No nome do Senhor, o profeta passa a julgar o sacerdócio: E, agora, ó sacerdotes, este mandamento vos toca a vós (1). "Como Deus outrora disse: Com a obediência, eu ordenarei minhas bênçãos sobre vós, assim agora o Senhor ordenaria [...I uma maldição".

11 Se o não ouvirdes e se não propuserdes no vosso coração minhas repreensões para dar honra ao meu nome, então eu enviarei a maldição contra vós (2). No entanto, como todas as mensagens proféticas de destruição, esta palavra é condicional: "Se continuardes em vossa hipocrisia e indiferença cruel, enviarei minha maldição sobre vós". Está nítido que Deus deseja o arrependimento para que a maldição seja suspensa.

12 Amaldiçoarei as vossas bênçãos, diz Deus. Estas bênçãos não são as sacerdotais que pronunciavam sobre o povo, mas os benefícios que desfrutavam como ministros do Templo (cf. Nm 18:8-19). Deus retirará estes beneficias. A parte final do versículo dá a entender que a maldição já se manifestara e começara a se instalar neles a partir do momento que passaram a menosprezar o nome do Senhor.

O versículo 3 mostra a natureza da maldição: Corromperei ("repreenderei", NVI, nota de rodapé) a semente, ou "a vossa descendência" (VBB), e espalharei esterco sobre o vosso rosto, o esterco das vossas festas ou "das vossas ofertas" (RSV). Aqui, "esterco" não significa o excremento dos animais, mas o conteúdo dos intestinos das vítimas mortas. Pelo visto, a última frase: E com ele sereis tirados, significa que os sacerdotes serão retirados da cidade junto com o esterco dos sacrifícios (cf. Lv 4:12). Assim, os sacerdotes ficarão totalmente degradados. Como Deus disse a Eli: "Aos que me honram honrarei, porém os que me desprezam serão envilecidos" (1 Sm 2.30).

A execução da maldição de Deus sobre os sacerdotes tinha um propósito duplo: servir de prova da justiça divina e de aviso a quem se atrevesse a desprezá-lo (4). Pusey observa: "Deus quis punir aqueles que então se rebelaram contra o Senhor para que pudesse poupar os que os substituiriam"." Age assim porque é o Deus do concerto (cf. Dt 7:9-11).

O concerto de Deus com Levi (4) não é mencionado explicitamente no Antigo Tes-tamento. Neste texto, a idéia do pacto não é necessariamente técnica, e a passagem de Deuteronômio 33:8-11 está nitidamente por trás desta afirmação de Malaquias. O con-certo de Deus tinha o propósito de ser bênção para Levi e seus descendentes, como indica o versículo 5: "Meu concerto com ele foi concerto de vida e paz, e eu lhe dei ambas para que me reverenciasse; e me reverenciou e considerou o meu nome com respeito" (VBB). Ao longo desta subdivisão, devemos entender que Levi é personificação da ordem sacer-dotal e não pensar no patriarca hebreu. Este uso é característico do Antigo Testamento. O que Malaquias quer dizer é que o sacerdócio cumpriu seu ministério original com sinceridade e fidelidade.

Os versículos 6:7 descrevem a natureza do verdadeiro serviço sacerdotal em lin-guagem magistral. Ao mantermos em mente que Levi personifica o sacerdócio ideal, lemos: A lei da verdade esteve na sua boca, e a iniqüidade não se achou nos seus lábios; andou comigo em paz e em retidão e apartou a muitos da iniqüidade (6). O sacerdote em Israel era mais que um perito no sacrifício ritual; seu dever era dar instrução sobre a lei (torah) da verdade. Ele tinha de ser homem de paz e retidão (probidade), cujo ensino converteria muitos do pecado. "Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instrução [a lei, VBB]" (7, ARA). Que ideal supremo! G. A. Smith exclama: "Em toda a gama de profe-cias não há declaração que esteja mais em harmonia com o ideal profético. [...] Todo sacerdote de Deus é um sacerdote da verdade". 14 É assim porque o sacerdote é o anjo ("mensageiro", ARA) do SENHOR dos exércitos. A palavra hebraica traduzida aqui por anjo é a palavra aplicada ao próprio profeta (Ml 1:1, Malaquias) e à personagem que prenunciaria o dia do Senhor (Ml 3:1, anjo). Ao longo do Antigo Testamento esta palavra hebraica é comumente traduzida por "anjo".

Como é patético verificar que os sacerdotes do tempo de Malaquias ficaram abaixo do padrão divino! Em vez de andarem humildemente com o Senhor, desviaram-se do caminho (8). Em lugar de converterem o pecador da sua maldade, com seus maus pro-cedimentos fizeram com que muitos tropeçassem na lei. Como os mestres religiosos nos dias de Jesus, eram apenas líderes cegos (Mt 15:14). Por meio disso corromperam o con-certo de Levi. Ao considerar que um concerto tem de ser observado por ambas as par-tes, o concerto que deveria ter trazido bênçãos sobre eles (5) fora anulado e Deus os fizera desprezíveis e indignos diante de todo o povo (9) que buscava instrução de seus lábios. A frase final: Mas fizestes acepção de pessoas na lei, significa que os sacerdo-tes tinham sido parciais ao aplicarem a lei nas pessoas da classe alta rica.

