Enciclopédia de Jó 40:17-17
Índice
Perícope
jó 40: 17
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Endurece a sua cauda como cedro; os tendões das suas coxas estão entretecidos. |
ARC | Quando quer, move a sua cauda como cedro; os nervos da suas coxas estão entretecidos. |
TB | Move a sua cauda como o cedro; |
HSB | יַחְפֹּ֣ץ זְנָב֣וֹ כְמוֹ־ אָ֑רֶז גִּידֵ֖י [פחדו] (פַחֲדָ֣יו) יְשֹׂרָֽגוּ׃ |
BKJ | Ele move sua cauda como o cedro; os tendões de suas pedras estão juntamente envoltos. |
LTT | Quando quer |
BJ2 | quando ergue sua cauda como um cedro, trançados os nervos de suas coxas. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 40:17
Referências Cruzadas
Jó 41:23 | Os músculos da sua carne estão pegados entre si; cada um está firme nele, e nenhum se move. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
CAUDA
Clique aqui e abra o mapa no Google (Latitude:34.83, Longitude:24.083)Nome Atual: Gavdos
Nome Grego: Καῦδα
Atualmente: Grécia
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Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
- Já é Silenciado (40:1-5)
O ponto de todas as ilustrações anteriores é destacado pela pergunta que Deus faz a Jó em seguida: Porventura, o contender contra o Todo-poderoso é ensinar? Esses exemplos têm falado eloqüentemente do aguçado contraste entre o Deus que criou tudo e Jó, que é apenas uma das criaturas de Deus. Mas, como Davidson ressalta, não é o mistério inefável que está por trás das obras do Criador que tanto impressiona a Jó. É o próprio Deus que está "desfilando" diante dele.2 Para todos os lados que Jó olha, ele percebe um discurso eloqüente do Criador. Jó tinha dito que olhou para frente, para trás, para ambos os lados, mas não havia conseguido encontrar a Deus. Esta sua interpreta-ção estava completamente errada. Deus está tremendamente interessado nele, se ele apenas reservar tempo para vê-lo. Jó esteve tão preocupado consigo mesmo que perdeu a capacidade de avaliar e não estava, portanto, percebendo a auto-revelação de Deus que existe em cada canto do universo.
O desenvolvimento do pensamento desta seção é esplêndido, mas no contraste da seqüência das idéias está a beleza da sua expressão. Estas vinhetas formam uma poesia sem igual e marcam o autor como um estudioso arguto e perceptivo da natureza.
A primeira comunicação de Deus a Jó cai em terreno fértil. Com humildade, Jó ad-mite que falou de forma imprudente — Eis que sou vil (4). Este é um termo moral. Jó está dizendo que é pequeno demais para responder a Deus. É verdade que Deus não explicou a causa do sofrimento de Jó, mas este está começando a ver que a sua religião -sua integridade — deve ir além do seu interesse próprio. Nada lhe resta, a não ser calar-se (5) nessa disputa com Deus.
B. A SEGUNDA RESPOSTA A Jó
O primeiro discurso de Deus mostrou a Jó que ele havia sido presunçoso em seu desejo de debater com Deus. A exposição acerca da criação colocou Jó no seu devido lugar, mas ainda não havia tratado da atitude flagrantemente incrédula de Jó. Este tinha acusado Deus de ser injusto na sua forma de governar o mundo. O segundo discurso trata desse assunto.
Deus primeiro desafia a Jó por este tê-lo criticado (40:6-14) e ironicamente convida Já a sentar-se, se ele puder, no lugar de Deus e governar o mundo. Segue-se uma descrição de Beemote e Leviatã,3 provavelmente representações da vitória de Deus sobre as forças caóti-cas no universo. Se raciocinarmos de trás para frente, do que foi alcançado com o propósito dessas descrições, essa revelação serve para levar Jó ao arrependimento em vez de a uma mera submissão em 39:1-40.6. Acerca deste ponto, Terrien argumenta que o intervalo de tempo entre a submissão de Jó e sua penitência é confiável psicológica e teologicamente.'
