Este oráculo denunciatório contra os filhos de Amom (veja mapa

2) pode ser consi-derado de três pontos de vista:

1) as coisas das quais os amonitas são culpados,

2) o castigo que sobrevirá sobre eles da parte de Deus,

3) as explanações referentes ao texto.

Os amonitas eram culpados porque
a) haviam sido fraudulentos e traiçoeiros em seus procedimentos e b) confiavam em coisas materiais em vez de confiar no Senhor. Quanto à sua traição, eles haviam ocupado o território dos hebreus por força e não por direito. Deus os questiona: Acaso, não tem filhos 1srael, nem tem herdeiros? (1). Então por que tomou a terra de Gade quando essa tribo precisou ir para o exílio (em 734 a.C. para a Assíria) ? Essa sempre fora a inclinação de Amom. Outros incidentes apóiam esse aspecto.' Em relação à confiança nas coisas erradas, os amonitas se vangloriavam dos seus vales férteis e ribeiros, das suas cidades fortificadas, e da abundância de frutas e grãos, dizendo: "Quem pode me atacar?".' Os amonitas se iludiram ao pensar que estavam seguros, quando não há segurança a não ser no Deus de Israel.

O castigo que Jeremias predisse contra Amom inclui os seguintes aspectos:
a) a perda do território tirado de Israel, que será restaurado às tribos de Jacó (2) ; b) um inimigo não identificado invadirá essa terra, e Rabá, a capital, e todos os lugares da sua jurisdição (ou as suas filhas) serão queimados; c) uma completa confusão reina-rá na terra, quando o povo, cingido com panos de saco dá voltas pelos valados (3), lamentando de maneira descontrolada; d) Milcom (veja o próximo parágrafo, ou "Moloque", cf. NVI), o deus dos amonitas, será levado ao exílio, junto com seus sacerdotes e prín-cipes (3) — o pobre ídolo é mais impotente do que o povo; e) não haverá ajuda para os fugitivos amonitas, por que o povo aterrorizado será levado para o cativeiro com tanta pressa que não haverá ninguém para cuidar do desgarrado (5). Mesmo assim, num tempo futuro, a sorte de Amom será restaurada (6).

Diversas coisas podem ser observadas em relação a esse texto. A cidade de Hesbom é mencionada (3), embora pertença a Moabe. No entanto, ela ficava na fronteira entre as duas nações, e a terra dos amonitas pode ter sido invadida primeiro. Além disso, os dois povos eram parentes, descendentes de Ló (Gn 19:37-38). A menção de Ai é de difícil interpretação, porque nenhuma cidade com esse nome é conhecida ao leste do rio Jordão. A RSV seguiu a Septuaginta, a Siríaca e a Vulgata ao traduzir a palavra Malcã (1,

3) como "Milcom", o principal deus dos amonitas. Embora haja dificuldades, essa parece a melhor saída.' Rabá (3) hoje é a moderna cidade de Amã, capital da Jordânia.

F. ORÁcuLo CONTRA EDOM, Jeremias 49:7-22

Neste oráculo contra Edom (veja mapa 2), Jeremias segue o mesmo padrão do orácu-lo contra Moabe (Jeremias 48:1-47). Usando suas próprias idéias e percepções como esboço, ele reúne alguns pensamentos dos profetas mais antigos acerca desse povo. Jeremias se baseia de uma forma especial nas palavras de Obadias' em certos pontos da sua profecia (há uma grande semelhante entre os vv. 9-10 e Obadias 5:6). Jeremias, certamente esta-va familiarizado com os escritos dos seus predecessores, então não seria incomum se uma certa influência do pensamento deles se infiltrasse nos seus escritos.

Edom era o inimigo tradicional de Israel. Embora intimamente ligados por laços sanguíneos, formou-se uma rivalidade entre esses dois povos desde os dias de Esaú e Jacó. Um das linguagens mais amargas do Antigo Testamento envolve os sentimentos dos descendentes desses dois homens.