SEÇÃO IV

DIVÓRCIO E CASAMENTO COM ESTRANGEIRAS

Malaquias 2:10-16

Esta passagem é considerada "a seção mais difícil do livro de Malaquias".1 Não obstante, o significado geral mostra-se bastante claro. Embora todos fossem filhos de um Pai celestial, os judeus tratavam uns aos outros deslealmente e profanavam o concerto que fora feito com seus pais, ao divorciar-se de esposas judias e contrair casamentos profanos com mulheres pagãs. Por causa desta abominação, Deus resolve destruir os transgressores e sua descendência. Declara que odeia o divórcio e adverte o povo a dar atenção à vida espiritual.

A. CASAMENTO COM MULHERES PAGÃS, 2:10-12

Malaquias faz a acusação repentinamente. Serve-se da forma de pergunta para apre-sentar um princípio geral o qual passa imediatamente a aplicar: Não temos nós todos um mesmo Pai? Não nos criou um mesmo Deus? (10). Embora Calvino e outros tenham sugerido que um mesmo pai seja menção a Abraão, o paralelismo do versículo prova que é o um mesmo Deus que criou os israelitas. "Criou-os não apenas como fez com todo o gênero humano", declara Pusey, "mas pela relação espiritual consigo mesmo, na qual o Senhor os trouxe".2 Isaías diz: "Mas, agora, assim diz o SENHOR que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel: Não temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome; tu és meu. A todos os que são chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glória; eu os formei, sim, eu os fiz. Esse povo que formei para mim, para que me desse louvor" (Is 43:1-7,21). Malaquias afirma que quando Deus os criou como povo, deu-lhes uma nova existência, uma nova relação uns com os outros. Pecar uns contra os outros signifi-cava violar a relação que tinham com Deus, pois fora o Senhor que, como Pai comum, lhes dera esta unidade. Este versículo é citado freqüentemente como admoestação subli-me à humanidade concernente à paternidade de Deus e à fraternidade do homem, mas o contexto limita o significado pleno do conceito à paternidade daqueles que são reunidos por laço comum de redenção como povo do Senhor. A mesma verdade diz respeito à pater-nidade de Deus no Novo Testamento.

A acusação de Malaquias de que os ofensores profanavam o concerto de seus pais (10) comprova que este versículo está relacionado internamente com os versículos 11:12, os quais, certos intérpretes,' consideram uma interpolação. O casamento com pagãos, prática condenada nos versículos 11:12, era "uma ameaça à fé distintiva que constituía a base do concerto de Deus com Israel".4A lei advertia: "Não darás tuas filhas a seus filhos e não tomarás suas filhas para teus filhos; pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses" (Dt 7:3-4). Malaquias continua: Judá foi desleal, e abominação se cometeu em Israel e em Jerusalém; porque Judá profanou a santidade do SENHOR, a qual ele ama, e se casou com a filha de deus estranho (11). A condição se tornava mais agravante pelo fato de serem os sacer-dotes os líderes deste pecado (Ed 9:1-2). O profeta chama a situação de abominação. O termo é usado predominantemente para referir-se a coisas ou atos que são detestáveis ao Senhor, como idolatria, impureza, irregularidades de rito e violações da lei moral.' Malaquias também a considera profanação da santidade do SENHOR. O hebraico permite a tradução "santuário do SENHOR" (ARA), que é apoiada pela proibição de pagãos entrarem nos recintos sagrados do Templo. Porém, a maioria dos comentaristas favorece a tradução santidade do SENHOR. O próprio Israel era "santidade para o SENHOR" (Jr 2:3). "O sentido geral é que os judeus menosprezaram a posição privilegi-ada que Deus lhes designara — a posição de serem 'santos' ou 'separados' (Lv 20:24) para Jeová — e se uniram a mulheres estrangeiras e (por intermédio delas) aos deuses estran-geiros" (cf. 1 Rs 9,4) ".6

O SENHOR extirpará das tendas de Jacó o homem que fizer isso, o que vela, e o que responde (12). A última frase é um quebra-cabeça para os exegetas; significa literalmente "o despertado e o despertador". O Peshita 'e o Targum parafrasei-am: "o seu filho e o filho do seu filho". Marcus Dods concorda com quem acha que a frase significa "todos os que estão vivos".8 O sentido geral é claro: O Senhor exterminará os homens da casa do homem que profanar a santidade do Senhor, casando-se com uma mulher estrangeira. A casa desse homem não terá nenhum homem para exercer o dever de sacrificar (12b).

B. DIVÓRCIO DE ESPOSAS JUDIAS, Ml 2:13-16

Ainda fazeis isto (13) significa, literalmente, "e isto, uma segunda coisa, vós fazeis". Rashi elabora a repreensão do profeta: "Este é o primeiro crime pelo qual eu vos censuro: é bastante ruim que vós vos caseis não com alguém do vosso povo, mas com uma mulher estrangeira; mas é imperdoável que vós já tenhais uma esposa judia e leveis para casa uma mulher estrangeira como esposa principal".9 Contudo, os versículos seguintes indi-cam fortemente que nessa época os judeus praticavam a monogamia. O erro era divorci-ar-se da esposa judia para casar-se com uma mulher pagã mais jovem e mais bonita.

