1. A Primeira Taça: Chaga (16.1,2)

João ouviu uma grande voz, vinda do templo (santuário). Uma vez que acabamos de ler (15,8) que ninguém podia entrar no santuário até que as pragas se consumassem, presumivelmente essa era a voz de Deus. Essa voz ordenou aos sete anjos que derra-massem suas taças da ira divina sobre a terra (1). Quando o primeiro anjo esvaziou sua taça, fez-se (gr., sobreveio) uma chaga má e maligna (gr., kakon kai poneron) nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem (2). Essa é semelhante à sexta praga no Egito (Êx 9:10). Má significa "nociva" ou "prejudicial". A palavra grega para chaga significa "abscesso" ou "úlcera". Uma boa tradução da frase inteira seria: "úlceras repugnantes e malignas" (Phillips).

1. A Segunda Taça: Morte no Mar (16,3)

O segundo anjo derramou a sua taça no mar, que se tornou em sangue como de um morto — como de um homem morto deitado em seu próprio sangue. O resultado foi que toda alma vivente (criatura) morreu no mar. Isso foi como a pri-meira praga no Egito (Êx 7:20) e a segunda trombeta (8.8,9). Mas, enquanto no Egito somente os rios e tanques foram afetados, aqui foi o mar. E enquanto somente um terço da vida no mar foi destruído pelo julgamento da segunda trombeta, agora toda alma vivente do mar morre. Tudo isso sugere que essas sete pragas derramadas das taças são finais e completas.

1. A Terceira Taça: Sangue (16:4-7)

E o terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas, e se tornaram em sangue (4). Esse é um quadro ainda mais parecido com a primeira praga no Egito e é semelhante à terceira trombeta (8.11). Mas, enquanto o julgamento anunci-ado pela trombeta afetou somente uma terça parte do suprimento de água doce, aqui tudo é transformado em sangue.

A justiça divina nesse julgamento é vindicada pelo anjo das águas (5). Ele reconhe-ce que Deus tinha o direito de usar as águas para o castigo dos pecadores. O melhor texto grego traz em lugar de ó Senhor, "o Santo". A tradução correta então é a seguinte: "Tu és justo, tu que és e que eras, o Santo, pois julgaste estas coisas" (ARA).

O motivo para essa justiça é que como derramaram o sangue dos santos e dos profetas (líderes cristãos), também tu lhes deste sangue a beber (6). A última frase: porque disto são merecedores (axioi) forma um contraste terrível com a mes-ma expressão em 3.4. A palavra axios literalmente significa "adequado". O castigo é adequado ao crime.

João ouviu outro do altar, que dizia (7) — literalmente: "Ouvi o altar dizer". Alford comenta: "Certamente, a compreensão mais simples dessas palavras é que elas envol-vem uma personificação do altar. No altar estão as orações dos santos, oferecidas diante de Deus; debaixo do altar estão as almas dos mártires clamando por vingança: portanto, quando o altar fala, tem-se em mente o testemunho deles".' O que o altar disse era um eco do cântico de Moisés e do Cordeiro (15:3-4).

1. A Quarta Taça: Calor Abrasador (16.8,9)

E o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi-lhe permitido que abrasasse os homens com fogo (8). No caso da quarta trombeta uma terça parte do sol foi escurecida. Aqui parece que seu calor foi multiplicado, a ponto de as pessoas se-rem abrasadas por ele.

Nem sempre o julgamento divino produz arrependimento. Em agonia e dor, esses homens blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas; e não se arrependeram para lhe darem glória (9). É uma coisa terrível considerar as pes-soas na sua revolta completa e final contra Deus. No entanto, há muitas correntes em nossos dias que apontam para essa direção. Ou o sofrimento "amolece" as pessoas para o arrependimento ou as "endurece" para a rebeldia.

1. A Quinta Taça: Trevas (16.10,11)

E o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e os homens mordiam ("remordiam", ARA) a língua de dor (10). Dessa vez, o julgamento acertou bem o coração do poder anticristão — o trono da besta. Novamente é declarado que as pessoas blasfemaram do Deus do céu (cf. Dn 2:44) por causa das suas dores e por causa das suas chagas — provindas das pragas anterio-res — e não se arrependeram das suas obras (11).

1. A Sexta Taça: Invasão (16:12-16)

Antes, quando a sexta trombeta soou (9.13), quatro anjos foram soltos do rio Eufrates e milhões de cavaleiros foram soltos por eles para a destruição. Encontramos um parale-lo impressionante aqui. O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; e a sua água secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do Oriente (12). Nos dias de João isso significava uma invasão ameaçadora do Império Romano pelos partos. Para o fim desta era isso aparentemente significa um ataque ma-ciço à Palestina de exércitos do Oriente.

João viu três espíritos imundos, semelhantes a rãs (13). Provavelmente há uma referência aqui à segunda praga no Egito (Êx 8:6). Rãs também foram incluídas entre os animais impuros na lei mosaica (Lv 11:10).

Esses espíritos saíram da boca do dragão [...] da besta [...] do falso profeta. A palavra grega para "espírito" é pneuma, cujo significado principal é "fôlego". Esses demônios são exalados da boca de Satanás e de seus colegas, da mesma forma que Jesus "assoprou" o Espírito Santo sobre os seus discípulos (Jo 20:22).

O dragão já foi identificado como "o diabo e Satanás" (12.9). A besta é claramente aquela que subiu do mar (13.1), mais tarde chamada de a "primeira besta" (13.12). A partir daí, ela é simplesmente chamada de "a besta" (13 14:18-14.9, 11; 15.2; 16.2, 10). O falso profeta é inquestionavelmente a segunda besta, que subiu da terra (13.11). Ela está ligada à primeira besta em 19.20 (cf. 13,14) e 20.10. Esses três compõem o que às vezes é chamado de "a trindade do mal", em contraste com a Santa Trindade do Pai, Filho e Espírito Santo.

Os espíritos impuros são espíritos de demônios (daimonion), que fazem prodí-gios (14) — literalmente, "realizando sinais". Nos tempos do Antigo Testamento os fal-sos profetas realizavam sinais como suposta prova do seu chamado divino (Dt 13:1-3). Cristo advertiu seus discípulos que esse tipo de homens surgiriam na 1greja (Mc 13:22). Um paralelo impressionante dessa passagem é encontrado em II Tessalonicenses 2:8-9: "e, então, será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca [...] cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira". Atos 13:6 menciona um "falso profeta" chamado Barjesus.

Os três demônios vão ao encontro dos reis de todo o mundo para os congregar para a batalha, naquele grande Dia do Deus Todo-poderoso. Que essas forças satâ-nicas são responsáveis por muitas guerras é inquestionável. Swete observa: "Houve épo-cas em que nações foram dominadas por uma paixão por guerras, fato que os historiadores têm dificuldade em explicar. O vidente está antevendo esse tipo de situação, mas será uma época diferente de todas as outras, porque o mundo inteiro estará envolvido na guerra".'

Essas palavras de Swete foram escritas no início do século XX, antes das duas Guer-ras Mundiais do século mais sangrento na história humana. Meios modernos de comuni-cação e transporte tornaram possível à Terra toda se envolver na mesma guerra; na verdade, eles tornaram quase impossível isso não acontecer. Não é necessário muito discernimento profético para perceber que o cenário está sendo montado para o grande conflito global no fim desta era.

Lemos em II Pedro 3:10: "Mas o Dia do Senhor virá como o ladrão de noite". E assim lemos aqui: Eis que venho como ladrão (15). Não há duvida de que é Cristo que está falando aqui (cf. 3.3). Durante seu ministério terreno Ele havia anunciado essa adver-tência (Mt 24:42-44). Paulo repetiu a advertência (1 Ts 5.2). Agora ela aparece outra vez, seguida da seguinte expressão: Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não se vejam as suas vergonhas. Diferentemente dos gregos, os judeus consideravam uma desgraça trágica ser apanhado nu; isto é, não devidamente vestido. A aplicação espiritual é óbvia. Devemos colocar a veste da justiça de Cristo se queremos estar preparados para a sua vinda (cf. Mt 22:11).

Parece que esse versículo é um parêntese nessa passagem (cf. ASV). Jesus insere uma nota especial de advertência aos que lhe pertencem.
Agora a narrativa recomeça. E ("eles",' os três demônios impuros) os congrega-ram (os exércitos das nações) no lugar que em hebreu se chama Armagedom (16; Har-Magedon, ASV).

Esse nome próprio tem causado um ilimitado número de comentários. Charles es-creve: "Nenhuma interpretação convincente tem sido dada a essa frase [Har-Magedon], que provavelmente deveria ser traduzida por 'as montanhas do Megido'".1" A forma Armagedom (aspiração fraca no gr.) significa "a cidade de Megido". Megido — a colina ainda pode ser vista hoje — se localizava na entrada de uma passagem famosa, domi-nando a planície de Esdraelom. Foi nessa planície que Débora e Baraque derrotaram os exércitos de Jabim, rei de Canaã (Jz 5:19-20). Faraó Neco matou Josias no "vale de Megido" (2 Cr 35.22; cf. Zc 12:11). Swete sugere: "Assim, Megido simboliza adequadamente a angústia mundial das nações na derrota dos seus reis na guerra finar.'

7. A Sétima Taça: Destruição (16:17-21)

O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e saiu grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Está feito (17) — literalmente: "Está terminado". Essa era a manifestação final da ira divina em castigar a rebelião humana.

O conteúdo da sétima taça produziu imensos distúrbios na natureza: houve vozes, e trovões, e relâmpagos (18). A ordem do melhor texto grego é: "clarões de relâmpagos e sons e ressoar de trovões" (NASB). Mas o fenômeno principal foi um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que há homens sobre a terra; tal foi este tão grande terremoto. O primeiro século ficou conhecido pelos diversos terremotos violen-tos, mas esse será o pior de todos.

O resultado do terremoto foi que a grande cidade fendeu-se em três partes, e as cidades das nações caíram (19). Simcox acha que este texto se refere à grande cidade de Jerusalém, citando Zacarias 14:4-5 como um paralelo.' Parece que Jerusalém é cha-mada de "grande cidade" em 11.8. Outros comentaristas (e.g., Swete, Charles, Lenski) entendem tratar-se da grande Babilônia que deve tomar o cálice do vinho da indig-nação da sua ira e cuja queda é descrita nos próximos dois capítulos. Parece impossível decidir dogmaticamente entre esses dois pontos de vista.

O terremoto foi tão violento que toda ilha fugiu; e os montes não se acharam (20). Algo semelhante ocorre em conexão com o sexto selo (6.14). É impossível dizer até que ponto essa linguagem deve ser tomada literalmente e até onde é figurada.

A última manifestação ocorreu na forma de uma grande saraiva (21). Essa é uma lembrança da sétima praga no Egito (Êx 9:24). Cada pedra de gelo pesava cerca de um talento — provavelmente "cerca de 35 quilos" (NVI). Mas os homens continuaram blas-femando de Deus, em vez de se arrependerem.

O preterista (veja Int., "Interpretação") entende que essas sete pragas seriam derra-madas sobre o Império Romano. O futurista faz a aplicação ao Anticristo (a besta) e seus seguidores no fim dos tempos.

Barnes, representando o ponto de vista historicista, considera esse capítulo uma descrição dos "sucessivos golpes que derrubarão o papado [a besta]".' Ele interpreta a primeira taça como que referindo-se à Revolução Francesa; a segunda, a "uma série

de desastres navais que derrotaram a frota da França e que demoliram por completo o poder naval mais temível que já foi preparado por uma nação debaixo do domínio papal";'56 a terceira, à invasão da Itália por Napoleão; a quarta, às guerras na Europa após a Revolução Francesa; a quinta, ao ataque direto ao poder papal pelos france-ses; a sexta, ao declínio do poder turco (o rio Eufrates secou). Ele acha, no entanto, que Armagedom (16) aponta para o futuro, de modo que o restante do livro ainda está por ser cumprido.'

16.2 úlceras. Semelhante à praga das úlceras no Egito (Êx 9:8-12).

* 16.3,4 sangue. Semelhante à praga do sangue no Egito (Êx 7:14-24).

* 16.5 justo. Ver nota em 15.3.

* 16.10 trevas. Semelhante à praga de trevas no Egito (Êx 10:21-23).

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16.14 ajuntá-los para a peleja. Na batalha culminante, todas as forças do mal são reunidas para lutar contra o guerreiro Cordeiro (17.14). A imagem lembra a batalha de Deus contra Faraó em Êx 15:2, mas o panorama é universal quanto à sua extensão. Várias passagens de Apocalipse descrevem a batalha com detalhes e precisão crescentes (17.13,14; 19:11-21; 20:7-10; conforme 6:12-17), todas baseadas na batalha escatológica de Gogue e Magogue de Ez 38 e 39. No decurso do tempo da igreja, há épocas de intenso confronto entre Deus e as forças de Satanás (2.10,13), mas o mais intenso acontece na segunda vinda (19.11-21).

