Enciclopédia de Juízes 18:11-11

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

jz 18: 11

Versão Versículo
ARA Então, partiram dali, da tribo dos danitas, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens armados de suas armas de guerra.
ARC Então partiram dali, da tribo dos daneus, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens armados de armas de guerra.
TB Da família dos danitas partiram dali, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens armados em guerra.
HSB וַיִּסְע֤וּ מִשָּׁם֙ מִמִּשְׁפַּ֣חַת הַדָּנִ֔י מִצָּרְעָ֖ה וּמֵאֶשְׁתָּאֹ֑ל שֵֽׁשׁ־ מֵא֣וֹת אִ֔ישׁ חָג֖וּר כְּלֵ֥י מִלְחָמָֽה׃
BKJ E partiram dali, da família dos danitas, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens escolhidos com armas de guerra.
LTT Então partiram dali, da tribo dos danitas, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens cingidos com suas armas de guerra.
BJ2 Então partiram dali, do clã dos danitas, de Saraá e Estaol, seiscentos homens armados para a guerra.
VULG Profecti igitur sunt de cognatione Dan, id est, de Saraa et Esthaol, sexcenti viri accincti armis bellicis,

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Juízes 18:11

Juízes 18:16 E os seiscentos homens, que eram dos filhos de Dã, armados de suas armas de guerra, ficaram à entrada da porta.

Mapas Históricos

Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados ​​para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.

As doze tribos de Israel

AS DOZE TRIBOS
O povo liderado por Josué em seu território recém- conquistado era constituído de doze trios, segundo os doze filhos de Jacó (também chamado de Israel):

Os filhos de Lia: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom.
Os filhos de Raquel: José e Benjamim.
Os filhos de Bila, serva de Raquel: Dà e Naftali.
Os filhos de Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser.
Pouco antes de falecer, Jacó havia pronunciado uma bênção sobre cada uma das tribos, e Moisés, de modo semelhante, havia abençoado todas as tribos, exceto Simeão. Na verdade, havia treze tribos, pois a de José era dividida em duas tribos que levavam o nome de seus filhos, Efraim e Manassés. Conforme Deus havia prometido a Abraão, Jacó e Moisés os descendentes de Jacó haviam tomado posse da terra e poderiam dividi-la entre si.


AS DUAS TRIBOS E MEIA DO LADO LESTE DO JORDÃO
O livro de losué fornece um "mapa verbal" detalhado dos territórios entregues a cada tribo.' Antes dos israelitas atravessarem o rio Jordão para dar início à conquista de Canaã, as tribos de Rúben e Cade e a meia tribo de Manassés pediram e receberam territórios do lado leste do Jordão. As tribos de Rúben e Cade tomaram para si o antigo reino de Seom, rei dos amorreus, enquanto a meia tribo de Manassés ficou com reino de Ogue, rei de Basá, ao norte.

AS TRIBOS DO LADO OESTE DO JORDÃO
Judá recebeu um território amplo na extremidade sul da terra prometida entre o mar Morto e o mar mediterrâneo, e sua fronteira meridional se estendia do ribeiro do Egito (Wadi el-Arish) até a região ao sul de Cades-Barnéia. A tribo de Efraim e a outra metade da tribo de Manassés receberam terras mais ao norte, entre o Jordão e o Mediterrâneo. Outros sete territórios, em geral menores, foram distribuídos entre as sete tribos restantes pelo lançamento de sortes. O território entregue a Benjamim, interposto entre Judá e Efraim e, em algumas partes, com pouco mais de 10 km de largura, incluía um encrave jebuseu, a cidade conquistada posteriormente por Davi e chamada de Jerusalém. O território de Dá dava continuidade a essa faixa interposta e se estendia até o mar mediterrâneo a oeste. O território de Judá foi considerado extenso demais, de modo que a região ao redor de Berseba foi entregue a Simeão, uma tribo que acabou sendo assimilada por Juda. As tribos restastes receberam terras a norte de Manassés. O território de Aser se estendia ao longo da costa do Mediterrâneo até Sidom, o limite setentrional da terra prometida. Porém, os livros de Josué e Juízes mostram que essas tribos não conseguiram tomar posse de toda a sua herança devido à resistência de vários grupos cananeus na região.

OS LEVITAS E AS "CIDADES DE REFÚGIO"
A tribo de Levi já havia sido separada para o serviço sacerdotal e, portanto, ao invés de herdar um território, os levitas receberam 48 cidades espalhadas por toda a terra prometida e os pastos ao redor desses locais. Seis cidades entregues as levitas foram estabelecidas como "cidades de refúgio". Pessoas que tivessem cometido homicídio acidental (não-intencional) podiam fugir para estas cidades e se proteger de parentes da vítima decididos a vingá-la. Numa época em que as vinganças de sangue desse tipo eram comuns, o estabelecimento das cidades de refúgio constituiu uma medida importante. Os fugitivos podiam aguardar seu julgamento nessas cidades ou permanecer ali até a morte do sumo sacerdote, ocasião em que eram anistiados. As três cidades separadas para esse fim do lado leste do Jordão foram: Bezer, Ramote em Gileade e Golá em Basà. Do lado oeste foram separadas Cades, no território de Naftali, ao norte, Siquém, na região montanhosa de Efrain, e Hebrom, em Judá.

ENCRAVES CANANEUS
Os livros de Josué e Juízes sugerem que várias tribos não tomaram posse de todo seu território. Apesar de Gezer ter sido entregue aos efraimitas, eles não conseguiram expulsar us cananeus que viviam ali.' O texto bíblico também registra a presença de cananeus com carros em Bete-Seà, Megido e no vale de Jezreel. Diante da dificuldade de tomar posse de seu território, parte da tribo de Dà migrou para Laís, ao norte, e capturou esta cidade, mudando seu nome para Dá.° Apesar de ter realizado campanhas militares contra as cidades de Gaza, Asquelom e Ecrom, Judá nunca chegou a tomar posse de toda a sua herança que se estendia até o Mediterrâneo, pois, como as evidências arqueológicas mostram, essa região costeira foi ocupada posteriormente pelos filisteus. Depois da morte de Josué, as tribos de Judá e Simão lutaram contra os cananeus dentro de seus territórios. Os homens de Judá se apropriaram da região montanhosa, mas não conseguiram expulsar os cananeus da planície. Jabim, um rei cananeu da cidade de Hazor, se opôs aos israelitas. Ao que parece, os cananeus possuíam equipamentos militares superiores, como os carros de guerra parcialmente reforçados com ferro. Os encraves cananeus se tornaram espinhos nos olhos e ferrões nas costas dos israelitas, conforme Moisés havia predito.

A terra prometida
dividida entre as doze tribos de Israel Embora áreas extensas tenham sido designadas para as doze tribos, a presença continua dos cananeus mostrou que Israel não foi capaz de tomar posse da região em toda sua extensão.

Um dos "lugares altos" (locais de adoração e sacrificio) dos cananeus em Megido, construido no terceiro milênio a.C.
Um dos "lugares altos" (locais de adoração e sacrificio) dos cananeus em Megido, construido no terceiro milênio a.C.
A terra prometida
A terra prometida

GUERRAS: ESTRATEGIAS, ARMAS E FORTALEZAS

AS GUERRAS NO ANTIGO TESTAMENTO
Logo em seus primeiros capítulos, a Bíblia registra um ato de violência: "Sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmão, e o matou" (Gn 4:8). A violência dos habitantes da terra antes do dilúvio é citada como uma dos principais motivos pelos quais o Senhor resolve destruir sua criação.' Devido à sua localização geográfica entre o Egito e o Oriente Próximo, a Palestina foi palco de inúmeras guerras. Para os autores bíblicos, porém, a guerra era, com frequência, um sinal da ira de Deus, um castigo pela desobediência dos israelitas: "O Senhor te fará cair diante dos teus inimigos; por um caminho, sairás contra eles, e, por sete caminhos, fugirás diante deles (….] O teu cadáver servirá de pasto a todas as aves dos céus e aos animais da terra; e ninguém haverá que os espante" (Dt 28:250-26).
Certas limitações foram impostos os israelitas com respeito à sua conduta na guerra. Ao cercar uma cidade, por exemplo, um exército não devia derrubar as árvores frutíferas. Porém, as guerras também são vistas sob outra ótica no Antigo Testamento. O Senhor ordenou que os israelitas destruíssem os cananeus, citando como motivo a perversidade desses povos.' Quem não cumpriu à risca as instruções de Deus para travar essa "guerra santa" sofreu consequências terríveis.

O EXÉRCITO ISRAELITA
O serviço militar era obrigação religiosa dos adultos do sexo masculino com mais de vinte anos de idade, mas os recém-casados, os medrosos e os de coração tímido, entre outros, eram dispensados. Saul reuniu homens de grande coragem para formar sua guarda pessoal. Davi tinha os seus "trinta" valentes (na verdade, eram trinta e sete) e um exército com duas partes distintas: uma força permanente constituída de soldados de carreira e uma milicia popular composta de reservistas. O rei também usava os serviços de mercenários estrangeiros: os queretitas (talvez cretenses), os peletitas e os geteus (filisteus).

O DESENVOLVIMENTO TECNOLÓGICO
As guerras da antiguidade promoveram o desenvolvimento de novas armas e, conseqüentemente, de novas medidas defensivas para neutralizá-las, como mostram os três exemplos a seguir.

1. O ARCO COMPOSTO E A ARMADURA DE ESCAMAS
Figuras de arcos aparecem em vários monumentos do Egito e da Mesopotâmia do final do quarto milênio a.C.Mas o arco composto ou reforçado, constituído de quatro materiais diferentes - madeira, chifres e tendões ou nervos de animais e cola - possuía alcance muito mais longo (cerca de 300 a 400 m) e maior poder de penetração. A primeira imagem de um arco composto pode ser vista na estela do rei acádio Naram- Sin (2291-2255 a.C.), encontrada em Susã, no sudoeste do Irã, mas esse tipo de arma só se tornou comum na metade do segundo milênio .C. Seu uso mais amplo levou à criação da armadura de escamas, cujo exemplo mais antigo é proveniente de Nuzi, na Mesopotâmia e datado de 1500 a.C. Outro exemplo de uma armadura de escamas pode ser visto em uma pintura na parede do túmulo de Kenamun em Tebas, no Egito, datado do reinado de Amenófis 2 (1427-1401 a.CJ. E as próprias escamas foram encontradas em Tebas no palácio de Amenófis 3 (1391-1353 a.C.).