Cobris o altar do SENHOR de lágrimas, de choros e de gemidos refere-se prova-velmente a todas as práticas que compõem um dia de jejum e humilhação. Estas práticas desacompanhadas por uma emenda de vida eram repugnantes ao Senhor. "Yahweh se recusa a aceitar as ofertas dos judeus por causa dos seus pecados. Por isso, redobram os esforços para propiciá-lo, mas não abandonam os pecados"?' O verdadeiro choro envolve abandonar todos os caminhos maus. Somente este tipo de lamento é aceitável ao Senhor.

E dizeis: Por quê? (14), ou seja: "Por que o Senhor não aceita as nossas ofertas?" O profeta responde esta objeção francamente: Porque o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua com-panheira e a mulher do teu concerto. A menção especial da mulher da tua mocida-de mostra que as esposas judias idosas eram desconsideradas para que os maridos pudes-sem se casar com mulheres jovens e belas das nações vizinhas.' A frase mulher do teu concerto e a referência de Deus ser testemunha do concerto indicam a elevada conside-ração do casamento como pacto sagrado feito na presença de Jeová. Douglas Rawlinson Jones observa: "Malaquias foi claro em considerar o casamento testemunhado por Yahweh, sem dúvida nos votos formais diante do sacerdote, como concerto que não deve ser quebra-do. Marido e mulher são 'aqueles a quem o Senhor uniu"'.' Se ou não os casamentos do Antigo Testamento eram formalizados numa promessa de fidelidade diante do sacerdote, há outras referências que apontam para a verdade de que o casamento é uma relação de concerto à qual o Senhor testemunha (cf. Gn 31:50; Pv 2:16-17). Malaquias fala graciosa-mente que a mulher da tua mocidade é a tua companheira (cf. Gn 2:18-24).

O versículo 15 é um dos mais difíceis da Bíblia. Um exame dos comentários tradici-onais revela que praticamente não há acordo quanto ao seu significado. É a opinião deste escritor que esta tradução apresenta provavelmente o sentido correto: "O único Deus não nos fez e sustentou o espírito de vida? E o que o Senhor deseja? Descendência piedo-sa. Portanto, tende cuidado de vós mesmos e que ninguém seja infiel para com a mulher da sua mocidade" (RSV). Uma versão desse tipo se ajusta ao argumento do profeta. O propósito do casamento hebreu era assegurar "descendência piedosa". As divorciar-se das esposas judias para casar-se com mulheres estrangeiras os pecadores de Judá des-truíam o propósito divino do casamento, qual seja, criar filhos que se mantivessem fir-mes à fé de Israel.

Esta situação levou o profeta a anunciar uma verdade que não é encontrada em outra parte do Antigo Testamento. "`Eu odeio o divórcio', diz o SENHOR, o Deus de Isra-el" (16, NVI; cf. ECA). Este é um afastamento do texto hebraico, que diz: "Ele odeia" (cf. ARA; BV; RC). "Embora permitido e regulamentado pela Torá (Dt 24:1ss), o divórcio é odioso a Deus", diz Cashdan. Em seguida, cita o Talmude: "Odioso é aquele que abando-na a sua primeira esposa; até o altar derrama lágrimas por causa disso".' A referência a encobre a violência com a sua veste está baseada no antigo costume de reivindicar uma mulher como esposa e lança a roupa sobre ela (cf. Dt 22:30; Rt 3:9; Ez 16:8). J. M. Powis Smith oferece outra possível tradução deste versículo, mas não deixa de preservar a idéia central: 'Pois quem odeia e divorcia', diz o Senhor Deus de Israel, 'cobre a roupa com violência.' [...] Portanto, tende cuidado de vossa vida espiritual e não sejais incrédu-los".' Tal homem faz injustiça à esposa que está tão perto dele como sua roupa.

SEÇÃO V

ONDE ESTÁ O DEUS DO JUÍZO?

Malaquias 2:17-3.5

Depois de tratar dos pecados do povo, nesta seção, Malaquias passa a lidar com os que cansam Deus com a queixa de que a transgressão tem êxito. Eles expressam a quei-xa assim: "Todos os que fazem o mal são bons aos olhos do SENHOR, e Todo-poderoso se agrada deles"; e concluem: "Onde está o Deus da justiça?" (NVI). O fato é que perderam a fé no Senhor. Por isso, o Todo-poderoso enviará o seu anjo ou mensageiro para preparar

A. A RECLAMAÇÃO DO Povo, 2.17

Enfadais ao SENHOR com vossas palavras (17), acusa o profeta. Esta idéia não é nova. Em Isaías, o Senhor reclama: "As vossas festas da lua nova, e as vossas solenida-des aborrecem a minha alma; já me são pesadas; já estou cansado de as sofrer" (Is 1:14). E novamente: "E me cansaste com as tuas maldades" (Is 43:24). Da mesma maneira, Paulo diz: "E não entristeçais o Espírito Santo de Deus" (Ef 4:30). E ainda dizeis: Em que o enfadamos? O profeta responde: Nisto, que dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses é que ele se agrada; ou onde está