* 16.16 Armagedom. Uma transliteração do hebraico correspondente a “monte de Megido”. No Israel antigo, Megido era uma cidade de grande importância pela qual atravessava uma estrada principal, ligando grandes reinos da Mesopotâmia e Egito. Enormes exércitos podiam reunir-se na vizinha planície de Esdraelom. Portanto, é um nome apropriado para a localização da batalha culminante.

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16.17-21 A sétima taça encerra o ciclo de juízos. Semelhante aos outros ciclos, este termina com a segunda vinda (Introdução: Características e Temas: Forma Literária), embora os símbolos da segunda vinda não sejam tão óbvios quanto em alguns outros casos. Observe as seguintes figuras: foi dito aos leitores que o fim da ira de Deus viria com a sétima taça (15.1); a remoção de todas as ilhas e montanhas no v. 20 corresponde ao último tremor de terra em 6.14 e 20.11 (Hb 12:26,27); noutro lugar, a queda da Babilônia é seguida imediatamente pela ceia nupcial do Cordeiro (19.1-10); em 17:14-17, a queda da Babilônia é associada com a última batalha, a qual acontece por ocasião da segunda vinda (19.11-21). Além disso, aquela batalha final era iminente no v. 16. O juízo da sétima taça continua a prática de extrair a imagem da batalha final do conflito com Gogue e Magogue (v. 14, nota), agrupando um terremoto, a derrubada das montanhas e saraiva, como em Ez 38:19-23. Portanto, descreve os juízos divinos em forma de flagelos que acompanham a batalha; uma descrição de outros aspectos da batalha é prorrogada até 19:11-21, mantendo-se o plano dramático de Apocalipse.

16:7 O significado do altar responde por si mesmo a cada um e cada coisa que elogiará a Deus, reconhecendo sua justiça perfeita e eqüidade.

16.9-21 Sabemos que as pessoas reconheciam que estes julgamentos vinham de Deus porque blasfemaram seu nome por havê-los enviado. Mas até se negaram a reconhecer a autoridade de Deus e não quiseram arrepender-se de seus pecados. Os cristãos não devem surpreender-se da hostilidade e dureza do coração dos incrédulos. Mesmo que se revela por completo o poder de Deus, muitos não desejarão arrepender-se. Se você se der conta de que não faz caso a Deus, volte-se para O agora antes que seu coração chegue a endurecer-se para arrepender-se (veja-a nota sobre 9.20, 21 para maior informação relacionada com corações endurecidos).

16:12 O rio Eufrates era uma fronteira protetora natural contra os impérios do este (Babilônia, Assíria, Persia). Se se secava, nada impedia o ser invadido pelo inimigo. Os exércitos do este simbolizam julgamentos sem obstáculos.

16:13, 14 Estes espíritos de demônios que fazem milagres que procedem da trindade ímpia unem aos governantes do mundo para a batalha contra Deus. A imagem dos demônios que saem da boca dos três governantes ímpios significa a propaganda e a incitação verbal com a que convencerão a muitas pessoas ganhando para sua causa ímpia. Para maiores detalhes a respeito dos demônios, veja-a nota sobre 9.3ss.

16:15 Cristo voltará sorpresivamente (1Ts 5:1-6); portanto, devemos estar preparados para quando voltar. Podemos nos preparar nos mantendo firmes em meio da tentação e permanecendo fiéis às normas morais de Deus. De que forma mostra sua vida a preparação ou falta de preparação para a vinda de Cristo?

16:16 Este campo de batalha se acha perto da cidade do Meguido (na parte sudeste do porto moderno da Haifa), a que conserva uma ampla planície na parte norte do Israel. É um lugar estratégico perto de uma notável estrada internacional que conduz para o norte do Egito através do Israel, ao longo da costa, e para Babilônia. Meguido domina toda a planície situada ao sul rumo à Galilea e ao oeste para o monte Gilboa.

16:16 Os pecadores se unirão para brigar contra Deus em uma amostra final de rebeldia. Muitos já estão unidos contra Cristo e seu povo, que defende a verdade, a paz, a justiça e a moralidade. Sua luta pessoal com o maligno simboliza a grande batalha descrita aqui, em que Deus fará frente ao maligno e o destruirá de uma vez e para sempre. Mantenha-se firme e anime-se enquanto luta contra o pecado e a maldade. Você briga no bando ganhador.

16.17-21 Para maior informação sobre Babilônia e o que representa em Apocalipse, veja-a nota sobre 14.8. A divisão da cidade em três seções é um símbolo de sua destruição completa.

João sabia que ele estava na presença do soberano Deus do universo. Isso por si só o coloca em uma classe removido do escritor média das Escrituras Sagradas. Mas, apesar disso, ele sempre foi um espectador de uma distância e raramente um participante ativo. Foi-lhe dito para "vir para cá", quando viu a porta aberta no céu (Ap 4:1 ). Mas em contato com cada vez foi feito com uma voz , aparentemente, a mesma voz, a voz de Deus, uma voz sem um corpo. Normalmente, é uma voz como de trovão ou um trompete, uma voz do céu. Acompanha as grandes cenas dramáticas jogados na tela curvada de o céu por João de se ver. Só depois que os "atores" parecem notá-lo, quando ele chorou, porque ninguém foi achado digno de abrir os selos do livro (Ap 5:4 ; Ap 16:9 , Ap 16:21 ). E o humor de Deus corresponde perfeitamente à disposição dos ímpios, no sentido de que a sua atitude de apostasia tem ocasionado a ira de Deus contra eles. Aqueles que têm sobre si o sinal da besta receber a justa recompensa de sua adoração pagã. Para João nunca há qualquer terreno neutro em que se apoiar. Mesmo o pecador não ocupa uma posição da qual ele pode optar por aceitar o evangelho ou ficar indiferente às suas reivindicações. Falta de dizer sim a Deus significa que ele está dizendo não a ele. A encarnação colocou o homem na posição inevitável que ele deve aceitar ou rejeitar a salvação. Suas alternativas não são de aceitação ou de indiferença; eles são aceitação ou rejeição. Ele não pode abster-se de dar uma resposta, que deve ser Sim ou Não

Deve-se proteger contra vendo estas pragas, como o resultado da ação de Deus, como arbitrário, se o tempo veio quando Sua misericórdia está esgotado e Seu amor azedou em ira. Não deve ser visto uma certa relação de causa e efeito em que é descrito.Aqueles que tinham a marca da besta e adoraram foram martirizadas. Esta é a mesma situação descrita por Paulo em Rm 1:18 . Deus deu sobre o ímpio, para que eles haviam escolhido com todos os resultados terríveis que naturalmente se seguiram.Elas foram dadas a "paixões infames ... recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro era devido." O pecado tem seus salários. Esta forma de pagamento só está acontecendo, onde e quando os homens rejeitam a Cristo e Seu direito de receber de suas vidas, agora no final da época.

Como foi visto no início da abertura dos selos e o soar das trombetas, a natureza sofre por causa do pecado do homem. Na queda de Adão a terra ficou amaldiçoada por causa dele (Gn 3:17 ). Os profetas atribuído falhas da fome e da cultura e da destruição da natureza para a desobediência do povo de Deus. Paulo diz que "toda a criação geme e está de parto com dor, à espera de libertação" (Rm 8:22 ). A terra e tudo o que contém sofreu por causa da queda do homem, mas que também irá participar na redenção final (Rm 8:21. ), pois haverá "um novo céu e uma nova terra" (Ap 21:1)

As águas doces se tornam sangue, e os ímpios que derramaram o sangue dos santos e profetas têm apenas sangue para beber, a punição se encaixa perfeitamente ao crime. O anjo das águas proclama que Deus é justo em Sua punição severa dos homens;eles têm o que merecem, eles são dignos dela. "No pensamento hebraico cada força-natural do vento, o sol, a chuva, as águas-teve seu anjo dirigindo." Além disso, o altar-fala pela primeira vez tal expressão tem sido utilizada. Uma voz do altar, mas uma voz diferente do que o habitual, confirma a declaração do anjo que os juízos de Deus são verdadeiros e justos . Este parece ser os santos respondem por debaixo do altar (Ap 6:9)

Não é o escurecimento do sol como na quarta trombeta (Ap 8:12 ), mas o calor excessivo do sol é o resultado do lançamento da quarta taça. Isso lembra a "queima fornalha ardente" (Ez 3:23 ). O calor é aumentada até que castiga os homens com fogo . Os homens não reconhecer isso como uma demonstração do poder de Deus, que deve provocar temor e reverência; para tal reconhecimento só pode vir de aqueles que estão dispostos a se arrepender. Após a sexta trombeta, alguns que observou o terremoto "ficaram atemorizados, e deram glória ao Deus do céu" (Ap 11:13 ). Não existe essa resposta no atual cenário. Aqueles que sofreu blasfemaram o nome de Deus ... e não se arrependeram para lhe darem glória . Nada mais precisa ser dito, exceto para enfatizar o fato de que tanto a bondade ea severidade de Deus são chamadas ao arrependimento entre os homens.

Esta praga cai sobre a sede do governo mal da besta ao invés de em seus súditos, como no caso dos quatro primeiros. É uma praga da escuridão, provavelmente escuridão espiritual. As outras pragas foram de natureza física, mas o elemento espiritual era inerente à quarta praga quando o povo não podia ver Deus em que estava transpirando. Isto é semelhante ao endurecimento do coração de Faraó (Ex 11:10 ). Paulo escreveu sobre certas pessoas que "não receberam o amor da verdade", e, como conseqüência, Deus enviou-lhes "a operação do erro, para que creiam a mentira" (2Co 2:11 ).

Estes cinco pragas parecem ter um efeito cumulativo sobre o povo como eles roer suas línguas de dor , porque não havia água potável para aliviar a sede. E eles blasfemaram o Deus do céu, por causa de suas dores e suas feridas .

A sexta taça da ira de Deus é derramado no rio Eufrates e seca-lo. Esta ação é simbólico eo significado é dado. As barreiras serão removidos que foram retendo certos reis que vêm do sol nascente , ou seja, certos povos da zona antiga da Mesopotâmia que estão prontos para marchar seus exércitos invasores para o oeste. Esta cena tem uma afinidade impressionante com a praga da sexta trombeta, quando quatro anjos na Eufrates foram soltos para a destruição (9:. 13f ). Em ambos os casos, há o ato de definir forças destrutivas livres que foram restringidas contra a sua vontade. As forças do mal estão sempre "puxando os bits", prontos para tomar a iniciativa.

Para o profetas hebreus inimigos invasores de Israel sempre veio da área geral do rios Tigre e Eufrates. Eles vieram "do norte", porque eles geralmente seguido o crescente fértil em torno do deserto árabe do leste. Enquanto Israel tinha outros inimigos por todos os lados, e até mesmo dentro de suas fronteiras, os assírios e babilônios foram comemorados em seus registros históricos como arquiinimigos. Este é provavelmente porque estas duas potências mundiais destruíram a nação hebraica dividida e levou o povo em cativeiro para sua vergonha eterna. A partir de agora os profetas falaram da salvação de Israel em termos do retorno do cativeiro babilônico. Neste contexto, desenvolveu mais claras expectativas messiânicas de Israel. Ao mesmo tempo, este período deixou uma marca em cima apocalípticos judaicos literatura, o grande luta final vai seguir o padrão estabelecido pelas invasões assírio-babilônicos. O "dia do Senhor" de Amos e de Joel tornou-se o dia do Senhor do Apocalipse. João encontra aqui o seu padrão para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso .

A situação imediata para que João falou como uma parte do futuro julgamento de Deus foi, provavelmente, o medo de uma invasão romana parta do império. Os partos são pensados ​​para ter descendentes dos antigos citas, e eles ocuparam o território ao sul do Mar Cáspio. Na sua maior, a regra parta se estendeu por grande parte da Ásia ocidental e forneceu algumas das resistências mais fortes para a expansão do Império Romano. Ele continuou até o início do terceiro século da era cristã e no momento da escrita do Apocalipse era uma ameaça à dominação romana. Mitos atuais e prevalentes espalhar a palavra que Nero tinha realmente fugiu para Partia e gostaria de voltar novamente para assumir o império.

Isso pode muito bem ter sido o pano de fundo da visão atual, juntamente com o conceito profética que Deus usaria uma nação para punir outra (Is 10:5 ). A ameaça sugerida é a Roma e não à Igreja, porque o tema envolvido é a ira de Deus sobre os seus inimigos e os inimigos da Igreja, e não a perseguição da Igreja. Roma tem sido identificado como o representante, mesmo a personificação do mal-do mundo. Roma é a besta (Ap 13:1 e aquele entre o sexto e sétimo toques de trombeta) (10: 1-11: 14 ). No entanto, não é um interlúdio no mesmo sentido que os outros porque é muito intimamente relacionada com o sexto derramamento da ira que o precede e que do sétimo que a segue.