1. O Desafio a Já é Renovado (40:6-14)
Cinge agora os teus lombos (7) é uma fórmula introdutória quase idêntica à de 38.1,3. Como antes, Deus fala de dentro de um redemoinho ou de uma tempestade (6). Ele pergunta a Jó: Porventura, também farás tu vão o meu juízo? (8). A palavra juízo (mishpat) tem um significado amplo no AT. Pode referir-se ao ato de manter a justiça ou o direito. Também é uma ordenação ou sistema de um ensinamento correto a ser segui-do. Às vezes, ela se refere aos nossos direitos ou privilégios. Também pode referir-se ao que é apropriado ou conveniente, como em modos e costumes. Nesse contexto, parece significar os princípios pelos quais Deus governa o mundo. Jó havia dito que esses controles morais não serviam como evidência para ele. A atitude que Deus estava testando em Jó era o desejo dele de manter sua própria retidão à custa da integridade e retidão de Deus (8).
Para mostrar o absurdo dessa posição, Jó é questionado se ele tem um braço como Deus (9) ou pode trovejar com voz como a de Deus.
Ao ter desaprovado a administração de Deus, Jó tinha, por inferência, se colocado em posição de igualdade com Deus. Ironicamente, Deus pergunta se ele tem a capacida-de de sustentar sua afirmação. Supondo que Jó poderia reivindicar essa capacidade, Deus então o convida a demonstrar isso ao vestir os mantos de majestade e glória divinas (10). Ele é desafiado a derramar sua ira para humilhar o soberbo (11) e atrope-lar os ímpios (12), escondendo-os no pó (13). Se Jó pode fazer isso, Deus confessará (14; admitirá) que Jó é capaz de salvar-se a si mesmo. A ironia grave dessas propostas é auto-evidente. Terrien acredita que este seja o versículo-chave do livro.5 Satanás tinha levan-tado a questão se Jó de fato se elevara à posição em que não precisava de Deus. Será que Jó se lembrará de quem ele é e em fé humilde deixará que o Senhor seja Deus?
2. Beemote (40:15-24)
Para acrescentar outras evidências que mostram a distinção entre Deus e o homem
- poeta registra a descrição que Deus faz de Beemote (15). O nome dessa besta é sim-plesmente a transliteração da palavra hebraica. Conforme a descrição, ele foi criado com Jó (criado no início dos tempos junto com a humanidade?). Ele é herbívoro e é dotado de uma força muito grande. A sua cauda se move como um cedro (17). A sua força está nos seus músculos e a sua ossada é como barras de ferro (18). Nenhum outro animal é tão forte como ele. Moffatt interpreta o versículo 19 da seguinte maneira: "Ele é a obra-prima de Deus, feito para ser senhor dos seus companheiros".
A natureza serve a ele ao produzir-lhe pasto (20), um lugar para brincar e um confor-to debaixo da sombra das árvores (21-22). Ele é tão enorme que mesmo o Jordão, quando transborda, não o incomoda (23). Quem poderia enganá-lo com qualquer tipo de laços (24) ?
Beemote é muitas vezes entendido como a descrição de um hipopótamo, embora sua cauda dificilmente se equipare com um cedro em tamanho e força. Tsur-Sinai consi-dera Beemote um "animal imaginário" que representa todos os grandes animais herbí-voros criados por Deus.€ Terrien acredita que ele tenha um significado mitológico —uma besta primitiva.' Pope enxerga um paralelo entre Beemote e o grande búfalo que, de acordo com o mito ugarítico, era caçado por Baal na região do Lago Hula, na área panta-nosa da parte alta do Jordão.8
Qualquer que seja a identificação, Beemote foi criado por Deus e serve para contras-tar o poder de Deus com o poder do homem. Ele pode ter tido nuanças místicas para o autor. Se esse foi o caso, ele não está meramente repetindo o tema dos capítulos
Genebra
40:1-2 Essa conclusão do primeiro discurso deve ser comparada com seu início, em 38.2. Ambos os discursos relutavam as declarações ousadas mas errôneas de Jó, durante seus momentos de dúvida.