2. OS CARROS DE GUERRA E AS PORTAS DAS CIDADES
Existem evidências de carros de duas e quatro rodas puxados por onagros (burros selvagens) na Mesopotâmia desde 2800 a.C.e veículos desse tipo aparecem no Estandarte de Ur (c. 2500 a.C.). Construídos com rodas sólidas, eram lentos e difíceis de manobrar. Carros puxados por cavalos são mencionados em textos de Mari na Síria, datados do século XVIII aC. Consistiam, basicamente, em plataformas móveis para armas que podiam ser direcionadas rapidamente para áreas críticas da batalha. Eram veículos complexos, produzidos apenas por nações ricas com técnicas avançadas e seu uso era limitado a terrenos planos e regulares. Os egípcios e os hititas, as principais potências da metade do segundo milênio a.C., não tardaram em incorporá-los aos seus exércitos. Sua aparência é exemplificada claramente pelo famoso carro da tumba de Tutankamon (1336-1327 a.C.). Até a metade do segundo milênio a.C,, os atacantes se deslocavam na transversal pelas encostas dos montes onde ficavam as torres e se aproximavam da porta da cidade seguindo um percurso paralelo aos muros. A posição de o desenvolvimento dos carros, as portas da cidade podiam ser atacadas de frente, o que tornou obsoletas as portas em forma de "L". As portas foram estendidas de modo a conter várias câmaras, nas quais outras portas podiam ser acrescentadas. As portas duplas centrais tinham de ser largas o suficiente para permitir a passagem de carros, mas eram reforçadas por dentro com ferrolhos enormes. Torres foram acrescentadas aos muros, para que os defensores pudessem atingir os atacantes e fazer frente às rampas de terra que eram encostadas nas muralhas.
Apesar dos cananeus terem adotado os carros de guerra e os introduzido no Egito, os israelitas demoraram a incorporá-los ao seu exército. Sem dúvida, isto se deveu, em parte, ao fato de ocuparem uma região montanhosa. Quando derrotou Hadadezer, rei do estado arameu de Zobá, Davi tomou mil carros dele. Ao que parece, o rei de Israel não percebeu seu potencial militar ou, talvez, não quis ter gastos com forragem e estábulo, pois mandou jarretar ou aleijar quase todos os cavalos, deixando apenas cem intactos." Coube a Salomão desenvolver o uso de carros de guerra em seu reino. Acabe, rei de Israel (873 853 a.C.), forneceu dois mil carros para a coalizão da Síria e Palestina contra a Assíria na batalha de Qargar junto ao rio Orontes, na Síria, em 853 a.C.

3. OS ARÍETES E OS MUROS DAS CIDADES
A representação mais antiga de um ariete provavelmente se encontra nas pinturas de Beni Hasan, no Egito, datadas de c. 1900 a.C., mas apenas no século IX a.C.os assírios começaram a usar os aríetes com eficácia significativa. A extremidade de ferro do aríete podia ser impelida com força contra o muro e, uma vez alojada entre as pedras, podia ser movimentada de um lado para o outro para deslocá-las. O aríete era protegido dos defensores por uma estrutura comprida em forma de caixa e feita de madeira. Posteriormente, o ariete passou a ser suspenso da parte superior dessa estrutura, permitindo que fosse balançado para frente e para trás. No início da monarquia em Israel, as cidades eram protegidas por muros de "casamata". Dois muros paralelos com cerca de um metro e meio de espessura, afastados por um vão de aproximadamente dois metros, eram unidos por muros transversais em intervals regulars. Quando os assírios começaram a usar os aríetes, algumas cidades se cercaram com muros sólidos de 3 a 4 m de espessura. O muro da cidade de Mispa (Tell en-Nasbeh) possuía 600 m de extensão e dez torres com uma altura provável de 12m. Foi construído sobre uma rampa íngreme, o que sem dúvida era uma proteção adicional contra um ataque com aríetes.

A GUERRA NO NOVO TESTAMENTO
Ao contrário do Antigo Testamento, a guerra no Novo Testamento não é vista em termos políticos. A luta do cristão não é contra carne e sangue. E uma luta espiritual contra as forças do mal, travada nas regiões celestes. Os cristãos devem se revestir de toda a armadura de Deus a fim de permanecerem inabaláveis quando vier o dia mau." O exército romano chegou a controlar um império que se estendia desde o muro de Adriano no norte da Inglaterra até o Eufrates, chegando a ter de 25 a 35 legiões, cada uma com um máximo de seis mil soldados de infantaria. Uma legião era dividida em dez coortes, cada uma com cerca de seiscentos homens. A coorte era dividida em seis centúrias, comandadas por um centurião. As legiões eram apoiadas por unidades de cavalaria integradas por quinhentos homens. Alguns soldados desempenhavam funções especiais: escreventes, porta- estandartes, mensageiros, médicos, carrascos e cavalariços. Na primeira metade do século I a.C., havia três mil soldados em Cesaréia, na costa palestina do Mediterrâneo, e uma coorte (seiscentos homens) em Jerusalém, no forte de Antônia e no palácio do governador. Reforços eram enviados de Cesaréia durante as festas ou quando ocorriam agitações populares.
Guerra e fortalezas no Antigo Testamento O mapa mostra lugares de origem de alguns dos principais mercenários: os queretitas, peletitas e geteus (filisteus de Gate).
Guerra e fortalezas no Antigo Testamento O mapa mostra lugares de origem de alguns dos principais mercenários: os queretitas, peletitas e geteus (filisteus de Gate).
O rei egípcio Tutankamon (1336-1327) em seu carro de guerra. Pintura de um baú encontrado na tumba de Tutankamon.
O rei egípcio Tutankamon (1336-1327) em seu carro de guerra. Pintura de um baú encontrado na tumba de Tutankamon.

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
  1. Cinco Visitantes Inesperados (18:1-6)

O território entregue a Dã na divisão de Canaã entre as tribos nunca foi plenamente ocupado (veja o mapa). Naquela época a pressão dos filisteus crescia cada vez mais e os homens de Dã decidiram enviar um grupo dos seus confins (2, "fronteiras") para en-contrar mais terra que pudesse ser conquistada. Cinco homens se dirigiram ao norte e chegaram à montanha de Efraim, até à casa de Mica.

Ali eles reconhecem a voz do jovem levita, talvez por causa de seu sotaque sulis-ta (cf. 12.6). Quando descobrem que ele servia como sacerdote, pedem que ele per-gunte a Deus se sua empreitada será bem-sucedida. O método dessa adivinhação provavelmente foi o de colocar pedras gravadas dentro de um vaso, chacoalhá-lo e então tirar a sorte ou jogá-las à mesa (cf. 1 Sm 14.41; 1 Cron 24.5; Et 3:7; Jn 1:7; Mt 27:35; At 1:26). Neste caso, o resultado foi favorável. Ide em paz, disse o levita; o caminho que levardes está perante o Senhor (6), ou "o Senhor olha a sua jorna-da com favor".

  1. O Relatório dos Espias (18:7-10)

Os espias continuaram sua jornada e chegaram finalmente a Laís (7), uma cidade cananéia localizada cerca de 160 quilômetros ao norte do monte Efraim. É a moderna Tell el-Qadi. Seus habitantes eram de origem fenícia, mas não tinham laços com qual-quer outro povo que pudesse vir em seu auxilio. Eles viviam em paz e segurança numa terra bastante fértil.

O grupo de espias voltou a Zorá e a Estaol (8) e sugeriu uma saída imediata. "Vocês verão que o povo não desconfia de nada e a terra é espaçosa", disseram eles. "Deus nos deu essa terra — um lugar onde não há falta de nada".

  1. A Migração Danita (18:11-13)

Apenas uma parte da tribo aceitou o desafio. Seiscentos homens saíram de suas casas munidos de armas de guerra. Acamparam-se primeiramente em Judá, em Quiriate-Jearim (12), originalmente uma cidade gibeonita (Js 9:17), cerca de 13 quilômetros a noroeste de Jerusalém, localizada na fronteira oeste entre Judá e Benjamim (Js 15:9-18.14,15), mas pertencente a Judá (Js 15:60). A localização atual é incerta. O acampa-mento danita, bem a oeste de Quiriate-Jearim, ficou conhecido como Maané-Dã, ou "o campo de Dã" (cf. 13.25). Dali eles se dirigiram para o território de Efraim e chegaram à casa de Mica.

  1. O Santuário de Mica é Levado (18:14-20)

Os espias relataram a presença do santuário na casa de Mica. Um éfode, e terafins, e uma imagem de escultura, e uma de fundição (14), cf.comentário de 17.4,5. Ofe-receram ao jovem levita uma oportunidade de se tornar sacerdote de uma tribo em vez de ser simplesmente um sacerdote doméstico, persuadiram-no a acompanhá-los e leva-ram consigo os objetos sagrados de Mica.

  1. Os Saqueadores Escapam (18:21-26)

Os danitas moveram-se na direção norte e colocaram seus homens armados entre os meninos, e o gado, e a bagagem (21). Bagagem tem o sentido literal de "coisas preci-osas, riqueza, bens". Mica reuniu seus vizinhos e homens de sua própria casa e começou a busca. Desesperadamente em menor número, Mica voltou para casa triste depois de ter sido advertido pelos danitas do risco que corria caso continuasse a discutir com eles.

  1. Os Danitas Tomam Laís (18:27-31)

Os danitas chegaram rapidamente a Laís, capturaram-na com facilidade, mataram seus habitantes à espada e queimaram a cidade. Pelo fato de ela estar longe de Sidom (28) e ficar no vale que está junto a Bete-Reobe, e por seu povo não ter relações comerciais com seus vizinhos, ninguém houve que os livrasse. Bete-Reobe ficava no vale da parte superior do Jordão e é citada como Reobe em Números 13:21. Sua localiza-ção atual é desconhecida.

A cidade foi reconstruída e passou a ser chamada de Dã em honra ao patriarca daquela tribo. Estava localizada mais ao norte da ocupação das tribos em Canaã e a expressão, "de Dã a Berseba", no extremo sul, tornou-se equivalente a "comprimento e largura da terra". O santuário roubado é fixado ali e Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés (30) foi empossado como sacerdote, e ele e seus filhos serviram nessa função até ao dia do cativeiro da terra. É provável que Jônatas fosse o jovem levita mencionado como sacerdote de Mica (cf. 18.19). O nome significa "quem o Senhor deu" e foi um dos mais populares dos tempos do AT, pois nada menos que 14 outras pessoas receberam este nome (Cf. 1 Sm 14.39; 2 Sm 15.36; 21.21; II Reis 25:23-1 Cron 2.32; 11.34; 27.25,32; Ed 8:6-10.15; Ne 12:11-14,35; Jr 37:15).

O Gérson mencionado aqui era tido pelos rabis como o filho de Moisés (Êx 2:22), uma vez que o caractere hebraico nun necessário para transformar a palavra Moisés em Manassés foi escrito acima da linha, na forma de uma correção feita por um escriba. Se os rabis estavam corretos e se nenhuma geração foi omitida, a migração danita deve ter acontecido bem no início da história judaica. Obviamente não poderia ter acontecido no período dos juízes. Até ao dia do cativeiro da terra (30) pode indicar o cativeiro assírio de 722 a.C. ou a invasão anterior de Tiglate-Pileser III em 733 a.C., período no qual o santuário danita parece ter sido destruído. Também é possível que seja uma referência indefinida a alguma outra calamidade. O santuário, juntamente com a adoração idólatra da imagem de Mica, é contrastado com a casa de Deus... em Siló (31).

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
*

18:1

Naqueles dias... àquele dia. Essa expressão repetida (ver também 17,6) indica com sutileza, desde o próprio início da narrativa, que os danitas estavam fazendo o que era reto aos seus próprios olhos.

não havia rei em Israel. Ver 17.6, nota.

não lhe havia caído por sorte a herança. Os danitas tinham falhado em não conquistar a porção destinada a eles (1.34-36). Estavam violando a aliança.