Quando os judeus voltaram da Babilônia, viram que todas as nações e até os próprios babilônios serviam aos ídolos e tinham muitas riquezas, excelente saúde física e tudo que é considerado bom neste mundo; ao passo que eles, possuidores do conhecimento de Deus, eram vencidos pelo desejo, fome e servidão. Escandali-zados, diziam: "Não há orientação divina nos assuntos humanos; todas as coisas acontecem por mero acaso e não são governadas pelo julgamento de Deus; não somente isto, mas até as coisas más o agradam e as coisas boas o desagradam; ou se Deus faz mesmo distinção entre todas as coisas, onde está seu julgamento eqüitativo e justo?"'

A Degradação do Casamento (Ml 2:10b —16)

O vs. Ml 2:10 encerra a seção anterior e abre esta nova. O assunto é o casamento ilegal, segundo o entendimento da legislação mosaica. O pano de fundo do argumento é que todos os judeus são filhos do Único Deus-Pai, portanto há uma família divina que se faz exclusivamente dessa raça. Em outras palavras, a Paternidade de Deus, na visão de Malaquias, se limitava aos judeus. Obviamente, esta visão é "baixa”, míope e exclusivista, mas é a do Antigo Testamento. O Novo Testamento trouxe melhores conceitos. Na igreja, a atitude exclusivista foi incorporada (2Co 6:14 ss.): “judeus somente" tornou-se “crentes casam-se somente com crentes", “católicos casam-se com católicos” etc.

De qualquer maneira, os “filhos de Deus” não se casam com os “filhos do diabo”, isto é, os estrangeiros que trazem idolatrias e corrupções múltiplas para o seio da família. O casamento restrito tinha a intenção de preservar um judaísmo puro em raça e religião, segundo as exigências de Moisés (Deu. 4.4-8).

As três perguntas do vs. Ml 2:10 esperam respostas positivas. Os judeus tinham um Pai Celestial. Seu Deus os tornou especial, uma nação distinta. Sendo esse o caso, como um filho pode violar a santidade dos pactos, sacrificando sua singularidade? Esta violação é expressa de diversas maneiras, inclusive no casamento misto (uma das infrações denunciadas no texto que se segue). O Pacto Mosaico (ver as notas na introdução a Êxo. 19) exigiu obediência à lei e à singularidade de Israel como uma nação seleta entre as nações.

“O fato de Deus ter criado Israel forma o pano de fundo dos problemas que o profeta discutirá em seguida” (Craig A. Blaising, in loc.).

Ml 2:11

O remanescente que voltou do cativeiro babiiônico (ver no Dicionário) caiu no erro crasso de misturar-se aos pagãos, praticando casamentos mistos que poderíam anular o povo distinto tão efetivamente quanto o exílio do povo num país estrangeiro. Casar com um pagão equivalia a casar com um ídolo, porque tais casamentos logo trariam a idolatria com suas corrupções sem-fim.

À primeira pergunta, “Não temos nós todos o mesmo Pai?” (vs. Ml 2:10), a resposta positiva exigia uma vida de separação dos filhos do diabo que semearam confusão na comunidade santa. Israel quebrou sua fé e seu pacto com Yahweh, correndo para a prática de abominações e profanando o santuário (templo) e a família. As exigências da lei se relacionavam a singularidade, santidade e separação. Conforme Dt 7:6; Dt 14:2; Ed 9:1,Ed 9:2; Ed 10:2; Ne 13:23. Ver proibições contra casamentos mistos, em Êxo. 34:11-16; Deu. 7.3-4 e Jos. 23:12-13. Salomão, para sua eterna vergonha, tornou-se o próprio padrão daqueles que praticam esta infração. Ver 1Rs 11:3 ss.

Quanto à segunda pergunta, “Não nos criou o mesmo Deus?” (vs. Ml 2:10), o Único Criador do povo distinto não permitia a poluição de Seu povo.
E, sobre a terceira pergunta, “Por que seremos desleais uns para com os outros...?’’ (vs. Ml 2:10), o filho deve observar a santidade dos pactos que o separou das demais nações.

Características dos Desviados. Eles eram desleais, abomináveis, profanos, profanadores do templo e do culto a Yahweh; casaram-se com idólatras e praticaram suas abominações.

Ml 2:12

O Senhor eliminará das tendas de Jacó o homem que fizer tal... O homem que se casasse com uma mulher pagã seria excomungado, o que significava uma ação judicial e uma provável ação divina, que tiraria a vida do infrator com uma doença ou acidente, provocando sua morte prematura.