1. O Anúncio da Destruição de Edom (49:7-13)

De maneira clara mas sutil Deus anunciou a destruição de Edom ao admoestar esta nação a respeito da vangloriosa sabedoria (7) de Temã, um distrito no norte de Edom (cf. Jó 2:11; Am 1:12). Ele deixa claro que a sabedoria humana mais elevada é inútil diante do juízo de Deus. Ele então revela a destruição que está se aproximando de Edom ao rogar aos seus vizinhos, os moradores de Dedã," para fugirem (8) para "algum abrigo impenetrável, para não serem subjugados pelo sopro do juízo que asso-lará Edom".' Deus esclarece suas intenções pela eficácia dos seus juízos. Ele despirá Esaú (10) ; e visto que Edom será incapaz de esconder-se, ele será despojado dos seus tesouros. Os homens da nação perecerão na batalha, e o Senhor, a quem os edomitas odiavam tão intensamente, será o Único a guardar com vida os órfãos e as viúvas (11).23 Dessa forma, Edom deve beber o copo (12) do vinho da ira de Deus (Jeremias 25:15-26). Se os próprios filhos de Deus, a quem ele normalmente pouparia, precisam beber desse vinho, certamente Edom não poderá ficar impune. Isso incluirá a destruição de Bozra (veja mapa 2), a capital de Edom, e as outras cidades de Edom que estão des-tinadas a se tornarem em assolações perpétuas (13).

1. A Ocasião da Destruição de Edom (49:14-16)

Jeremias agora confirma a visão de Obadias em relação a Edom, ao usar a linguagem desse profeta quase literalmente (Ob 1:4). No entanto, Jeremias introduz algumas mu-danças que são compatíveis com a situação que ele está vivenciando. A destruição de Edom é ocasionada pela ação de Deus. Deus toma a iniciativa e envia mensageiros entre as nações (14) para convocá-los para a guerra contra Edom. Eles são convidados para a batalha porque Deus decretou que Edom será a menor entre as nações (17). O motivo da decisão de Deus é a própria nação de Edom: a tua terribilidade (i.e., o terror que você incute) te enganou (16). Edom tinha sido enganado pela reputação de que era invencível. Já orgulhoso, sua vaidade agora não conhecia limites. Visto que sua cidade foi edificada nas alturas dos outeiros, e era facilmente defendida, Edom estava seguro de que nenhu-ma invasão teria sucesso contra ele. Deus agora trespassa seu espírito arrogante e altivo ao declarar: ainda que eleves o teu ninho como a águia, de lá te derribarei. Assim, o orgulho de Edom e sua confiança excessiva foram a causa da sua queda.

1. A Queda de Edom (49:17-22)

Não há promessa de restauração para Edom como encontramos nos oráculos contra Moabe e Amom. A execução do julgamento de Deus contra Edom será tão radical que o povo que passar por lá assobiará de espanto por causa da devastação (17). A destruição de Edom lembrará a destruição de Sodoma e Gomorra porque se tornará um deserto onde ninguém poderá morar (18).

O invasor que Deus enviará contra Edom é comparado a um leão (19) que vem da enchente (mata) do Jordão para lançar-se sobre o rebanho de ovelhas (Jeremias 50.44). Ele atacará os edomitas e os colocará em fuga. Nenhum pastor (governante) poderá resisti-lo, porque Deus formulou planos para derrubar Edom do seu lugar elevado com um estrondo terrível. O som da sua queda (21) chacoalhará a terra, e o lamento que se levantar em Edom será ouvido até ao mar Vermelho. O conquistador de Edom tam-bém é comparado a uma águia, cuja força das asas e a rapidez no vôo a alturas inacessí-veis Edom não poderá resistir. Quando esse conquistador estender as asas contra Bozra, os guerreiros de Edom se abaterão e desfalecerão como uma mulher que está em suas dores de parto (22).

