CONFISSÕES E PREDIÇÕES

Jeremias 11:1-20.18

Esta seção contém uma coleção variada de narrativas e predições, junto com diver-sos diálogos entre o profeta e Deus. As narrativas e predições trazem luz sobre a carreira de Jeremias, mas os diálogos têm um valor especial no sentido de revelar para nós a vida interior do profeta. Não há uma organização cronológica do material, mas a maior parte parece vir do tempo de Josias (640-609 a.C.) e dos primeiros anos de Jeoaquim (608-597 a.C.). Os diálogos do profeta com Deus vêm à tona por meio de suas orações em tempos de grande crise. Essas orações têm sido chamadas de "confissões de Jeremias".

A. JEREMIAS E A ALIANÇA, Jr 11:1-12.17

1. Judá Viola a Aliança (11:1-17)

Jeremias é ordenado a falar aos homens de Judá (2), às cidades de Judá (6) e aos habitantes de Jerusalém (2), no que se refere à aliança. O uso do "Amém" (5) e a referência às maldições pronunciadas sobre aqueles que violam a aliança indicam que Jeremias está falando acerca da aliança do Sinai (Dt 27:30) com ênfase na lei moral. Também é possível que o pano de fundo tenha sido a renovação recente dessa aliança promovida por Josias (2 Rs 23.3).

Deus lembra o povo que, da sua parte, a aliança permaneceu selada por meio dos seus atos redentores em favor deles: os tirei da terra do Egito (4). Isso é uma evidência da sua graça (favor imerecido) e preocupação por eles. A fornalha de fer-ro é uma fornalha na qual o ferro é fundido e, assim, uma figura de extremo sofri-mento. Madrugando (7) indica a atenção especial de Deus para Israel. Por outro lado, Ele requeria o cumprimento da aliança (concerto) por parte do seu povo: Ouvi as palavras deste concerto e cumpri-as (6). Mas, Deus declara: Israel não cum-priu sua promessa feita no Sinai. Vossos pais (7) [...] não ouviram, nem inclina-ram os ouvidos; antes, andaram cada um conforme o propósito (teimosia) do seu coração malvado (8).

Deus disse a Jeremias: Há uma conjuração [...] entre os homens de Judá (9). Tornaram às maldades de seus primeiros pais (10). As palavras: Tornaram às maldades podem referir-se à nova violação da aliança tão recentemente renovada du-rante o reinado de Josias. Por causa dessa flagrante infidelidade, o juízo é pronunciado sobre Judá: Eis que trarei mal sobre eles (11). É previsto que quando esse mal vier, o povo clamará a todos os deuses falsos que eles adoram, mas esses deuses, porém, de nenhuma sorte, os livrarão no tempo do seu mal (12). Em relação ao versículo 23 veja comentários acerca de Jr 2:28-7:17-18. Por causa dessas coisas, Jeremias está nova-mente proibido de interceder por Judá: não ores por este povo (14).

A condenação de Deus é mais uma vez inculcada nos versículos 15:16 pelas linhas que parecem um poema mutilado. O hebraico é de difícil tradução. A RSV usou a versão da Septuaginta, que, pelo menos, se encaixa no contexto e que talvez seja a melhor solu-ção. "Que direitos a minha amada tem na minha casa, visto que realizou obras desprezí-veis? Será que os votos e a carne consagrada evitarão seu castigo?" (15) O profeta parece estar dizendo: "Nenhuma oferta [sacrificai], não importa o seu custo, poderá substituir uma dedicação sincera".1

O poema continua como se Judá estivesse ligado a uma oliveira, que no início era bonita e produtiva, mas tornou-se enferma e infrutífera. Seus ramos serão consumidos pelo fogo — com a voz de um grande tumulto (16). Visto que Deus a tinha plantado, Ele também podia destruí-la. No entanto, é a violação da aliança que trouxe Judá a esse lugar de destruição (17).