Seja quem for. Esta tradução é de um hebraico obscuro que perturba os intérpretes. A RSV traz “qualquer testemunha ou resposta"; outras versões dão: “mestre e aluno”. Devemos ficar com a versão portuguesa que traz uma explicação hipotética tão possível como qualquer outra: “Mestre e aluno" significariam “aqueles que ensinam a lei e aqueles que recebem os ensinamentos”, ou seja qualquer pessoa, de qualquer categoria, seria eliminada se desobedecesse à legislação contra casamentos mistos. Não haveria exceções; as punições seriam severas para todos os infratores.

Ml 2:13-14
O hebraico do vs. Ml 2:13 é ambíguo, projetando um significado incerto. As traduções representam tentativas de decifrar o significado. O povo chorou e gemeu, porque o Senhor não aceitou suas ofertas? Mas eles haviam exibido falsa dedicação e entusiasmo forçado. Mostraram-se zelosos no templo, mas eram maldosos em casa, maltratando suas esposas e substituindo-as por mulheres pagãs (vs. Ml 2:14). Yahweh condenou divórcios frívolos e novos casamentos corruptos. As mulheres ofendidas corriam para o templo a fim de pedir ajuda a um sacerdote, mas o próprio sacerdote praticava as mesmas coisas, contrariamente à lei de Moisés.

O Senhor foi testemunha da aliança entre ti e a mulher da tua mocidade.

O Senhor ficou ao lado das mulheres judias ofendidas. Provavelmente, o texto é suficientemente amplo para incluir divórcios de mulheres judias, com casamentos subseqüentes com outras judias. A troca era de uma “velha” por uma “jovem”, o que os homens acham glorioso.
Os homens fizeram contratos de casamento com suas mulheres quando elas eram jovens, mas, quando elas envelheciam, não atraiam mais os maridos. A poligamia (que sempre fez parte da sociedade judaica) era uma válvula de escape, O homem podia casar com uma ou mais jovens, sem jogar a “velha” esposa na rua. Aqueles perversos eram “jogadores de velhas”. O próprio Yahweh tornou-se testemunha contra tais homens frívolos. Tempos difíceis chegarão, e doenças também. VerGên. 31.49,50.
Aliança. Talvez a palavra “aliança” (pacto) aqui deva ser entendida de maneira dupla: o pacto Mosaico que regulava casamentos; o pacto do casamento, que exigia um tratamento decente para com a mulher que envelhecera e não mais podia competir com as jovens. Conforme Ez 16:8 e Pv 2:17.

Ml 2:15

Este é um dos mais obscuros versículos de todo o Antigo Testamento, e qualquer tradução é mera conjectura. A NCV dá um sentido bonito, mas não necessariamente correto: “O Senhor os fez um, na carne e no espirito são dele. Porque ele estava procurando uma descendência piedosa”. A Atualizada traz: “Ninguém com um pouco de bom senso o faria. Mas o que fez um patriarca? Buscava a descendência prometida por Deus. Portanto, cuidai de vós mesmos, e que ninguém seja infiel para com a mulher da sua mocidade”. Estas duas traduções, tão diferentes, são suficientes para mostrar como o versículo, no hebraico, provoca hipóteses e não traduções. Os eruditos “desmaiam” à frente do hebraico aqui, e seria uma tolice multiplicar conjecturas.
“A idéia principal parece ser a de que o propósito do casamento é fortificar o povo escolhido por Deus, pela descendência que resultará dos casamentos (que preservará as tradições antigas), propósito derrubado quando as esposas e mães de Israel são filhas de deuses estrangeiros (vs. Ml 2:11)" (Robert C. Dentan, in loc.).

Ml 2:16

Porque o Senhor Deus de Israel diz que odeia o repúdio; e também aquele que cobre de violência as suas vestes. Yahweh-Elohim expressa Seu ódio pelo divórcio. No entanto algumas pessoas se envolveram nele tão trivialmente, como se trocassem de roupa. Um divórcio indevido é um ato de violência. O homem que se divorcia frivolamente se veste em roupas de violência e perpetua grande injustiça. Ou, talvez, o significado seja o de que ele cobre a mulher divorciada com as roupas da violência. A vestimenta pode significar a própria esposa, e o homem que “arranca a primeira roupa” para “vestir-se com outra” machuca violentamente aquela que foi desprezada. Alguns intérpretes vêem aqui a idéia de que o homem “cobre seu ato de violência com o fingimento de estar agindo bem”. O divórcio, fala o profeta, é “negócio sério", portanto, cuidado! “... não quebre a fé” (NCV); “não aja de maneira traidora” (KJV).

2.2 enviarei sobre vós a maldição. Ver Dt 28:20.

Amaldiçoarei as vossas bênçãos. As bênçãos que o texto se refere podem ser tanto as bênçãos físicas e materiais prometidas aos sacerdotes que recebiam os dízimos do povo (Nm 18:21), quanto os pronunciamentos de bênção proferidos pelos sacerdotes no momento dos sacrifícios (Nm 6:24-27), que por conseguinte se tornariam em maldição.

* 2.5 de vida e de paz. O propósito central de Deuteronômio visa mostrar a relação entre a obediência à aliança e a vida. O compromisso com Deus leva a uma vida abundante. Alguns vêem em “aliança... de paz” uma alusão à aliança com Finéias mencionado em Nm 25:10-13.