Na verdade, é o verso parenthetical 15 que constitui o interlúdio no caso em apreço, sendo dirigido aos santos, como foram os outros. Os estudiosos têm se inclinado a considerar este versículo como uma intrusão, que ficava originalmente entre Ap 3:3 ), e a grande multidão, os santos, são "vestidos de vestes brancas" (Ap 7:9 ). Medo de João era que, no meio do grande conflito final, os santos seria um fracasso; não apenas que eles iriam sujar as "vestes da justiça", mas que eles iriam perdê-los. Tendo nem a veste branca, o que corresponde ao selo de Deus (7: 2-4 ), nem a marca da besta (Ap 13:18 ), eles andar nu e envergonhado para que todos possam ver. Esse aviso é necessário e conveniente, nesta fase da grande série de João de visões (conforme 11: 7-10 e comentários ). Os tempos são nefastas e as apostas são altas. A guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso , está próximo.

O dragão agora aparece novamente. Até esse momento, ele tem procurado destruir a Igreja e para difundir o seu espírito para o animal, Roma. Agora, sua influência é vista a alargar, e ele lança sua grande campanha final para se alistar, não só a besta eo falso profeta (a segunda besta Dt 13:11) que ele já controla, mas também os reis de todo o mundo . Fora das bocas de dragão e seus dois agentes surgir espíritos imundos . Para João eles apareceram como sapos , sugestivo da praga egípcia de rãs.

Eles são espíritos de demônios, sinais de trabalho . Porque eles passam para fora da boca , a forte implicação é que eles representam falsos ensinamentos, acompanhadas de sinais. Isto está de acordo com a natureza espiritual da quinta praga. Paulo disse que esta mesma característica seria evidente em "o homem do pecado ... cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás" (2Co 2:3 ). Descrição de João do mundo- "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea vaidade da vida" (1Jo 2:16 ), também se encaixa o caráter deste espírito imundo triplo. Esses espíritos agitar os reis de todo o mundo para a guerra e levá-los a se reunir no Armagedom para a grande final, a guerra do grande dia de Deus .

O dragão é o grande dragão vermelho que foi identificado como "o Diabo e Satanás (Ap 12:3 ). "Ele tem estado na origem de todo o movimento mal que deve culminar em conflito final com o poder da justiça. A besta é a besta Dt 13:1 , Dt 13:14 ;Dt 14:9 ; Dt 15:2f , identificado como tal mais tarde, em Dt 19:20 . Ele "significa toda a organização que procura tornar os homens adoram o imperador e abandonar o culto do verdadeiro Deus e de Jesus Cristo, Seu Filho." É o tipo de todos os líderes religiosos que são inspirados por Satanás, "As pessoas falsamente interpretar a Mente de Deus. A verdadeira religião não tem inimigos piores, e Satanás não tem melhores aliados. "Eles correspondem aos" muitos anticristos "( 1Jo 2:18 ). Assim, temos Satanás, Roma, eo falso profeta , e tudo o que eles permaneceram por longo dos séculos como inimigos da Igreja, o "anti-trindade do inferno." O que mais é sempre necessário para incendeia as más paixões do homem em rebelião contra Deus e à sua própria destruição final?

A besta que é o falso profeta é dito para fazer grandes sinais e para enganar o povo da terra por estes sinais. Este uso do termo sinais (em grego, SEMEIA) é caracteristicamente joanino, que está sendo usado no Quarto Evangelho para designar os milagres de Jesus, talvez também para significar o seu propósito. Os Evangelhos Sinópticos preferem "grandes obras" (em grego, Dunamis ). O falso profeta imita as obras de Cristo, lembrando o leitor dos magos egípcios que duplicadas as três primeiras pragas que Moisés trouxe sobre a terra (Ex. 7-8 ). Este é o verdadeiro espírito do anticristo. É sempre oportuno para "provar os espíritos" (1Jo 4:1 ). Joel descreveu-o como uma época terrível (Os 2:11 ). Voltar desta ideia eram as expectativas messiânicas de Israel, em que se antecipou à restauração da nação da dominação estrangeira e sua elevação para o lugar de liderança mundial sob servo ungido de Deus, o Messias.

João levou este conceito e aplicá-lo à situação de sua própria era de duas maneiras: ele aplicou à vitória final de Deus e Sua Igreja sobre a organização mundial do mal; e ele acreditava que, evidentemente, que ele estava experimentando as primeiras fases da final crise-final.

Armageddon- Armagedom -presents um problema de interpretação, se não por outra razão do que isso, tornou-se um ponto focal de ênfase na escatologia evangélico popular. "É uma daquelas palavras que exerceu um estranho fascínio sobre as mentes dos intérpretes da Escritura, e, especialmente, nas mentes dos intérpretes mais excêntricas da Escritura."

Primeiro, há a palavra. Armagedom e Armageddon são ambos encontrados em várias traduções do Novo Testamento. O primeiro significa que o Monte de Megido eo segundo das águas ou a cidade de Megido. O primeiro, que é mais provavelmente correta, sem dúvida, tem referência às colinas perto da planície do Megido no sul da Galiléia. As referências no Antigo Testamento que a batalha final será travada nas montanhas pode ser suficiente para decidir por Armagedom, em vez de para o Armagedom (veja Ez 39:1. ).

Depois, há o significado da palavra. "Não se sabe em literatura hebraica, e seria contrário ao uso do apocalíptico de nomes próprios para identificá-lo, na sua aplicação escatológica, com qualquer lugar chamado" Tem um significado secreto, talvez não em todos associados à planície que lhe deu o nome. A associação com Megiddo na mente de João foi, provavelmente, o fato de que a planície de Esdrelon ou Megiddo tinha figurado de forma consistente nas grandes batalhas do povo hebreu, "o campo de batalha familiar para um Galileu e um estudante de história hebraica."

Um versículo do livro de Jeremias pode fornecer a pista necessária para o significado do termo em questão. Em sua profecia contra a Babilônia, Jeremias falou à nação como "ó monte destruidor" (Jr 51:25 ). Se isto fosse na mente de João, como parte de seu fundo de Antigo Testamento conhecido, Armagedom pode ser dito estar para a Babilônia, que por sua vez simboliza Roma, no Apocalipse (ver Ap 14:8 , e as referências subsequentes ). Mas esse simbolismo não significa Roma como um local tanto como faz Roma como a personificação do mal mundo dispostas contra Cristo e Sua Igreja. Isto está de acordo tanto com o método de expressão de João e para a têmpera desta seu trabalho final. "Crítica hostil do [Roman] Empire é familiar no Apocalipse de São João, quando uma nota é golpeado que é ouvido em nenhum outro lugar no Novo Testamento, ou (eu acho) nos Padres da Igreja."

Para resumir esta dupla visão (vv. Ap 16:12-16 ), não só os reis que vêm do sunrising montar contra Roma, mas também os reis de todo o mundo se reunirão em Roma, para a guerra contra Deus e Seu povo. Esta interpretação é razoável porque João viu e ouviu e escreveu em termos simbólicos, e porque Roma e não a Palestina teve o foco de atenção. João foi longe da Palestina, quando ele experimentou sua visão Patmos, e nenhuma referência direta tem sido até agora encontrado para a pátria de Israel. Como já foi sugerido, estas duas áreas de conflito e de decisão são elaborados nos capítulos seguintes.

É feito . A consumação da ira de Deus foi atingido. Duas vezes antes de o autor nos trouxe a este lugar (Ap 8:5 ), apenas para o dobro de volta em cima de seu ensaio e cobrir o chão de uma segunda e uma terceira vez. Mas três é o número perfeito e "é isso." Não haverá mais pragas anunciadas quando a atual seja concluída. Nada é deixado mas a descrição e exposição do que foi anunciado, principalmente o castigo dos ímpios e a bendita esperança dos santos. A voz de Deus vindo para fora do templo, do trono, proclama que "tudo acabou" (Moffatt). A taça final da ira de Deus é esvaziada no ar , como penas espalhadas pelo vento. Mais adequado, no entanto, é a figura da explosão atmosférica de um míssil nuclear. relâmpagos e vozes, e trovões; e ... um grande terremoto, como nunca houve desde que eram homens sobre a terra , servir ao clímax tudo o que se passou antes. "A última taça da ira definir o todo da natureza em guerra com o homem."

Especialmente atingida foi a grande Babilônia , Roma, os poderes centralizados do mal em sua perseguição da Igreja. Este foi alvo de Deus e Ele bateu o boi-ocular a grande cidade foi dividida em três partes . Deus estava de olho em Babylon para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira . Além disso, as cidades das nações caíram , tal era a força da turbulência da natureza. Nenhum homem, nenhuma nação, vive para si próprio; ele que sofre punição por seus pecados sempre provoca os outros a sofrer assim.Aqui, também, está previsto a derrota de nações que combaterão contra o Cordeiro (cap. Ap 19:1 ). Ilhas são feitos para afundar no mar e as montanhas são demolidas. Claro que isto é uma linguagem simbólica para punições maiores do que o descrito, porque o sofrimento físico é apenas o princípio das dores que são os resultados do pecado. Em todo o seu ensaio de desgraças e pragas, João duplicou a maioria dos desastres registrados no Antigo Testamento, incluindo as pragas do Egito e do Dilúvio, registrada em Gênesis.

E assim chegamos ao fim das desgraças sétuplos pronunciadas sobre os ímpios, três vezes contada e alargada sobre a cada repetição. Repetidamente ao longo do ecrã panorâmico os santos que sofreram perseguição e do martírio foram tranquilizados e confortado. Julgamento foi prometido (14: 7 ), e agora chegou em toda a sua terror. Pareceu um longo tempo entre semear e colher. O joio e do trigo foram crescendo juntos, mas a colheita do bem e do mal foi assegurada.

"O mal excedeu a si mesma quando crucificado Jesus Cristo, e Easter-evento de Deus proclamada a promessa de que é assim que o mal será destruído. Em Cristo, Deus triunfou sobre os principados e potestades; em Cristo, que o triunfo no último será feita segura e completa. "

1. Úlceras malignas (16:1-2)

Essa passagem lembra a sexta praga do Egito (Êx 9:9), em que arrebenta-ram úlceras nos egípcios. No versí-culo 2, a palavra "perniciosas" tem o sentido de "ofensivo, vexatório". Deus prometera enviar essa praga a Israel, se a nação se rebelasse con-tra ele (Dt 28:27,Dt 28:35); sem dúvida, os crentes judeus sofrerão junto com os descrentes gentios. Observe que, no derramamento da quinta taça (v. 11), essas úlceras também atormentarão o mundo. A desgraça não amolece o coração deles; os homens ainda blasfemam contra Deus e se recu-sam a curvar-se diante dele.

1. Transformação de água em sangue (16:3-7)

Nesses versículos, são derramadas duas taças. O segundo anjo trans-forma o mar em sangue, e a terceira taça transforma as fontes e os rios em sangue. Mais uma vez, isso lem-bra-nos a primeira praga do Egito (Êx 7:18; Sl 105:29) e também a se-gunda trombeta (8:8ss). No entanto, o julgamento da trombeta transfor-ma apenas um terço do mar em san-gue; aqui, todas as fontes de água do mundo são corrompidas, poluí-das! O anjo das águas (veja 7:1-2 e 14:
18) louva a Deus por esse julga-mento e declara que é justo. As pes-soas da terra derramaram sangue, portanto devem beber sangue. Ao longo da Bíblia, vemos a aplicação dessa regra. O faraó afogou meni-nos hebreus; assim, seu exército afogou-se no mar Vermelho. No re-lato de Ester, Hamã fez uma forca para pendurar Mordecai, no entan-to ele e seus filhos foram enforca-dos nela! O versículo 7 mostra que almas sob o altar estão satisfeitas; Deus respondeu à oração delas e vindicou-as (6:9).

1. Fogo e trevas (16:8-11)

Os julgamentos do quarto e do quin-to anjos envolvem os céus. O quarto anjo fez com que o sol queimasse os homens. Esse é um contraste nítido com o julgamento da trombeta Dt 8:12 em que a terça parte do sol foi escurecida. Nesse caso, Deus per-mite que o sol queime os homens a fim de dar-lhes uma antecipação de como é o inferno. Esse é o dia que "arde como fornalha", prometido por Malaquias (Ml 4:1-39). Os peca-dores se arrependeram? Não! Essa é a dureza do coração humano!

O quinto anjo traz trevas. É possível que essa escuridão cubra apenas o local em que está locali-zado o trono da besta. Essas trevas fazem paralelo com a nona praga do Egito (Êx 10:21-23). Satanás é o príncipe das trevas, portanto é jus-to que a escuridão invada o reino dele. Os 2:1-29 declara que o Dia do Senhor será "de escuridade e densas trevas". Em Mc 13:24, veja a profecia de Cristo. Imagine a agonia dos homens em agüentar as dores das úlceras incuráveis no escuro! Isso é mais uma antecipa-ção do inferno. Mesmo assim, eles não se arrependerão. Como William Newell disse: "Os homens que não são ganhos pela graça, não o são de forma alguma".