*
40.3-5
Jó abandona seu desejo obsessivo de ser vindicado. Era a vez de Jó falar, mas ele nada tinha para dizer. Ele ficou humilhado diante do Todo-poderoso.
* 40:6—41:34 O Senhor inicia o seu segundo discurso (40.6,7), tal como o fizera em 38:1-3, mas aqui desafia a Jó com uma nova linha de raciocínios sobre as perguntas de Jó quanto a Deus ser justo a julgar os ímpios. Em seu primeiro discurso, Deus revelou-se como o Senhor da natureza, mas aqui como o Senhor do reino moral.
* 40.8-14 Essa seção enfatiza o poder de Deus sobre o orgulho e a iniqüidade (vs. 11,12). Os monstros mencionados nos versículos que se seguem, o hipopótamo e o leviatã, provavelmente representam forças do mal que Deus controla, mas diante das quais Jó ficaria impotente.
* 40:15
Hipopótamo. A raiz da palavra hebraica aqui empregada quer dizer "gado", mas a forma como ela aparece aqui subentende o sentido de "o animal acima de toda comparação". Partes da descrição, especialmente o v. 19, ultrapassam qualquer criatura natural como o hipopótamo ou o crocodilo. A literatura cananéia descreve a deusa Anate vencendo um touro terrível e um "leviatã" com sete cabeças. A fala do Senhor indica que quaisquer que sejam as forças sugeridas por tais criaturas, não passam de brinquedos em comparação com o poder insondável do Senhor.
Matthew Henry
Wesley
1 Jeová Além disso respondeu a Jó, e disse:
2 Deve ele que cavilleth lidar com o Todo-Poderoso?
Ele que argueth com Deus, deixe-o responder.
No versículo 1 Deus toma novamente o tema do Jó
6 Então o Senhor respondeu a Jó do meio da tempestade, e disse:
7 Cinge agora os teus lombos como homem;
Eu te perguntarei, e tu me.
8 : Queres mesmo anular o meu juízo?
Queres me condenar, para que sejas justificado?
9 Ou tens braço como Deus?
E podes trovejar com uma voz como a dele?
10 Orna-te agora com excelência e dignidade;
E a ti mesmo conjunto de glória e majestade.
11 Derrama as inundações da tua ira;
E olha em cima de cada um que é orgulhoso, e abate-o.
12 Olha para todo soberbo, e humilha-o,
E atropela os ímpios onde estão.
13 Esconde-os juntamente no pó;
Vincular seus rostos no oculto lugar .
14 Então também eu confesso de ti
Que a tua mão direita te poderá salvar.
Espanto de Jó para o visor de sabedoria e poder na criação natural de Deus tornou-o mudo e lhe causou a encolher na insignificância da auto-estima. Ele foi transportado de repente de um egocêntrico para um mundo teocêntrico. Assim como o profeta que ele é feito para se sentir, ("Ai de mim!" Is
Se Jó na confusão de sua mente acusou Deus de injustiça em permitir que suas calamidades, seus acusadores foram duplamente culpado de refletir sobre a justiça de Deus em infligir punição sobre Jó para o pecado que nunca havia cometido. Moffatt traduz o versículo 8 , assim: "Você vai procurar desacreditar minha apenas no poder? ? Para justificar-se, você vai me condenar "Aparentemente Deus faz alusão ao que Jó disse em Jó
B. a magnificência do BEHEMOTH (40: 15-24)
15 Eis que agora o hipopótamo, que eu criei como a ti;
Ele come a erva como um boi.
16 Eis que a sua força está nos seus lombos,
E a sua força está nos músculos do seu ventre.
17 Ele se move a sua cauda como o cedro;
Os nervos das suas coxas arco unidos.
18 Seus hones são como tubos de bronze;
Seus membros são como barras de ferro.
19 Ele é o chefe dos caminhos de Deus;
Ele apenas que o fez dá-lhe sua espada.
20 Em verdade os montes lhe produzem pasto,
Sempre que todos os animais do campo não jogar.
21 Ele jaz sob as árvores de lótus.
No dissimulada de a cana, e o fen.
22 Os lotos cobrem-no com sua sombra;
Os salgueiros de ribeiras cercará.