2. Confissões de Jeremias (Jr 11:18-12.
17)

Enquanto continua com suas obrigações proféticas, Jeremias subitamente descobre que seus parentes e vizinhos em Anatote estavam conspirando contra ele para matá-lo. Essa descoberta o deixou profundamente atormentado. O restante da passagem descre-ve um diálogo entre Deus e o profeta acerca do valor e significado da sua tarefa.

a) A conspiração em Anatote (11:18-23). Parece que Jeremias ficou sabendo da cons-piração contra sua vida por meio de uma revelação da parte de Deus: me fizeste ver as suas ações (18). Ele está pasmo com a sua ingenuidade e falta de suspeita: E eu era como um manso cordeiro, que levam à matança (19). Nessa passagem o profeta mostra sua familiaridade com Isaías 53:2 Destruamos a árvore [...] (19) parece ser algum tipo de provérbio. Em profunda aflição, Jeremias leva sua causa à justiça de Deus. Ele pede justificação por si mesmo e vingança (20) para seus inimigos Onde lemos pensamentos o original traz rins.

Deus imediatamente vem ao encontro do seu servo com uma palavra de afirmação: Eis que eu os punirei (22). [...] E não haverá deles um resto (23). O ano da sua visitação significa "o ano do seu castigo" (Moffatt). As palavras de Deus trazem uma medida de alívio para o coração do profeta. Mas Jeremias, pela primeira vez, olhou a morte de frente, e isso deixou sua mente grandemente perturbada.

11.1—13.27 A idolatria de Judá era uma violação do pacto e resultará no cativeiro como parte das maldições do pacto.

* 11:2

as palavras. Os mandamentos de Deus na aliança mosaica (Dt 1:1). O pacto mosaico, diferente do pacto de Noé e do novo pacto, dependia da fidelidade de Israel, e não da fidelidade do Senhor (Hb 8:6; Introdução: Características e Temas).

desta aliança. Uma aliança ou pacto é um acordo solene entre duas ou mais partes. É o tipo de relacionamento no qual Deus entrou livremente, já no início, com toda a humanidade (Gn 9:1-17), e então com Abraão, como o progenitor de Israel (Gn 17:1-21), então com Israel, no Sinai (Êx 19—24), então com Davi (2Sm 7:12-16; Sl 89:3), e, finalmente com todo povo de Deus, na nova aliança (31.31-34, notas).

* 11:3

Maldito o homem que. Ver Dt 27:15-26.

* 11:5

para que confirme o juramento que fiz. A aliança firmada com Abraão era na forma de uma promessa divina (Gn 15:17-21; conforme Dt 4:31). Sob os termos do pacto mosaico, as bênçãos temporais do pacto abraâmico eram administradas à base da obediência do povo de Israel (Êx 19—24). Sob os termos do novo pacto, as bênçãos eternas do pacto abraâmico são administradas à base da obediência de Cristo, ao mesmo tempo em que a obediência do crente prova a vitalidade da fé que ele professa (Tg 2:14-26).

uma terra que manasse leite e mel. Ver Êx 3:8; Dt 6:3.

amém, ó Senhor! A palavra "amém" (no hebraico, amen) indica aceitação dos termos estabelecidos. Ver Dt 27:15-26.

* 11:9

Uma conspiração. Essa conspiração poderia ser a resistência às palavras de Jeremias, ou às reformas de Josias.

* 11:10

a casa...com seus pais. Uma vez mais, a aliança é remetida à promessa feita aos patriarcas (v. 5 e nota). A atual desobediência de Judá à aliança era coerente com o padrão da história de Israel (ver especialmente Juízes).

* 11:13

para queimares incenso. O incenso era usado na adoração pagã, e também na adoração ao Senhor (1.16; 7.9; 18.15; Êx 30:7-9).

* 11:15

a minha amada. Judá, também em 12.7. O tratamento carinhoso está em acordo com a imagem do namoro e do noivado, em 2.2 e 3.1.

na minha casa. Ver 7.10,11; Ez 8:6-13.

carnes sacrificadas... de prazer. O Hebraico é difícil; a crítica, entretanto, é contra uma adoração inaceitável que produz uma alegria falsamente baseada na salvação dada por Deus.