1. A reunião dos exércitos (16:12-16)

Deus, quando libertou Israel do Egito, secou o mar Vermelho para a nação passar. Aqui, ele seca parte do rio Eufrates para que os exércitos dos reis do Oriente se encontrem com os das nações do mundo em Armagedom. Uma tradução melhor para a palavra "peleja" (v. 14) se-ria "campanha". Você se lembra de que, por volta do meio da tribula- ção, a Rússia e seus aliados invadi-ram a Palestina (batalha de Gogue e Magogue; Ez 38—
39) e foram julga-dos pelo Senhor. Isso deixou a bes-ta com o controle total do sistema mundial e estabeleceu a sede de seu governo em Jerusalém. Contudo, a Rússia, os reis do Oriente e o Egi-to juntam forças para combater os exércitos da besta, em Armagedom. A palavra "Armagedom" significa "monte de Megido". Há muito tem-po, essa área é reconhecida como um dos maiores campos de batalha do mundo, e a batalha entre Cristo e

1. anticristo se dará nesse local.

Como esses exércitos são reu-nidos? A trindade satânica usa de-mônios para reuni-los (vv. 13-14). Essas não são rãs de verdade; elas simbolizam os recursos demonía-cos que Satanás usará para reunir o maior exército da história do mun-do para lutar contra o Senhor. (Veja

1. Tm 4:1, Êx 8:5-7 e 1Rs 22:20-11.) Os exércitos se reunirão para atacar Jerusalém, depois aparecerá o si-nal do Filho do Homem (Mt 24:29-
2. , e os exércitos se unirão contra Cristo. Ap 19:11-66 relata o resultado desse confronto. Leia também Os 3:9-29, Sf 3:8). Os julgamentos tocaram o mundo da natureza e a humanidade, mas não o "responsável" por tudo isso — Satanás. Todavia, a partir desse ponto, Cristo lidará com o sistema religioso (cap.
   17) e político (cap.
   18) e com o exército de Satanás (cap.
   19) e com a "antiga serpen-te" (20:1-3). Quando a sétima taça é derramada, o trono e o templo do céu dizem, uníssonos, "Feito está!".

   O mistério de Deus está terminado!

   As almas sob o altar não precisam mais perguntar "Até quando?". Essa declaração lembra as palavras de Cristo na cruz "Está consumado!". Deus dirá de novo "Tudo está fei-to!", quando anunciar a nova terra e o novo céu (21:6).

   O terremoto divide Jerusalém (veja 11:
   8) em três partes; veja Zc 14:4. Mas outras grandes cidades do mundo também cairão, não apenas Jerusalém, e a grande Babilônia vem para o julgamento.

   A Babilônia, emAp 17:0 6 afirma que os blasfemadores devem ser apedrejados até a morte, portanto os homens que continuaram a blas-femar contra Deus receberão o que merecem (vv. 9,11,21).

16.3 Sangue. Igual à primeira praga do Egito. Ser vivente. A primeiro vida animal que Deus criou na terra, foi no mar (Gn 120). Agora, as águas do mar deixam de sustentar a vida e provocam morte e putrefação (conforme Êx 7:17-21).

16 4 O terceiro. O derramamento desta taça atinge um alcance mundial, estendendo a praga descrita no versículo anterior.

16.8 O sol. O Sol, sob mandato do Criador, passa a emitir raios que chamuscam os ímpios. Mas estes são tão empedernidos que, no meio do sofrimento e sabendo que é Deus quem os perturba, continuam a blasfemar de Deus. O coração se endurece, dos que sistematicamente rejeitam a Deus. Embora a finalidade dos flagelos seja levar os iníquos ao arrependimento, não se arrependem (conforme Jl 4:6-30).

16.10 O trono do besta. Finalmente, a ira divina atinge o próprio tronco do reino da besta. Trevas enegrecem seus domínios, causando e aumentando terríveis dores nos seus súditos. Trevas. A nona praga do Egito (Êx 10:21-23).

16.11 Blasfemaram. Falaram ainda mais contra Deus, pois sua revolta não permitira o arrependimento que exigia a humilhação. Tanto os castigos largados sobre Faraó, como os derramados sobre o império do anticristo, servem para aumentar o endurecimento dos ímpios que deliberadamente escolhem o mal.

16.12 Secaram. Heródoto conta assim a história da queda da antiga cidade de Babilônia: o Rio Eufrates corria pelo meio da cidade, entrando e saindo por baixo das muralhas. Em 539 a.C. os persas fizeram um desvio do rio. O leito antigo se transformou em estrada aberta para o exército de Ciro penetrar na cidade. Assim também virá de maneira inesperada a invasão da herdeira da civilização pagã, seja a Roma, seja o centro do império do anticristo (v. 15).

16.13 Rãs. Representam a inspiração demoníaca da besta e seu profeta (Conforme 13.11ss).

16.15 Ande nu. Não estar preparado espiritualmente para se encontrar com Cristo (3.18; Mt 22:11-40). • N. Hom. Pronto para a Vinda de Cristo:
1) Sabe que Cristo vem repentina, mas não inesperadamente . (1Ts 5:4; 1Co 15:52; Mt 24:36-40).
2) Vigia (gr gregoreõ "ficar acordado") contra o esfriamento do seu amor a Cristo, ainda que o Dia demore (Lc 12:35-42).

16.16 Armagedom. Transliteração do heb har megiddo, "a colina de Megido", que domina a planície de Jesreel (ou Esdralom). Esta foi palco das maiores batalhas na antiga história de Israel. Aqui foram derrotados os cananeus liderados por Jabim (Jz 4:2). Aqui venceu Gideão com seus 300 escolhidos (Jz 7:03ss). Aqui o Faraó Neco matou o piedoso rei Josias (2Rs 23:30). Simboliza a última luta escatológica entre o povo de Deus e as forças do Maligno (conforme Sl 2:2 e 3; Is 5:26-23; Jr 6:1 -5; Ez 38).

16.19 Babilônio. Sede do poder da besta e do paganismo organizado, simbolizado em Roma do primeiro século. Esse centro do poder do anticristo será obliterado por terrível terremoto. Compare a Jerusalém em 11.13.

16.21 Saraivada. Chuva de pedras que pesam c. 30 kg cada (um talento).

Há um paralelismo extraordinário entre a maioria dos castigos das trombetas dos caps. 8—11 e as últimas pragas do cap. 16. Na primeira forma de cada série, a terra, o mar, a água e o sol são afetados respectivamente; mas os presentes juízos são mais severos do que suas contrapartes das trombetas; onde os juízos anteriores afetavam um terço das áreas em questão, estes afetam o todo. A sexta praga na presente série, como o sexto juízo da trombeta, afeta o Eufrates; e o esvaziamento da sétima taça, como o toque da sétima trombeta, é seguido de uma proclamação do céu. Podemos ficar admirados também diante da semelhança entre estas “últimas pragas” e as pragas no Egito. Por impalatável que seja a obra de juízo, ela é inseparável de um universo moral. Paulo pergunta: “Será que Deus é injusto ao trazer o seu juízo sobre nós?”. “Certamente não” é a sua resposta. “Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo?” (Rm 3:5,Rm 3:6). Por simbólicos que sejam os detalhes dessas pragas, denotam realidades terríveis. Mais terrível ainda do que as próprias pragas, no entanto, é a forma em que aqueles sobre os quais as pragas caem são endurecidos na sua impenitência.

v. 1. ouvi uma forte voz que vinha do santuário'.: A voz do próprio Deus. Vão derramar sobre a terra-. Aqui a palavra “terra” é usada em sentido geral, e não é restrita à terra seca, como no v. 2. v. 2.feridas malignas e dolorosas-. Como a praga egípcia das feridas purulentas (Ex 9.8ss). v. 3. no mar, e este se transformou em sangue como de um morto, e morreu toda criatura que vivia no mar. Um juízo mais amplo e completo do que o semelhante Dt 8:8,Dt 8:9. v. 4. e eles \rios e fontes] se transformaram em sangue-. Como na primeira praga no Egito (Ex 7.17ss). v. 5. o anjo que tem autoridade sobre as águas: Os diversos elementos e forças naturais são todos colocados debaixo do controle de seus respectivos anjos na literatura judaica desse período; conforme os quatro anjos que controlaram os quatro ventos em 7.1, e o anjo do fogo em 14.18. Tu és justo [...] porque julgaste estas coisas-. O hino dos v. 5,6 toca a mesma nota que o Dt 15:3,Dt 15:4, e de forma semelhante faz eco do cântico de Moisés em Dt 32:0; mas conforme 9.20,21 e seu comentário. v. 10. O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta: Supostamente em Roma; o centro do poder mundial é atacado agora, cujo reino ficou em trevas-. Conforme a nona praga no Egito (Ex 10:21ss). De tanta agonia, os homens mordiam a própria língua-. Dificilmente em virtude da escuridão, mas por causa do sofrimento contínuo da praga anterior, que foi agravada pela escuridão, v. 11. e blasfemavam contra o Deus dos céus [...] contudo recusaram arrepender-se-. Uma repetição do v. 9. v. 12. o grande rio Eufrates [...] secaram-se as suas águas-. Depois do toque da quinta trombeta, quatro anjos-demônios presos na fronteira do Eufrates foram soltos para invadir o Império Romano. Agora, através do leito seco do rio, os reis que vêm do Oriente (uma referência aos partos e seus aliados) podem invadir as províncias romanas sem impedimentos. 

Pior, porém, do que essa devastação da civilização em boa ordem pela incursão de exércitos estrangeiros é a perversão da mente dos que estão em autoridade por ação de poderes demoníacos, operando em escala mundial para engolir a humanidade na derradeira catástrofe. Esses poderes demoníacos são aqui retratados como os três espíritos imundos semelhantes a rãs (v. 13) que saíam da boca da perversa trindade. O quadro pode ter sido sugerido pela segunda praga no Egito (Ex 8.2ss); mas esta é uma praga infinitamente mais destrutiva. Os reis de todo o mundo — não somente os invasores do Oriente mas os governantes do Império Romano e os bárbaros mais afastados (conforme 17.12ss) — são reunidos para a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso (v. 14), o dia em que sua causa é finalmente vindicada.

v. 15. Eis que venho como ladrão-. Essa observação entre parênteses feita por Cristo (cf.

3,3) não é uma declaração acidentalmente deslocada: “o dia do Senhor virá como ladrão à noite” (lTs 5.2; conforme Mt 24:43,Mt 24:44). Feliz aquele que permanece vigilante e conserva consigo as suas vestes...-. O soldado que está alerta e preparado para um ataque repentino ou um chamado para a ação não vai perder tempo procurando a sua roupa nem sofrer desgraça ao fugir nu naquele dia (Jl 2:16; conforme Mc 14:52). E sugerida aqui a vigilância espiritual, “porque vocês não sabem o dia nem a hora” (Mt 25:13). para que não ande nu e não seja vista a sua vergonha-. De acordo com a Mishná, o capitão do templo em Jerusalém fazia a sua ronda dos arredores à noite, e, se um membro da guarda do templo fosse pego dormindo no seu posto, suas roupas eram tiradas e queimadas, e ele era mandado embora nu em desgraça. Conforme 3.18.

v. 16. Então os três espíritos os reuniram [os reis]: O sujeito na 5A, “ele”, se deve ao verbo synêgagen no singular, mas o verbo está no singular porque o sujeito é neutro plural, no lugar que, em hebraico, é chamado Armagedom-. Melhor “Har-Magedom”, que pode ser interpretado em hebraico por “monte Megi-do” — a grafia Megiddon aparece no TM em Zc 12:11 e Magedõn na LXX em 2Cr 35:22. Megido foi o cenário de muitas batalhas decisivas na Antiguidade, como também em tempos mais recentes. A dificuldade com isso, no entanto, é que aqui não há “monte Megido”; Megido era o nome da cidade que deu o seu nome ao desfiladeiro que ela controlava. Uma sugestão alternativa, que não está isenta de dificuldades, é que a referência seja ao hebraico har moled, o “monte da assembléia” de Is 14:13; o lugar da assembléia divina tem a sua contraparte demoníaca. De todo modo, o campo em que esses reis e seus exércitos estão enfileirados para o conflito escatológico não é nenhum campo de batalha comum. O que segue esse ajuntamento está descrito em 19.19. v. 17. Está feito!: A última praga foi agora derramada; Conforme 21.6. v. 18. relâmpagos, vozes, trovões: Tais como os que seguiram o toque da sétima trombeta (11.19). um forte terremoto: Mais desastroso do que o Dt 11:13. v. 19. A grande cidade foi dividida em três partes: Conforme 11.8; talvez seja a cidade mundial, e não Jerusalém. Não é Roma que recebe menção distinta como a grande Babilônia (conforme 14.8); o que é dito dela aqui é ampliado em 17.1—18.24. v. 20. Todas as ilhas fugiram, e as montanhas desapareceram: Compare o resultado da abertura do sexto selo (6.14); v. tb. 20.11. v. 21. Caíram sobre os homens, vindas do céu, enormes pedras de granizo: Compare com a praga egípcia do granizo (Ex 9:22ss); mas essas pedras de granizo, pesando cerca de trinta e cinco quilos cada, não são comuns; em uma convulsão geral da natureza, pode-se retratar aqui uma chuva de meteoros. Mas não produz arrependimento, nem mesmo no momento, como o granizo produziu no Egito.