23 Eis que, se um transbordamento do rio, ele não treme;
Ele está confiante, apesar de um Jordan inchar até a sua boca.
24 Shall qualquer levá-lo quando ele estiver de vigia,
Ou perfurar o nariz com um laço?
Alguns estudiosos são da opinião de que os versículos
No entanto, vamos considerar 40: 15-41: 34 em que aparecem em outras versões. Behemoth , descrito nos versos Jó
Olhe para o hipopótamo lá, comendo grama como um boi! Olhe para a força de suas coxas e os músculos robustos do seu ventre; sua cauda é dura como qualquer cedro, os nervos das suas coxas estão intimamente malha; seus ossos são como tubos de bronze, as suas costelas como barras de ferro. Ele é muito obra-prima de Deus, feito para ser senhor de seus companheiros. Os rios entregar-lhe comida; animais silvestres são todos espantado com ele, como lá, ele encontra-se, abaixo dos lotos, no esconderijo das canas e fen, à sombra de matagais espinhosos, rodeado pelas Willows água. Ele nunca treme, embora as raivas torrents; ele é insensível em meio às correntes inchados. Quem o pega com qualquer farpa: Quem dirige uma corda pelo nariz: Todas as esperanças de agarrando-o são vãs; a própria visão dele desanima. Ninguém é corajoso o suficiente para despertá-lo; o que o homem poderia enfrentá-lo? Quem poderia atacá-lo com sucesso? Nenhum, nenhum sob o céu. Nenhum caçador iria sobreviver para se vangloriar e se gabar de suas façanhas e os braços finos (40: 15-41: 12 ).
A descrição da complexidade e grandiosidade desta besta, se hipopótamo ou elefante, classifica com a do leão eo cavalo nos capítulos Jó
Alguns estudiosos preferem pensar gigante como uma criatura mítica com determinados significados simbólicos, ao invés de uma descrição literal de um animal existente. Em certos aspectos, a descrição responde bem ao hipopótamo egípcio do rio Nilo, mas em alguns outros aspectos, isso não acontece, como, por exemplo, em alguns de seus hábitos alimentares.
Russell Shedd
40.4 Ponho a mão na minha boca. Guarda-se assim um respeitoso silêncio perante algo impressionante; assim deviam ter feito os amigos de Jó ao ver seus espantosos sofrimentos (21.5), a exemplo do que faziam os príncipes do povo na presença da sabedoria de Jó (29.9).
40.5 Duas vezes. Talvez Jó esteja, pensando nas suas afirmações em 9.22, e em 13.2022, nas quais se queixava que os injustos recebiam tratamento melhor da parte de Deus do que os justos, e exigia um conclave de debate aberto com Deus.
40:6-14 Deus revela Suas maravilhas no mundo moral, na esfera da ética humana. Se jó tivesse a poderosa atuação e a voz autoritária do próprio Deus, derramando sua fúria sobre os ímpios e os perversos, então poderia confrontar-se com seu Senhor em debates sobre a justiça e a injustiça na Sua providência. • N. Hom. Um desafio sublime:
1) A intimação apresentada, 7;
2) A pergunta feita, 8;
3) A proposta feita, 9-13;
4) O resultado estipulado, 14.
40.12 Calca aos pés. Heb hãdakh, que somente na Bíblia aqui ocorre; no árabe, a raiz significa "demolir um prédio”, "desmontar”. Jó precisa desfazer as obras do Maligno se quer ser realmente justo. • N. Hom. A humilhação dos arrogantes:
1) É necessária para que haja eqüidade, e para que se aceite a salvação;
2) É difícil por causa da confiança nos homens e nas riquezas;
3) Só é efetuada pelo poder, a justiça e o amor de Deus.
40.15- 24 O hipopótamo. Heb behemôth, plural de "besta", significa "grande besta". Não deve ser considerado um animal mitológico, o behemôth que as lendas judaicas alimentaram; é uma simples descrição poética do hipopótamo que vive nos rios da África, bem conhecido dos egípcios. A descrição do seu poder evoca a impressão que causa a homens desarmados, que o encontram às margens dos rios; muito mais, o poder de Deus deve humilhar os homens.
