1. Já é Silenciado (40:1-5)

O ponto de todas as ilustrações anteriores é destacado pela pergunta que Deus faz a Jó em seguida: Porventura, o contender contra o Todo-poderoso é ensinar? Esses exemplos têm falado eloqüentemente do aguçado contraste entre o Deus que criou tudo e Jó, que é apenas uma das criaturas de Deus. Mas, como Davidson ressalta, não é o mistério inefável que está por trás das obras do Criador que tanto impressiona a Jó. É o próprio Deus que está "desfilando" diante dele.2 Para todos os lados que Jó olha, ele percebe um discurso eloqüente do Criador. Jó tinha dito que olhou para frente, para trás, para ambos os lados, mas não havia conseguido encontrar a Deus. Esta sua interpreta-ção estava completamente errada. Deus está tremendamente interessado nele, se ele apenas reservar tempo para vê-lo. Jó esteve tão preocupado consigo mesmo que perdeu a capacidade de avaliar e não estava, portanto, percebendo a auto-revelação de Deus que existe em cada canto do universo.

O desenvolvimento do pensamento desta seção é esplêndido, mas no contraste da seqüência das idéias está a beleza da sua expressão. Estas vinhetas formam uma poesia sem igual e marcam o autor como um estudioso arguto e perceptivo da natureza.
A primeira comunicação de Deus a Jó cai em terreno fértil. Com humildade, Jó ad-mite que falou de forma imprudente — Eis que sou vil (4). Este é um termo moral. Jó está dizendo que é pequeno demais para responder a Deus. É verdade que Deus não explicou a causa do sofrimento de Jó, mas este está começando a ver que a sua religião -sua integridade — deve ir além do seu interesse próprio. Nada lhe resta, a não ser calar-se (5) nessa disputa com Deus.

B. A SEGUNDA RESPOSTA A Jó 40:6-42.6

O primeiro discurso de Deus mostrou a Jó que ele havia sido presunçoso em seu desejo de debater com Deus. A exposição acerca da criação colocou Jó no seu devido lugar, mas ainda não havia tratado da atitude flagrantemente incrédula de Jó. Este tinha acusado Deus de ser injusto na sua forma de governar o mundo. O segundo discurso trata desse assunto.

Deus primeiro desafia a Jó por este tê-lo criticado (40:6-14) e ironicamente convida Já a sentar-se, se ele puder, no lugar de Deus e governar o mundo. Segue-se uma descrição de Beemote e Leviatã,3 provavelmente representações da vitória de Deus sobre as forças caóti-cas no universo. Se raciocinarmos de trás para frente, do que foi alcançado com o propósito dessas descrições, essa revelação serve para levar Jó ao arrependimento em vez de a uma mera submissão em 39:1-40.6. Acerca deste ponto, Terrien argumenta que o intervalo de tempo entre a submissão de Jó e sua penitência é confiável psicológica e teologicamente.'

1. O Desafio a Já é Renovado (40:6-14)

Cinge agora os teus lombos (7) é uma fórmula introdutória quase idêntica à de 38.1,3. Como antes, Deus fala de dentro de um redemoinho ou de uma tempestade (6). Ele pergunta a Jó: Porventura, também farás tu vão o meu juízo? (8). A palavra juízo (mishpat) tem um significado amplo no AT. Pode referir-se ao ato de manter a justiça ou o direito. Também é uma ordenação ou sistema de um ensinamento correto a ser segui-do. Às vezes, ela se refere aos nossos direitos ou privilégios. Também pode referir-se ao que é apropriado ou conveniente, como em modos e costumes. Nesse contexto, parece significar os princípios pelos quais Deus governa o mundo. Jó havia dito que esses controles morais não serviam como evidência para ele. A atitude que Deus estava testando em Jó era o desejo dele de manter sua própria retidão à custa da integridade e retidão de Deus (8).

Para mostrar o absurdo dessa posição, Jó é questionado se ele tem um braço como Deus (9) ou pode trovejar com voz como a de Deus.