V. Os Juízos das Sete Taças. 14:1 - 16:21.

Assim como há os capítulos introdutórios que precedem os juízos apresentados pela abertura dos sete selos e pelo tocar das sete trombetas, aqui também, precedendo a última série dos juízos, temos um capítulo introdutório.

12-16. No derramamento da sexta taça sobre o rio Eufrates, João vê os reis que vêm do lado do nascimento do sol impelidos, como foram, pelo poder satânico a que marchassem para o Armagedom (v. Ap 16:16), para a peleja do grande dia do Deus Todo-poderoso (v. Ap 16:14).

Este é o único lugar em que o Armagedom é nominalmente mencionado no livro do Apocalipse. A batalha propriamente dita é descrita na última parte do capítulo 19. Moorehead escreveu, antes mesmo da Primeira Grande Guerra e o despertamento atual da Ásia, que "as grandes hordas da Ásia serão envolvidas na batalha decisiva e esmagadora do grande dia de Deus". O Extremo Oriente tem tido profundo significado para a civilização Ocidental apenas neste último século, e o mesmo acontece com o Oriente Próximo desde o término das Cruzadas. Que enorme diferença entre a poderosa China de hoje, em seu regime comunista e ateu, e o império comparavelmente fraco que conhecemos no começo deste século!

O secamento do rio Eufrates (v. Ap 16:12), preparando caminho para a chegada destes exércitos do Oriente, pode ser tomado simbolicamente ou não; mas certamente não pode se referir ao enfraquecimento do Império Otomano, nem ao rio Mississipi, como pretendem alguns.

Hengstenberg comentou acertadamente:

"O Eufrates foi mencionado aqui, apenas no que se refere ao impedimento que representa para a marcha do poder ímpio do mundo na direção da Terra Santa".

Esses reis não são judeus vindo à Palestina em busca de bênçãos mas reis pagãos vindo a Megido para a batalha.

Esta passagem abrange uma das mais terríveis declarações da Bíblia, isto é, que espíritos imundos (v. Ap 16:13), espíritos de demônios operando milagres, irão ao encontro dos reis do mundo inteiro, com o fim de ajuntá-los para a peleja (v. Ap 16:14). Isto pode significar nada mais que no final dos tempos os governantes da terra serão endemoninhados. E somos quase compelidos a crer, pelos acontecimentos dos últimos quarenta anos, que alguns governantes já têm sido possuídos por demônios.

35. As setes pragas finais ( Apocalipse 16:1-21 )

Então, ouvi uma grande voz do templo, que dizia aos sete anjos: "Ide e derramai sobre a terra as sete taças da ira de Deus."
Assim, o primeiro anjo foi e derramou a sua taça sobre a terra; e tornou-se uma ferida repugnante e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem.
O segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; e todos os seres vivos no mar morreu.
O terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das águas dizendo: "Justo és Tu, que és e que eras, O Santo, porque Tu julgado destas coisas, porque eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e Tu lhes ter dado sangue para beber . Eles merecem. " E ouvi o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos."
O quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi-lhe dado queimar os homens com fogo. Os homens se queimaram com o intenso calor; e blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas, e não se arrependeram de modo a dar-Lhe glória.
O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, eo seu reino ficou obscurecido; e eles mordiam as suas línguas por causa da dor, e blasfemaram o Deus do céu por causa das angústias e das úlceras; e não se arrependeram das suas obras.
O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; ea sua água secou-se, de modo que o caminho estaria preparado para os reis do oriente. E vi o que sai da boca do dragão, e da boca da besta e da boca do falso profeta três espíritos imundos semelhantes a rãs; Pois são espíritos de demônios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis de todo o mundo, para os congregar para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso. ("Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que ele não vai andar nus e os homens não se veja a sua vergonha.") E ajuntaram-se ao lugar que em hebraico se chama Armagedom.
O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e uma voz saiu do templo do trono, dizendo: "Está feito." E houve relâmpagos e sons e trovões; e houve um grande terremoto, como não tinha havido desde que o homem passou a ser sobre a terra, tão grande terremoto foi, e tão poderoso. A grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram. A grande Babilônia se lembrou Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira. E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados. E enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, desceu do céu sobre os homens; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. ( 16: 1-21 )

A Bíblia fornece o único verdadeiro farol de luz e esperança na escuridão e desespero do mundo. Em suas páginas são reconfortantes, incentivando, e afirmando palavras da paz, bondade, alegria e amor de salvação. Os crentes são tranquilizou como lêem de amor e promessas de Deus e da sua herança eterna em Seu reino.

Mas, enquanto a Bíblia é um livro de esperança, é também um livro de julgamento. Porque Deus ama a justiça e fé, Ele deve odiar o pecado e incredulidade. Ele não pode amar a verdade, a menos que Ele odeia mentiras. Ele não pode amar a Deus, a menos que Ele odeia maldade. Ele não pode recompensar a menos que Ele também castiga. O Antigo Testamento adverte repetidamente do juízo vindouro, particularmente naquelas passagens que descrevem o último dia do julgamento Senhor (eg, Joel 2:28-32 ; Zc 14:1 ). Jo 3:36 adverte: "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. " O apóstolo Paulo falou de "o Deus que aplicar a sua ira" ( Rm 3:5. ). O escritor de Hebreus acrescentou,

Para se continuarmos a pecar deliberAdãoente depois de receber o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários. Qualquer pessoa que tenha anulado a Lei de Moisés, morre sem misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça?Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu retribuirei." E, novamente, "O Senhor julgará o seu povo." É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. ( Heb. 10: 26-31 )

A ira de Deus contra o pecado e Seu julgamento final, escatológica dos pecadores, temas recorrentes na Bíblia, no centro das atenções no Apocalipse. Isso ira, exibida anteriormente em Apocalipse nos juízos dos selos e trompete, atinge o seu clímax devastador com os acórdãos bacia descritos neste capítulo. Esses julgamentos rápido-fogo ocorrerá em um período muito curto de tempo, marcando a hora final do Dia do Senhor. Eles são o derramamento final da ira de Deus sobre o mundo incrédulo antes do retorno do Senhor Jesus Cristo ( 15: 1 ). Eles são a última expressão da ira divina contra o pecado, a injustiça, e blasfêmia que é galopante na terra.

O retorno de Jesus Cristo descrito no capítulo 19 segue imediatamente estes sete julgamentos. Capítulos 17 e 18 de voltar no tempo para descrever a destruição do império político e religioso mundial do Anticristo de Babilônia. (A recapitulação semelhante interrompeu o fluxo cronológico da Revelação em capítulos 12:14 .) Imediatamente após os julgamentos das sete taças, o Senhor Jesus Cristo voltará, destruir os exércitos do mundo na batalha do Armagedom, e estabelecer sua regra universal sobre a terra. Na verdade, os julgamentos bacia prenunciar a batalha do Armagedom. A secagem do rio Eufrates, como resultado da sexta taça irá pavimentar o caminho para as forças do leste para chegar a essa destruição.

Uma vez que eles são o derramamento final da ira de Deus, os acórdãos bacia será mais grave do que todos os julgamentos anteriores. Sua gravidade é forte prova de como Deus se sente sobre aqueles que persistentemente, voluntariamente rejeitá-Lo. Esta época especial na história da humanidade será um tempo de adaptação para a ira de Deus para alcançar o seu ápice, para a rebelião da humanidade contra Deus também vai então estar em seu ápice. Apesar de anos de julgamentos terríveis (que eles reconhecem como vindo de Deus- 6: 15-17 ), os pecadores se teimosamente se agarram a seus pecados e persistir em sua rebelião ( 09:21 ). Nem a pregação poderosa do evangelho por 144.000, as duas testemunhas, incontáveis ​​outros crentes, e um anjo do céu trazê-los ao arrependimento ( 9 vv. , 11 ). Em vez disso, sua rebelião, desafio, e rejeição de Deus vai aumentar até que os julgamentos finais cair. Esta rebelião mundial da humanidade pecadora trará os julgamentos em todo o mundo de Deus santo.

Estes "sete pragas, que são o último" ( 15: 1 ) teve precursores em outros dois conjuntos de pragas nas Escrituras: as pragas que Deus trouxe sobre o Egito ( Ex 7:12. ) e os sete julgamentos das trombetas ( caps 8-11. ). Há semelhanças e diferenças entre os três conjuntos de pragas.As primeiras pragas foram muito localizada, afetando apenas o Egito. O segundo conjunto de pragas destruiu um terço da população mundial ( 8: 7-12 ; 09:15 , 18 ). As pragas finais vai afetar o mundo inteiro. Os três conjuntos de pragas incluem granizo, escuridão, a água se transformou em sangue, e uma invasão do leste, seja por insetos, demônios ou homens. Os julgamentos das sete taças reunirá todos os horrores e terrores de todos os julgamentos anteriores de Deus. Eles vão inundar completamente o mundo, trazendo-o para a beira da ruína total.

Como a visão dos julgamentos bacia começou a se desdobrar, João ouviu uma voz vinda do templo. O impacto surpreendente de vozes é ouvido cerca de vinte vezes no Apocalipse. Esta voz é, certamente, a de Deus, já que não havia mais ninguém no templo ( 15: 8 ). Seu grito de julgamento é uma reminiscência de Is 66:6. LXX ; cf. Dt 28:27 , Dt 28:35 ), Jó ( Jó 2:7 ). Eles vão trazer tormento físico unrelieved para aqueles que rejeitaram Jesus Cristo.

As feridas não afetará os crentes, cujos nomes foram "escrito desde a fundação do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi morto" ( 13: 8 ). Eles virão apenas sobre aqueles que escolheram seguir o Anticristo, recebeu sua marca para mostrar sua fidelidade ( 13 16:17 ), eadoraram a sua imagem ( 13:12 ). Em 14: 9-11 , um anjo descrito seu destino final:

Em seguida, outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo em alta voz: "Se alguém adorar a besta ea sua imagem, e receber o sinal na testa ou na mão, também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é misturado com toda a força no cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre. ; eles não têm descanso nem de noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome ".
Essa passagem descreve o julgamento eterno; a atual descreve o julgamento temporal. Seguidores do Anticristo estão sofrendo as conseqüências de ter rejeitado a pregação do evangelho e do aviso do anjo dado em 14: 7 : "Temei a Deus e dai-lhe glória, porque a hora do seu juízo." Estes, feridas incuráveis ​​inflamados podem ser semelhantes aos Zacarias escreveu sobre: ​​"Agora, esta será a praga com que o Senhor ferirá a todos os povos que têm ido à guerra contra Jerusalém; sua carne apodrecerá, enquanto eles estão em seus pés, e seus olhos vão apodrecer nas suas órbitas, e sua língua apodrecerá na sua boca "( 14:12 ).

A segunda taça

O segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; e todos os seres vivos no mar morreu. ( 16: 3 )

Uma das razões que os julgamentos bacia vai ser tão devastador é que seus efeitos são cumulativos. Antes de as feridas da primeira taça poderia curar o segundo anjo derramou a sua taça no mar, e se tornou em sangue como de um homem morto; . e todos os seres vivos no mar morreu Este julgamento é semelhante à primeira praga no Egito ( 7 Ex.: 20-24 ) eo segundo julgamento trompete ( 8: 8-9 ). Mas desta vez, os efeitos serão muito mais intensa e generalizada; uma vez que os oceanos cobrem cerca de 70 por cento da superfície da Terra, os efeitos deste julgamento será em todo o mundo. Após o anjo despejou sua taça, o mar, o que é de vital importância para toda a vida na terra, se tornou em sangue como de um homem morto. Para espanto, horror e desespero do mundo, os oceanos não será mais fluido, mas vai se tornar espessa e escura, e coagulado, como a piscina de sangue de alguém que tenha sido morto a facadas.

Exatamente o meio sobrenatural Deus vai usar para destruir os oceanos não é revelado, mas os efeitos vão se assemelham às do fenômeno conhecido como maré vermelha. Comentador João Phillips escreve:
De tempos em tempos, ao largo da costa da Califórnia e em outros lugares, um fenômeno conhecido como "maré vermelha" ocorre. Essas marés vermelhas matar milhões de peixes e veneno aqueles que comem moluscos contaminados. Em 1949, uma dessas marés vermelhas atingiu a costa da Flórida. Primeiro, a água ficou amarelo, mas por meio do verão era espesso e viscoso, com incontáveis ​​bilhões de dinoflagelados, minúsculos organismos unicelulares. Windrows Sessenta e milhas de peixe fedorento sujou as praias. Vida marinha Muito foi dizimado, mesmo isca usada por pescadores morreu após os ganchos. Eventualmente, a maré vermelha diminuiu, só para aparecer novamente no ano seguinte. Comer peixe contaminado pela maré produzido sintomas graves causados ​​por uma neurotoxina potente, alguns gramas de que, distribuído corretamente, poderia facilmente matar todos no mundo. Uma explosão populacional descontrolado de dinoflagelados tóxicos mataria todos os peixes no mar. ( Explorando Apocalipse, rev ed [Chicago: Moody, 1987; reimpressão, Neptune, NJ: Loizeaux, 1991].., 190-91)

O mau cheiro dos mortos, em decomposição corpos de todos os seres vivos no mar (só a morte parcial ao final do segundo trompete) serão inimagináveis. Henry Morris escreve:

Neste oceano tóxico nada pode sobreviver, e logo todos os bilhões de peixes e mamíferos marinhos e répteis marinhos e as inúmeras variedades de invertebrados marinhos perecerão, assim, ainda mais envenenando os oceanos e contaminando as costas marítimas do mundo. Os oceanos têm efetivamente concluído a sua função de longa idade em economia física da Terra, e vai morrer. Como Deus criou cada alma viva nas águas ( Gn 1:21 ), então agora morreu todo ser vivente no mar. ( A Revelação da ficha [Wheaton, Ill .: Tyndale, 1983], 298)

A transformação dos mares do mundo em piscinas pútridas de morte fedorento será testemunho gráfico para a maldade do homem, e o inverso do dia em que Deus originalmente deu vida a todas as criaturas do mar ( Gn 1:21 ).