A última parte do versículo 20 pode ser traduzida da seguinte maneira: "Mesmo os menores do rebanho serão arrastados, e o seu aprisco ficará abalado com o seu destino" (Smith-Goodspeed).

G. ORÁCULO CONTRA DAMASCO, 49:23-27

A referência a Damasco (23) provavelmente significa o reino de Arã (Síria), da qual Damasco era a capital, e Hamate e Arpade duas das suas principais cidades (veja ma-pas 1 e 2). Embora Damasco (Síria) não tenha sido mencionada no capítulo 25, é impensável que, num julgamento em que todas as nações são obrigadas a beber o copo da ira de Deus, a Síria estivesse de fora. A Síria, antes da queda em 732 a.C., em inúmeras ocasiões tinha sido um espinho para o Reino do Norte (I Reis 15:18-21; 20:1-21; 22.3; 2 Rs 5.2; etc.), e trouxe muita dificuldade a Judá em pelo menos uma ocasião (II Reis 16:5-6; Is 7:1-16).

O oráculo descreve a consternação que ocorre em Hamate (180 km ao norte de Damasco) e Arpade (150 km ao norte de Hamate) quando as novas da queda de Da-masco chegam aos seus ouvidos: "Estão desencorajadas, perturbadas como o mar agita-do" (23, NVI).24 Damasco, a famosa e bela cidade, abastada e ricamente provida das coisas boas da vida, tornou-se enfraquecida (24). Paralisada pelo medo, e tomada de angústia, ela está indefesa diante dos inimigos. O versículo 25 é uma exclamação de tristeza: "Como está abandonada a cidade famosa, a cidade da Minha alegria!" (Berkeley). Seus guerreiros caíram e seus jovens (26) morreram nas ruas da cidade (50.30). O invasor cruel é desconhecido, mas isso não tem importância, porque foi Deus quem trou-xe sua destruição. Assim, Damasco bebe do copo da ira de Deus. Ben-Hadade (27) foi o nome de diversos reis de Damasco (I Reis 15:18-20; 2 Rs 13.24).

1. ORÁCULO CONTRA QUEDAR E HAZOR, Jeremias 49:28-33

Pelo que tudo indica, esses dois povos representam tribos árabes que residiam no deserto ao leste da Palestina. Quedar e Hazor não são mencionados em Jeremias 25, mas provavelmente são tipificados lá pelos nomes "Dedã, Temá, Buz e todos os que rapam a cabeça" (25.23, NVI; ou: "e a todos os que cortam os cabelos nas têmporas", ARA). Neste oráculo, Deus convoca Nabucodonosor (28) a ferir o "povo do oriente" (NVI).

Quedar (Gn 25:13) parece ter sido uma tribo nômade da família de Ismael, notável pelo seu manejo do arco (Is 21:16-17). Essa tribo é mencionada por Jeremias (2,10) e também por Ezequiel 27:21). Nabucodonosor é impelido a tomar suas tendas, seus gados, suas cortinas e seus camelos como despojo (29).

Várias Hazor são mencionadas no AT, mas os reinos de Hazor, mencionados aqui, parecem representar um povo seminômade que residia no deserto, semelhantemente ao povo de Quedar. A nação é rica (31; "tranqüila e confiante", NVI), possui uma multidão de gados (32), e suas vilas não têm portas nem ferrolhos. Eles habitavam em repou-so, e os homens cortavam os cantos do seu cabelo (veja comentários em Jeremias 9.26). A Nabucodonosor é prometido um grande despojo se atacá-los. Os moradores (30) são instados pelo profeta a fugir apressadamente e esconder-se em um lugar seguro, longe do flagelo babilônico. Hazor se tornará um lugar desabitado — uma morada de dra-gões (chacais), em assolação para sempre (33).