Ao ter desaprovado a administração de Deus, Jó tinha, por inferência, se colocado em posição de igualdade com Deus. Ironicamente, Deus pergunta se ele tem a capacida-de de sustentar sua afirmação. Supondo que Jó poderia reivindicar essa capacidade, Deus então o convida a demonstrar isso ao vestir os mantos de majestade e glória divinas (10). Ele é desafiado a derramar sua ira para humilhar o soberbo (11) e atrope-lar os ímpios (12), escondendo-os no pó (13). Se Jó pode fazer isso, Deus confessará (14; admitirá) que Jó é capaz de salvar-se a si mesmo. A ironia grave dessas propostas é auto-evidente. Terrien acredita que este seja o versículo-chave do livro.5 Satanás tinha levan-tado a questão se Jó de fato se elevara à posição em que não precisava de Deus. Será que Jó se lembrará de quem ele é e em fé humilde deixará que o Senhor seja Deus?

2. Beemote (40:15-24)

Para acrescentar outras evidências que mostram a distinção entre Deus e o homem

1. poeta registra a descrição que Deus faz de Beemote (15). O nome dessa besta é sim-plesmente a transliteração da palavra hebraica. Conforme a descrição, ele foi criado com Jó (criado no início dos tempos junto com a humanidade?). Ele é herbívoro e é dotado de uma força muito grande. A sua cauda se move como um cedro (17). A sua força está nos seus músculos e a sua ossada é como barras de ferro (18). Nenhum outro animal é tão forte como ele. Moffatt interpreta o versículo 19 da seguinte maneira: "Ele é a obra-prima de Deus, feito para ser senhor dos seus companheiros".

A natureza serve a ele ao produzir-lhe pasto (20), um lugar para brincar e um confor-to debaixo da sombra das árvores (21-22). Ele é tão enorme que mesmo o Jordão, quando transborda, não o incomoda (23). Quem poderia enganá-lo com qualquer tipo de laços (24) ?

Beemote é muitas vezes entendido como a descrição de um hipopótamo, embora sua cauda dificilmente se equipare com um cedro em tamanho e força. Tsur-Sinai consi-dera Beemote um "animal imaginário" que representa todos os grandes animais herbí-voros criados por Deus.€ Terrien acredita que ele tenha um significado mitológico —uma besta primitiva.' Pope enxerga um paralelo entre Beemote e o grande búfalo que, de acordo com o mito ugarítico, era caçado por Baal na região do Lago Hula, na área panta-nosa da parte alta do Jordão.8

Qualquer que seja a identificação, Beemote foi criado por Deus e serve para contras-tar o poder de Deus com o poder do homem. Ele pode ter tido nuanças místicas para o autor. Se esse foi o caso, ele não está meramente repetindo o tema dos capítulos 38:39. Ele pode estar se referindo a esse mundo espiritual, o qual, para a mente popular da sua época, era povoado por criaturas grandes e amedrontadoras. Mesmo essas criaturas, diz O poeta, estão sujeitas a Deus e foram criadas por Ele.

40:1-2 Essa conclusão do primeiro discurso deve ser comparada com seu início, em 38.2. Ambos os discursos relutavam as declarações ousadas mas errôneas de Jó, durante seus momentos de dúvida.

*

40.3-5

Jó abandona seu desejo obsessivo de ser vindicado. Era a vez de Jó falar, mas ele nada tinha para dizer. Ele ficou humilhado diante do Todo-poderoso.

* 40:6—41:34 O Senhor inicia o seu segundo discurso (40.6,7), tal como o fizera em 38:1-3, mas aqui desafia a Jó com uma nova linha de raciocínios sobre as perguntas de Jó quanto a Deus ser justo a julgar os ímpios. Em seu primeiro discurso, Deus revelou-se como o Senhor da natureza, mas aqui como o Senhor do reino moral.

* 40.8-14 Essa seção enfatiza o poder de Deus sobre o orgulho e a iniqüidade (vs. 11,12). Os monstros mencionados nos versículos que se seguem, o hipopótamo e o leviatã, provavelmente representam forças do mal que Deus controla, mas diante das quais Jó ficaria impotente.

* 40:15

Hipopótamo. A raiz da palavra hebraica aqui empregada quer dizer "gado", mas a forma como ela aparece aqui subentende o sentido de "o animal acima de toda comparação". Partes da descrição, especialmente o v. 19, ultrapassam qualquer criatura natural como o hipopótamo ou o crocodilo. A literatura cananéia descreve a deusa Anate vencendo um touro terrível e um "leviatã" com sete cabeças. A fala do Senhor indica que quaisquer que sejam as forças sugeridas por tais criaturas, não passam de brinquedos em comparação com o poder insondável do Senhor.