* 11:19

manso cordeiro, que é levado ao matadouro. Um símile que tira proveito da prática dos sacrifícios (ver Sl 44:11). Jeremias com freqüência usa a linguagem dos salmos de "lamentação" (ver Introdução aos Salmos). Como um tipo de Cristo, os sofrimentos de Cristo são prefigurados na vida de Jeremias (Is 53:7).

a árvore com seu fruto. Estão em pauta Jeremias e a sua mensagem, ou então temos aqui uma referência enfática à sua vida.

cortemo-lo da terra dos viventes... e não haja mais memória. Não mais ser lembrado, por não ter filhos, era o pior dos destinos. Aqueles que tentaram apagar toda a memória de Jeremias foram eles mesmos esquecidos, enquanto que, através de suas profecias, Jeremias continua sendo relembrado hoje em dia.

* 11:21

homens de Anatote. Eles eram da mesma cidade de Jeremias (1.1). Os detalhes da conspiração revelam que a pior oposição a ele vem daqueles que lhe eram mais íntimos (Sl 69:7-9; Mt 10:36, citando Mq 7:6). Quanto a esse aspecto, Jeremias também se assemelha com Cristo (Jo 7:2-5; At 1:15-20).

* 11:23

não haverá deles resto nenhum. Essa ameaça de extinção total contrasta a sorte dos inimigos pessoais de Jeremias com a sorte de Judá em geral (ver 4.27; 5.10; 6.9 e notas).

11:14 A primeira vista este versículo é estremecedor. Deus diz ao Jeremías que não ore e adiciona que não escutará às pessoas que o faz. Virá um tempo quando Deus deva aplicar justiça. O pecado traz sua própria amarga recompensa. Se o povo não se arrependia e seguia pecando, nem suas orações nem as do Jeremías evitariam o julgamento de Deus. Sua única esperança era o arrependimento: dor pelo pecado, apartar-se dele e procurar deus. Como oramos para que Deus nos ajude se não termos comprometido nossas vidas ao? Suas bênções vêm quando entregamos ao, não quando egoístico agarramos a nossos caminhos de maldade.

11.18-23 Para surpresa do Jeremías, o povo do Anatot, seu povo natal, estava-se confabulando para matá-lo. Queriam silenciar sua mensagem por diversas razões: (1) econômica, isto danificaria o negócio dos fabricantes de ídolos; (2) religiosa, a mensagem de destruição e fatalidade fez que o povo se sentisse deprimido e culpado; (3) política, abertamente repreendeu sua política hipócrita; e (4) pessoal, o povo o odiava por lhe mostrar que estava equivocado. Jeremías tinha duas opções: correr e esconder-se, ou clamar a Deus. Clamou e Deus respondeu. Como Jeremías, nós podemos correr e nos esconder quando enfrentarmos ameaças por nossa fidelidade a Deus, ou podemos lhe pedir ajuda. nos esconder compromete nossa mensagem, clamar a Deus permite que O confirme.

IV. As experiências e CONFISSÕES de Jeremias (Jr 11:20)

1. A criação da Aliança (

11.3 Desta aliança, vd. Dt 11:28; Dt 27:26; Dt 28:13; Dt 29:9.

11:3-5 Este pensamento, que desmascara a nulidade dos que adoram objetos que eles mesmos fabricam, desenvolve-se em Is 44:9-23. Confiar em nossa própria justiça, sabedoria, força e riqueza, é realmente a mesma idolatria. Comp. 9:23-26n.

11.4 Fornalha de ferro, no heb, kur, forno de fundição símbolo de grande sofrimento. Dt 4:20; Is 48:10. Dai ouvidos, i.e., prestai atenção para que possais obedecer.

11.6 Apregoa. Apelar, lançar apelos, convocar (para jejum).

11.8 Dureza, vd. em 7.24n.

11.9 Conspiração. Aliança ilegal, revolta, que encoraja a outros à iniqüidade, à traição.

11.10 Isso é prova de que as reformas efetuadas nos tempos de Josias foram superficiais e não permaneceram em, vigor nos tempos de Joaquim.
11.11 Mal. A palavra muitas vezes quer dizer desgraça e punição.

11.15 Minha amada. 12.7, Judá. Minha casa. O templo de Jerusalém. Vilezas. Imaginar mau desígnio, iniqüidade consciente e proposital, traçar usualmente esquemas daninhos. Tentavam ocultar sua apostasia com sacrifício no templo, fingindo adorar a Jeová.

11.16 Oliveira. Uma das mais duráveis e mais produtivas árvores do Oriente, símbolo de Israel. Verde. Heb "fresca"; "luxuriante". Daí a idéia de "verdejante", no caso de uma planta. Tumulto, lit. "rugir". Consumiu, no heb "quebrar", "partir".

