senhor" (Mt . 25:21).

Seu Impacto

E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. (11:13)

Pontuando a ressurreição das duas testemunhas, naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; Sete mil pessoas foram mortas no terremoto. O termo pessoas no texto grego é literalmente "nomes de homens." Essa frase incomum pode indicar que o sete mil que foram mortos eram pessoas de destaque, talvez líderes no governo mundial do Anticristo.

Como resultado do violento terremoto, ea ressurreição surpreendente das duas testemunhas, o resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O resto deve se referir a habitantes de Jerusalém, os judeus que virão para a fé em Cristo. Apoiando esta interpretação é o fato de que dar glória ao Deus do céu é uma marca de arrependimento genuíno em Apocalipse e em outros lugares na Escritura (conforme 4: 9; 14: 7; 16: 9; 19: 7; Lucas 17:18— 19; Rm 4:20). Esta passagem, em seguida, descreve a realidade da salvação dos judeus em Jerusalém, como Deus cumpre a Sua promessa de bênção para Israel (Rom. 11: 4-5, Rm 11:26).

Por isso, nota de esperança positivo, o interlúdio termina. Para o mundo incrédulo, no entanto, que termina com a séria advertência que o segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. A sétima trombeta ( o terceiro ai; conforme 9:12), em breve som, trazendo consigo os julgamentos, bacia violentos finais e o retorno de Cristo em glória para estabelecer o Seu reino. Tachu ( rapidamente ) significa "em breve" (conforme Ap 2:16; Ap 3:11; Ap 22:7, Ap 22:20) e expressa a iminência da última desgraça, que é os julgamentos das sete taças anunciou pelo soar da sétima trombeta.

24. A Sétima Trombeta ( Apocalipse 11:15-19 )

E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre." E os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: "Nós te damos graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar. E as nações estavam enfurecidos, e sua ira veio, e chegou a hora de os mortos serem julgados, e a hora de recompensar seus servos, os profetas e os santos e aqueles que temem Seu nome, os pequenos e os grandes, e para destruir os que destroem a terra. " E o templo de Deus que está no céu se abriu; ea arca da sua aliança apareceu em seu templo, e havia relâmpagos e sons e trovões e um terremoto e uma grande chuva de granizo. ( 11: 15-19 )

O som da sétima trombeta é um marco significativo no livro do Apocalipse. . Ele põe em movimento os eventos finais que antecederam o retorno do Senhor Jesus Cristo eo estabelecimento de Seu reino milenar terreno Ap 10:7 ). Essa resposta varrecapítulos 12:22 como Deus acaba Seu grande trabalho de recuperação de criação do usurpador, Satanás.

Deve-se notar que, embora a sétima trombeta é a última na sequência das sete julgamentos das trombetas, não deve ser equiparada com a "última trombeta", a que Paulo se refere em 1Co 15:52 : "Em um momento, em abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados "(cf. 1Ts 4:16. ). Como indicado acima, a sétima trombeta cobre um período prolongado de tempo, distinguindo, assim, a partir do instantâneo ("num momento, num abrir e fechar de olhos") evento da "última trombeta".

Em vez de chamar para o momento do arrebatamento da igreja, como a "última trombeta" faz, a sétima trombeta para chamadas ondas prolongados de juízo sobre os ímpios. Ele não paralela a trombeta 1Co 15:521Co 15:52 , mas faz um paralelo com a trombeta de Joel 2:1-2 : "Tocai a trombeta em Sião, e soar um alarme no meu santo monte Que todos os habitantes da terra tremer! , para o dia do Senhor vem, certamente ele está próximo, dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas ".