40:4 Ao longo de seu sofrimento, Jó desejou ter uma oportunidade para defender sua inocência ante Deus. Agora Deus lhe apareceu e lhe deu essa oportunidade. Mas Jó decidiu ficar calado porque já não era necessário que falasse. Deus lhe tinha mostrado que, como ser humano limitado, não tinha nem a capacidade para julgar ao Deus que criou o universo nem o direito de perguntar por que. As ações de Deus não dependem das nossas. O fará o que saiba que é melhor, apesar do que criamos que é justo. É importante notar, entretanto, que Deus veio ao Jó, demonstrando assim seu amor e seu interesse por ele.

40:15 Behemot era um enorme animal de terra, possivelmente um elefante ou um hipopót

QUATRO PONTOS DE VISTA SOBRE O SOFRIMENTO

Ponto de vista de Satanás

A gente acredita em Deus só quando está prosperando e não está sofrendo. Isto é um engano.

Ponto de vista dos três amigos do Jó

O sofrimento é o julgamento de Deus pelo pecado. Isto não sempre é verdade.

Ponto de vista do Eliú

O sofrimento é a forma em que Deus nos ensina, disciplina e refina. Isto é verdade, mas é uma explicação incompleta.

Ponto de vista de Deus

O sofrimento faz que confiemos em Deus por quem O é, não pelo que faz.

1 Jeová Além disso respondeu a Jó, e disse:

2 Deve ele que cavilleth lidar com o Todo-Poderoso?

Ele que argueth com Deus, deixe-o responder.

No versículo 1 Deus toma novamente o tema do Jó 38:1 ). Ele tem falado, e em sua confusão ele erroneamente atribuída a Deus injustiça nos seus sofrimentos, provavelmente a ceder de um ponto para os argumentos de seus acusadores, mas ele não vai falar de novo. Ele não voltará a colocar-se passível de a loucura de acusar falsamente a Deus (v. Jó 40:5 ). Como Isaías orava no templo, no ano da morte de Uzias, quando seu mundo estava envolto na penumbra de perto o desespero, Jó ganhou uma visão de Deus que transformou sua tristeza em glória (ver Is 6:1 ). E como o profeta, ele também percebe que ele tem falado mal (Is 6:5)

6 Então o Senhor respondeu a Jó do meio da tempestade, e disse:

7 Cinge agora os teus lombos como homem;

Eu te perguntarei, e tu me.

8 : Queres mesmo anular o meu juízo?

Queres me condenar, para que sejas justificado?

9 Ou tens braço como Deus?

E podes trovejar com uma voz como a dele?

10 Orna-te agora com excelência e dignidade;

E a ti mesmo conjunto de glória e majestade.

11 Derrama as inundações da tua ira;

E olha em cima de cada um que é orgulhoso, e abate-o.

12 Olha para todo soberbo, e humilha-o,

E atropela os ímpios onde estão.

13 Esconde-os juntamente no pó;

Vincular seus rostos no oculto lugar .

14 Então também eu confesso de ti

Que a tua mão direita te poderá salvar.

Espanto de Jó para o visor de sabedoria e poder na criação natural de Deus tornou-o mudo e lhe causou a encolher na insignificância da auto-estima. Ele foi transportado de repente de um egocêntrico para um mundo teocêntrico. Assim como o profeta que ele é feito para se sentir, ("Ai de mim!" Is 6:5 ). Deus sempre trata os homens como os homens que carregam a imagem da personalidade divina, mesmo que seja uma imagem seriamente danificada pelo pecado. Ele lida com os homens como as pessoas, animais não tão impessoais.

Se Jó na confusão de sua mente acusou Deus de injustiça em permitir que suas calamidades, seus acusadores foram duplamente culpado de refletir sobre a justiça de Deus em infligir punição sobre Jó para o pecado que nunca havia cometido. Moffatt traduz o versículo 8 , assim: "Você vai procurar desacreditar minha apenas no poder? ? Para justificar-se, você vai me condenar "Aparentemente Deus faz alusão ao que Jó disse em Jó 19:6 e Jó 27:2 ), mas tal auto-salvação seria humanismo, e humanismo sempre terminou em derrota.