* 18:2

a espiar... a terra. Estavam imitando os seus antepassados (Nm 13:2, 12).

* 18:3

reconheceram a voz. Ou seja: o sotaque distintivo do jovem do sul de Israel (conforme 12.6).

* 18:5

Consulta a Deus. Aparentemente os sacerdotes usavam uma estola sacerdotal para buscar saber a vontade do Senhor (8.27 e nota).

* 18:6

o caminho que levais está sob as vistas do SENHOR. A ironia trágica dessa história – o levita ministrando a ídolos, a confiança absurda de Mica (17,13) – cancela a validade de semelhante bênção pronunciada por lábios ímpios.

* 18:7

em paz e confiado. Sua natureza pacífica e indefesa é ressaltada pela repetição (vs. 10, 27-28).

* 18:9

a terra... é muito boa. Diferentemente dos espias originais que entraram em Canaã, estes espias trouxeram um bom relatório. A conquista seria fácil, porque o povo de nada desconfiava, e era pacífico (vs. 7, 10).

* 18.14 uma estola sacerdotal, e ídolos do lar, e uma imagem de escultura, e uma de fundição. Essa lista inteira (17,5) é repetida três vezes nos seis versículos que se seguem (vs. 17, 18,
20) e, ainda, é referida mais duas vezes de modo mais geral (vs. 27, 30-31).

* 18.16 seiscentos homens... armados... à entrada. A ação dos danitas foi um tipo de paródia da conquista da terra iniciada anteriormente sob a liderança de Josué. Vão com a força de números esmagadores contra um único lar, ao invés de enfrentarem, com a força do Senhor, um inimigo feroz. Duas vezes é mencionado que os homens armados ficaram à entrada da porta.

* 18.19 sê-nos por pai e sacerdote. Ver 17.10, nota.

*

18.20 Então, se alegrou o coração do sacerdote. Ficou feliz pelo progresso pessoal.

tomou a estola sacerdotal... a imagem de escultura. O sacerdote estava para dirigir Dã em falsa adoração, assim como tinha feito na casa de Mica.

* 18.21 diante de si. Isto é, a fim de protegê-los de um ataque vindo por detrás.

* 18:24

Como... me perguntais. Mica é uma figura patética, que acredita que Deus abençoará a “obediência” em qualquer forma que ele optasse por oferecê-la (17.13).

* 18.27 Levaram eles o que Mica havia feito. Ver v. 14.

um povo em paz e confiado. Os israelitas deviam destruir somente as sete nações proscritas de Canaã (Dt 7:1). Aos demais povos, deviam primeiramente oferecer a paz (Dt 20:10-18). Dã não perguntou quem eram essas pessoas (Js 9:1-27) e pode ter destruído uma população inocente. Além disso, essa não era a região que Deus havia apontado à tribo de Dã (Js 19:47).

*

18.30 levantaram para si aquela imagem de escultura. Isto exemplifica o comportamento na ausência de um rei, quando todos faziam o que era reto aos seus próprios olhos (v. 14; 17.6).

Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés. Esse foi o levita que Mica tinha contratado (17.10, 13).

até ao dia. Visto que o v. 31 especifica que o ídolo de Mica permaneceu em pé enquanto “a casa de Deus esteve em Silo,” o cativeiro mencionado aqui seria o período de opressão que começou com a vitória dos filisteus perto de Silo, quando, então, a arca foi removida de lá (1 Sm 4.4, 11). O cativeiro na Babilônia ocorreu muito mais tarde.

*

18.31 a Casa de Deus. Trata-se do tabernáculo, que esteve em Silo até aos tempos de Samuel (Js 18:1; 1Sm 3:21; 4:3). Isso foi antes do reinado de Davi. A arca foi levada de Silo para a batalha pelos filhos de Eli, e foi capturada pelos filisteus (1Sm 4:4-11). Depois disso, a arca nunca mais esteve em Silo.


Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
18:1 À tribo de Dêem lhe atribuiu uma terra que era suficiente para satisfazer suas necessidades (Js 19:40-48). Entretanto, devido a que não confiaram em Deus para que os ajudasse a conquistar seu território, os amonitas os forçaram a viver nas colinas e não os deixaram estabelecer-se nas planícies (Js 1:34). Em vez de lutar pelo território que lhes correspondia, preferiram procurar uma terra nova no norte onde a resistência inimizade não fora tão forte. Foi durante este viaje para o norte quando alguns de seus homens passaram pela casa da Micaía e roubaram alguns de seus ídolos.

18.4-6 Os sacerdotes e seus ajudantes eram todos da tribo do Leví (Nu 3:5-13). Tinham que servir ao povo, lhe ensinar como adorar a Deus e levar a cabo os rituais dos serviços de adoração no tabernáculo em Silo e nas cidades designadas. Mas este sacerdote desobediente mostrou falta de respeito para Deus porque: (1) Levava a cabo seus deveres em uma casa. Os deveres sacerdotais deviam realizar-se exclusivamente no tabernáculo ou em uma cidade designada. Esta exigência era para evitar mudanças nas leis de Deus. (2) Levava ídolos com ele (Nu 18:20). (3) Dizia que falava em nome de Deus quando isto não era certo (Nu 18:6).

18.11-26 Em todo este incidente, ninguém desejava adorar a Deus; em troca, todos queriam usar a Deus com fins egoístas. Na atualidade, algumas pessoas assistem à igreja para sentir-se melhor, ser aceitas, aliviar-se de culpa e relacionar-se para seus negócios ou amizades. Cuide-se de seguir a Deus com propósitos egoístas em lugar de um serviço desinteressado.

18:14 Um efod era uma vestimenta cerimoniosa que usava o sacerdote.

18:24 Micaía fez ídolos e contratou a um sacerdote para que praticasse sua religião pessoal. Quando os homens de Dão se levaram seus ídolos e ao sacerdote, não ficou nada. Que condição espiritual mais vazia! Um ídolo é algo que ocupa o lugar de Deus na vida de uma pessoa. Alguns investem todas suas energias em procurar dinheiro, êxito, posses ou uma carreira. Se lhes tiram estes ídolos, solo fica um carapaça vazio. Como único pode proteger-se contra tal vacuidade é invirtiendo sua vida no Deus vivente ao que nunca pode perder.

18:27 Tinha a tribo de Dão o direito de matar aos cidadãos do Lais? Não. Deus ordenou que limpassem e destruíram certas cidades devido a sua idolatria e maldade. Mas Lais não entrava nesse julgamento. Não estava dentro dos limites atribuídos a Dão e sua gente era pacífica em contraste com os cananeos guerreiros. Mas a tribo de Dão não respeitava a Lei de Deus. A Lei de Deus dizia que uma cidade idólatra devia destruir-se (Dt 13:12-15). Os mesmos de Dão eram culpados deste pecado. Esta história mostra quão longe se separaram da Lei de Deus algumas das tribos.

18:27 Só porque os homens da tribo de Dão derrotaram ao Lais não significa que suas ações fossem boas. Sua idolatria mostrou que Deus não os dirigia. Hoje em dia, muitos justificam suas más ações pelas amostras externas de êxito. Pensam que a riqueza, a popularidade ou a falta de sofrimento indicam a bênção de Deus. Mas muitas histórias na Bíblia advertem que maldade e êxito terrestre podem ir tirados da mão (2Rs 14:23-29). O êxito não mostra a aprovação de Deus. Não permita que o êxito pessoal se converta em uma vara de medir para saber se agradar ou não a Deus.

18:30, 31 A tribo de Dão roubou os ídolos da Micaía e agora os situou no Lais. Embora os danitas realmente negavam a Deus ao adorar estas imagens (Ex 20:1-5), talvez imaginaram que adoravam a Deus mediante eles (veja-a nota a Ex 32:4-5). Adorar imagens de Deus não é adorar a Deus, mesmo que se assemelhe em alguma maneira à verdadeira adoração. Hoje muitas pessoas cometem o mesmo engano quando dizem ser cristãos sem acreditar na verdade no poder de Deus ou trocar sua conduta de acordo com suas expectativas. Ao dizer que seguiam a Deus, não trocavam suas vidas para estar de acordo com suas expectativas. A santidade não pode solo enunciar-se, deve ser uma realidade em nossas motivações e ações.

18:31 Talvez a destruição de Silo foi durante os sucessos que narra 1 Smamuel 4 e 5, não muito tempo depois dos momentos descritos aqui. devido a que Silo era o centro religioso do Israel, requeria-se que todos os varões adultos viajassem ali para certas festas religiosas. A tribo de Dão, entretanto, estabeleceu seus ídolos e sacerdotes no novo território que conquistou. devido a que estava aproximadamente a cento e trinta quilômetros de Silo, possivelmente foi sua desculpa para não cumprir os requerimentos da Lei. Este ato era uma demonstração mais da falta de respeito que havia para Deus.

18:31 A verdadeira adoração a Deus deveu haver-se mantido mediante o sacerdócio levítico em toda a terra e a influência do tabernáculo em Silo. Esta história mostra como as influências pagãs e a depravação moral chegaram a todos os rincões da cultura israelita. Apesar de que tinham acontecido trezentos anos desde que entraram na terra prometida, seguiam sem destruir a idolatria e as práticas pecaminosas que incluía.

Possivelmente em sua vida existe a tendência de permitir que hábitos "inofensivos" ocupem seus pequenos rincões, mas podem converter-se em forças dominantes. Os valores, as atitudes e as práticas que adotou que sistema do mundo podem ficar à vista ao lhes aplicar a luz da verdade de Deus. Uma vez que os veja pelo que são, poderá começar a desarraigá-los.

A TRIBO DE DÃO SE DIRIGE PARA O NORTE : As tropas da tribo de Dão viajaram desde a Zora e Estaol até a região montanhosa do Efraín onde persuadiram ao sacerdote da Micaía para que os acompanhasse. Continuaram rumo norte até o Lais onde massacraram brutalmente aos cidadãos. A cidade foi chamada Dão e os ídolos do sacerdote se converteram no centro de sua adoração.

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
2. A migração de Dan (18: 1-31)

1 Naqueles dias não havia rei em Israel; e nos mesmos dias a tribo dos danitas buscava para si herança em que habitar; porque até então a sua herança não tinha caído-lhes entre as tribos de Israel. 2 E os filhos de Dan enviados de sua família cinco homens de seu número inteiro, homens valorosos, de Zorá e de Estaol, a espiar a terra e para busca-lo; e disseram-lhes: Ide, reconhecei a terra. E eles vieram para a região montanhosa de Efraim, até à casa de Mica, e passaram Ap 3:1 Quando estavam perto da casa de Mica, reconheceram a voz do mancebo levita; e que se dirigiram para lá, e disse-lhe: Quem trouxe-te para cá? e Que fazes neste lugar? E que tens tu aqui? 4 E disse-lhes: Assim e assim que o teu Mica mim, e ele me contratou, e estou a tornar-se sacerdote. 5 E eles disseram-lhe: Pede conselhos, pedimos-te, de Deus, para que possamos saber se o caminho que vamos será próspero. 6 E o sacerdote disse-lhes: Ide em paz; perante o Senhor está o caminho que seguis.