A sétima trombeta não só anuncia consumindo julgamento sobre os incrédulos, mas também a coroação do Senhor Jesus Cristo. No Antigo Testamento, trompetes eram freqüentemente soou na coroação de um rei. Durante sua tentativa de golpe contra o seu pai Davi, "enviou Absalão espias por todas as tribos de Israel, dizendo: 'Assim que você ouvir o som da trombeta, então você dirá:" Absalão é rei em Hebron "'" ( 2Sm 15:10 ). Na coroação de verdadeiro sucessor de Davi, Salomão, "o sacerdote Sadoc ... tomou o chifre do azeite da tenda e ungiu Salomão. Então tocaram a trombeta, e todo o povo disse:" Viva o rei Salomão! "( 1Rs 1:39 ). Trombetas também soou nas coroações do Rei Jeú ( 2Rs 9:13 ) e Rei Joás ( 2Rs 11:12 , 2Rs 11:14 ).

O som da sétima trombeta também marca o fim do interlúdio que segue a sexta trombeta ( 10: 1-11: 14 ). Como observado nos capítulos anteriores deste volume, cada uma das três séries de julgamentos (os selos, trombetas e taças) contém um interlúdio entre o sexto e sétimo eventos. Entre o sexto e sétimo selos veio o interlúdio de capítulo 7 ; entre o sexto e sétimo taças virá o breve interlúdio Dt 16:15 . Estas pausas servem para confortar e encorajar os crentes em meio aos terrores do julgamento de Deus, garantindo-lhes que Ele não se esqueceu deles (cf. Mal. 3: 16-4: 2 ).

Embora a sétima trombeta soa em 11:15 , os julgamentos associados não são descritas até o capítulo 15 . capítulos 12:14 são uma digressão, levando os leitores de volta através da Tribulação, a ponto de a sétima trombeta por um caminho diferente. Eles descrevem a Tribulação não da perspectiva de Deus, mas de Satanás. Os capítulos 4:11 focada em Cristo tomar de volta o que é legitimamente seu por meio dos juízos dos selos e trompete. capítulos 12:14 foco no usurpador humano final, o Anticristo final, cuja carreira abrange o mesmo período de tempo, como os juízos dos selos e trompete.

A cena como a sétima trombeta soar desdobra-se em quatro etapas: elogio à soberania, a paroxismos de raiva, o plano para o julgamento, e promessa de comunhão.

Elogios para a Soberania

E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre." E os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: "Nós te damos graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar (. 11: 15-17 )

Apesar de seus efeitos sobre a terra foram atrasados ​​(como acontece com o sétimo selo; 8: 2-5 ), houve uma resposta imediata no céu quando o sétimo anjo tocou a sua trombeta. Expressando alegria para o que estava prestes a acontecer, lá veio no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo,. e Ele reinará para todo o sempre" Essa dramática proclamação é, obviamente, ligado aos efeitos da sétima trombeta. Há alegria incontida que o poder de Satanás é para ser quebrado para sempre, e Jesus Cristo é a reinar como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Com a derrota do usurpador, a questão da soberania sobre o mundo será sempre resolvida. O que Jesus recusou-se a tomar em termos de Satanás (cf. Lucas 4:5-8 ) Ele tomará em seus próprios termos. O céu se alegra de que a longa rebelião do mundo contra Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo está prestes a terminar. O estabelecimento do reino há muito aguardado de Cristo é o ápice da história da redenção.

O uso do termo singular reino do mundo , em vez de os "reinos" plural introduz uma importante verdade. Tudo de diversos grupos nacionais, políticas, sociais, culturais, linguísticos e religiosos do mundo são, na realidade, um reino sob um rei. Esse rei é conhecido nas Escrituras por muitos nomes e títulos, incluindo o acusador ( Ap 12:10 ), o adversário ( 1Pe 5:8. ), Belial ( 2Co 6:15 ), o deus deste mundo ( . 2Co 4:4 ), o príncipe deste mundo ( Jo 12:31 ), a antiga serpente ( Ap 12:9. ). Embora Deus espalhados este reino na Torre de Babel ( Gênesis 11:1-9 ), Satanás ainda reina sobre as peças do reino, uma vez unida. Enquanto Deus ordena os governos humanos para o bem-estar do homem ( Rm 13:1 ). Eles são essencialmente parte do reino de Satanás.