A terceira taça

O terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das águas dizendo: "Justo és Tu, que és e que eras, O Santo, porque Tu julgado destas coisas, porque eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e Tu lhes ter dado sangue para beber . Eles merecem. " E ouvi o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos." ( 16: 4-7 )

Quando o terceiro anjo derramou a sua taça, o mesmo julgamento terrível que afetou os oceanos foi visitado em rios e nas fontes das águas ... eles também se tornaram em sangue. O que aconteceu com o rio Nilo, no Egito ( Ex. 7: 20— 24 ; . Ps 78: 43-44 ) agora acontece a toda a oferta mundial de água doce. A contaminação dos oceanos do mundo será o pior pesadelo de um ambientalista. Mas a destruição do restante fornecimento de água doce do mundo será, um golpe impressionante catastrófico para a humanidade caída.

Até o momento a terceira taça é derramado, água fresca será em criticamente escassos. O terceiro julgamento trompete ( 8: 10-11 ) irá resultar no envenenamento de um terço da água doce do mundo. Além disso, as duas testemunhas "tem o poder de fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia [nos últimos três anos e meio da Tribulação]; e têm poder sobre as águas para convertê— —las em sangue "( 11: 6 ). A restrição temporária de ventos da terra ( 7: 1 ) também fará com que a seca. Sem vento para mover nuvens e sistemas climáticos, o ciclo hidrológico será interrompido e sem chuva vai cair.

A destruição do que resta da água doce da Terra irá causar dificuldades impensável e sofrimento. Não haverá água para beber; sem água limpa para lavar as feridas causadas por escorrendo o primeiro julgamento bacia; não há água para trazer alívio de arrefecimento do calor escaldante que o quarto julgamento bowl breve trazer. A cena é tão inimaginavelmente horrível que as pessoas vão se perguntar como um Deus de compaixão, misericórdia e graça poderia enviar um tal julgamento. E assim há um breve interlúdio no derramamento das sentenças, enquanto um anjo fala em defesa de Deus.
ApropriAdãoente, é o anjo das águas que defende julgamento justo de Deus, em um eco do cântico dos vencedores em 15: 3-4 . Em contraste com as maldições e blasfêmias dos homens (cf. . vv 9 , 11 ) o anjo declara: "Justo és tu, que és e que eram (cf. 11:17 ; 1: 4 , 8 ; 4: 8 ) , O Santo, porque Tu julgado essas coisas. " julgamento dos pecadores de Deus é, sem dúvida, justo porque Ele é o Santo. E, apesar de sua ira é terrível e mortal, é uma solução justa, merecida, e resposta adequada a rejeição dEle "pecadores .

O anjo declara que as pessoas que odeiam Cristo, rejeitando a Deus recebendo esses julgamentos vai suportar uma carga enorme de culpa. Eles rejeitaram a pregação clara, poderosa e persuasiva do evangelho por toda a tribulação. Mais do que isso, o anjo lembra ao leitor que eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas. Eles vão impiedosamente perseguir e matar os crentes em toda a tribulação, começando com os mártires do quinto selo ( 6: 9-11 ). Mais tarde, João viu "uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações e todas as tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos ..." Estes são os que vêm da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro "( 7: 9 , 14 ). As duas testemunhas serão martirizados ( 11: 7 ), e as nações enfurecidos ( 11:18 ) será "embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus" ( 17: 6 ).

ApropriAdãoente, aqueles que têm derramado tanto sangue inocente será dado sangue para beber. Nas palavras de refrigeração do anjo, "Eles merecem." Deus é justo e santo e exercerei vingança por seu povo ( 12:19 Rom. ; He 10:30 ). Tendo deliberAdãoente rejeitaram o conhecimento da verdade ( He 10:26 ), não há mais nada para o mundo incrédulo, mas para receber o que eles merecem, "a expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários" ( He 10:27 ).

Em seguida, o apóstolo João ouviu o altar, dizendo: "Sim, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos." O altar personificada ecoa os sentimentos de um anjo com palavras semelhantes às 15: 3 . Pode ser que o próprio altar em que os santos eram anteriormente visto orando por vingança ( 6: 9-11 ) agora afirma que de Deus verdadeiros e justos julgamentos são a resposta a essas orações.

Isso de Deus julgamentos são verdadeiros e justos é o ensinamento constante da Escritura. Eles não são como os julgamentos caprichosos deuses pagãos associados com falsos. Em Gn 18:25 Abraão perguntou retoricamente: "Não fará justiça o juiz de toda a terra com justiça negócio?" Davi escreveu no Sl 19:9 ) dada a luz do mundo, calor e energia, torna-se um assassino mortal. Calor escaldante superior a qualquer coisa na experiência humana vai queimar os homens tão severamente que ele vai parecer que a atmosfera é no fogo. Aqueles que será queimada com o sol forte calor são as mesmas "pessoas que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem "( v. 2 ).

Este julgamento de fogo é uma reminiscência de Isaías 24:4-6 : ". Os Lamentação terra e cernelha, os fades mundiais e cernelha, o exaltado dos povos da terra desaparecer A terra está poluída por seus habitantes, porque transgrediram as leis , violou estatutos, quebrou a aliança eterna. Portanto, a maldição devora a terra, e aqueles que vivem nela são considerados culpados. Portanto, os moradores da terra são queimados, e poucos homens restarão ".

Outra consequência grave do calor intenso do sol será o derretimento das calotas polares. O consequente aumento do nível da água dos oceanos vai inundar regiões costeiras, inundando áreas milhas para o interior com as águas nocivas dos oceanos mortos. Danos generalizados e perda de vida vai acompanhar de que as inundações, aumentando ainda mais a miséria indescritível do planeta devastado. Transporte por mar vai se tornar impossível.

Alguém poderia pensar que os desastres inigualáveis ​​dos primeiros quatro julgamentos bacia iria levar as pessoas a se arrependerem. O julgamento de Deus é projetado para chamar os pecadores ao arrependimento ( Rm 2:4 ).

A quinta taça

O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, eo seu reino ficou obscurecido; e eles mordiam as suas línguas por causa da dor, e blasfemaram o Deus do céu por causa das angústias e das úlceras; e não se arrependeram das suas obras. ( 16: 10-11 )

Assim como fez há muito tempo no Egito ( Ex. 10: 21-29 ), Deus irá transformar-se o intenso sofrimento do mundo pecaminoso por apagando as luzes. Após o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, o seu reino se fez tenebroso (cf. 9: 2 ; Ex. 10: 21-23 ).Comentaristas discordam sobre onde especificamente esta bacia será despejado. Alguns pensam que ele vai estar no real trono que o animal se sente em; outros, em sua cidade capital da Babilônia; ainda outros em todo o seu reino. É melhor ver o trono como uma referência para o seu reino, uma vez que a bacia derramado no trono escurece todo o reino. Independentemente da localização exata de onde a taça é despejado, o resultado é que a escuridão engole toda a terra, que é mundial do Anticristo reino. A besta vai ser tão indefeso diante do poder de Deus como qualquer outra pessoa.

Joel descreveu esse tempo de julgamento como "um dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas ... Multidões, multidões no vale da decisão! Porque o dia do Senhor está perto, no vale da decisão. O sol ea lua escurecem, e as estrelas retiram o seu resplendor "( Jl 2:2 ). Sofonias descreveu o Dia do Senhor como "um dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas" ( Sf 1:15 ). Jesus declarou em seu discurso Olivet que "naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz" ( Mc 13:24 ; cf.. Is 13:10 ; Is 24:23 ; Lc 21:25 ).

O efeito cumulativo das feridas dolorosas, oceanos sujas, falta de água potável, calor intenso, tudo envolto em escuridão espessa, trará miséria insuportável. No entanto, incrivelmente, as pessoas perversas, incrédulos do mundo vão ainda se recusam a arrepender-se. João observa que eles mordiam as suas línguas (literalmente "mantidos na mastigação") por causa de o mais intenso e insuportável dor, mas com essas mesmas línguas blasfemaram o Deus do céu (um título do Antigo Testamento freqüente de Deus; cf. 11:13 ; Gn 24:3 ;Neemias 1:4-5. ; Sl 136:26, Dn 2:19. , Dn 2:37 , Dn 2:44 ; Jn 1:9 ; Dt 1:7 ). O Eufrates também formaram a fronteira leste da terra que Deus deu a Israel ( Gn 15:18 ; Dt 1:7 ; . Js 1:4 ; At 5:16 ) , semelhantes a rãs. A partir da boca (que simboliza a fonte de influência) de cada membro da trindade profana (o dragão [Satanás], abesta [o Anticristo], eo falso profeta ) veio uma falta, espírito imundo que lembra um sapo. Frogs eram impuros animais ( Lv 11:10. , Lv 11:41 ), mas estes não são sapos literais como praga no Egito ( Ex 8:5 ) . João identificou as aparições froglike como espíritos de demônios. Este gráfico, revoltante e repugnante ilustração retrata a vileza viscoso, a sangue-frio desses demônios, que seduzem os reis do oriente para fazer a difícil jornada para sua condenação no Armagedom sob sua ilusória influentes (cf. I Reis 22:19-22 ).

Como parte de sua decepção, os demônios , sem dúvida, realizar sinais sobrenaturais. No início da Tribulação, o falso profeta realizado "grandes sinais", mesmo fazendo "descer fogo do céu à terra, à vista dos homens" ( 13:13 ). Como resultado, ele foi capaz de enganar "os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado para realizar na presença da besta" ( 13:14 ). Ele ainda era capaz de persuadir "os que habitam sobre a terra que façam uma imagem à besta que recebera a ferida da espada e voltou à vida" ( 13:14 ). Esses imundos espíritos de demônios vai funcionar prodígios da mentira para enganar os orientais reis.

Que esses demônios terá tais poderes de decepção não é surpreendente. Jesus previu que "surgirão falsos cristos e falsos profetas ... irá mostrar sinais e prodígios, a fim de enganar, se possível, até os escolhidos" ( Mc 13:22 ; cf. 2 Ts 2: 9-10. ). Certamente esses demônios terão ainda maiores poderes de decepção. Assim, eles terão pouca dificuldade em enganar os reis de todo o mundo, para os congregar. A missão dos demônios é reunir não apenas as potências orientais, mas todos os governantes e os exércitos do mundo para se juntar às forças do lestepara a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso. Em seu orgulho, arrogância e insensatez, as nações enganadas por demônios do mundo irão convergir sobre a Palestina para fazer a batalha com o próprio Deus no Armagedom. De acordo com 17: 12-14 , dez reis serão envolvidos.

Joel profetizou desta vez em Jl 3:2. )

Na mesma linha, o salmista escreveu,
Por que as nações em polvorosa
E os povos imaginam coisas vãs?
Os reis da terra se levantam
E os príncipes juntos
Contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:
"Vamos rasgar seus grilhões apart
E jogar fora as suas cordas de nós! "

( Sl. 2: 1-3 )

A guerra vai acabar rapidamente: "Estes combaterão contra o Cordeiro, eo Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e Rei dos reis" ( 17:14 ). Na verdade, ele não vai ser uma guerra; ele vai ser um massacre, como 19: 11-21 retrata graficamente.

Em meio a todos os horrores do julgamento, engano e guerra vem uma palavra entre parêntesis de encorajamento aos crentes: "Eis que venho como um ladrão Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que ele não vai andar sobre nu. e os homens não se veja a sua vergonha. " Esta palavra graciosa do céu virá antes do derramamento da sétima taça e assegurar aos crentes que eles não serão esquecidos.