1. ORÁCULO CONTRA ELÃO, 49:34-39

Elão estava localizado nas colinas a leste da Babilônia e ao norte do Golfo Pérsico. Sua capital era Susã (veja mapa 1), e o país tem uma longa história, desde os tempos mais primevos." Em conflito freqüente com a Assíria, esse país foi conquistado por Assurbanipal em torno de 640 a.C.," mas tinha, evidentemente, recuperado sua inde-pendência após a queda do império assírio. Há indicações de que o Elão causou sérios problemas ao império babilônico, e Nabucodonosor teve de subjugar a nação em torno de 596-595 a.C.' Os detalhes da história elamita são obscuros, mas há ampla evidência de que ela continuou como entidade política por muitos anos."

O que provocou Jeremias a proferir esse oráculo contra Elão? Não se tem conhe-cimento do contato entre judeus e elamitas nessa época. É possível que os exilados judeus, quando chegaram à Babilônia, tenham ouvido falar que o Elão estava cau-sando problemas consideráveis a Nabucodonosor, e tenham esperado que a Babilônia fosse vencida pelos elamitas. Quando essa informação alcançou Jeremias no princí-pio do reinado de Zedequias (34), ele escreveu o oráculo para dissipar essa falsa esperança.

As principais idéias do oráculo são:
a) O SENHOR fará vir o mal (37) sobre os elamitas: Porei o meu trono em Elão (38), i.e., Deus vai julgá-los. b) A destruição virá sobre esse povo dos quatro ângulos do céu (36), mas os detalhes não são conhe-cidos. c) Os elamitas não serão páreo para o inimigo, e fugirão em terror diante do inimigo. d) Sua grande habilidade como arqueiros, motivo pelo qual eram famosos (Is 22:6), não os livrará agora: Eis que eu quebrarei o arco de Elão (35), diz o SENHOR. e) Enquanto estão fugindo do inimigo, a espada os consumirá (37). f) Eles serão espa-lhados pelos quatro ventos dos céus entre todas as nações. g) Mas, no último dos dias (39) a nação será restaurada.

49.1-6 Uma profecia contra os filhos de Amom. Ver Ez 25:1-7; 13 30:1-15'>Am 1:13-15. Amom, um antigo inimigo de Israel (Jz 11:4-33; 1Sm 11:1-11; 2Sm 10; 13 11:4-19'>1Rs 4:13-19), estava localizado na Transjordânia, imediatamente ao norte de Moabe. Tal como Moabe, Amom fez parte de uma aliança contra a Babilônia (27.3), e, à semelhança de Moabe, forneceu tropas a Nabucodonosor contra Judá (2Rs 24:2). Sua hostilidade contra Gedalias (40.13—41,3) sugere uma rebelião contra a Babilônia, o que, mui provavelmente, provocou um ataque que virtualmente terminou sua existência como nação autônoma.

* 49:1

Milcom. A divindade principal dos filhos de Amom (32.35, nota; 1Rs 11:5).

* 49:2

em Rabá. Essa cidade tem sido identificada com a moderna Amã, na Jordânia.

* 49:3

Hesbom. Uma cidade fronteiriça, também pode ter pertencido a Amom, em algum tempo (Jz 11:26).

Ai. Não a cidade de Ai, familiar dos eventos de Js 8. Sua localização não é conhecida.

* 49.7-22 Uma profecia contra Edom. Ver também 27.3; Is 21:11,12; Ez 25:12-14; Am 1:11; Ob 1:16. Edom era um antigo inimigo de Israel (2Sm 8:13,14), e tinha causado uma amargura especial ao ajudar os babilônios contra Judá.

* 49:7

Temã. Uma região de Edom que aqui representa a totalidade da nação.

* 49:8

Esaú. O irmão de Jacó, cujo nome era outra designação para Edom (Gn 25:29,30). Ver também Ob 10.

* 49:13

Bozra. A capital de Edom.

* 49:22

como águia. Provavelmente Nabucodonosor (como em 48.40), embora os edomitas tenham sido também conquistados decisivamente pelos árabes durante o século VI a.C.

* 49.23-27 Uma profecia contra a Síria, ou Arã. A Síria tirou proveito principalmente do reino do Norte, Israel, durante o período assírio (1Rs 20; Am 1:3-5). Os três estados aqui mencionados tinham caído diante da Assíria no século VIII a.C.