Jesus afirmou que Satanás, apesar de um usurpador e não o legítimo rei, é o atual governante do mundo. Em resposta àqueles que blasphemously acusaram de ser em conluio com Satanás, Jesus perguntou retoricamente: "Se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo;? Como, então, subsistirá o seu reino" ( Mt 12:26 ). Três vezes no Evangelho de João, Jesus chamou Satanás de "príncipe deste mundo" ( Jo 12:31 ; Jo 14:30 ; Jo 16:11 ). Assim como fez em Babel, Satanás vai governar no futuro sobre a humanidade caída unidos em um só reino visível sob o Anticristo do (a Besta 13 1:5-13:4'>de 13 1:5-13:4'>13 1:4 ) liderança.

Satanás não vai abrir mão de seu reino sem luta. Em um esforço desesperado e condenado a manter o controle do mundo, Deus lhe permitirá invadida com hordas de demônios durante o quinto e sexto julgamentos das trombetas ( 9: 1-19 ). Mas seus esforços não vão manter o verdadeiro Rei de voltar e estabelecer Seu reino terrestre (cf. 19: 11-21 ; 20: 1-3 , 10 ). Jesus Cristo vai voltar a sentar-se no trono de seu pai Davi ( 2 Sam. 7: 12-16 ) e conquistar o mundo todo a partir das pessoas controladas por Satanás, que hoje ela possui. Este é realmente o tema do Apocalipse-o triunfo de Deus sobre Satanás como o mal é extraído do mundo e Cristo torna-se o seu santo governante.

O tempo do verbo traduzido tornou-se é o que os gramáticos gregos se referem como um aoristo proleptic. Ele descreve um evento futuro que é tão certo que ele pode ser falado de como se ele já tiver ocorrido. A perspectiva do verbo olhares tensos para um ponto após a ação da sétima trombeta vai ter o seu curso. Embora este evento é o futuro do ponto de progresso alcançado cronológica da série, que é tão certo que a forma verbal usada encara como um fato já consumado (cf. Lc 19:9 . No final dos mil anos, o reino milenar vai se fundir com o reino eterno, em que Cristo reinará para todo o sempre. Uma vez que o reinado de Cristo começa, ele vai mudar de forma, mas nunca terminar ou ser interrompido.

A gloriosa verdade que o Senhor Jesus Cristo, um dia governar a terra permeia as Escrituras. No capítulo 15 de Apocalipse João

viu algo [no céu] como um mar de vidro misturado com fogo, e aqueles que tinham sido vitorioso sobre a besta ea sua imagem e do número do seu nome, de pé no mar de vidro, segurando harpas de Deus. E cantavam o cântico de Moisés, o servo de Deus, eo cântico do Cordeiro, dizendo:
 
"Grandes e maravilhosas são as tuas obras,
O Senhor Deus, o Todo-Poderoso;
Justos e verdadeiros são os teus caminhos,
Rei das nações!
Quem não temerá, ó Senhor, e glorificarão o teu nome?
Para Só Tu és santo;
Para todas as nações virão e se prostrarão diante You,
Para teus atos de justiça se fizeram manifestos. "( vv. 2-4 )

Que eles cantaram o "cântico de Moisés" (cf. Ex. 15: 1-18 ) indica que, tanto para trás como o Pentateuco Escritura antecipou o momento em que o Senhor Jesus Cristo se tornaria o Rei do mundo.