Ela é paralela à bela passagem em Malaquias, onde o profeta dirige palavras de conforto de Deus para os justos, que estavam assustados com a aproximação do Dia horrível do Senhor: "Então, os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros, e o Senhor deu atenção e ouviu, e um memorial foi escrito diante dele para os que temem ao Senhor e que estime a seu nome. "Eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos," no dia em que eu preparo minha própria posse, e eu vou poupá-los como um homem poupa a seu filho que o serve "( Mal. 3: 16-17 ). Deus lhes disse para não ter medo, porque eles são Seus. Ele nunca se esquece de sua própria. Houve tréguas semelhantes para incentivar o povo de Deus, entre o sexto e sétimo selos ( 7: 1-17 ) e entre a sexta e sétima trombetas ( 10: 1-11: 14 ). Porque os julgamentos bacia ocorrem em um curto período de tempo, a trégua entre o sexto e sétimo bacias é muito breve.

A palavra de conforto do Senhor Jesus Cristo (cf. 22: 7 , 12 , 20 ) começa "Eis que venho como ladrão." Como um ladrão vem, Jesus virá rapidamente e de forma inesperada. Mas ao contrário de um ladrão, Ele virá para não roubar, mas para tirar o que é legitimamente seu. As imagens de Jesus vindo como um ladrão aparece em outras partes do Novo Testamento. Mais cedo, em Apocalipse Jesus advertiu a igreja em Sardes: "Se você não acorda, virei como um ladrão, e não saberás a que hora virei a ti" ( 3: 3 ). No discurso Olivet Ele acrescentou: "ser, portanto, em estado de alerta, para que você não sabe em que dia virá o vosso Senhor. Mas não se esqueça disso, que, se o dono da casa soubesse a que hora da noite o ladrão era chegando, ele teria sido em alerta e não teria permitido que sua casa fosse arrombada "( Mateus 24:42-43. ). O apóstolo Paulo lembrou aos Tessalonicenses que "o dia do Senhor virá como um ladrão na noite" ( 1Ts 5:2. ). Súbito, inesperado retorno de Jesus trará medo e desânimo aos seus inimigos, mas espero e conforto para o seu povo.

Em seguida, o Senhor exaltado pronunciou a terceira de sete bem-aventuranças (bênçãos, benedictions) em Apocalipse (cf. 1: 3 ; 14:13 ; 19: 9 ; 20: 6 ; 22: 7 , 14 ): "Bem-aventurado é aquele que permanece desperto e guarda as suas roupas, para que ele não vai andar nus e os homens não se veja a sua vergonha. " Isso descreve aqueles que, como as cinco virgens prudentes ( Matt. 25: 1-13 ), será preparado para sua chegada. As imagens aqui, no entanto, não é a de damas de honra que se preparam para um casamento, mas de soldados de alerta e de plantão. Apenas um soldado que vigia e guarda as suas roupas em está pronto para o combate. Aqueles que são pegos desprevenidos quando a batalha irrompe vai caminhar nus e os homens verão a sua vergonha vergonha —o de um soldado abandonado em seu dever. Aqueles a quem Deus "vestida ...com vestes de salvação" e "embrulhado ...com um manto de justiça" ( Is 61:10 ), que têm "-vos do Senhor Jesus Cristo" ( Rm 13:14 ), estará pronto quando o julgamento vem. "E agora, filhinhos, permanecei nele", exortou João em sua primeira epístola, "para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiança e não sejamos longe Dele na vergonha, na sua vinda" ( 1Jo 2:28 ). Aqueles a quem Jesus encontra preparado quando voltar será abençoado.

Após o breve interlúdio de encorajamento para os remidos, a narrativa profética retorna para os eventos da sexta taça. Os espíritos demoníacos enganando vai ter recolhido as nações junto ao lugar que em hebraico se chama Armagedom. Armagedom é uma palavra hebraica que significa "Monte Megiddo." Como não há nenhuma montanha específica com esse nome, e Har pode se referir a região montanhosa, é provavelmente uma referência à região montanhosa que rodeia a planície do Megido, cerca de sessenta quilômetros ao norte de Jerusalém. Mais de duas centenas de batalhas foram travadas na região, incluindo a derrota dos cananeus de Barak ( Jz 4:5. ; cf. Jz 5:19. , a vitória de Gideão sobre os midianitas () Jz 7. ; cf. Jz 6:33. ). A planície de Megiddo ea Planície vizinha de Esdraelon será o ponto focal para a batalha do Armagedom, que irá assolar toda a extensão de Israel ao sul até a cidade edomita de Bosra ( Is 63:1 ).

A "batalha" será mais tão logo ele começa, como o Senhor Jesus Cristo voltar para resgatar Seu povo (cf. Zacarias 14:1-3 ; Jl 3:16 ) e derrotar seus inimigos. O abate resultante de exércitos do mundo será quase inimaginável, com sangue espalhado vários metros de altura e talvez executando em riachos ao longo de uma distância de 200 milhas ( 14:20 ). A sexta taça define o estágio final, mas antes da breve "batalha", o sétimo e último praga vai bater.

A sétima taça

O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e uma voz saiu do templo do trono, dizendo: "Está feito." E houve relâmpagos e sons e trovões; e houve um grande terremoto, como não tinha havido desde que o homem passou a ser sobre a terra, tão grande terremoto foi, e tão poderoso. A grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram. A grande Babilônia se lembrou Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira. E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados. E enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, desceu do céu sobre os homens; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. ( 16: 17-21 )

A sétima taça é o derramamento final da ira de Deus sobre os pecadores nesta terra presente. Depois que Jesus virá e estabelecer o Seu reino milenar. No final desse período de mil anos, haverá um ato final de rebelião, que será rapidamente esmagado ( 20: 7-10 ). Mas essa decisão não terá lugar no mundo como nós o conhecemos, pois a terra será mudado dramaticamente antes do reino chega.

Este julgamento final da presente época terá lugar durante o tempo em que "o mistério de Deus está consumado" ( 10: 7 ). É o último dos "sete pragas, que são os últimos, porque neles a ira de Deus está consumado" ( 15: 1 ). A sétima taça vai ser a pior calamidade da história do mundo, a catástrofe mais completo e devastador da terra nunca vai experimentar. Seus efeitos levar todo o caminho para o estabelecimento do reino terreno de Cristo. Como o quarto anjo, o sétimo anjo não despejar sua taça sobre a terra, mas derramou -lo para fora ... no ar. Seus primeiros efeitos foram na atmosfera da Terra, como se Deus estivesse limpando o antigo domínio de Satanás e seu demônio hosts ( 12: 9 ). A terra ( v. 2 ), o mar ( 3 v. ), as águas ( v. 4 ), o sol ( 8 v. ) e, finalmente, o ar são os alvos de julgamento.

Como o anjo despejou sua taça, grande voz saiu do templo do trono. A voz é a de Deus Altíssimo, o Criador do céu e da terra. Sua declaração solene "Está feito" anuncia o clímax do último dia do Senhor que vai se espalhar desgraça ao longo de todo o globo. O tempo verbal perfeito gegonen ( isso é feito ) descreve uma ação completa com resultados permanentes. É semelhante às palavras finais de Jesus na cruz: "Está consumado" ( Jo 19:30 ). O julgamento de Deus de Cristo no Calvário providenciou salvação para os pecadores arrependidos; o julgamento da sétima taça traz desgraça para os pecadores impenitentes.

O derramamento da sétima taça afetado dramaticamente a atmosfera; houve relâmpagos e sons e trovões. Como o sétimo selo ( 8: 5 ) e a sétima trombeta ( 11:19 ), a sétima taça é introduzido com a imagens de uma violenta tempestade. Mas essas tempestades anteriores eram meras previews da poderosa tempestade de ira que agora explode sobre a terra.

Embora a sétima taça foi despejado na atmosfera da Terra, mas também irá ter um efeito devastador sobre a própria terra. Deus vai pontuar este julgamento final contra os pecadores com um terremoto (cf. Is. 24: 19-20 ; Ag 2:6. ). Este terremoto vai ser o mais potente de sempre para ferir a terra; João descreveu-o como um grande terremoto, como não tinha havido desde que o homem passou a ser sobre a terra, tão grande terremoto foi, e tão poderoso. Embora sempre foram e continuarão a ser sismos locais ( Mt 24:7 . A agitação vai ser tão grave que ele vai renovar e reconfigurar a terra, em preparação para o reino milenar, restaurá-lo para algo como a sua pré-condição Flood ( 20 v. ).

O primeiro efeito desta grande e poderoso terremoto foi que a grande cidade foi dividida em três partes. A grande cidade não pode ser Babilônia, como alguns pensam, porque é distinto de "a grande Babilônia" mencionado mais tarde no versículo 19 . A comparação com 11: 8identifica claramente a grande cidade como Jerusalém, "a grande cidade ... onde também [o] Senhor foi crucificado." Que a grande cidade é distinta as cidades das nações oferece mais uma prova de que Jerusalém está em vista. O forte terremoto vai dividir Jerusalém em três partes, começando uma série de alterações geofísicos para a cidade e sua região, que se encerra quando o Senhor Jesus Cristo voltar. Zacarias 14:4-10 descreve essas alterações em detalhe. O Monte das Oliveiras será dividido em dois, e um novo vale correr leste e oeste serão criadas ( Zc 14:4). Assim, o objectivo do terramoto no que se refere a Jerusalém não é julgar a cidade, mas a melhorá-lo. Jerusalém foi julgado no início da Tribulação por um terremoto, o que levou à salvação daqueles que não foram mortos ( 11:13 ). Assim, não há necessidade de nova decisão de que cidade. As mudanças físicas irá preparar Jerusalém para o papel central que vai jogar durante o reino milenar, quando Cristo reinará lá como Rei ( Sl 110:2 ).

Aqueles que de alguma forma escapar da devastação causada pelo terremoto vai enfrentar mais uma catástrofe, um sem precedentes na história da Terra. Eles serão bombardeados com enormes pedras de granizo, cerca de £ 100 cada, que irão chocar lá dos céus para os homens.Ao contrário da sétima praga do Egito ( Ex. 9: 23-24 ) e o primeiro julgamento trompete ( 8: 7 ), a força destas pedras de granizo é inimaginável. O termo grego traduzido cerca de £ 100 descreveu o maior peso um homem normal poderia levar, em qualquer lugar 90-135 libras. As pedras de granizo mais pesadas já registrados pesava cerca de 2 quilos; esses blocos gigantescos de gelo será cinqüenta vezes mais pesado. Eles irão adicionar à devastação causada pelo terremoto e esmagar a humanidade, que, por causa do poder do terremoto, não têm abrigo adequado.

Fixa em sua impenitência, os sobreviventes da tempestade de granizo blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era extremamente grave. Por incrível que pareça, a humanidade torturada desafiadoramente permanece endurecido contra Deus, uma verdade que deve dar uma pausa para aqueles que pensam que os sinais e maravilhas vai convencer as pessoas a crer no evangelho. Aqueles que rejeitam a maravilha, glória e majestade do Filho de Deus, que desprezam o dom gracioso, livre de salvação, não serão convencidos por qualquer sinal (cf. Lc 16:31 ). É tarde demais para estes pecadores endurecidos; eles venderam suas almas a Satanás; Eles são totalmente comprometidos com a blasfêmia, idólatra, sistema anti-Deus do Anticristo. Filhos da ira são, catapultando no inferno.

Ira escatológico e eterno de Deus é inevitável; ninguém pode impedir ou dificultar-lo de vir ( Is 43:13 ). Mas há uma maneira de escapar, porque "não há agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Rm 8:1 ). Eles não vão enfrentar o julgamento, porque os seus pecados foram julgados quando Jesus morreu em seu lugar na cruz ( 2Co 5:21 ; 1Pe 2:241Pe 2:24. ). Em face do inevitável julgamento de vir, o aviso a todos os pecadores não arrependidos é "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações" ( Heb. 4: 7 ).

Apocalipse 16

As sete taças da ira de Deus — Ap 16:1-21): o mal que a desobediência castiga (Dt 28:35); as chagas dos torturados (Jó 2:7).

O segundo terror é a transformação das águas do mar em sangue: esta praga e a que vem a seguir lembram a praga do Egito quando as

águas do Nilo se converteram em sangue (Êxodo 7:17-21). É possível que o pensamento de um mar de sangre seja um dos detalhes que João concebeu em Patmos. Mais de uma vez deve ter contemplado o mar como uma enorme tonel de sangue, no momento quando o Sol poente

arroja seus últimos raios avermelhados.

Segundo o pensamento hebreu, todas as forças naturais, o vento, o Sol, a chuva, as águas, têm seu anjo que os governa. Estes anjos eram os

servos que ministravam a Deus, sua corte celestial, e tinham sido nomeados por Deus para desempenhar-se como encarregados dos distintos aspectos da Natureza no universo inteiro. Pode pensar-se que o

anjo das águas não deve ter estado contente ao ver que seu domínio se transformava em sangue; mas até ele admite a justiça da ação divina. A referência do versículo 6 são casos concretos de perseguição no Império

Romano. Os que foram dedicados a Deus são os membros da Igreja Cristã; os profetas não são os do Antigo Testamento mas sim os da Igreja (1Co 12:28; At 13:1; Ef 4:11). Os profetas eram dirigentes

da Igreja, e assim que tais eram os primeiros em sofrer em qualquer perseguição. O castigo tremendo dos que perseguiram aos líderes e aos membros da Igreja Cristã é que desaparecerá para eles a água de toda a Terra e terão para beber somente sangue.