7 Então os cinco homens, e chegaram a Laís, viram o povo que havia nela, como vivia em segurança, conforme o costume dos sidônios, quieto e confiado; pois não havia nenhum na terra, possuindo autoridade, que possa colocar -los à vergonha em qualquer coisa, e eles estavam longe de Sidom, e não tinha relações com ninguém. 8 E eles vieram a seus irmãos, em Zorá e Estaol, e sua irmãos disse-lhes: Que dizer -vos? 9 E eles disseram: Levantai-vos, e subamos contra eles; Porque vimos a terra, e eis que é muito bom, e sois ainda? Não sejais preguiçosos para ir e para entrar a possuir a terra. 10 Quando fordes, vieres a um povo seguras, ea terra é grande; porque Deus vo-lo em sua mão, um lugar onde não há falta de coisa alguma que há na terra.

11 E ali estabelecido dali da tribo de Dã, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens com armas de guerra. 12 E subiram, e acamparam-se em Quiriate-Jearim, em Judá; pelo que chamaram aquele lugar Maané-dan, até o dia; eis que está por trás de Quiriate-Jearim. 13 E dali passaram à região montanhosa de Efraim, e chegaram até a casa de Mica.

14 Então os cinco homens que foram espiar a terra de Laís, e disseram a seus irmãos: Sabeis vós que não há nessas casas uma imagem de escultura éfode e terafins, e, e uma de fundição? agora, pois, o que haveis de fazer. 15 Então se dirigiram para lá, e chegaram à casa do jovem, o levita, à casa de Mica, e perguntou-lhe de seu bem-estar. 16 E os seiscentos homens com suas armas de guerra, que eram dos filhos de Dan, estava junto à entrada da porta. 17 E os cinco homens que foram espiar a terra subiu, e chegou ali, e tomaram a imagem esculpida, e éfode , os terafins, ea imagem de fundição; eo sacerdote em pé à entrada da porta, com os seiscentos homens com armas de guerra. 18 Quando eles entraram na casa de Mica, e tomaram a imagem esculpida, o éfode, os ídolos, ea imagem de fundição, o sacerdote disse-lhes: Que fazeis? 19 E eles lhe disseram: Cala-te, põe a mão sobre a boca, e vem conosco, e sê-nos por pai e sacerdote : é melhor para ti ser sacerdote da casa de um homem, ou para ser sacerdote de uma tribo e de uma família em Israel? 20 E o coração do sacerdote estava feliz, e ele tomou o éfode, os terafins ea escultura imagem, e entrou no meio do povo.

21 Então eles se virou e partiu, e colocar os pequeninos, o gado e os bens antes deles. 22 Quando eram um bom caminho da casa de Mica, os homens que estavam nas casas perto de casa de Mica estavam reunidos, e alcançaram os filhos de Dn 23:1 ).

Portanto, Dã enviou cinco homens para encontrar um lugar onde eles poderiam mudar. Eles aconteceu em cima de residência de Mica, e consultou levita de Miquéias sobre o seu empreendimento. Ele respondeu: Vai-te em paz; perante o Senhor está o caminho que seguis (v. Jz 18:6 ). Tranquilizado, eles foram em direção ao norte a Laís. Eles viram o território em que Laís foi localizado e ficamos encantados com ele como um lugar em que não há falta de coisa alguma ... (v. Jz 18:10 ).

Eles voltaram para o seu povo e relatados. Embora nem todos os danitas respondeu, cerca de seiscentos homens com suas famílias preparado para mudar. Sua viagem foi por meio da casa de Micah em Efraim.

Quando chegaram à casa de Mica, eles usaram a ameaça de força mais persuasão para obter sua imagem e seu sacerdote. Eles, então, continuou a Laís e capturaram a cidade desavisados, devastando a fogo.

A nova cidade foi erguida no local e chamou Dan. Aqui a imagem roubada foi consagrado e neto de Moisés, JoNatan, juntamente com seus sucessores, continuaram a sua função sacerdotal , até o dia do cativeiro da terra (v. Jz 18:30 ). Esta é uma provável referência à conquista da Galiléia por Tiglate-Pileser III da Assíria em 732 aC

Para Dan ter um sacerdócio contínuo descendente de Moisés reforçado o seu prestígio enormemente. A antiguidade do culto de Dan pode ter sido igual à de Shiloh, onde a tenda foi erguida eo sacerdócio Aarônico ministrado até sobre o tempo da primeira batalha de Ebenezer (1Sm 4:1 ).

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
Russell Shedd - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
18.1 Danitas. Os danitas, sob a pressão dos filisteus, na planície costeira, careciam de um território uno e seguro para o seu desenvolvimento.

18.2 Zorá e... Estaol. Centro das atividades de Sansão, também danita (13.2).

18.5 Consulta a Deus. Procurar oráculos divinos por meio da prática de sortes, era o método mais divulgado para consultar a Deus.

• N. Hor. 18.6 O caminho sob as vistas do Senhor:
1) Jamais seria um caminho atribuído aos ídolos cegos (Sl 115:5; Is 45:20, Is 45:21);
2) A Instrução vem do Senhor, através de Sua Palavra (Sl 32:8, Sl 32:9);
3) Seu conselho nos é revelado pelo Seu Espírito, quando a mente está sob a orientação de Cristo (1Co 2:10-46).

18.7 Laís ou Lesém (Js 19:47). Ficava a 160 km para o norte, entre as serras do Líbano e o Ante-Líbano (Monte Hermon). Facilmente foi conquistada pelos danitas, que lhe deram o nome de Dã (vv. 27-29).

18.10 Não há falta. Essa região é caracterizada por terras férteis e abundância de água.

18.11 Seiscentos homens. Ou a tribo de Dã estava dizimada pelas muitas lutas com os filisteus e amorreus (1.34), ou então a maioria da tribo não se interessou neste plano de deslocamento.

18.12 Quiriate-Jearim. No primeiro dia de viagem, só avançavam uns 13 km ao noroeste de Zorá.

18.16 Entrada da porta. A palavra correspondente, no hebraico, se usa somente para portões, entradas de cidades ou vilas. Visto que a localização da região montanhosa de Efraim não implica, propriamente, uma cidade, e que o texto menciona o reduzido número de homens das casas vizinhas, confirma-se a hipótese de que Mica morava num pequeno agrupamento de casas.

18.20 Então, se alegrou o coração do sacerdote. Como acontece hoje com alguns chamados "servos de Deus", este moço achou por bem aceitar uma promoção. Condenável por não seguir os preceitos de Deus, caiu em idolatria. Nota-se, igualmente, sua deslealdade para com Mica, não observando o contrato em vigor.

18.24 Os deuses. Deuses feitos, de matéria moldada, pela vontade e imaginação humanas, serão sempre inúteis no momento de auxiliar seus donos (conforme Is 44:9-23). O mesmo sucede com quaisquer ídolos, nacionais ou pessoais.

18.25 Homens de ânimo amargoso. Homens agressivos, que dominam apenas pela força, e não dão atenção a argumentos imbuídos de um espírito de justiça. Assim, o autor salienta a necessidade de um governo central, que impediria tais anomalias e poria um termo à anarquia reinante.

18.28 Bete-Reobe. "Casa da área aberta”, possivelmente a Reobe deNu 13:21, cidade no extremo norte, a mais distante observada pelos espias.

18.30 Jônatas, filho de Gérson, o filho de Manassés. Jônatas é o mesmo moço levita, consagrado sacerdote por Mica (17:7-13). Nossa versão segue a emenda introduzida no texto hebraico mudando já, de há muitos séculos, o nome de Moisés (pai de Gérson, Êx 2:21, 22) para Manassés. As consoantes msh são as de Moisés, preservadas nas versões mais antigas (e.g., a Septuaginta). A letra n (tornando o nome de Moisés para Manassés) foi acrescentada, provavelmente, para relacionar este levita idólatra com o mau rei de Israel (2 Rs 21) e evitar qualquer sugestão de Moisés. Dia do Cativeiro. Muitos entendem, aqui, o cativeiro de Israel sob os assírios em 733-722 a.C. É mais provável, porém, que se refira a uma derrota de Israel causada pelos filisteus, como aquela descrita em 1 Sm 4.111. Seria muito difícil admitir um santuário idólatra no reinado de Davi.

18.31 Dã era um dos santuários (o outro seria em Betel) consagrado por Jeroboão I, rei de Israel, para impedir que seus súditos continuassem participando do culto a Deus, no templo em Jerusalém. Siló. Depois da conquista da terra por Josué, o tabernáculo foi estabelecido em Siló e, mais tarde, transformado em um templo que perdurou até sua destruição, c. 1050 a.C.; tudo isto é confirmado pelas descobertas arqueológicas (conforme Jr 7:12).

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
NVI F. F. Bruce - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31

2) A migração da tribo de Dã: apostasia da tribo (18:1-31)
O capítulo começa com a rubrica do “não havia rei”; pressupomos que, se houvesse um rei, a tribo de Dã teria sido capaz de se estabelecer numa parte do território. Mas nesse contexto a migração tem um propósito. Entre os danitas, a apostasia de Mica vai se expandir para uma heresia tribal, mesmo que a narrativa esteja zombando da débil tentativa de Mica de proteger os seus deuses (“os deuses que fiz”; v. 24). Além disso, ao relatar novamente o estabelecimento de uma cidade e um santuário da tribo de Dã no extremo norte de Israel, as aberrações posteriores de Jeroboão (lRs 12.29,30) recebem um referencial. O que começou como heresia privada de Mica, antes do final do livro terá afetado todo o Reino do Norte. O capítulo conclui com uma tragédia ainda maior. Revela-se agora que o levita cujos filhos preservaram esse santuário “até que o povo foi para o exílio” (conforme comentário do v. 30) é um descendente direto de Moisés. Quando se descobre que um neto do grande legislador conduz uma tribo e mais tarde um povo para o sin-cretismo javista, que esperança resta? Deve haver um rei que governe com justiça; a alternativa é a anarquia e a destruição.
18.1. a tribo de Dã estava procurando um local onde estabelecer-se: conforme 13.2. Originaria-mente um lugar na planície costeira havia sido designado para Dã (Js 19:40-6); mas Dã havia sido forçada constantemente para as montanhas (Jz 1:34). No ciclo de Sansão, a tribo está espremida entre o poder crescente dos recém-chegados filisteus e a tribo mais velha de Judá. O cap. 18 mostra um grupo pequeno mas representativo dessa tribo se estabelecendo no que mais tarde seria o seu território (conforme o comentário do v. 27). ainda não tinha recebido herança-, gramaticalmente um texto muito difícil. A NEB, embora uma paráfrase, dá o sentido, v. 2. todos os clãs da tribo-, omitido pela BJ, com alguns MSS da LXX e do Siríaco. Z.orá e Estaol: v.comentário de 13.25. casa de Mica: conforme 17.8. A sua chegada foi um elo providencial em uma série de circunstâncias, v. 3. reconheceram a voz (“jeito de o jovem levita falar”, NTLH) do jovem levita-, ou o seu sotaque ou a sua linguagem profissional. Quem [...] O que [...] Porque...?-. conforme as perguntas de Mica (17.9). A sua função de obter oráculos representava ajuda prática na missão deles. Eles precisavam saber de quem ele obtinha oráculos. A resposta dele aparentemente os satisfez, pois continuaram a inquiri-lo. v. 6. Vão em paz: heb. sãlôm, bem-estar, sucesso. Conforme comentário Dt 8:9. a aprovação do Senhor: “nas mãos do Senhor” (NEB); lit. “diante do Senhor está o caminho de vocês”.