Salmo 2 , uma passagem messiânica cuja aparência e linguagem permeia essa seção do Apocalipse (cf. v 18. ; 12: 5 ; 14: 1 ; 16:14 ; 17:18 ; 19:15 , 19 ), também prevê a vinda terrena reinado de Cristo:

Mas, quanto a mim, eu tenho o meu Rei
Após a Sião, meu santo monte.
Eu certamente irá contar do decreto do Senhor:
Ele me disse: "Tu és meu Filho,
Hoje te gerei.
Pede-me, e eu te darei as nações por herança,
E o próprio confins da Terra como sua posse.
Você deve quebrá-los com uma vara de ferro,
Você deve quebrar-los como barro. "( vv. 6-9 )

Os profetas também aguarda com expectativa que o tempo em que o Messias estabelecer Seu reino terrestre. Desse dia glorioso Isaías escreveu:
Agora ele virá sobre isso
Nos últimos dias
O monte da casa do Senhor
Será estabelecido como o chefe das montanhas,
E será levantada acima das colinas;
E todas as nações irá transmitir a ele.
E muitos povos virão e dizer:
"Vinde, subamos ao monte do Senhor,
Para a casa do Deus de Jacó;
Para que Ele possa nos ensinar a respeito de seus caminhos
E que possamos andar em Seus caminhos. "
Porque a lei sairá de Sião

E a palavra do Senhor de Jerusalém. ( Isa. 2: 2-3 )

Daniel escreveu a respeito, no mesmo dia,

"Você [o rei Nabucodonosor] continuou olhando até que uma pedra foi cortada, sem auxílio de mãos, e feriu a estátua nos pés de ferro e de barro e os esmagou. Em seguida, o ferro, o barro, o bronze, a prata eo ouro foram esmagados tudo ao mesmo tempo e tornou-se como a palha das eiras de verão, eo vento os levou, de modo que nenhum traço deles foi encontrado Mas a pedra que feriu a estátua se tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra. ". ( Dan. 2: 34-35 )

"Nos dias daqueles reis o Deus do céu estabelecerá um reino que jamais será destruído, e que o reino não será deixado para outro povo, ele esmiuçará e porá termo a todos estes reinos, mas ele mesmo ficará aguentar para sempre. Na medida em que você viu que a pedra foi cortada da montanha, sem mãos e que esmagou o ferro, o bronze, o barro, a prata eo ouro, o grande Deus fez saber ao rei o que terá lugar em o futuro, de modo que o sonho é verdadeiro e sua interpretação é de confiança ". ( Dan. 2: 44-45 )

Os impérios alardeadas da história do mundo (a estátua) será esmagado por reino do Messias (a pedra cortada sem mãos); eles vão ficar reduzidos a pó e soprar, mas o Seu reino durará para sempre. Em outra visão, registrada em Daniel capítulo 7 , Daniel

"Ficava olhando nas visões da noite,
E eis que, com as nuvens do céu
Um como um Filho do Homem estava chegando,
E Ele veio até o Ancião dos Dias
E foi apresentado diante dele.
E foi-lhe dado o domínio,
Glória e um reino,
Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas
Pode servi-Lo.
Seu domínio é um domínio eterno
Que não passará;
E o Seu reino é um
O que não será destruído. "( vv. 13-14 )

 
"'Mas os santos do Altíssimo receberão o reino e possuirão o reino para sempre, para todas as idades para vir .'... O Ancião dos Dias veio e julgamento foi aprovada em favor dos santos do Altíssimo, e o Finalmente, os santos tomou posse do reino ". ( vv. 18 , 22 )

 
Em seguida, a soberania, o domínio ea grandeza de todos os reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do Altíssimo; O seu reino será um reino eterno, e todos os domínios o servirão, e lhe obedecem. ( v. 27 )

Ansioso para o reino de Messias Miquéias escreveu,
E isso vai acontecer nos últimos dias
Que o monte da casa do Senhor
Será estabelecido como o chefe das montanhas.
Será levantado acima das colinas,
E os povos irá transmitir a ele.
Muitas nações virão e dizer:
"Vinde e subamos ao monte do Senhor
E, para a casa do Deus de Jacó,
Que Ele pode nos ensinar sobre seus caminhos
E que possamos andar em Seus caminhos. "
Porque de Sião sairá a lei,
Mesmo a palavra do Senhor de Jerusalém.
E Ele julgará entre muitos povos
E para tornar as decisões valentes, nações distantes.
Em seguida, eles as suas espadas em relhas de arado
E as suas lanças em foices;
Uma nação não levantará a espada contra outra nação,

E nunca mais eles treinam para a guerra. ( Mic 4: 1-3. )

Resumindo uma longa discussão sobre o Dia do Senhor e da vinda do reino terreno de Cristo Zacarias escreveu: "E o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor será o único, e seu nome o único "( Zc 14:9 ).