B. a magnificência do BEHEMOTH (40: 15-24)

15 Eis que agora o hipopótamo, que eu criei como a ti;

Ele come a erva como um boi.

16 Eis que a sua força está nos seus lombos,

E a sua força está nos músculos do seu ventre.

17 Ele se move a sua cauda como o cedro;

Os nervos das suas coxas arco unidos.

18 Seus hones são como tubos de bronze;

Seus membros são como barras de ferro.

19 Ele é o chefe dos caminhos de Deus;

Ele apenas que o fez dá-lhe sua espada.

20 Em verdade os montes lhe produzem pasto,

Sempre que todos os animais do campo não jogar.

21 Ele jaz sob as árvores de lótus.

No dissimulada de a cana, e o fen.

22 Os lotos cobrem-no com sua sombra;

Os salgueiros de ribeiras cercará.

23 Eis que, se um transbordamento do rio, ele não treme;

Ele está confiante, apesar de um Jordan inchar até a sua boca.

24 Shall qualquer levá-lo quando ele estiver de vigia,

Ou perfurar o nariz com um laço?

Alguns estudiosos são da opinião de que os versículos 15:24 , bem como o capítulo 41 , são equivocadas e deveria ter sido incluído com a descrição dos animais selvagens e aves no capítulo 38 ou 39 . Na verdade, esta parece ser uma crítica justa. Mesmo tão conservador como um estudioso Adão Clarke diz: "Eu acho que é muito provável que esta peça inteira, ... [ 40: 1-14 ] era originalmente o final do poema. "

No entanto, vamos considerar 40: 15-41: 34 em que aparecem em outras versões. Behemoth , descrito nos versos Jó 40:15-24 , é considerado por alguns estudiosos como o hipopótamo (Gr, rio-cavalo.). No entanto, outros pensam que a melhor descrição se encaixa o elefante. Moffatt traduz graficamente essa passagem descritiva assim:

Olhe para o hipopótamo lá, comendo grama como um boi! Olhe para a força de suas coxas e os músculos robustos do seu ventre; sua cauda é dura como qualquer cedro, os nervos das suas coxas estão intimamente malha; seus ossos são como tubos de bronze, as suas costelas como barras de ferro. Ele é muito obra-prima de Deus, feito para ser senhor de seus companheiros. Os rios entregar-lhe comida; animais silvestres são todos espantado com ele, como lá, ele encontra-se, abaixo dos lotos, no esconderijo das canas e fen, à sombra de matagais espinhosos, rodeado pelas Willows água. Ele nunca treme, embora as raivas torrents; ele é insensível em meio às correntes inchados. Quem o pega com qualquer farpa: Quem dirige uma corda pelo nariz: Todas as esperanças de agarrando-o são vãs; a própria visão dele desanima. Ninguém é corajoso o suficiente para despertá-lo; o que o homem poderia enfrentá-lo? Quem poderia atacá-lo com sucesso? Nenhum, nenhum sob o céu. Nenhum caçador iria sobreviver para se vangloriar e se gabar de suas façanhas e os braços finos (40: 15-41: 12 ).

A descrição da complexidade e grandiosidade desta besta, se hipopótamo ou elefante, classifica com a do leão eo cavalo nos capítulos Jó 38:1 e Jó 39:1 . Certamente, o autor parece implicar, só Deus, e não o homem, poderia ter criado e pode controlar de forma magnífica criatura. O projeto da descrição parece claramente destinada a intimidar Jó e seus acusadores com a grandeza de Deus, o Criador e Governador.

Alguns estudiosos preferem pensar gigante como uma criatura mítica com determinados significados simbólicos, ao invés de uma descrição literal de um animal existente. Em certos aspectos, a descrição responde bem ao hipopótamo egípcio do rio Nilo, mas em alguns outros aspectos, isso não acontece, como, por exemplo, em alguns de seus hábitos alimentares.

40.5 Duas vezes. Talvez Jó esteja, pensando nas suas afirmações em 9.22, e em 13.2022, nas quais se queixava que os injustos recebiam tratamento melhor da parte de Deus do que os justos, e exigia um conclave de debate aberto com Deus.