v. 7. Laís: conforme comentário de 18.27. vivia em segurança [...] gozava prosperidade-, o texto hebraico é problemático. Algumas versões não tentaram uma tradução completa do versículo. Uma tradução literal seria algo como: “morando em segurança, de acordo com a maneira (‘governo’) dos sidônios, calmos e seguros, e não havia ninguém humilhando (ou ‘restringindo’) nada (ou ‘por nada’) na terra, um possuidor (ou ‘herdeiro’) de restrições”. Mesmo assim, o quadro geral é claro; em muitos aspectos, o estilo de vida deles representa o que deveria ter sido o estilo de vida de Israel, longe dos sidônios: Laís ficava no interior, no outro lado da cadeia do Líbano a partir da cidade-mãe. Provavelmente foi construída como uma cidade-caravana para viajantes cananeus. não tinha relações com nenhum outro povo: ou “nenhuma aliança (heb. dãbãr) com os arameus” (A NEB, com a LXX etc., lê ’rm, “Síria”, no lugar do TM ’dm, “homem”.) Os sírios estavam separados de Laís pelo maciço montanhoso do monte Hermom. v. 8. O que descobriram?: Driver sugere uma expressão coloquial: “Como têm passado?”. A resposta foi desafiadora e transmitida quase aos gritos, v. 11. seiscentos homens [...] armados: o número total parece pequeno. O v. 21 indica a presença também de um grupo preparado para a ocupação, v. 12. Quiriate-Jearim: a oeste de Jerusalém, no caminho para o antigo território da tribo de Dã. Maané-Dã: não deve ser confundido com o local de 13.25. v. 14. numa dessas casas: com base no v. 22, pressupomos que existia ali uma pequena aldeia à qual servia o santuário de Mica. manto sacerdotal [...] ídolo de metal', v.comentário Dt 17:3. v. 18,19. o sacerdote lhes perguntou [...] Eles lhe responderam: o protesto é tão fraco quanto a lógica é deturpada, v. 20. o sacerdote se alegrou: rapidamente esquecendo o seu benfeitor, ele alegremente compartilha do roubo. v. 22. os homens [...] foram convocados: v.comentário do v. 14. v. 23. Qual é o seu problema?: A fórmula repetitiva de pergunta e resposta dos v. 23-25 é um mero artifício. Brigões se deliciam com esse tipo de discussão. homens de temperamento violento: “homens desesperados” (NEB) representa de forma eficiente o lit. “amargos de alma”.

v. 27. mataram [...] e queimaram a cidade: as escavações desde 1966 (v. A. Biran, “Dan”, EAEHL, v. 1, p. 313-20) em Tell el-Qadi (Tell Dan), perto de uma das nascentes do Jordão ao pé do monte Hermom, têm lançado luz sobre esse evento. Uma plataforma maciça do bronze médio foi usada em épocas posteriores no lugar de muros da cidade. A ocupação danita da cidade do primeiro período do ferro provavelmente ocorreu na metade do século XII a.C., quando a cidade foi reconstruída sobre linhas demarcatórias antigas, v. 28. Bete-Reobe: lit. “casa da praça”. Conforme 2Cr

32.6. Talvez seja o nome de uma cidade; cf Nu 13:21. v. 30. Jônatas [...] neto de Moisés: o hebraico traz claramente “Moisés” (msh), mas a ortodoxia judaica introduziu um nun acima da linha (m"sh) para evitar esse escândalo na leitura. Conforme Êx 2:21,22. A família de Moisés nunca é venerada na tradição subseqüente. até que o povo foi para o exílio: provavelmente 722/1 a.C. no Reino do Norte. v. 31. durante todo o tempo em que o santuário de Deus esteve em Siló: a primeira referência a esse santuário (v. ISm 1—
3) que continuou lá até ser destruído c. 1050 a.C. A referência sugere uma data antiga, sendo o final do v. 30 uma inserção editorial posterior.

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
Francis Davidson - Comentários de Juízes Capítulo 18 do versículo 1 até o 31
b) A emigração dos daneus (Jz 18:1-31).

A tribo dos daneus buscava para si herança para habitar (1). De acordo com Jz 1:34 eram os amorreus (perseguidos pelos filisteus) que exerciam pressão sobre os daneus, ou danitas. A história da sua emigração vem resumida em Js 19:47, onde Laís é chamado Lesem. De Zorá e de Estaol (2). Cfr. Jz 13:25. Conheceram a voz do mancebo, do levita (3). Quer dizer que já antes o conheciam, quando vivia em Belém, na altura em que eram íntimas as relações entre as tribos de Judá e Dã. Ou então reconheceram pela voz que se tratava duma pessoa que vinha de regiões circunvizinhas. Ora pergunta a Deus (5). Era mais uma prova a demonstrar que a casa de Mica era uma "casa de deuses" que deviam adivinhar o futuro (Jz 17:5). Vieram a Laís (7). É a moderna Tel-al-Cadi (em árabe qadi significa "juiz"; cfr. heb. Dã) nas proximidades de uma das nascentes do Jordão. Os textos egípcios de cerca dos anos 1850:1825 A.C. aludem a uma certa Lus(i). Não tinham que fazer com ninguém (7). Talvez possamos admitir a leitura dalgumas versões gregas e siríacas "não tinha comércio com a Síria" (’ Aram em vez de ’ adam). A região ficava isolada da Fenícia pela cordilheira do Líbano, e da Síria pelo Hermom e pelo Anti-Líbano. As palavras dos habitantes de Laís vêm revelar que então, como hoje, não bastava viver em paz e certa neutralidade para se estar seguro da invasão inimiga. Que admira, pois, que os danitas invejassem uma terra onde não havia falta de coisa alguma que há na terra? (10).

>Jz 18:11

Seiscentos homens (11). O fato de serem tão poucos estes soldados mostra bem como era fraco o seu poder militar. Acamparam-se em Quiriate-Jearim (12). Cidade de Judá, a cerca Dt 15:0. Ficaram à entrada da porta (16). Que provavelmente dava para o pátio da casa de Mica. Põe a mão na boca (19). Expressão popular para designar silêncio. Cfr. Jó 21:5; Jó 29:9; Jó 40:4; Pv 30:32; Mq 7:16. Sê-nos por pai e sacerdote (19). Cfr. Jz 17:10. Os meus deuses, que eu fiz (24). Exprime-se aqui uma certa ironia por parte do escritor, semelhante à que em maior extensão lemos em Is 44:9 e segs. No vale que está junto a Bete-Reobe (28). O vale é El-Buca’, entre o Líbano e o Hermom. Desconhece-se, porém, a localidade de Bete-Reobe, ou simplesmente Reobe (Jz 1:31). E chamaram o nome da cidade Dã (29). Ficou a ser o ponto mais nórdico de todo o território das doze tribos.

>Jz 18:30

Jônatas, filho de Gérson, filho de Manassés, ele e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos daneus (30). Algumas edições apresentam a variante: "filho de Moisés" em vez de "filho de Manassés". Quanto a Gérson cfr. Êx 2:22. Os massoretas, sempre zelosos em defender a reputação de Moisés puseram um "n" suspenso entre "M" e "S" dando a entender que este sacerdote idólatra agiu de modo a ser mais digno descendente de Manassés que de Moisés. Se nenhuma geração se omitiu na genealogia deste homem, a emigração dos daneus deve ter-se verificado logo no início da era dos juízes. Provavelmente alguns daneus demoraram-se ainda nas terras do sul (cfr. Jz 5:17; Jz 13:2). A presença em Dã dum sacerdócio descendente de Moisés seria de grande prestígio. Por isso Jeroboão I escolheu essa região para um dos dois santuários nacionais no Reino do Norte. O bezerro de Jeroboão, em Dã, pode muito bem ter sido um "descendente" dos deuses de Mica, que possivelmente teria a mesma forma. Servia pelo menos como pedestal visível à invisível presença da divindade. Até ao dia do cativeiro da terra (30), isto é, talvez do cativeiro da população da Galiléia no reinado de Tiglate-Pileser III em 733-732 A.C. (2Rs 15:29), que acabara com o culto e com o sacerdócio em Dã. Houbigant emenda "o cativeiro da terra" para "cativeiro da arca" (lendo ha’aron em vez de ha’ares), tomando a frase como repetição do final do capítulo: "todos os dias que a casa de Deus esteve em Silo". Mas o efeito da vitória dos filisteus em Afeque mal se fez sentir no norte, nas terras de Dã. A introdução da nota final pode indicar que o culto em Dã se comparava em antigüidade ao de Silo. Esta cidade é a moderna Seilum, a cerca de 35 quilômetros ao norte de Jerusalém e 20 ao sul de Siquém. Aí foi colocado o "tabernáculo da congregação" logo a seguir à entrada em Canaã para servir de santuário central à "liga anfictiônica" das tribos de Israel (Js 18:1; cfr. ainda Js 21:2; Jz 21:12, Jz 21:19 e segs.). Mas a casa de Deus em Silo nos primeiros capítulos Dt 1:0), o que é confirmado por Jr 7:12 e segs. Jr 26:6, Jr 26:9; Sl 78:60 e segs. Escavações feitas por arqueólogos dinamarqueses em 1926 e 1928 mostraram que houve uma extensa fixação em Silo nos séculos 12 e XI A.C. até à sua destruição, cerca do ano 1050 A.C.

Dicionário

Armados

masc. pl. part. pass. de armar
masc. pl. de armado

ar·mar -
(latim armo, -are)
verbo transitivo

1. Prover de armas.

2. Prover do necessário para se defender.

3. Preparar para a guerra.

4. Preparar (para servir a determinado fim).

5. Deixar aparelho ou dispositivo pronto para funcionar (ex.: armar um mecanismo). ≠ DESARMAR

6. Aparelhar.

7. Pôr, dispor.

8. Alistar, equipar.

9. Maquinar; traçar.

10. Fortalecer.

11. Pôr armação em.

12. Acautelar.

13. [Portugal: Beira] Cuquear, cornear.

verbo intransitivo

14. [Marinha] Ter mastreação e velame.