O momento monumental na história da redenção antecipada em profecias do Antigo Testamento, no anúncio do nascimento de Cristo, na antevisão da segunda vinda glória de Cristo na Transfiguração, no ensino e os milagres de Cristo, na aliança promete Israel, na promessa aos crentes que reinará com Cristo, na promessa aos doze discípulos que eles iriam julgar as doze tribos de Israel, e na promessa de Jesus que Ele gostaria de voltar em glória será iminente. E isso fará com que todo o céu para louvar a Deus pela maravilha de Seu plano soberano que Cristo deve reinar.
Mirar em um grupo particular no céu oferecendo louvor, João observa que os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram com o rosto (cf. 5: 8 , 14 ; 07:11 ; 19: 4 ) e adoraram a Deus. Como representantes da glorificado, a igreja arrebatada (veja a discussão em capítulo 11 deste volume), estes anciãos haviam sido ansiosamente à espera de Cristo para ter de volta a terra desde o usurpador. Seu grito jubiloso de louvor está cheio de gratidão: "Damos-te graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar" e reflecte a sua alegria que suas orações para o reino de vir (cf. Mt 6:10 ) foram respondidas.

Louvor dos idosos focado em três dos atributos de Deus. Pantokrator ( Todo Poderoso ) descreve soberano, onipotente, irresistível poder de Deus. Nove dos dez usos do Novo Testamento são em Apocalipse (cf. 1: 8 ; 4: 8 ; 15: 3 ; 16: 7 , 14 ; 19: 6 , 15 ; 21:22 ). Tem o sentido de Deus exercendo Sua totalizante, abrangente vontade por meio de seu poder irresistível.

A frase que és e que foram expressa a eternidade de Deus. Como o Deus vivo (cf. 7: 2 ; . Dt 5:26 ; Dt 3:10 Josh. ; 1Sm 17:26. ; 2Rs 19:42Rs 19:4 ; Sl 42:2 ; . Mt 16:16 ; 2Co 3:32Co 3:3 , Sl 2:12 ; Atos 4:24-29 ) .

Os juízos divinos pessoas irão sentir durante a Tribulação deve levá-los a se converter dos seus pecados e se submeter a Deus. Tragicamente, no entanto, mesmo sob tal julgamento e advertências do inferno eterno assustador, a maioria deles se recusam a arrepender-se e, ao contrário, endurecem seus corações (cf. Rom. 2: 1-10 , que ensina que os homens se recusam a arrepender-se, apesar de Deus Deus). Eles serão como Faraó, que manteve endurecendo seu coração ( Ex 8:15. , Ex 8:19 , Ex 8:32 ; Ex 9:7 ; 1Sm 6:61Sm 6:6 descreve o encontro dos incrédulos para lutar contra Cristo e Seu povo, Israel, na batalha de Armagedom (Note-se que uma outra invasão, no final do Milênio, é dito também envolvem Gog e Magog; Rev . 20: 8-10 . Os mesmos nomes são usados ​​para indicar que esta invasão mais tarde será semelhante ao durante a Tribulação).:

"Você vai vir para cima contra o meu povo Israel, como uma nuvem para cobrir a terra. Ele virá nos últimos dias que vou trazer-te contra a minha terra, para que as nações me conheçam a mim, quando eu for santificado através de você antes seus olhos, ó Gogue.