40.20 Quando o hipopótamo sobe do rio procurando pastagens, os animais não têm medo, pois só se alimenta de ervas (v. 15) e não os ataca.
40.23 Jordão. Na antiguidade, tanto o hipopótamo como o crocodilo (conforme Jó 41), se achavam no Jordão, apesar de serem mais comuns no Nilo.
NVI F. F. Bruce
E difícil captar o sentido exato do último discurso de Javé a Jó, mas, não importa o grau de ironia que ele use acerca da incapacidade de Jó em compreender a totalidade do plano divino (conforme 38.2), em nenhum momento ele desdenha de Jó, nem tenta intimidá-lo a se submeter (conforme 38.3). Podemos traduzir (seguindo uma sugestão de Andersen): “Aquele que disputa com o Todo-poderoso (Shadai) vai dar instruções? Aquele que discute com Deus vai dar respostas?” E um simples convite para que Jó, o litigante, responda ao discurso de Javé.
b) A primeira resposta de Jó (40:3-5)
Muitos comentaristas encontram aqui uma expressão da submissão, humilhação e derrota de Jó. Ele de fato diz: Sou indigno (lit. “Estou leve”), em vista das limitações de sua compreensão inculcadas nele por meio do discurso de Javé. Mas até agora ele não tem nada a responder, a sua causa ainda não foi encerrada. Embora Javé o tenha desafiado a responder, é Jó quem convida Javé a continuar o seu discurso. Jó vai pôr a mão sobre a sua boca (v. 4) e ainda não tem nada a acrescentar ao que já disse (v. 5). A sua real resposta a Javé virá somente em 42:2-6; aqui ele não faz nada mais do que reconhecer a força do discurso de Deus; ele vai esperar pela conclusão (40.6—41.34).
c) O segundo discurso de Javé (40.6— 41.34)
(1) Introdução (40:6-14)
A primeira vista, parece que Deus está intimidando Jó com a afirmação do seu poder superior. Mas essa afirmação não somente não surtiria muito efeito em Jó (ele sempre reconheceu a superioridade de Deus [e.g.,
9:15-19]), como também estaria errando o alvo, visto que o tema é justiça, e não poder. O sentido principal do texto talvez seja mais bem expresso na última frase (v. 14): Jó não consegue, por Sl só, conquistar a declaração de inocência por parte de Deus. Somente alguém com poder (braço, v. 9) como Deus e que tenha o controle do Universo pode ter a autoridade também para tomar decisões na esfera moral. A vindicação do homem é tarefa divina, e Jó se infiltrou nas prerrogativas divinas ao exigir vindicação: ao insistir na sua própria justificação, ele iria pôr em dúvida a justiça de Deus (v. 8), visto que a teologia predominante não permitia que o sofrimento inocente e a justiça de Deus coexistissem. Jó está em harmonia com Deus em reconhecer que somente Deus pode lhe dar a vindicação que ele quer, mas ele avançou além do seu status estabelecido ao exigir qualquer coisa de Deus, nem que seja a sua vindicação. Entendidos dessa perspectiva, os v. 10-13 mantêm a sua ironia, mas estão longe de ser zombaria cruel da fraqueza de Jó.
(2) Beemote (40:15-24)
O segundo discurso divino se motra, como a resposta reservada (40.4,5) de Jó sugeriria, não ser mais do que uma expansão dos temas do primeiro discurso. Aqui, no entanto, no lugar das tomadas rápidas no cap. 39 dos animais da Criação, são apresentados dois elogios a Beemote, o mais feroz dos animais da terra, e Leviatã, a mais temível das criaturas marinhas. Se os capítulos anteriores se concentraram mais nos mistérios dos animais, estes capítulos se ocupam mais com o terror e a monstruosidade, e mesmo assim o esplendor, de duas das criaturas de Deus.