15. Dispor armadilha. = QUADRAR

16. Fazer preparativos de guerra.

verbo pronominal

17. Abastecer-se de armas. = MUNIR-SE

18. Preparar-se para determinado acontecimento ou para determinada acção. = PRECAVER-SE, PREMUNIR-SE

19. Querer aparentar o que não é (ex.: ele gosta de se armar em conhecedor). = FINGIR-SE


ar·ma·do
adjectivo
adjetivo

1. Que tem arma ou está munido de arma.

2. Aparelhado para servir.

3. Acautelado.

Armas

Primeiramente, vamos tratar das armas ofensivas, mencionadas na Bíblia: 1. A espada, o instrumento de guerra mais usual, na antigüidade, era menor do que a moderna, como podemos inferir da descrição em Jz 3:16, onde se diz que o punhal de Eúde tinha um côvado de comprimento. Mas, nas mãos de guerreiros experimentados, ela podia ser manejada com terrível efeito (2 Sm 20.8 a 12 – 1 Rs 2.5). Era metida numa bainha, e estava presa a um cinturão. Antes do tempo do metal, as armas contundentes e cortantes eram feitas de pederneira, mas em parte alguma se diz que os israelitas fizeram uso delas. Somente em tempo de guerra se usava a espada – em tempo de paz nem mesmo o rei na sua majestade a trazia (1 Rs 3.24). 2. A lança, de diversas espécies, desde a fortíssima arma, a chanith, que pesava cerca de 25 arratéis, e foi usada por Golias e Saul, até ao kidon, leve e curta haste, que o guerreiro levava às costas, entre os ombros. Ainda havia outras, como a romack, a slelach, e a shebet. Foi com a lança shebet (traduzida a palavra por ‘dardos’) que Joabe acabou de matar Absalão (2 Sm 18.14). 3. o ano era uma arma, na qual eram amestrados todos os soldados, desde o mais humilde aos filhos do rei. Parece que era curvado com o auxílio do pé. Também são mencionados arcos de aço, como especialmente fortes. o cordel era provavelmente, a princípio, alguma fibra dura. As setas eram levadas numa aljava, e algumas vezes envenenadas. 4. A funda é, pela primeira vez, mencionada em Jz 20:16, onde se diz que 700 benjamitas, com a sua mão esquerda, podiam atirar ‘com a funda uma pedra num cabelo, e não erravam’. Em tempos posteriores os fundibulários faziam parte do exército regular (2 Rs 3.25). As fundas são ainda usadas na Palestina por aqueles que vigiam os rebanhos, e certamente Davi, enquanto rapaz, também fez uso dessa arma, com que mais tarde havia de ferir o gigante Golias. Agora, a respeito de armas defensivas, que a Bíblia menciona – são elas:
(1). a couraça (1 Sm 17.5, 2 Cr 26.14 – Ne 4:16) –
(2). o capacete (1 Sm 17.5 – 2 Cr 26.14 – Ez 27:10) –
(3). grevas ou caneleiras para proteger as pernas e os pés (1 Sm 17,6) – o escudo, de que havia duas espécies: o zinnah, que encobria toda a pessoa, e o magen, para usar-se nos conflitos corpo a corpo. Ambas estas palavras se usam nos salmos metaforicamente com relação ao amparo de Deus (*veja Ef 6:10-17).

Dali

contração De um determinado lugar, momento, ponto, geralmente distante da pessoa que fala, ou anterior no tempo: este livro é dali? Não me recordo de nada dali; saíram dali e foram embora.
A partir de determinado momento, normalmente acompanhado de locuções de lugar ou de tempo (dali em cima, dali para trás, dali em diante).
Gramática Combinação da preposição de com o advérbio ali.
Etimologia (origem da palavra dali). Contração formada por de + ali.

Danitas

-

Então

advérbio Agora ou naquela circunstância: acabei então de perceber que havia sido enganada!
Em determinada situação; nessa circunstância: o chefe está bem-humorado, então não há discussão.
Numa situação futura; num momento afastado do presente: você precisa se casar, então irá entender do que estou falando.
interjeição Que demonstra espanto; em que há admiração: então, você se casou?
Que se utiliza para animar (alguém): então, força!
substantivo masculino Período de tempo que passou: numa lembrança de então, recordou-se da juventude.
Etimologia (origem da palavra então). Do latim in + tunc/ naquele momento.

Estaol

petição

Guerra

Guerra O Antigo Testamento relata numerosas guerras das quais 1srael participou. Antes de entrar na guerra, os israelitas deviam consultar a Deus para conhecer sua vontade (Jz 20:23.27-28; 1Sm 14:37; 23,2; 1Rs 22:6) e pedir-lhe ajuda, caso a guerra fosse inevitável (1Sm 7:8-9; 13,12 etc.).

Contudo, no Antigo Testamento, vislumbra-se, em relação à guerra, uma atitude diferente da de outros povos contemporâneos. Para começar, existiam diversas razões normativas de isenção do serviço de armas (Dt 20:2-9). Também são criticadas as intenções de instrumentalizar Deus na guerra (1Sm
4) e uma pessoa da estatura de Davi é desqualificada para construir um templo para Deus, exatamente por ter sido um homem dedicado à guerra (1Cr 22:8). O desaparecimento da atividade guerreira é uma das características da era messiânica (Is 2:1ss e par.), cujo rei é descrito através de uma ótica pacifista (Zc 9:9ss.) e sofredora (13 53:12'>Is 52:13-53:12).

O judaísmo do Segundo Templo manifestou uma evidente pluralidade em relação à guerra. Junto com representantes pacifistas, os fariseus reuniram partidários da rebelião armada. Os saduceus opunham-se à guerra — mas não ao uso da violência — porque temiam que ela pudesse modificar o “status quo” que lhes era favorável (Jo 11:45-57). Os essênios abstinham-se da violência, mas esperavam uma era em que se juntariam à guerra de Deus contra os inimigos deste. Os zelotes — que não existiam na época de Jesus — manifestaram-se ardentes partidários da ação bélica contra Roma e contra os judeus, aos quais consideravam inimigos de sua cosmovisão.

O ensinamento de Jesus nega legitimidade a toda forma de violência (Mt 5:21-26; 5,38-48 etc.), até mesmo a empreendida em sua própria defesa (Jo 18:36) e refutou claramente o recurso à força (Mt 26:52ss.). Nesse sentido, as pretensões de certos autores para converter Jesus em um violento revolucionário exigem uma grande imaginação, porque nem as fontes cristãs nem as judaicas (certamente contrárias a ele e que poderiam aproveitar-se dessa circunstância para atacá-lo) nem as clássicas contêm o menor indício que justifique essa tese. De fato, como ressaltam alguns autores judeus, esta é uma das características originais do pensamento de Jesus e, na opinião deles, claramente irrealizável.

Assim fundamentado, não é de estranhar que os primeiros cristãos optaram por uma postura de não-violência e generalizada objeção de consciência, tanto mais porque consideravam todos os governos humanos controlados pelo diabo (Lc 4:1-8; 1Jo 5:19 etc.). Historicamente, essa atitude chegou até o início do séc. IV e se refletiu tanto no Novo Testamento como nos primeiros escritos disciplinares eclesiásticos, nas atas dos mártires (muitos deles executados por serem objetores de consciência) e nos estudos patrísticos.

Em relação à guerra, portanto, o cristão não pode apelar para o testemunho do Novo Testamento nem para a tradição cristã dos três primeiros séculos, somente para a elaboração posterior como a teoria da guerra justa de Agostinho de Hipona e outros.

W. Lasserre, o.c.; J. m. Hornus, It is not Lawful for me to Fight, Scottdale 1980; C. Vidal Manzanares, El judeocristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Los esenios...; Idem, Diccionario de las tres...; J. Klausner, o. c.; G. Nuttal, o. c.; P. Beauchamp e D. Vasse, La violencia en la Biblia, Estella 1992.

Guerra Atividade normal nos tempos do AT (2Sm 11:1). Os inimigos dos israelitas eram considerados inimigos de Deus (1Sm 30:26). Deus era representado como guerreiro, combatendo em favor de Israel (Ex 15:3); (Sl 24:8); (Is 42:13) ou usando a guerra para castigar Israel (Is 5:26-30); (Jr 5:15-17) e outras nações (Is 13; (Jr 46:1-10). Mas Isaías também profetizou uma era de paz (Is 2:1-5; 65:16-25). Nos tempos apostólicos, quando os romanos dominavam 1srael, a linguagem da guerra só aparece em METÁFORAS (Ef 6:11-17) e para descrever a batalha do fim dos tempos (Ap
[...] Ora, sendo a guerra uma contingência especial que tortura o indivíduo, causando-lhe desgostos sem conta, avanços e retrocessos freqüentes, gerando contrariedades, despertando paixões, pondo em comoção até as mais insignificantes fibras do coração, claro é que, como coisa natural, desse estado anormal há de o homem procurar libertar-se. Porque, se a guerra é o estado febril que determina o desassossego das criaturas; se é um acidente que se enquadra no plano da evolução dos seres, transitório, portanto, difícil não é compreender-se que o oposto dessa anormalidade fatigante e amarga, para os indivíduos e para os povos, tem que ser a paz.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6

[...] [As guerras são] grandes carmas coletivos, elas são sempre a resultante de atos e cometimentos passados, explicadas portanto como resgates do lorosos de povos e nações inteiras. [...]
Referencia: ANJOS, Luciano dos e MIRANDA, Hermínio C•• Crônicas de um e de outro: de Kennedy ao homem artificial• Prefácio de Abelardo Idalgo Magalhães• Rio de Janeiro: FEB, 1975• - cap• 57

[...] A guerra é a forma que tais acontecimentos [bruscos abalos, rudes provações] muitas vezes revestem, para soerguer os Espíritos, oprimindo os corpos. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Joana d’Arc médium• Trad• de Guillon Ribeiro• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - pt• 2, cap• 13

[...] é a prova máxima da ferocidade e da vindita humana [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Dor suprema• Pelo Espírito Victor Hugo• 15a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 1, cap• 3

As guerras, como todo tipo de violência humana, individual ou coletiva, não são resultantes da vontade de Deus, mas sim expressões do egoísmo e do orgulho imperantes nos mundos atrasados como o nosso.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 16

A guerra é sempre o fruto venenoso da violência.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 49

A própria guerra, que exterminaria milhões de criaturas, não é senão ira venenosa de alguns homens que se alastra, por muito tempo, ameaçando o mundo inteiro.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Idéias e ilustrações• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 26

[...] a guerra será sempre o estado natural daqueles que perseveram na posição de indisciplina.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1

[...] As guerras não constituem senão o desdobramento das ambições desmedidas. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pontos e contos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 32

A guerra de ofensiva é um conjunto de idéias-perversidade, senhoreando milhares de consciências.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vozes do grande além• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 20

[...] se a criatura deseja cooperar na obra do esclarecimento humano, recebe do plano espiritual um guarda vigilante – mais comumente chamado o guia, segundo a apreciação terrestre –, guarda esse, porém, que, diante da esfera extra-física, tem as funções de um zelador ou de um mordomo responsável pelas energias do medianeiro, sempre de posição evolutiva semelhante. Ambos passam a formar um circuito de forças, sob as vistas de Instrutores da Vida Maior, que os mobilizam a serviço da beneficência e da educação, em muitas circunstâncias com pleno desdobramento do corpo espiritual do médium, que passa a agir à feição de uma inteligência teleguiada.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Mecanismos da mediunidade• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 17