"Assim diz o Senhor Deus:" És tu aquele de quem eu disse nos dias antigos, através de meus servos, os profetas de Israel, que naqueles dias profetizaram largos anos, que te traria contra eles? Vai acontecer nesse dia , quando Gog vem contra a terra de Israel ", diz o Senhor Deus", que a minha indignação subirá na minha ira. Em meu zelo e no meu furor ardente Declaro que naquele dia certamente haverá um grande terremoto no terra de Israel Os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo, todos os animais que se arrastam sobre a terra, e todos os homens que estão sobre a face da terra vai tremer na minha presença.; as montanhas também serão jogados para baixo, os caminhos íngremes entrará em colapso e todos os muros vão cair no chão. Eu convocará uma espada contra ele em todas as minhas montanhas ", diz o Senhor Deus. "Espada de cada um será contra o seu irmão Com peste e do sangue que entra em juízo com ele;. E eu fará chover sobre ele e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estão com ele, uma chuva torrencial, com pedras de granizo ., fogo e enxofre I engrandecerá Eu mesmo, me santificarei, e me farei conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão que eu sou o Senhor "'" (. Ez 38:16-23. )

O som da sétima trombeta marca o cumprimento da grande evento acórdão que os profetas previram e santos de todas as idades têm almejado (cf. Sl 3:7 ; Sl 44:26 ; 68 : 1-2 ). Será o momento em que Deus derrama Sua ira sobre seus inimigos.

Não só a sétima trombeta sinalizar o derramamento da ira de Deus sobre a terra, mas também irá indicar que o tempo chegou para os mortos para serem julgados. Tempo traduz kairos , que remete para uma época, era, a ocasião, ou evento. O estabelecimento do reino de Cristo será um tempo de adaptação para os mortos para serem julgados. O julgamento do Grande Trono Branco ( 20: 11-15 ) não está em vista, nesta passagem, como alguns defendem, uma vez que o julgamento envolve explicitamente somente os incrédulos. É melhor ver a referência ao julgamento aqui como uma referência geral a todas as decisões futuras. Os anciãos em sua canção não faz nenhuma tentativa para separar as diferentes fases do julgamento como eles são separados nos capítulos finais de Apocalipse. Eles simplesmente cantar de decisões futuras, como se fossem um evento, da mesma forma que outras Escrituras não distinguem julgamentos futuros uns dos outros (cf. Jo 5:25 , 28-29 ; At 17:31 ; At 24:21 ).

O julgamento será antes de tudo ser o tempo de Deus para recompensar Seus servos, os profetas e os santos e aqueles que temem Seu nome, os pequenos e os grandes. Embora o poder de servir a Deus de uma forma digna de recompensa é um dom da graça de Deus, ainda tudo através dos crentes do Novo Testamento são incentivados a trabalhar tendo em vista essas recompensas prometidas. Em 22:12 Jesus declarou: "Eis que venho sem demora, eo meu galardão está comigo, para dar a cada um de acordo com o que ele fez." Aos Coríntios, Paulo escreveu: "Ora, o que planta e que rega são um; mas cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho" ( 1Co 3:8 ; 10:41 —42 ; Mc 9:41 ; Cl 3:24 ; 2Jo 1:82Jo 1:8. ; Marcos 10:29-31 ) e eterna ( Ap 21:7. , a coroa da vida () Jc 1:12 ; Ap 2:10 ), e a coroa de glória ( 1Pe 5:4 ; Jr 7:25. ; Ez 38:17. ; Dn 9:6 ). Todos esses homens fiéis que defenderam a Deus em dias escuros e contra a oposição, então, encontrar o seu trabalho revelou e recompensado.