Beemote significa, como o plural de Idhêmãh, “criatura da terra”, ou simplesmente a “grande besta”; tem sido diferentemente identificado como crocodilo (NEB), búfalo selvagem (Pope), hipopótamo (RSV e a maioria dos comentaristas) ou elefante ou uma criatura mística. Embora a descrição de Beemote e de Leviatã seja rica em exagero poético (e.g., 40.18; 41.19ss), parece que o que se tem em mente aqui são criaturas reais criadas por Deus (v. 15,19). Aliás, as duas criaturas são também símbolos do caos primevo, e o fato de Deus as ter criado demonstra o seu controle sobre os poderes caóticos que podem ameaçar a estabilidade do Universo. Mas parece que eles também são animais reais que Jó conhece e reconhece. De uma criatura dessas, repulsiva e hostil ao homem, Deus pode dizer: eu a criei quando criei você (v. 15) e até que ela ocupa o primeiro lugar entre as obras de Deus (v. 19), sem dúvida uma alusão a Gn
1.21 em que as “grandes criaturas do mar” são citadas em primeiro lugar entre os animais criados por Deus. O ponto é que o mundo que Deus criou contém não somente o ser humano, mas também alguns seres que são inexplicavelmente aterrorizadores ao ser humano.
Provavelmente é melhor considerar Beemote uma descrição, poeticamente desenvolvida, do hipopótamo. A sua alimentação principal é o capim (v. 15), o seu hábitat é entre os juncos do brejo (v. 21). Talvez seja inesperado que os montes lhe ofereçam tudo o que produzem (v. 20), embora os hipopótamos sejam conhecidos por arrastar-se morro acima em encostas íngremes à busca de comida. A sua força é lendária (v. 16ss), e ele não pode ser atacado pelo homem com segurança (somente o seu criador pode conquistá-lo com uma espada; v. 19b), muito menos ser pego com ganchos ou amarrado pelo nariz (v. 24). Um rio que se enfurece não representa perigo algum para ele; “ele fica tranqüilo mesmo que o Jordão borbulhe até sua goela” (v. 23, BJ). O único elemento ambíguo na descrição é que sua cauda balança como o cedro (v. 17), pois a cauda do hipopótamo é curta e pequena; mas a idéia talvez seja que até essa parte relativamente insignificante da anatomia desse animal seja de força excepcional.
Moody
B. A Voz de Deus. 38:1 - 41:34.
Os vereditos pronunciados contra Jó pelos homens obscureceram o caminho da sabedoria até que Eliú falou. Esse caminho está agora inteiramente iluminado pela voz do redemoinho. É coisa apropriadíssima que o Senhor se aproximasse de Jó por meio de uma interpelação. Assim também ele se confrontou com Satanás (cons. Jó
40:15 - 41:34. (Texto heb. 40:15 - 41:26). Uma vez que Jó não pode obviamente subir ao trono celestial para experimentar o seu poder de julgar os perversos, Deus propõe um teste mais exeqüível. O motivo da divindade convocando um animal invencível para lutar contra um herói humano encontra paralelo na mitologia antiga. (Cons. Épica de Gilgamesh, na qual Ishtar envia o touro celeste contra Gilgamesh.) Na arte mesopotâmia, além disso, o touro celeste foi representado usando o cinturão da luta. O beemote (Jó
Francis Davidson
As passagens acima mencionadas são altamente sugestivas. A Palavra de Deus operou uma transformação que a palavra humana fora totalmente incapaz de operar. Os capítulos
A palavra que assim veio até ele convenceu Jó de que podia confiar num tal Deus. Mostrou-lhe que a Providência era algo de muito mais envolvido e complicado que ele imaginara. Era como um homem que tivesse vivido num quarto fechado cujas janelas cerradas o tivessem privado do puro e doce ar de Deus e lhe ocultassem a radiosa luz do sol. Com o aparecimento de Deus as janelas haviam-se aberto e o ar e a luz haviam entrado. Deus não respondeu aos problemas que se levantavam na sua mente mas respondeu a Jó; curou as feridas do seu coração e invadiu-o de uma doce e quieta resignação. Contudo a Jó não chegou a mais impressiva de todas as palavras divinas, a Palavra que trouxe à humanidade a mais clara e nítida visão de Deus, a mais irrefutável evidência de que Deus é e deve ser digno da nossa confiança: a Palavra da cruz. A visão do Deus da natureza incutiu em Jó o espírito de adoração. Mas quanto maior é a visão do Calvário, quanto mais deve essa visão levar aquele que sofre a prostrar-se humildemente perante o seu Deus numa atitude de profunda admiração, amor e louvor!