No versículo 7 ouvimos a voz do altar. Esta, ao ser ouvida, pronuncia o louvor pela justiça dos juízos de Deus. A voz do altar pode ser uma referência a duas coisas. Pode ser a voz do anjo do altar, porque

o altar também tinha seu anjo. Ou pode tratar-se do seguinte: O altar celestial é o lugar onde se oferecem tanto as orações dos crentes como as vidas dos mártires sacrificados por sua fidelidade a Deus; e a voz do altar

pode ser a voz da Igreja perseguida e sofredora, que ora a Deus, louvando sua justiça.

O quarto terror é a queimação do mundo pelo Sol reaquecido; o quinto é a vinda de espessas trevas, uma reminiscência das trevas que cobriram o Egito (Ex 10:1). A bondade de Deus os tinha deixado impassíveis

nos dias quando sua misericórdia os enchia de dons; a severidade de Deus não os alcança, tampouco, nos dias quando são acossados pelos terrores do juízo. A imagem é estranha. Trata-se de homens que

conhecem a Deus, que não têm dúvida de sua existência, que vêem a mão de Deus nos atos e circunstâncias da história, e que entretanto preferem andar por seus próprios caminhos. Nada que Deus possa fazer

com eles, nas manifestações de seu amor ou nas manifestações de sua ira os comoverá ou conseguirá fazer com que se submetam.

Devemos nos perguntar se nós não somos um pouco como esses homens. Não duvidamos que Deus exista; sabemos que Deus está interessado em nós e no mundo que Ele fez; conhecemos a bondade de Deus e sabemos que nossos pecados serão castigados; e entretanto, sabendo tudo isto, várias vezes preferimos fazer as coisas à nossa maneira, desobedecemos a Deus. A tragédia do mundo não é que os homens não conheçam a Deus; mas sim, conhecendo-o, preferem desobedecer os seus mandatos.

AS HORDAS QUE VÊM DO ORIENTE

Ap 16:12

Este versículo representa a imagem do rio Eufrates secando-se, com o qual se abre um caminho para que as hordas provenientes do Oriente

invadam o Ocidente.

Uma das características curiosas do Antigo Testamento é a quantidade de vezes em que a secagem das águas representa simbolicamente o poder de Deus. Foi deste modo com o Mar Vermelho quando o povo de Israel devia atravessá-lo (Ex 14:21). O mesmo ocorreu quando foi necessário que Israel cruzasse o Jordão (Js 3:17). Em Jeremias temos a ameaça de que Deus há de secar as fontes e os rios (Jr 51:36, veja-se também Zc 10:11). Aqui a ação de Deus consiste em secar o rio Eufrates, para que as hordas do Oriente possam atravessá-lo, para invadir o Ocidente.

É possível que João aqui esteja lembrando um incidente famoso da história. Heródoto diz que quando Ciro, o persa, tomou de assalto

Babilônia (Heródoto 1.191), ele o fez graças a que pôde secar o rio Eufrates. O rio corre atravessando a cidade de Babilônia.

Quando Ciro chegou aos muros da cidade as defesas eram tão

formidáveis que lhe pareceu impossível capturá-la. O plano que Ciro concebeu foi brilhante. Deixou uma parte de seu exército para sitiar a cidade e com a outra remontou o curso do rio. Mediante uma obra de engenharia estupenda conseguiu que o Eufrates desviasse sua corrente e se esvaziasse, temporariamente, num lago. O nível das águas, corrente abaixo, desceu bruscamente. O canal que entrava na cidade converteu-se num caminho seco. Ao longo deste caminho, como é natural, havia um espaço aberto nas defesas. Por esse lugar se praticou o assalto da cidade e Babilônia caiu nas mãos dos persas. A história tinha pelo menos um exemplo de como ao secar um rio fica aberto o caminho para a entrada dos invasores.

João usa uma imagem que estava gravada na mente de seus contemporâneos. Os maiores inimigos de Roma, a única nação cujo

poder os exércitos romanos temiam, eram os partos, que viviam para além do Eufrates. A cavalaria dos partos era famosa em todo mundo pela ferocidade de seus soldados. A imagem dos exércitos partos descendo

sobre Roma pelo leito do Eufrates era capaz de infundir terror em todos os habitantes do império. Por outro lado, a lenda queria que fosse na

Parcia onde se refugiou Nero depois de ter ressuscitado. Dali Nero voltaria sobre Roma para seguir exercendo sua maldade. Era do outro lado do Eufrates que se esperava a invasão do Anticristo.

O horror desta imagem era capaz de impressionar tanto os pagãos como aos cristãos.

OS ESPÍRITOS IMUNDOS COMO RÃS

13 66:16-16'>Apocalipse13 66:16-16'> 13 66:16-16'>16:13-16

Estes quatro versículos estão cheios de problemas e dificuldades que devem solucionar-se antes que seu significado seja o suficientemente

claro para nós.

Os espíritos imundos que têm forma de rã saem da boca do dragão, da besta, do falso profeta. Em primeiro lugar nos ocuparemos dos espíritos imundos.

No original há uma espécie de trocadilho. Os espíritos imundos saem da boca das forças do mal. A boca é o órgão da fala, e a palavra é uma das armas mais poderosas no mundo. Espírito, em grego, diz-se

pneuma. Esta palavra também significa alento ou respiração. Dizer que da boca de alguém sai um espírito imundo pode ler-se em grego também como se se dissesse que esse alguém tem mau alento. Se queríamos

modernizar esta passagem estaríamos perfeitamente autorizados a traduzir, como o faz H. B. Swete, que a besta "exalava más influências no alento de sua boca". Suas palavras e seus ensinos eram maus,

contrários a Deus, entre as nações e os indivíduos.

Depois diz-se que estes espíritos ou más influências eram como rãs. Compreenderemos o sentido desta referência partindo desde várias

direções, pois todos os significados podem muito bem estar incluídos no que João quis nos dizer.

1. As rãs estão relacionadas com as pragas. Uma das pragas do Egito era a invasão de rãs (Êxodo 8:5-11; veja-se também Sl 78:45 e

Sl 105:30).

1. As rãs são animais imundos. Ainda que não sejam mencionadas explicitamente, estão incluídas na definição que encontramos em Lv 11:10. As rãs representam uma influência maligna.
2. As rãs eram famosas por seu contínuo coaxar sem sentido. "A rã", diz Agostinho, "é a mais loquaz das vaidades" (Homilia sobre o

Salmo Sl 77:27). O som que fazem as rãs representa a palavra inútil e carente de significado.

1. No zoroastrismo, a religião dos Persas, a rã é a responsável por

todas as pragas e o agente de Arimã, o poder das trevas, em sua luta contra Ormuz, o deus da luz. É bem possível que João conhecesse esta tradição persa.

De maneira que as rãs saem da boca do dragão, da besta, do falso profeta. Isto pode querer dizer que suas palavras eram como uma praga, que eram imundas, que eram palavras vazias de significado verdadeiro e

que eram aliadas dos poderes das trevas. Tudo isto está na imagem dos espíritos que eram como rãs.

O FALSO PROFETA

13 66:16-16'>Apocalipse13 66:16-16'> 13 66:16-16'>16:13-16 (continuação)

Nosso próximo problema é identificar ao falso profeta. O dragão é

Satanás, o Diabo (Ap 12:3,Ap 12:9). A besta é o Império Romano, com seu culto o César, e já a vimos aparecer em Ap 13:1. Mas esta é a primeira vez que surge em cena o falso profeta. Visto que não nos é explicado nada a respeito dele, podemos supor que para João seus leitores deviam ser capazes de identificá-lo sem maiores dificuldades Era alguém que eles conheciam muito bem.

O povo de Deus tinha recebido reiteradas advertências com relação à eventual aparição deste falso profeta. No Antigo Testamento se proíbe aos crentes escutar as palavras do falso profeta, por mais poderosos que sejam os seus sinais (13 1:5-13:5'>Deut. 13 1:5). Uma das obrigações do Sinédrio era provar os profetas e sancionar os que fossem provados serem falsos,

condenando-os a morte. Foi dito aos cristãos que apareceriam falsos cristos e falsos profetas, que fariam sinais maravilhosos e procurariam enganar e seduzir o povo de Cristo (Mc 13:22).

Segundo Swete o nome "falso profeta" cobriria toda uma classe de personagens: "os vendedores de maravilhas mágicas, os impostores

religiosos, os fanáticos, todos os que interpretam de maneira errônea a mensagem divina. A verdadeira religião não pode ter piores inimigos, nem Satanás melhores aliados". De maneira que tanto o Antigo como o

Novo Testamento esperam a aparição de falsos profetas.

Quem é, então, o falso profeta do Apocalipse? É aqui mencionado, em Ap 19:20 e em Ap 20:10. Se juntarmos estas duas passagens teremos a

chave para compreender sua identidade. Em Ap 19:20 o falso profeta aparece junto com a besta; era alguém que tinha feito sinais maravilhosos diante da besta, enganando aqueles que estavam marcados

com o número da besta, fazendo-os adorar a imagem. Em Ap 13:13-14); onde Azarias morreu ferido pelas flechas de Jeú

(2Rs 9:272Rs 9:27); onde o bom Josias foi morto numa batalha contra faraó Neco (2 Reis 23:29-30), tragédia que os judeus nunca esqueceram (Zc 12:11). Megido e a planície do Esdraelón tinham sido o

cenário de muitas batalhas decisivas na história do Oriente Médio, e era muito natural pensar que seria, também, o lugar da última e decisiva batalha entre Deus e as forças do mal.

Há outras duas possibilidades que devem mencionar-se antes de abandonar o tema. Gunkel pensava que seu significado devia traçar-se até a história babilônica da grande batalha entre Marduk, o criador, e

Tiamat, o antigo poder do caos. Para este erudito a referência, nesta passagem, tinha que ver com a lenda babilônica, e representaria o último combate da guerra entre as forças da criação e as do caos. Mas é pouco provável que João conhecesse esta história.

A palavra Armagedom exerceu um estranho atrativo sobre muitos intérpretes das Escrituras, e especialmente entre os mais excêntricos. Creio que o mais sóbrio é interpretá-la como uma referência ao lugar onde se travaram as batalhas mais importantes da história judia. João antecipa um último combate, o decisivo, entre Deus e seus inimigos; é muito natural que pensasse que esse combate se livraria nas cercanias do Megido.

A NATUREZA GUERREIRA

Apocalipse 16:17-21

A sétimo taça é lançada no ar. H. B. Swete assinala que se trata "do ar que todos os homens respiram". Se o ar se contaminar, a própria força da vida humana está contaminada. A natureza está em guerra contra o homem. E isso é o que sucede. Produz-se um tremendo trovão e um

terremoto. O primeiro século é famoso por seus terremotos. Mas João tem o cuidado de observar que por mais terríveis que tenham sido os terremotos que açoitaram a humanidade, este superará toda catástrofe

sísmica conhecida.

A grande cidade, a grande Babilônia, ou seja Roma, parte-se em três. Deus não se esquece de Roma. Roma cria que Deus a tinha

esquecido, que podia agir como quisesse impunemente; mas agora Deus se lembra de Roma e seu pecado, seu destino está selado. Os moinhos de Deus moem devagar, mas em última instância não há forma de evitar

seus juízos.

O terremoto afunda as ilhas e nivela as montanhas. A última catástrofe é uma saraiva cujas pedras chegam a pesar um talento. Esta é

outra das características recorrentes das manifestações da ira de Deus. Uma devastadora saraiva faz parte das pragas que açoitaram o Egito (Ex 9:24). Os inimigos de Israel são exterminados com saraiva (Js 10:11). Isaías antecipa a queda de saraiva como parte do juízo de

Deus (Is 28:2; veja-se também Ez 38:11).

O último copo da ira divina enfrenta à natureza com o homem. Não é necessário que interpretemos estas imagens de maneira literal, mas há um sentido simbólico no qual sua mensagem é inescapável: Se o homem pecar contra Deus toda a natureza, o universo inteiro, torna-se em seu inimigo.

A descrição das sete taças da ira de Deus termina com o estribilho que se repetiu em todo o capítulo. Os homens que sofrem estas calamidades continuam sem arrepender-se, destemidos perante a

demonstração do poder divino, incapazes de ser comovidos por seu amor. Uma das verdades mais tremendas é que nem Deus, com todo seu poder, pode tomar de assalto a cidadela do coração humano, porque o

próprio Deus deu aos homens a terrível responsabilidade de ser capazes de fechar seus corações.

Os capítulos Ap 17:1 e 18 narram a queda de Babilônia, quer dizer, a

queda de Roma. O capítulo 17 é um dos mais difíceis do Apocalipse. Cremos que a melhor maneira de estudá-lo é começar lendo a totalidade do capítulo depois de fazer algumas identificações gerais, das que depende todo o significado de seu conteúdo. Deste modo poderemos perceber a linha de pensamento simbólico que o percorre. Incorreremos em certas repetições mas numa seção como esta as repetições são necessárias.