Outro grupo a ser recompensado é santos, mais definidos como aqueles que temem Seu nome (cf. Sl 34:9 ; Lc 1:50. ; Mt 27:52 ; At 9:13 ; At 26:10 ; Rm 1:7 ; Rm 12:13 ; 1 Cor 6: 1-2. ; 1Co 14:33 ; 1Co 16:1. ; Ef 2:19 ; Ef 6:18 ; Fp 4:21-22. ; Cl 1:2 , Cl 1:12 ; . 1Ts 3:131Ts 3:13 ; . 2Ts 1:102Ts 1:10 ;. 1Tm 5:101Tm 5:10 ; Fm 1:5 ; He 6:10 ; Jd 1:3. ; 2Rs 23:22Rs 23:2 ; Sl 115:13 ), receberá recompensas.

O julgamento também vai destruir os que destroem a terra. Isso não é uma referência para aqueles que poluem o meio ambiente, mas para aqueles que poluem a terra com o seu pecado. Isso inclui todos os incrédulos, especialmente no contexto de Apocalipse o sistema econômico e religioso falso chamado Babilônia (cf. 19: 2 ), o Anticristo e seus seguidores, e o próprio Satanás, o destruidor final. O apóstolo Paulo escreveu que o "mistério da iniqüidade" ( 2Ts 2:7 ), o homem, em vez caiu em pecado e ao longo de sua história tem continuamente corrompido a terra (cf. Rom. 8: 19-21 ). Quando isso corruptora atinge o seu ápice, Deus vai destruir a terra e criar um novo ( 21: 1 ; Is 65:17. ;Is 66:22 ; 2 Pedro 3: 12-13. ).

Promessa de Comunhão

E o templo de Deus que está no céu se abriu; ea arca da sua aliança apareceu em seu templo, e havia relâmpagos e sons e trovões e um terremoto e uma grande chuva de granizo. ( 11:19 )

Limite-se na sétima trombeta é a promessa para os crentes de comunhão ininterrupta com Deus para sempre. Essa comunhão é simbolizado pelo imaginário do versículo 19 A abertura. o templo de Deus que está no céu (o lugar onde sua presença habita; cf. . rachaduras 4 , 5 ), revelou a arca do seu pacto. A arca simboliza que o aliança Deus prometeu aos homens está agora disponível em sua plenitude. Em meio à fúria do seu juízo sobre os incrédulos, Deus, por assim dizer, abre a Santo dos Santos (onde a arca foi localizado; Ex. 26: 33-34 ; 2Cr 5:72Cr 5:7 ; . Hb 9:3-7 ). Além disso, foi a partir de cima a arca que Deus falou a Moisés ( Nu 7:89 ). A arca da aliança é chamado nas Escrituras a arca do testemunho ( Ex 25:22. ), a arca de Deus ( 1Sm 3:3 )!

Apocalipse 11

A visão das coisas por vir – Ap 11:1-19) e que tinham escravizado a seus benfeitores (Sabedoria Ap 19:14-15). A perversidade de Jerusalém já tinha crucificado a Jesus Cristo. Agora, nos dias por vir,

presenciaria com alegria a morte das duas testemunhas.

Tal seria o ódio dos jerosolimitanos para com as duas testemunhas, que seus cadáveres ficariam insepultos na rua durante três dias e meio.

Segundo a concepção judia, uma das piores ações era não dar sepultura aos cadáveres. Quando os pagãos atacaram o povo de Deus, uma das maiores tragédias foi que não tinha restado ninguém para sepultar os

judeus mortos (Sl 79:3). A ameaça contra o profeta desobediente, ameaça que depois se cumpriria, foi que seu corpo não seria sepultado na tumba de seus pais (1Rs 13:22). Mas, muito pior ainda, tal seria o ódio

e a maldade do povo, que a morte das testemunhas teria que celebrar-se como um fato festivo.

Não obstante, este não é o fim. Depois de três dias e meio (o mesmo período novamente) o espírito voltaria para as duas testemunhas e estas

se levantariam e ficariam de pé. À vista de todos, além disso, seriam

chamados o céu, reproduzindo, deste modo, a assunção de Elias no redemoinho e no carro de fogo (2Rs 2:11).