As circunstâncias em que vivia o povo hebreu, levavam-no a freqüentes guerras, e pelas narrativas do A.T. se podem conhecer as condições sob as quais se pelejava nesses tempos. Antes de entrarem na luta, as nações pagãs consultavam os seus oráculos, adivinhos, necromantes, e também a sorte (1 Sm 28.3 a 10 – Ez 21:21). os hebreus, a quem eram proibidos atos deste gênero, costumavam, na primitiva parte da sua história, interrogar a Deus por meio de Urim e Tumim (Jz 1:1 – 20.27, 28 – 1 Sm 23.2 – 28.6 – 30.8). Também costumavam levar a arca para o campo (1 Sm 4.4 a 18 – 14.18). Depois do tempo de Davi, os reis que governavam na Palestina consultavam segundo a sua crença religiosa, ou segundo os seus sentimentos, os verdadeiros profetas, ou os falsos, com respeito ao resultado da guerra (1 Rs 22.6 a 13 – 2 Rs 19.2, etc.). Eram, também, oferecidos sacrifícios, e em virtude desses atos se dizia que os soldados se consagravam eles próprios à guerra (is 13:3 – Jr 6:4 – 51.27 – Jl 3:9 – ob 9). Há exemplos de formais declarações de guerra, e algumas vezes de prévias negociações (Jz 11:12-28 – 2 Rs 14.8 – 2 Cr 25,27) – mas isto nem sempre era observado (2 Sm 10.1 a 12). Quando o inimigo fazia uma incursão repentina, ou quando a guerra principiava inesperadamente, era dado ao povo o alarma por mensageiros mandados com rapidez a toda parte – e então soavam as trombetas de guerra, tremulavam os estandartes nos lugares mais altos, clamavam vozes reunidas sobre as montanhas, formando eco de cume para cume (Jz 3:27 – 6.34 – 7.22 – 19.29, 30 – 1 Sm 11.7,8 – is 5:26 – 13.2 – 18.3 – 30.17 – 62.10). As expedições militares começavam geralmente na primavera (2 Sm 11.1), e continuavam no verão, indo no inverno os soldados para os quartéis. Quanto aos exércitos romanos, permaneciam fumes e vigilantes em ordem de batalha, prontos a receber o golpe dos adversários: a esta prática pode haver alusões nas seguintes passagens: 1 Co 16.13 – Ef 6:14. os gregos, enquanto estavam ainda distantes do inimigo algumas centenas de metros, começavam o cântico de guerra: alguma coisa que a isto se assemelha, se vê em 2 Cr 20.21. Levantavam então vivas, o que também se fazia entre os hebreus (Js 6:5 – 1 Sm 17.52 – is 5:29-30 – 17.12 – Jr 4:19 – 25.30). o grito de guerra, em Jz 7:20, era ‘Espada pelo Senhor e por Gideão’. Nalguns exemplos soltavam clamores terríveis. A simples marcha dos exércitos com a suas armas, carros e atropeladoras corridas de cavalos, ocasionava uma confusão terrível, cujo barulho é comparado pelos profetas ao bramido do oceano e à queda de caudalosas correntes (is 9:5 – 17.12,13 – 28.2). os vitoriosos no combate ficavam extremamente excitados na sua alegria – as aclamações ressoavam de montanha para montanha (is 42:11 – 52.7, 8 – Jr 50:2 – Ez 7:1 – Na 1.15). o povo, guiado pelas mulheres, saía ao encontro dos conquistadores, com cânticos e danças (Jz 11:34-37 – 1 Sm 18.6, 7). Cânticos de vitória eram entoados em louvor aos vivos – e recitavam-se elegias pelos mortos (Êx 15:1-21 – Jz 5:1-31 – 2 Sm 1.17 a 27 – e 2 Cr 35.25). Levantavam-se monumentos em memória do triunfo obtido (1 Sm 7.12, e segundo alguns intérpretes, 2 Sm 8.13), e eram penduradas as armas do inimigo como troféus, no tabernáculo (1 Sm 31.10 – 2 Rs 11.10). os soldados merecedores de recompensas pelos seus feitos eram honrados com presentes, e proporcionava-se-lhes a ocasião de realizarem honrosos enlaces matrimoniais (Js 14 – 1 Sm 17.25 – 28.17 – 2 Sm 18.11).
A palavra "guerra", ensina a etimologia, procede do germânico werra (de onde virá igualmente o war inglês), cujo significado inicial não era o de conflito sangrento, mas algo mais na linha da discordância, que podia nascer de uma simples discussão verbal e chegar, no máximo, a um duelo.
substantivo feminino Luta armada entre nações ou entre partidos; conflito armado entre povos ou etnias diferentes, buscando impor algo pela força ou para proteger seus próprios interesses.
Combate armado; conflito: a manifestação terminou em guerra.
Qualquer luta sem armas: guerra ideológica, religiosa.
Conflito hostil: guerra entre escolas.
Luta declarada contra algo prejudicial: guerra à dengue.
expressão Guerra aberta. Hostilidade declarada, constante.
Guerra civil. Luta armada entre partidos da mesma nacionalidade.
Guerra fria. Hostilidade latente, que não eclodiu em conflito armado, nas relações internacionais, especialmente entre as grandes potências.
Guerra de nervos. Período de forte tensão entre indivíduos, nações ou partidos adversários.
Guerra química. Forma de guerra em que seriam empregados agentes químicos, biológicos ou radiológicos.
Guerra total. Guerra que abrange todas as atividades de um povo e visa a aniquilar o adversário.
Fazer guerra (a alguém). Opor-se constantemente a seus desígnios.
Homem de guerra. Perito na arte militar.
Nome de guerra. Pseudônimo pelo qual alguém é conhecido em determinados setores de sua atividade.
Guerra santa. Aquela levada a efeito em nome de razões religiosas.
Etimologia (origem da palavra guerra). Do germânico werra, “revolta, querela”.
substantivo feminino Luta armada entre nações ou entre partidos; conflito armado entre povos ou etnias diferentes, buscando impor algo pela força ou para proteger seus próprios interesses.
Combate armado; conflito: a manifestação terminou em guerra.
Qualquer luta sem armas: guerra ideológica, religiosa.
Conflito hostil: guerra entre escolas.
Luta declarada contra algo prejudicial: guerra à dengue.
expressão Guerra aberta. Hostilidade declarada, constante.
Guerra civil. Luta armada entre partidos da mesma nacionalidade.
Guerra fria. Hostilidade latente, que não eclodiu em conflito armado, nas relações internacionais, especialmente entre as grandes potências.
Guerra de nervos. Período de forte tensão entre indivíduos, nações ou partidos adversários.
Guerra química. Forma de guerra em que seriam empregados agentes químicos, biológicos ou radiológicos.
Guerra total. Guerra que abrange todas as atividades de um povo e visa a aniquilar o adversário.
Fazer guerra (a alguém). Opor-se constantemente a seus desígnios.
Homem de guerra. Perito na arte militar.
Nome de guerra. Pseudônimo pelo qual alguém é conhecido em determinados setores de sua atividade.
Guerra santa. Aquela levada a efeito em nome de razões religiosas.
Etimologia (origem da palavra guerra). Do germânico werra, “revolta, querela”.

Homens

masc. pl. de homem

ho·mem
(latim homo, -inis)
nome masculino

1. [Biologia] Mamífero primata, bípede, do género Homo, em particular da espécie Homo sapiens, que se caracteriza pela postura erecta, mãos preênseis, inteligência superior, capacidade de fala e que é considerado o tipo do género humano (ex.: o aparecimento do homem na Terra ocorreu há milhares de anos).

2. Humanidade; espécie humana (ex.: desastres ambientais causados pelo homem; a guerra é própria do homem). (Também se escreve com maiúscula inicial.)

3. Ser humano do sexo masculino ou do género masculino (ex.: só teve filhos homens; o homem pode produzir espermatozóides a partir da puberdade; homem transgénero).

5. Pessoa do sexo ou género masculino depois da adolescência (ex.: está um bonito homem). = HOMEM-FEITO

6. Pessoa do sexo ou género masculino casada com outra pessoa, em relação a esta (ex.: o homem divorciou-se da mulher). = CÔNJUGE, ESPOSO, MARIDO

7. Pessoa do sexo ou género masculino com quem se mantém uma relação sentimental e/ou sexual (ex.: conheci o meu homem na universidade e estamos juntos até hoje). = COMPANHEIRO, PARCEIRO

8. Conjunto das pessoas do sexo ou género masculino (ex.: estudo revela que o suicídio é mais violento no homem do que na mulher; que representações sociais se fazem do homem na publicidade?).

9. Pessoa que faz parte de uma equipa ao serviço de alguém ou de alguma instituição (ex.: os bombeiros têm cerca de 100 homens no terreno; prevê-se o envio de mais homens para controlar a situação na fronteira). (Mais usado no plural.)

adjectivo de dois géneros
adjetivo de dois géneros

10. Que tem qualidades ou atributos considerados tipicamente masculinos (ex.: ele é muito homem).


abominável homem das neves
Criatura lendária dos Himalaias, peluda e de formas humanas. = YETI

de homem para homem
Entre homens, com sinceridade e de modo directo (ex.: conversar de homem para homem; diálogo de homem para homem).

homem de armas
 Figurado Aquele que é corajoso, destemido, que enfrenta com força e ânimo as adversidades (ex.: o avô era um homem de armas e desistir não era opção). = LUTADOR

Antigo Guerreiro, soldado (ex.: os besteiros e os homens de armas defenderam o castelo).

homem de Deus
 Figurado O que é bondoso, piedoso.

[Informal, Figurado] Locução, usada geralmente de forma vocativa, para exprimir impaciência ou espanto (ex.: quem é que fez isso, homem de Deus?).

homem de Estado
 [Política] Aquele que governa com competência, empenho e conhecimento dos assuntos políticos (ex.: o arquivo documenta a vida de um dos maiores homens de Estado). = ESTADISTA

homem de lei(s)
Aquele que é especialista em leis. = ADVOGADO, LEGISTA

homem de letras
Literato, escritor.

homem de mão
Pessoa que está a serviço de outrem, geralmente para executar tarefas ilegais ou duvidosas (ex.: a investigação descobriu vários homens de mão do banqueiro agora acusado).

homem de Neandertal
 [Antropologia] Primata antropóide do paleolítico médio, que surgiu na Europa e na Ásia, caracterizado por grande volume cerebral. = NEANDERTAL

homem de negócios
Aquele que se dedica profissionalmente a actividades empresariais ou comerciais, gerindo o seu negócio ou o de outrem. = EMPRESÁRIO

homem de palha
 [Depreciativo] Homem fraco ou sem préstimo, física ou moralmente.

homem de partido
 [Política] Aquele que participa activamente na vida e nas decisões do grupo político a que pertence (ex.: militante desde jovem, é um homem de partido há várias décadas).

homem de pé
Peão.

homem público
Aquele que desempenha funções de interesse público, sobretudo na política ou na administração de um Estado ou de um país (ex.: fez carreira como homem público).

Plural: homens.
masc. pl. de homem

ho·mem
(latim homo, -inis)
nome masculino

1. [Biologia] Mamífero primata, bípede, do género Homo, em particular da espécie Homo sapiens, que se caracteriza pela postura erecta, mãos preênseis, inteligência superior, capacidade de fala e que é considerado o tipo do género humano (ex.: o aparecimento do homem na Terra ocorreu há milhares de anos).

2. Humanidade; espécie humana (ex.: desastres ambientais causados pelo homem; a guerra é própria do homem). (Também se escreve com maiúscula inicial.)

3. Ser humano do sexo masculino ou do género masculino (ex.: só teve filhos homens; o homem pode produzir espermatozóides a partir da puberdade; homem transgénero).