* 2.7 lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento. Ver Ed 7:10; Os 4:6. A relação entre o verdadeiro conhecimento do Senhor e a instrução sacerdotal na lei é visto vividamente em 2Cr 15:3: “Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei.”

* 2.8 vós vos tendes desviado do caminho. Ver Ne 13:29. As atitudes dos sacerdotes e suas ações demonstraram ser um mau exemplo para o povo. Eles abandonaram o seu verdadeiro chamado de ensinar e praticar a verdade.

*

2.9 mostrastes parciais no aplicardes a lei. A base para esta censura é o caráter de Deus. Deus “não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno” (Dt 10:17; conforme Lv 19:15). Possivelmente os sacerdotes estavam favorecendo os ricos e poderosos da sociedade.

* 2.10-16 A falta de fidelidade para com Deus leva ao colapso nas relações humanas. Malaquias fala acerca de dois problemas. O casamento com esposas idólatras (vs. 10-12) e o divórcio das esposas israelitas (vs. 13-16) são rigorosamente reprovados.

* 2:10 o mesmo Pai. Alguns interpretam isto como se referindo a Abraão (Is 51:2). Mais provavelmente isso se refere a Deus (1.6; Êx 4:22, 23; Dt 32:6; Is 63:16; 64:8; Jr 3:4, 19; 31:9).

* 2:11 sido desleal. Este verbo é usado cinco vezes nos vs. 10-16. É usado em Jr 3:20 para se referir à infidelidade marital.

abominação. A palavra hebraica aqui, notavelmente empregada em Deuteronômio, refere-se às práticas religiosas idólatras (Dt 7:25, 26; 12:31; 13:14; 18:12). Também pode referir-se à transgressão sexual (Lv 18:22, 26, 29, 30; Dt 24:4).

profanou o santuário do SENHOR. A palavra hebraica traduzida por “santuário” também pode ser entendida como referindo-se ao próprio povo (“santa semente” Is 6:13; Ed 9:2). É o povo que é amado por Deus e que se corrompe pela desobediência em suas práticas de casamento.

se casou com adoradora de deus estranho. Esta frase refere-se à casar-se com uma mulher ainda comprometida com um deus estranho — uma idólatra fora da aliança (conforme Gn 24:3, 4; Êx 34:12-16; Dt 7:3,4; Js 23:12; 1Rs 11:1-10). A proibição contra o casamento com não crentes continua no Novo Testamento (1Co 7:39; 2Co 6:14).

*

2:14 mulher da tua mocidade. Ver v. 15; Pv 5:18.

a mulher da tua aliança. A fidelidade da aliança de Deus deve ser espelhada nas relações de casamento do seu povo (Pv 2:17; Ef 5:22-33).

* 2.15 um. Ver Gn 2:24.

* 2.16 odeia o repúdio. Ver Is 50:1; Dt 24:1-4; nota teológica “Casamento e Divórcio”, índice.

vestes. Entrar num casamento e obter uma esposa é, às vezes, representado pelo cobrir com vestes (Rt 3:9 referência lateral; Ez 16:8 ref. lat.).

* 2.17—3.5 Os cínicos religiosos acusam o Senhor de injustiça. Deus responde com a promessa de que ele enviará um mensageiro que preparará o caminho diante dele e então retornará para o seu templo. Sua presença no meio de um povo ímpio requer julgamento e purificação graciosa (3.2,3). Ele transformará o coração dos levitas que passarão a oferecer sacrifícios em justiça novamente. O juízo será severo (3.5). O Senhor mesmo será a principal testemunha para a acusação do seu povo.

*

2:17 Enfadais o SENHOR. Ver Is 43:24. Em Malaquias as ofensas giram em torno da rejeição cínica do governo moral de Deus e o contínuo espírito insolente que constantemente coloca Deus à prova.

2:1, 2 Os sacerdotes não tomaram a sério as coisas mais importantes para Deus, mesmo que O as tinha recordado por meio de sua Palavra em muitas ocasiões. Como descobre você o que é importante para Deus? Comece amando-o com todo seu coração, sua alma e suas forças (Dt 6:5). Isto significa escutar o que O diz em sua Palavra e logo pôr em seu coração, mente e vontade o desejo de levar a cabo o que O diz. Quando amamos a Deus, sua Palavra é uma luz brilhante que guia nossas atividades diárias. Os sacerdotes dos dias do Malaquías tinham deixado de amar a Deus e portanto não sabiam nem lhes interessava saber o que Deus queria.

2.4-6 Leví "andou comigo[...] e a muitos fez se separar da iniqüidade", disse Deus. Leví fundou a tribo que leva seu nome. Levita-os chegaram a ser ministros de Deus, primeiro no tabernáculo, logo no templo. Nestes versículos Deus se dirigia aos sacerdotes que descendiam desta tribo, lhes dizendo que deviam emprestar atenção à lei que O deu a seus antepassados. Levita-os foram uma tribo apartada para o serviço a Deus (Nu 1:47-54).