Para adicionar terror à cena, João diz que nesse momento se produzirá um terremoto que destruirá uma décima parte da cidade,

matando a 7.000 pessoas. O resultado de todos estes sinais foi a conversão dos que os haviam presenciado. Os que sobreviveram à prova deram glória a Deus. Quer dizer, arrependeram-se de seus maus caminhos, converteram-se a Deus, porque esta é a única maneira

autêntica de glorificá-lo.

O grande interesse desta passagem é constatar que os incrédulos foram ganhos pela morte sacrifical das duas testemunhas e por sua

reivindicação. Volta a repetir a história da Cruz e da Ressurreição. Não se pode conquistar o mal e ganhar as almas dos homens pela força. Este efeito será obtido apenas pela aceitação voluntária do sofrimento no

nome de Cristo e a paciente esperança na reivindicação final.

O PROGNÓSTICO DAS COISAS POR VIR

Apocalipse 11:14-19

A principal dificuldade desta passagem é que descreve a vitória final quando ainda falta meio livro para terminar o drama dos últimos

dias. Na introdução geral a este capítulo já assinalamos como se esclarece esta dificuldade. Esta parte do capítulo 11 é um resumo do que virá mais adiante em detalhe. Os acontecimentos previstos são os

seguintes:

1. A vitória mediante a qual os reinos deste mundo se tornam os reinos do Senhor e de seu Ungido. Em primeiro lugar está a vitória, que

é o princípio do reinado eterno do Cristo. Trata-se, realmente, de uma citação do Salmo 2, versículo 2, e significa que o Reino Messiânico começou. Ao presenciar a vitória os 24 anciãos, quer dizer, a totalidade da Igreja, irrompe num cântico de ação de graças.

1. Esta vitória conduz ao momento quando Deus assume sua autoridade suprema (v. Ap 11:17). Quer dizer, leva ao reinado milenário de Deus. O Milênio é um período de mil anos de paz e prosperidade.
2. Mas ao terminar o milênio se produzirá o ataque final de todas as forças hostis a Deus (v. Ap 11:18). Então os poderes do mal seriam final e

totalmente derrotados. A seguir desta derrota viria o juízo final.

É importante compreender que as coisas que se descrevam nesta visão ainda não sucederam. São, em realidade, a substância resumida do

que encontraremos no resto do livro. Trata-se, pois, de um resumo que antecipa as coisas que ainda estão por produzir-se.

No versículo 19 voltamos ao presente. É um versículo difícil. Trata-

se de uma visão do Templo Celestial aberto e da arca da Aliança no meio dele.

O que significa isto? Há duas coisas que devem destacar-se.

1. O Templo está aberto; mas não apenas isso, mas também pode ver-se a arca da Aliança. A arca da Aliança estava localizada no Santíssimo, um lugar que nenhuma pessoa comum podia ver, no qual o Sumo sacerdote, inclusive, só entrava uma vez por ano, no Dia da Expiação. Nesta visão temos, então, a abertura do Templo e do Santíssimo. Somente pode significar uma coisa: agora a glória de Deus há que manifestar-se em toda sua plenitude. O segredo deve ser revelado, o que ninguém viu jamais deve mostrar-se a todos os homens. A glória de Deus explodirá sobre a humanidade inteira.
2. Por que temos aqui esta referência especial à Arca da Aliança? Trata-se de lembrar a Aliança que existe entre Deus e seu povo.

Originalmente esta aliança tinha sido convencionado com o povo de Israel; mas a Nova Aliança é a de Jesus Cristo com todos os homens de

todas as nações que o amem e creiam nEle. Isto significa que na plena manifestação de sua glória, na destruição de seus inimigos, Deus lembrará sua Aliança e será fiel a ela. Sejam quais forem os terrores e a

destruição que sobrevirá, Deus não romperá a Aliança que o une aos seus, nem falsificará suas promessas.

De maneira que estamos diante da plena manifestação da glória de Deus, que significa uma apavorante ameaça para os inimigos de Deus mas uma promessa consoladora para os que estão incluídos na Aliança.