40:6-14 Deus revela Suas maravilhas no mundo moral, na esfera da ética humana. Se jó tivesse a poderosa atuação e a voz autoritária do próprio Deus, derramando sua fúria sobre os ímpios e os perversos, então poderia confrontar-se com seu Senhor em debates sobre a justiça e a injustiça na Sua providência. • N. Hom. Um desafio sublime:
1) A intimação apresentada, 7;
2) A pergunta feita, 8;
3) A proposta feita, 9-13;
4) O resultado estipulado, 14.
40.12 Calca aos pés. Heb hãdakh, que somente na Bíblia aqui ocorre; no árabe, a raiz significa "demolir um prédio”, "desmontar”. Jó precisa desfazer as obras do Maligno se quer ser realmente justo. • N. Hom. A humilhação dos arrogantes:
1) É necessária para que haja eqüidade, e para que se aceite a salvação;
2) É difícil por causa da confiança nos homens e nas riquezas;
3) Só é efetuada pelo poder, a justiça e o amor de Deus.

40.15- 24 O hipopótamo. Heb behemôth, plural de "besta", significa "grande besta". Não deve ser considerado um animal mitológico, o behemôth que as lendas judaicas alimentaram; é uma simples descrição poética do hipopótamo que vive nos rios da África, bem conhecido dos egípcios. A descrição do seu poder evoca a impressão que causa a homens desarmados, que o encontram às margens dos rios; muito mais, o poder de Deus deve humilhar os homens.

40.20 Quando o hipopótamo sobe do rio procurando pastagens, os animais não têm medo, pois só se alimenta de ervas (v. 15) e não os ataca.
40.23 Jordão. Na antiguidade, tanto o hipopótamo como o crocodilo (conforme Jó 41), se achavam no Jordão, apesar de serem mais comuns no Nilo.

c)    O segundo discurso de Javé (40.6— 41.34)
(1) Introdução (40:6-14)
A primeira vista, parece que Deus está intimidando Jó com a afirmação do seu poder superior. Mas essa afirmação não somente não surtiria muito efeito em Jó (ele sempre reconheceu a superioridade de Deus [e.g.,
9:15-19]), como também estaria errando o alvo, visto que o tema é justiça, e não poder. O sentido principal do texto talvez seja mais bem expresso na última frase (v. 14): Jó não consegue, por Sl só, conquistar a declaração de inocência por parte de Deus. Somente alguém com poder (braço, v. 9) como Deus e que tenha o controle do Universo pode ter a autoridade também para tomar decisões na esfera moral. A vindicação do homem é tarefa divina, e Jó se infiltrou nas prerrogativas divinas ao exigir vindicação: ao insistir na sua própria justificação, ele iria pôr em dúvida a justiça de Deus (v. 8), visto que a teologia predominante não permitia que o sofrimento inocente e a justiça de Deus coexistissem. Jó está em harmonia com Deus em reconhecer que somente Deus pode lhe dar a vindicação que ele quer, mas ele avançou além do seu status estabelecido ao exigir qualquer coisa de Deus, nem que seja a sua vindicação. Entendidos dessa perspectiva, os v. 10-13 mantêm a sua ironia, mas estão longe de ser zombaria cruel da fraqueza de Jó.

(2) Beemote (40:15-24)
O segundo discurso divino se motra, como a resposta reservada (40.4,5) de Jó sugeriria, não ser mais do que uma expansão dos temas do primeiro discurso. Aqui, no entanto, no lugar das tomadas rápidas no cap. 39 dos animais da Criação, são apresentados dois elogios a Beemote, o mais feroz dos animais da terra, e Leviatã, a mais temível das criaturas marinhas. Se os capítulos anteriores se concentraram mais nos mistérios dos animais, estes capítulos se ocupam mais com o terror e a monstruosidade, e mesmo assim o esplendor, de duas das criaturas de Deus.