11.19 Manso cordeiro. Confiantes, sem suspeita. Tramavam, lit., tecer como se fosse um material, mostrando assim astúcia; como um artífice tecendo em sentido malicioso.

11.20 Deus conhece as emoções e a!; afeições do homem, bem como seus pensamentos e propósitos (17.10; 20.12; Sl 7:9; Sl 26:2). Íntimo do coração, lit., testa os rins e o coração. Rins. O "eu" mais íntimo, que simboliza a sede dos sentimentos (Pv 23:10, Sl 16:7; Sl 73:0;Sl 21:0; Jo 19:27); A palavra "coração" é usada para significar a sede do entendimento (Pv 15:14; Pv 20:5).

11.21 Anatote. Vd. nota em 1.1. A cidade natal de Jeremias pertencia aos sacerdotes, mas, visto que ele profetizou para eles em nome de Jeová, os sacerdotes se aliaram à sua família, na tentativa de matá-lo. Nisso ele se assemelha ao Senhor Jesus Cristo, cujos concidadãos procuraram matá-lO (Lc 4:16-42). • N. Hom. O décimo primeiro capítulo nos ensina que as promessas de Deus, Sua graça e Seu amor, se tornam em castigo e tormento para os rebeldes que se recusam a aceitá-las, 1-7. Quando o povo de Israel recebeu a Terra Prometida, foi cientificado de que a terra lhe seria uma maldição se desobedecesse à Palavra de Deus, Lv 26:14-39; são as ameaças do aliança, 8. Assim acontece também com os que não crêem em Jesus, Jo 3:18, Jo 3:36.

b) A aliança é violada (11:9-17). Deus já está vendo que, apesar da recente cerimônia pública, e apenas temporária, de renovação da aliança sob Josias, há uma conspiração para se rebelar e voltar aos antigos caminhos da idolatria (v. 9,10). O povo desprezou a sua história. O juízo é infligido tanto por Deus quanto por eles mesmos, de modo que é um ato hipócrita orar a Deus por livramento ou entrar no seu templo para adorar (v. 14,15; cf.

7.16). v. 12,13. Os que não são deuses não poderão ajudá-los, apesar da sua grande quantidade e dos santuários e altares nas ruas que você construiu para queimar incenso àquela coisa vergonhosa chamada Baal. Mais de 880 altares desses são atestados na Babilônia contemporânea, v. 15. O hebraico é obscuro: “O que o meu amado vem fazer no meu templo quando realiza maquinações abomináveis? [...] você vai se alegrar quando vier o desastre?” O ritual não é proteção na época da catástrofe. O plano de Deus para o seu povo (oliveira verdejante, v. 16) amado (v. 15) era muito diferente. A alusão aqui é à queima intencional da oliveira quando se torna infrutífera (conforme Jo 15:2,Jo 15:6; Rm 11:17).

c) As tramas contra o profeta (11.18—12.17). Nesse antegosto da oposição, Jeremias teria de enfrentar a linguagem que faz eco de Is 53:0). Observe as semelhanças: (1) o sofrimento como de um cordeiro (v. 19); (2) a sua vida sendo perseguida por homens de sua própria cidade; e (3) a mensagem rejeitada.

A oposição em Anatote pode, em parte, ter um fundamento histórico. Os sacerdotes da casa de Abiatar foram depostos e, em seu lugar, foram colocados e estabelecidos ali os filhos de Zadoque sob o domínio de Jerusalém (lRs 2.26ss). Além disso, o profeta deve ter apoiado a supressão do seu santuário local durante as reformas de Josias. O apelo para uma vingança divina (v. 20) não está baseado tanto em razões pessoais (conforme Sl 139:19-19) quanto numa vindicação da mensagem de Deus por meio do seu mensageiro (v. 21). Isso foi prometido (v. 21-23) e se cumpriu no ataque posterior dos babilônios, v. 19. a árvore e a sua seiva: ou alimento (algumas versões trazem “e seu fruto”). O Targum interpreta isso como “coloquemos veneno na sua comida”, v. 23. Conforme Ed 2:23, que mostra que 128 pessoas retornaram a Anatote após o exílio.