5. Pessoa do sexo ou género masculino depois da adolescência (ex.: está um bonito homem). = HOMEM-FEITO

6. Pessoa do sexo ou género masculino casada com outra pessoa, em relação a esta (ex.: o homem divorciou-se da mulher). = CÔNJUGE, ESPOSO, MARIDO

7. Pessoa do sexo ou género masculino com quem se mantém uma relação sentimental e/ou sexual (ex.: conheci o meu homem na universidade e estamos juntos até hoje). = COMPANHEIRO, PARCEIRO

8. Conjunto das pessoas do sexo ou género masculino (ex.: estudo revela que o suicídio é mais violento no homem do que na mulher; que representações sociais se fazem do homem na publicidade?).

9. Pessoa que faz parte de uma equipa ao serviço de alguém ou de alguma instituição (ex.: os bombeiros têm cerca de 100 homens no terreno; prevê-se o envio de mais homens para controlar a situação na fronteira). (Mais usado no plural.)

adjectivo de dois géneros
adjetivo de dois géneros

10. Que tem qualidades ou atributos considerados tipicamente masculinos (ex.: ele é muito homem).


abominável homem das neves
Criatura lendária dos Himalaias, peluda e de formas humanas. = YETI

de homem para homem
Entre homens, com sinceridade e de modo directo (ex.: conversar de homem para homem; diálogo de homem para homem).

homem de armas
 Figurado Aquele que é corajoso, destemido, que enfrenta com força e ânimo as adversidades (ex.: o avô era um homem de armas e desistir não era opção). = LUTADOR

Antigo Guerreiro, soldado (ex.: os besteiros e os homens de armas defenderam o castelo).

homem de Deus
 Figurado O que é bondoso, piedoso.

[Informal, Figurado] Locução, usada geralmente de forma vocativa, para exprimir impaciência ou espanto (ex.: quem é que fez isso, homem de Deus?).

homem de Estado
 [Política] Aquele que governa com competência, empenho e conhecimento dos assuntos políticos (ex.: o arquivo documenta a vida de um dos maiores homens de Estado). = ESTADISTA

homem de lei(s)
Aquele que é especialista em leis. = ADVOGADO, LEGISTA

homem de letras
Literato, escritor.

homem de mão
Pessoa que está a serviço de outrem, geralmente para executar tarefas ilegais ou duvidosas (ex.: a investigação descobriu vários homens de mão do banqueiro agora acusado).

homem de Neandertal
 [Antropologia] Primata antropóide do paleolítico médio, que surgiu na Europa e na Ásia, caracterizado por grande volume cerebral. = NEANDERTAL

homem de negócios
Aquele que se dedica profissionalmente a actividades empresariais ou comerciais, gerindo o seu negócio ou o de outrem. = EMPRESÁRIO

homem de palha
 [Depreciativo] Homem fraco ou sem préstimo, física ou moralmente.

homem de partido
 [Política] Aquele que participa activamente na vida e nas decisões do grupo político a que pertence (ex.: militante desde jovem, é um homem de partido há várias décadas).

homem de pé
Peão.

homem público
Aquele que desempenha funções de interesse público, sobretudo na política ou na administração de um Estado ou de um país (ex.: fez carreira como homem público).

Plural: homens.

Seiscentos

numeral Quantidade que corresponde a uma centena
(100). multiplicada por seis; diz-se desse número.
A representação que designa essa quantidade (600 em algarismos arábicos; DC em algarismos romanos).
Aquilo que pode equivaler ou designar essa quantidade: seiscentos reais.
Numa série, diz-se do sexcentésimo elemento.
substantivo masculino O século XVII designado por manifestações artísticas e/ou culturais que ocorrem nesse período.
Etimologia (origem da palavra seiscentos). Do latim sexcenti.

Tribo

substantivo feminino Sociedade humana rudimentarmente organizada.
[Antropologia] Grupo das pessoas que descendem do mesmo povo, partilham a mesma língua, têm os mesmos costumes, tradições etc.
Por Extensão Divisão relativamente grande de uma família.
Figurado Grupo de pessoas que partilha interesses, gostos, relações de amizade: ele me entende, é da minha tribo!
História Na Antiguidade, divisão do povo: o povo romano se dividia em tribos.
História As doze tribos do povo de Israel, as correspondentes a cada um dos descendentes de Jacó.
[Biologia] Classificação sistemática e menor que a subfamília.
[Matemática] Agrupamento de subconjuntos cujas operações (complementação e união) são fechadas.
Etimologia (origem da palavra tribo). Do latim tribus.us, "grupo menor entre os romanos.
Tribo
1) Cada um dos grandes grupos dos descendentes dos 12 PATRIARCAS, os filhos de JACÓ, em que se dividia o povo de Israel. A leste do Jordão (TRANSJORDÂNIA) ficaram localizadas as tribos de Rúben, Gade e Manassés do Leste. As outras tribos ficaram do lado oeste do Jordão. A tribo de LEVI não recebeu terras, e a de José se dividiu entre seus filhos Manassés e Efraim (Js 13). V. Mapa AS DOZE TRIBOS.


2) Povo (Mt 24:30, RC; Ap 1:7).

Zorá

-
É hoje Surah. Na orla da região montanhosa, na extremidade meridional de uma crista que domina o Wady Surar, cidade de Judá, ocupada por Dã (Js 15:33 – 19.41 – Jz 18:2-8,
11) – pátria e lugar da sepultura de Manoá e Sansão (Jz 13:2-25 – 16,31) – fortificada pelo rei Roboão (2 Cr 11.10).

Strongs

Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Juízes 18: 11 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
Então partiram dali, da tribo dos danitas, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens cingidos com suas armas de guerra.
Juízes 18: 11 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
1375 a.C.
H1839
Dânîy
דָּנִי
descendentes de Dã, filho de Jacó
(of the Danites)
Adjetivo
H2296
châgar
חָגַר
cingir, vestir, cingir-se, colocar um cinto
(girded)
Verbo
H3627
kᵉlîy
כְּלִי
artigo, vaso, implemento, utensílio
(jewels)
Substantivo
H376
ʼîysh
אִישׁ
homem
(out of man)
Substantivo
H3967
mêʼâh
מֵאָה
cem
(and a hundred)
Substantivo
H4421
milchâmâh
מִלְחָמָה
de / da guerra
(of war)
Substantivo
H4940
mishpâchâh
מִשְׁפָּחָה
clã, família
(after their kinds)
Substantivo
H5265
nâçaʻ
נָסַע
arrancar, puxar para cima, partir, pôr-se a caminho, remover, ir em frente, partir
(as they journeyed)
Verbo
H6881
Tsorʻâh
צׇרְעָה
()
H8033
shâm
שָׁם
lá / ali
(there)
Advérbio
H8337
shêsh
שֵׁשׁ
seis
([was] six)
Substantivo
H847
ʼEshtâʼôl
אֶשְׁתָּאֹל
aqui
(here)
Advérbio

דָּנִי


(H1839)
Dânîy (daw-nee')

01839 דני Daniy

patronímico procedente de 1835; adj Danitas = “juiz”

  1. descendentes de Dã, filho de Jacó
  2. habitantes do território de Dã

חָגַר


(H2296)
châgar (khaw-gar')

02296 חגר chagar

uma raiz primitiva; DITAT - 604; v

  1. cingir, vestir, cingir-se, colocar um cinto
    1. (Qal)
      1. cingir
      2. cingir, atar
      3. cingir-se

כְּלִי


(H3627)
kᵉlîy (kel-ee')

03627 כלי k eliŷ

procedente de 3615; DITAT - 982g; n m

  1. artigo, vaso, implemento, utensílio
    1. artigo, objeto (em geral)
    2. utensílio, implemento, aparato, vaso
      1. implemento (de caça ou guerra)
      2. implemento (de música)
      3. implemento, ferramenta (de trabalho)
      4. equipamento, canga (de bois)
      5. utensílios, móveis
    3. vaso, receptáculo (geral)
    4. navios (barcos) de junco

אִישׁ


(H376)
ʼîysh (eesh)

0376 איש ’iysh

forma contrata para 582 [ou talvez procedente de uma raiz não utilizada significando ser existente]; DITAT - 83a; n m

  1. homem
    1. homem, macho (em contraste com mulher, fêmea)
    2. marido
    3. ser humano, pessoa (em contraste com Deus)
    4. servo
    5. criatura humana
    6. campeão
    7. homem grande
  2. alguém
  3. cada (adjetivo)

מֵאָה


(H3967)
mêʼâh (may-aw')

03967 מאה me’ah ou מאיה me’yah

propriamente, um numeral primitivo; cem; DITAT - 1135; n f

  1. cem
    1. como um número isolado
    2. como parte de um número maior
    3. como uma fração - um centésimo (1/100)

מִלְחָמָה


(H4421)
milchâmâh (mil-khaw-maw')

04421 מלחמה milchamah

procedente de 3898 (no sentido de luta); DITAT - 1104c; n f

  1. batalha, guerra

מִשְׁפָּחָה


(H4940)
mishpâchâh (mish-paw-khaw')

04940 משפחה mishpachah

procedente de 8192 [veja 8198]; DITAT - 2442b; n f

  1. clã, família
    1. clã
      1. família
      2. tribo
      3. povo, nação
    2. sociedade
    3. espécies, tipo
    4. aristocratas

נָסַע


(H5265)
nâçaʻ (naw-sah')

05265 נסע naca ̀

uma raiz primitiva; DITAT - 1380; v

  1. arrancar, puxar para cima, partir, pôr-se a caminho, remover, ir em frente, partir
    1. (Qal)
      1. arrancar ou puxar para cima
      2. pôr-se a caminho, partir
      3. pôr-se a caminho, marchar
      4. ir em frente (referindo-se ao vento)
    2. (Nifal) ser arrancado, ser removido, ser tirado
    3. (Hifil)
      1. fazer partir, levar embora, levar a mover-se bruscamente
      2. remover, extrair

צׇרְעָה


(H6881)
Tsorʻâh (tsor-aw')

06881 צרעה Tsor ah̀

aparentemente uma outra forma para 6880; n. pr. l. Zorá = “vespa”

  1. uma cidade em Dã, residência de Manoá e cidade natal de Sansão

שָׁם


(H8033)
shâm (shawm)

08033 שם sham

uma partícula primitiva [procedente do pronome relativo, 834]; lá (transferindo para tempo) então; DITAT - 2404; adv

  1. lá, para lá
    1. lá
    2. para lá (depois de verbos de movimento)
    3. daquele lugar, de lá
    4. então (como um advérbio de tempo)

שֵׁשׁ


(H8337)
shêsh (shaysh)

08337 שש shesh masc. שׂשׂה shishshah

um número primitivo; DITAT - 2336a; n. m./f.; adj.

  1. seis
    1. seis (número cardinal)
    2. sexto (número ordinal)
    3. em combinação com outros números

אֶשְׁתָּאֹל


(H847)
ʼEshtâʼôl (esh-taw-ole')

0847 אשתאל ’Eshta’ol ou אשׂתאול ’Eshta’owl

provavelmente procedente de 7592; n pr loc Estaol = “súplica”

  1. uma cidade de Dã localizada em Judá