2.7, 8 Malaquías estava zangado com os sacerdotes porque apesar de ser os mensageiros de Deus, não conheciam sua vontade. E sua falta de conhecimento ocasionou que o povo se desencaminhasse. Sua ignorância era voluntária e indesculpável. Os pastores e os líderes do povo de Deus devem conhecer a Palavra de Deus, o que diz, o que significa e a forma em que se aplica à vida diária. Quanto tempo dedica você à Palavra de Deus?

2:9 Os sacerdotes permitiam que a gente influente e favorecida quebrantasse a Lei. Dependiam tanto destas pessoas economicamente que não podiam as confrontar quando faziam algo mau. Existem acaso em sua igreja algumas pessoas às que lhes permite fazer coisas más sem que lhes critique? Não devem existir normas diferentes apoiadas na riqueza nem na posição. Permita que suas normas sejam as que se mostram na Palavra de Deus. Não tenha favoritismos nem se volte desprezível aos olhos de Deus (veja-se Jc 2:1-4).

2.10-16 O povo era infiel. Não dizia abertamente que rechaçava a Deus, mas estava vivendo como se não existisse. Os homens se casavam com pagãs que adoravam ídolos. O divórcio era comum, e ocorria sem outra razão que não fora o desejo de uma mudança. A gente atuava como se pudesse fazer algo sem ser castigada. E o povo se perguntava por que Deus rechaçava suas oferendas e não lhes benzia (2.13). Não podemos separar nosso trato diário com Deus do resto de nossa vida e esperar ter êxito. O deve ser o Senhor de tudo.

2:11, 12 depois de que o templo foi reconstruído e se terminaram os muros, o povo se entusiasmou ao ver que as profecias passadas se estavam cumprindo. Mas passou o tempo, e as profecias a respeito da destruição dos inimigos de Deus e da chegada do Messías não se cumpriram imediatamente. O povo se desalentou e se voltou apático em sua obediência às leis de Deus. Esta apatia os levou gradualmente ao pecado flagrante, tal como o matrimônio com idólatras. Esdras e Nehemías também se enfrentaram com estes problemas anos antes (Esdras 9:10; Ne 13:23-31).

2:14 O povo se queixava das circunstâncias adversas quando unicamente eles eram os responsáveis. Freqüentemente a gente trata de fugir dos sentimentos de culpabilidade ao culpar a outros. Entretanto, isto não resolve o problema. Quando se em frente com problemas, primeiro você analise-se mesmo. Se você trocasse de atitude ou conduta, resolveria o problema?

2.14, 15 O divórcio nestes tempos era praticado exclusivamente pelos homens. Faltavam à palavra dada a suas algemas, divorciando-se para poder casar-se com mulheres mais jovens. Evitavam o vínculo entre os cônjuges que Deus estabeleceu (ser uma só carne) e o propósito que tinha para eles (criar filhos piedosos). Não só os homens estavam faltando à palavra dada a suas algemas, a não ser passando por cima o laço emocional e o propósito espiritual de estar unidos com Deus.

2.15, 16 "Lhes guarde, pois, em seu espírito e não sejam desleais" significa manter o mesmo compromisso para o matrimônio que Deus mantinha com as promessas que tinha feito a seu povo. Necessitamos paixão na relação matrimonial para manter o compromisso e a satisfação íntima, mas a paixão devemos concentrá-la em nosso cônjuge.

2.17-3.6 Deus estava cansado da forma cínica em que o povo distorcia suas verdades. O castigaria aos que insistiam que quando Deus guardava silêncio, isto significava que apoiava suas ações. Também castigaria aos que de maneira despreocupada professassem uma fé falsa (veja-se 3.5).

A repreensão pronunciada sobre os sacerdotes por sua desonra de Jeová é seguido por outro pronunciamento, que de punição. A ideia principal desta seção é visto no três vezes repetida maldição do versículo 2 . Este mandamento tem o conceito inerente de punição (conforme vv. Ml 2:2 , Ml 2:3 , Ml 2:4-A ). A natureza quádrupla do seu castigo é visto no seguinte: (1) maldição (v. Ml 2:2 ), (2) repreensão (v. Ml 2:3 ), (3) indignidades (v. Ml 2:3) e (4) desprezíveis, e indignos diante de todas as pessoas (v. Ml 2:9 ). Ao enviar esses julgamentos, o Senhor não está agindo de forma arbitrária, mas de acordo com as leis do pacto que Ele fez com o Seu povo, ou seja, que a obediência traria bênção e felicidade, mas a desobediência traria maldição (conforme Dt 28:1 ; Gn 49:25 ; Lv 26:3. ; Dt 28:1. ; Is 65:8 ). As causas das maldições eram o oposto das causas das bênçãos. Curses veio porque: (1) não ouvirdes, (2) vós não o aplicam ao seu coração, e (3) não vos dar honra ao meu nome.

A segunda fase da punição centra na palavra repreensão (v. Ml 2:3 ). Para a expressão reprovarei a posteridade, a margem lê "o seu braço", ou seja, "restringir o seu braço", "cortem fora do braço de você" (conforme 1Sm 2:31 ). A idéia é, essencialmente, "para incapacitar 1." Em outras palavras, o Senhor declara: "você vai atravessar os movimentos do sacerdócio, mas haverá pouca fruta para o seu trabalho." Que triste recompensa para aqueles que são chamados por Deus para realizar trabalhos destinados a ter repercussões eternas!