Beemote significa, como o plural de Idhêmãh, “criatura da terra”, ou simplesmente a “grande besta”; tem sido diferentemente identificado como crocodilo (NEB), búfalo selvagem (Pope), hipopótamo (RSV e a maioria dos comentaristas) ou elefante ou uma criatura mística. Embora a descrição de Beemote e de Leviatã seja rica em exagero poético (e.g., 40.18; 41.19ss), parece que o que se tem em mente aqui são criaturas reais criadas por Deus (v. 15,19). Aliás, as duas criaturas são também símbolos do caos primevo, e o fato de Deus as ter criado demonstra o seu controle sobre os poderes caóticos que podem ameaçar a estabilidade do Universo. Mas parece que eles também são animais reais que Jó conhece e reconhece. De uma criatura dessas, repulsiva e hostil ao homem, Deus pode dizer: eu a criei quando criei você (v. 15) e até que ela ocupa o primeiro lugar entre as obras de Deus (v. 19), sem dúvida uma alusão a Gn

1.21 em que as “grandes criaturas do mar” são citadas em primeiro lugar entre os animais criados por Deus. O ponto é que o mundo que Deus criou contém não somente o ser humano, mas também alguns seres que são inexplicavelmente aterrorizadores ao ser humano.
Provavelmente é melhor considerar Beemote uma descrição, poeticamente desenvolvida, do hipopótamo. A sua alimentação principal é o capim (v. 15), o seu hábitat é entre os juncos do brejo (v. 21). Talvez seja inesperado que os montes lhe ofereçam tudo o que produzem (v. 20), embora os hipopótamos sejam conhecidos por arrastar-se morro acima em encostas íngremes à busca de comida. A sua força é lendária (v. 16ss), e ele não pode ser atacado pelo homem com segurança (somente o seu criador pode conquistá-lo com uma espada; v. 19b), muito menos ser pego com ganchos ou amarrado pelo nariz (v. 24). Um rio que se enfurece não representa perigo algum para ele; “ele fica tranqüilo mesmo que o Jordão borbulhe até sua goela” (v. 23, BJ). O único elemento ambíguo na descrição é que sua cauda balança como o cedro (v. 17), pois a cauda do hipopótamo é curta e pequena; mas a idéia talvez seja que até essa parte relativamente insignificante da anatomia desse animal seja de força excepcional.

B. A Voz de Deus. 38:1 - 41:34.

Os vereditos pronunciados contra Jó pelos homens obscureceram o caminho da sabedoria até que Eliú falou. Esse caminho está agora inteiramente iluminado pela voz do redemoinho. É coisa apropriadíssima que o Senhor se aproximasse de Jó por meio de uma interpelação. Assim também ele se confrontou com Satanás (cons. Jó 1:7, Jó 1:8; Jó 2:2, Jó 2:3). Deus interpelou a ambos, Satanás e Jó, confrontando-os com Suas obras maravilhosas. E considerando que o próprio Jó é a obra divina pela qual Satanás foi desafiado, é através do sucesso deste desafio a Jó que Deus aperfeiçoa o triunfo do Seu desafio a Satanás. O desafio de Deus a Jó prossegue em dois estágios (38:1 - 40:2 e 40:6 - 41:34 ), com uma pausa no meio, marcada pela submissão inicial de Jó (Jó 40:3-5 ).

40:15 - 41:34. (Texto heb. 40:15 - 41:26). Uma vez que Jó não pode obviamente subir ao trono celestial para experimentar o seu poder de julgar os perversos, Deus propõe um teste mais exeqüível. O motivo da divindade convocando um animal invencível para lutar contra um herói humano encontra paralelo na mitologia antiga. (Cons. Épica de Gilgamesh, na qual Ishtar envia o touro celeste contra Gilgamesh.) Na arte mesopotâmia, além disso, o touro celeste foi representado usando o cinturão da luta. O beemote (Jó 40:15 e segs.) identifica-se comumente com o hipopótamo; o leviatã (Jó 41:1 e segs.; texto heb. Jó 40:25, Jó 40:24, Jó 41:34). Certos detalhes descritivos não se enquadram em nenhuma criatura real. Isto tem induzido a opinião que aqui não se tem em mente criaturas zoológicas, mas monstros do caos mitológico concebidos à semelhança do hipopótamo e do crocodilo. Então Jó 40:15 e segs. poderiam ser uma elaboração simbólica do desafio precedente para subjugar os homens rebeldes (Jó 40:9-14). Compare o uso do dragão como símbolo de Satanás em Apocalipse. Como seria apropriada uma intimação a que Jó lutasse com o príncipe dos rebeldes convencidos!