2. O PODER DE DEUS E A ORDEM MORAL (Jó
3. BEHEMOTH (Jó
O que o fez o proveu da sua espada (19b). Trata-se de uma frase de sentido um tanto obscuro; é, contudo, possível que se refira às protuberantes presas do animal. Para o vers. 23 adote-se a seguinte tradução: "eis que se um rio transborda ele não treme: permanece calmo ainda que o Jordão suba, tumultuoso, até à sua boca". Leia-se, em vez de o Jordão, "um Jordão", isto é, qualquer rio avolumado pelas cheias. O hipopótamo não se encontra na Palestina.
Dicionário
Cauda
substantivo feminino Prolongamento posterior de certos animais vertebrados, bem mais fino e alongado que o restante do corpo; apêndice final da coluna vertebral; rabo.Por Extensão Aquilo que se assemelha em forma, tamanho ou natureza, à cauda ou ao rabo desse animais.
Por Extensão O que é alongado e está na parte posterior de: cauda de piano.
Parte da roupa que se arrasta ou que pende para trás: cauda de vestido.
[Astrologia] Esteira de luz que acompanha um cometa ou outro astro: cauda de cometa.
[Zoologia] Reunião das penas que se localizam em conjunto na parte de trás (uropígio) do corpo das aves: cauda de pavão.
[Zoologia] Parte traseira, longa e delgada, presente no abdome de alguns invertebrados, geralmente já desenvolvida.
[Música] Linha perpendicular que contém todas as notas, menos a semibreve.
Figurado As consequências de uma ação, situação, fato.
Sinal que se deixa pela ação de caminhar; rastro.
Etimologia (origem da palavra cauda). Do latim cauda.
Cauda
1) Rabo (Is
2) Pequena ilha que ficava a sudoeste de CRETA (At
Cedro
substantivo masculino Nome comum de diversas árvores coníferas.A madeira dessas árvores, muito empregada em carpintaria.
o cedro-do-líbano pertence à família das Pináceas. o seu principal habitat é nas cordilheiras do Touro e do Líbano, sendo esta última o seu limite mais meridional. o tronco dos maiores exemplares, que desta árvore existem na floresta do Líbano, mede 15 metros de circunferência, sendo a sua altura de quase 30 metros. os poetas hebreus consideravam o cedro-do-líbano, como o símbolo do poder e da majestade, da grandeza e da beleza, da força e da permanência (is
Cedro Árvore comum no Líbano, alta, FRONDOSA e resistente (Is
Como
assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.
Coxas
(feminino de coxo)
1. [Anatomia] Parte da perna compreendida entre o quadril e o joelho.
2.
[Brasil]
[Desporto]
Relativo ao Coritiba Foot Ball Club ou o que é seu jogador ou
em cima da
(s): coxa(s)
O mesmo que nas coxas.
nas coxas
Às pressas ou sem os devidos cuidados (ex.: é trabalho feito nas coxas).
=
EM CIMA DO JOELHO
1. Que coxeia.
2. Incompleto.
3.
Diz-se de qualquer
4. [Versificação] Que está metricamente errado.
5. Pessoa que coxeia.
6. [Regionalismo] Animal peçonhento.
7. Erupção cutânea atribuída à passagem de animais venenosos pela roupa no estendedouro.
8. Peçonha dos animais.
Plural: coxos |ô|.Mover
verbo transitivo Fazer mudar de lugar; remover.Dar ou comunicar movimento a; agitar; pôr em movimento.
Mexer; exercer movimento com.
Figurado Ocasionar; suscitar; promover; produzir.
Causar, inspirar.
Estimular, concitar.
Comover, inspirar dó ou compaixão a.
verbo pronominal Exercer movimento de translação; mexer-se de um para outro lado, girar, andar.