A terceira fase da punição será as indignidades que Jeová permitam a ser acumulado sobre sacerdotes infiéis (v. Ml 2:3 ). E o que insultos e humilhações que são! Keil diz:

Os sacerdotes que sofrem tais indignidades seriam impuros, e assim inaptos para o trabalho do sacerdócio (conforme Ez. 4: 12-15 ). Nesta fase de punição é visto ódio extremo de Deus para insinceridade e irreverência nos atos de adoração, eo fato solene de que Ele não brincar com tais adoradores.

Antes de vir para a quarta fase da punição, o profeta dá as características de um verdadeiro descendente da ordem sacerdotal (vv. Ml 2:4-7 ). Em seguida, no versículo 8 , ele mostra as três formas em que o presente sacerdócio pecou: (1) ye se desviaram do caminho; (2) a muitos fizestes tropeçar; e (3) corrompestes aliança de Levi.

Em vista de seus pecados, Deus diz: Por isso também eu vos fiz desprezíveis, e indignos diante de todo o povo (v. Ml 2:9 ). "Vocês têm desprezado Me; Eu vou fazer você ser desprezado. "A velha lei da semeadura e colheita é sempre cirúrgico, seja em nossa adoração, trabalho, ou a pé.

IV. Divórcios e CASAMENTOS pagãos repreendeu (Ml 2:10)

Deus considera os votos de que o homem seja mais sagrado, seja feito com Ele diretamente ou com um companheiro. Deus e Israel tinha entrado em um pacto muito sagrado (conforme Ex 19:5. ; Ex 24:8)

Em cada um dos versos que compõem esta seção é encontrada uma forte acusação de que Israel tinha lidado traiçoeiramente (vv. Ml 2:14-16 ). O veredicto de Deus contra o divórcio é que aquele que repudiar sua mulher, lidar infiel para com a mulher de ... [sua] juventude, faz o que Deus odeia (v. Ml 2:16 ); e quem faz isso encobre a sua roupa com violência. Suas vestes figurativamente ser contagiadas pelo seu pecado abominável (conforme Zc 3:3. ).

O versículo 15a é difícil de interpretar. Ele parece dizer que Deus fez uma mulher para Adão, embora ele estava em seu poder para ter feito vários. Ele fez um, para que ele buscava descendência piedosa (v. Ml 2:15 ). A advertência implícita parece ser: "Você é a seguir o padrão estabelecido por Deus quando Ele fez os dois um; e você deve ser fiel ao que você deu. Caso contrário, você vai agir negligentemente, e da ira de Deus vai se acenderia contra vós (conforme Mc 10:2-9 ). Violar o voto matrimonial é derrotar propósito criativo de Deus. "

V. o Deus da justiça é questionada E DÁ RESPOSTA (Ml 2:17 ), e agora ela questiona sua sensação de aperto, praticamente negar sua própria existência. Jeová está cansado com todas estas palavras. A palavra para fatigado em árabe significa "ter dor", "sofrer". Isso se aproxima do sentido inerente da palavra. Em vez de Jeová ser indiferente às circunstâncias desfavoráveis ​​que tinham acontecido Israel por causa de seu pecado, Ele foi tremendamente preocupado. Isaías reflete esta com estas palavras: "Em toda a angústia deles foi ele angustiado, eo anjo da sua presença os salvou; no seu amor e na sua compaixão ele os remiu; e os tomou, e os conduziu todos os dias da antiguidade "( Is 63:9 ). Para o rebelde e cínico de Judá, sua mensagem era de julgamento. Como um refinador de ouro e prata Ele vai separar o genuíno da escória; e como uma mais ampla Ele irá limpar as manchas do pecado, os corações imundos dos filhos de Levi e dos outros habitantes da terra. O julgamento, declara o Deus da justiça, será rápido e repentino. O dia de Deus não vai trazer conforto e felicidade para aqueles que não têm medo de mim. Vai ser escuridão e desespero (conforme Jl 5:20 ; . Sf 1:15 ). O julgamento é especialmente pronunciada sobre feiticeiros, que praticam magia negra com a ajuda de espíritos do mal (conforme Ex 22:18. ); sobreos adúlteros, a classe mencionada em 2: 10-16 (conforme Lv 20:10. ; Dt 22:22. ; Ez 16:1. ; Lv 19:12. ; Jr 29:23. ; Pv 19:5. , Ex 22:23 ; Jl 2:6. ).

Eu, o Senhor, não mudo. vingança eterna O Deus imutável jurou sobre o pecado. Por causa disso, a punição sobre o impenitente é certo. Da mesma forma, a Sua misericórdia sobre o arrependido é eterno. Por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos(v. Ml 2:6 ; conforme Lm 3:22. ). Esta seção inteira (3: 1-6) responde petulante Israel. Deus ainda ama a justiça (conforme Is 57:15 ), e "não tem por inocente o culpado" (N1. Is 14:18 ).