* 49:23

Damasco... Hamate e Arpade. Essas eram três das maiores cidades-estado dos arameus.

* 49.28-33 Uma profecia contra reinos árabes. Tribos árabes nômades representavam uma ameaça periódica contra as comunidades fixas (Jz 6:1-6). A presente profecia pode ter sido ocasionada por algum levante árabe contra Nabucodonosor, em 598 a.C.

*

49:28

Quedar. Uma tribo árabe bem conhecida no período do Antigo Testamento (Gn 25:13; Is 21:16,17; 42:11).

Hazor. Também estava localizada no deserto da Arábia, e não era a bem conhecida Hazor no norte de Israel. Esse nome pode ter designado um certo número de colonizações árabes, incluindo Temã, Buz e Dedã (25.23,24).

Os filhos do Oriente. Outra designação para os povos árabes tribais (Jz 6:3; 7:12; Jó 1:3).

* 49:31

Que habita em paz e confiada... não tem portas, nem ferrolhos. Esses povos nômades tipicamente viviam em cidades sem muralhas, não dependendo de cidades fortificadas. Ver a descrição de Laís, em Jz 18:7. Eles não eram páreo para um invasor bem-armado.

*

49.34-39 Uma profecia contra o Elão, uma importante potência a leste da Babilônia, subjugada pela Assíria, mas que ressurgiu durante o período babilônico. Essa profecia talvez diga respeito a uma campanha de contenção babilônica contra o Elão, em 595 a.C.

49:7 Os israelitas descendiam do Jacó e os edomitas de seu irmão gêmeo, Esaú. portanto, Israel e Edom descendiam do Isaque. Houve conflitos constantes entre ambas as nações, e Edom se alegrou pela queda de Jerusalém (veja o livro do Abdías). Ao Temán, um povo na parte norte do Edom, lhe conhecia por sua sabedoria e foi o povo natal do Elifaz, um dos amigos do Jó (Jó_2:11). Mas nem sequer a sabedoria do Temán salvou ao Edom da ira de Deus.

49:8 Dedán era uma cidade florescente que recebia caravanas de viajantes. Deus disse a seus habitantes que fugissem a cavernas (lugares profundos) ou também os destruiriam. Temán e Dedán estavam nos extremos opostos do país, assim que isto mostra a destruição total do Edom por parte de Deus. Bosra (49,13) é uma cidade ao norte do Edom.

49:16 Edom estava localizada em uma fortaleza de rochas, hoje conhecida como Petra, ao sul do Jordânia. Edom pensou que era invencível por causa do estratégico de sua localização e a destruíram por sua soberba. A soberba destrói aos indivíduos ao igual à as nações. Faz-nos pensar que podemos nos cuidar sem a ajuda de Deus. Até servir a Deus e a outros pode conduzir à soberba. Faça um inventário de sua vida e serviço a Deus, lhe peça que lhe assinale e estorvo qualquer soberba que possivelmente tenha.

49.23-26 Damasco era a capital de Síria, ao norte do Israel. Assíria e Babilônia derrotaram a esta cidade. Nabucodonosor atacou Damasco em 605 a.C. e a derrotou (Am 1:4-5). É difícil atribuir a derrota do exército a um fato em particular, mas Deus destruiu Síria.

49:28 Cedar e Hazor eram tribos nômades que estavam ao leste do Israel e ao sul de Síria, no deserto. Em 599 a.C. Nabucodonosor as destruiu.

49:34 Elam estava localizada ao leste de Babilônia e Nabucodonosor a atacou em 597 a.C. Mais tarde se converteu no núcleo do Império Persa (Dn 8:2) e na residência do Darío.

49:38 O trono representa o julgamento de Deus e sua soberania. O dirigiria a destruição do Elam. O é o Rei sobre todos os reis, incluindo o do Elam.

D. AMON RELATIVA (