Agitar-se, oscilar.
Andar, caminhar; começar a andar; passar, decorrer (falando-se do tempo).
Nervos
(latim nervus, -i)
1. [Anatomia] Cada um dos filamentos que servem de órgãos à sensação e ao movimento animal (ex.: nervo ciático, nervo facial).
2. Tecido fibroso e esbranquiçado, situado na extremidade dos músculos (ex.: bife com nervos). = NERVURA, VEIO
3.
[Arquitectura]
[
4. Botânica Cada uma das fibras ou veios das folhas e das pétalas. = NERVURA
5. [Encadernação] Cada uma das tiras de pele, correias, tripas enroladas ou cordas transversais ao dorso, em volta das quais passa o fio da cosedura e que asseguram, assim, a solidariedade entre o corpo do livro e os planos na encadernação clássica.
6. [Encadernação] Cada uma das saliências que se encontram na lombada da cobertura.
7. Figurado Principal agente; coisa essencial.
8. Robustez; energia.
9.
[Brasil, Calão]
10. Estado de grande irritação ou inquietação ou de perturbação do sistema nervoso (ex.: crise de nervos; estou cheio de nervos). = NERVOSISMO
11.
[Informal]
Sistema nervoso considerado como centro e
nervo ciático
[Anatomia]
Nervo principal dos músculos da coxa e da perna e das articulações da anca, do joelho e do tornozelo.
nervos à flor da pele
[Informal]
O mesmo que nervos em franja.
nervos em franja
[Informal]
Estado de grande nervosismo.
Quando
advérbio Denota ocasião temporal; em qual circunstância: disse que a encontraria, mas não disse quando.Numa interrogação; em que momento no tempo: quando será seu casamento? Preciso saber quando será seu casamento.
Em qual época: quando partiram?
advérbio Rel. Em que: era na quadra quando as cerejeiras floriam.
conjunção Gramática Inicia orações subordinadas adverbiais denotando: tempo, proporção, condição e concessão.
conjunção [Temporal] Logo que, assim que: irei quando puder.
conjunção Prop. À medida que: quando chegaram ao hotel, tiveram muitos problemas.
conjunção [Condicional] Se, no caso de; acaso: só a trata bem quando precisa de dinheiro.
conjunção Conce. Embora, ainda que: vive reclamando quando deveria estar trabalhando.
locução conjuntiva Quando quer que. Em qualquer tempo: estaremos preparados quando quer que venha.
locução conjuntiva Quando mesmo. Ainda que, mesmo que, ainda quando: iria quando mesmo lho proibissem.
Etimologia (origem da palavra quando). Do latim quando.
quando adv. Em que época, em que ocasião, em que tempo. Conj. 1. Posto que. 2. Mas.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גִּיד
(H1517)
provavelmente procedente de 1464; DITAT - 344a; n m
- tendão
זָנָב
(H2180)
procedente de 2179 (no sentido original de dar palmadas); DITAT - 562a; n m
- cauda, fim, toco
חָפֵץ
(H2654)
uma raiz primitiva; DITAT - 712,713; v
- comprazer-se em, ter prazer em, desejar, estar contente com
- (Qal)
- referindo-se aos homens
- ter prazer em, comprazer-se em
- deleitar, desejar, estar alegre em fazer
- referindo-se a Deus
- ter prazer em, comprazer-se em
- estar contente em fazer
- mover, curvar
- (Qal) curvar
כְּמֹו
(H3644)
uma forma do prefixo “k-”, mas usada separadamente [veja 3651]; DITAT - 938; adv
- como, assim como, semelhante a conj
- quando, de acordo com, segundo
פַּחַד
(H6344)
o mesmo que 6343; DITAT - 1756c; n. m.
- coxa
אֶרֶז
(H730)
procedente de 729; DITAT - 160a; n m
- cedro
- árvore do cedro
- toras de cedro, madeira de cedro (em construção)
- madeira de cedro (em purificações)
שָׂרַג
(H8276)
uma raiz primitiva, grego 4553
- estar entrelaçado
- (Pual) estar entrelaçado
- (Hithpael) entrelaçar-se