14. A Parábola do Mordomo Infiel (16:1-9)

Esta parábola foi provavelmente ensinada logo depois daquelas que se encontram no capítulo 15, mas em uma ocasião diferente. Provavelmente mais tarde, no mesmo dia.

E dizia também aos seus discípulos (1). A palavra discípulos é usada em um sentido amplo, incluindo todos os simpatizantes seguidores de Cristo. Embora diri-gisse esta parábola aos seus discípulos, Jesus ainda estava na presença da multidão. Isto fica evidente no versículo 14, onde encontramos os fariseus se opondo à mensa-gem do Senhor.

Havia um certo homem rico, o qual tinha um mordomo; e este foi acusado perante ele de dissipar os seus bens. Este administrador cuidava dos negócios e bens do homem rico, incluindo as suas propriedades. Ele evidentemente havia recebido amplos poderes para administrar e controlar as riquezas do dono e, portanto, tinha vári-as oportunidades de ser desonesto. Ele foi acusado de desperdiçar os bens do seu senhor. A palavra grega traduzida como dissipar significa literalmente "desperdiçar", "espa-lhar", como em uma campanha militar. Parece que o mordomo estava realmente rouban-do os bens, ou administrando-os em seu próprio benefício. O dono evidentemente não vivia na propriedade, mas na cidade, e assim não conhecia os negócios desonestos do administrador.

E ele, chamando-o, disse-lhe: ... Presta contas da tua mordomia, porque já não poderás ser mais meu mordomo (2). Prestar contas significa literalmente "mostrar as contas". Seu patrão exigiu que fosse preparado um relatório financeiro completo. Esta conta não seria para mostrar a inocência ou culpa do administrador. O proprietário já tinha certeza de sua culpa, e o informou: porque já não poderás ser mais meu mordomo.

E o mordomo disse consigo: Que farei... Cavar não posso; de mendigar te-nho vergonha. Eu sei o que hei de fazer, para que, quando for desapossado da mordomia, me recebam em suas casas (3-4). O Dr. J. B. Chapman certa vez escreveu um pequeno artigo no Herald of Holiness sobre esta parábola, e o intitulou "Cavar, Men-digar, ou Roubar". Ele afirma que o mordomo era muito preguiçoso para cavar e tinha vergonha de pedir; então decidiu roubar. O homem decidiu usar as poucas horas que lhe restavam no escritório para ganhar a amizade de alguns devedores do seu patrão, de forma que após a sua demissão tivesse amigos que o acolhessem.

Quanto deves ao meu senhor? (5) Este administrador desonesto e esperto cha-mou cada um dos devedores do seu patrão, e diminuiu a quantia da dívida que cada um tinha. Ele alterou uma conta de cem medidas de azeite (mil galões de azeite) para cinqüenta; reduziu outra conta de cem alqueires de trigo para oitenta.

E louvou aquele senhor o injusto mordomo por haver procedido prudente-mente (8). O senhor que elogiou o mordomo na história era o dono dos bens na história, é claro, e não Jesus. A palavra traduzida como prudentemente pode ser traduzida como "sabiamente" ou "de forma escrupulosa em relação aos seus próprios interesses". Embora o homem rico tivesse sido roubado, ele admirou esta demonstração incomum de prudência, de lidar com o dinheiro para fazer amigos.

Porque os filhos deste mundo são mais prudentes na sua geração do que os filhos da luz. Ou, "Porque ao lidar com os seus semelhantes, os homens do mundo são mais espertos do que os filhos da luz" (Weymouth). Os cristãos são geralmente menos prudentes ao lidar com o dinheiro do que os homens do mundo.

E eu vos digo: granjeai amigos com as riquezas da injustiça, para que, quan-do estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernáculos eternos (9). Jesus não está de forma alguma aprovando a desonestidade do administrador. Mas, ao contrário, Ele diz: "Usem as riquezas deste mundo para conseguir amigos a fim de que, quando as riquezas faltarem, eles recebam vocês no lar eterno". Este versículo é de difícil interpretação. Riquezas da injustiça, ou mamom, significa, literalmente, "riquezas mundanas". Quando estas vos faltarem é uma expressão que consta nos melhores textos gregos. Jesus está dizendo: "Use a sua riqueza mundana de forma a alcançar valores maiores". Ele também encoraja os seus discípulos a usarem maior diligência e prudência ao se prepararem para o seu futuro eterno, assim como o mordomo infiel usou estas qualidades para se preparar para a seqüência de seus assuntos temporais. Trench escreve: "Estou convencido de que aqui temos simplesmente uma parábola da prudência cris-tã — Cristo nos exortando a usar o mundo e os bens do mundo, por assim dizer, contra o mundo e a favor de Deus"."

Nunca houve um conselho melhor sobre o tema deste versículo, do que aquele que está contido no sermão de John Wesley, intitulado: "O Uso do Dinheiro". Ele faz três considerações simples, porém excelentes:

1) "Ganhe tudo que puder";

2) "Economize tudo que puder";

3) "Dê tudo que puder". Para que seja corretamente entendido, o sermão deve ser lido em sua totalidade.

15. A Fidelidade de Todo o Coração (16:10-13)

A mensagem destes versículos é uma continuação do pensamento e uma aplicação da parábola do mordomo infiel.

Quem é fiel no mínimo também é fiel no muito; quem é injusto no mínimo também é injusto no muito (10). Esta é uma verdade universal. Fidelidade e infideli-dade não são questões matemáticas. Elas surgem da condição moral e espiritual do ho-mem interior. Assim, a fidelidade ou infidelidade do homem em questões menores é um indicador do seu caráter. Baseado neste indicador alguém pode determinar se pode ser confiável em questões de maior importância.

Pois, se nas riquezas injustas não fostes fiéis, quem vos confiará as verda-deiras? (11). Aqui está um contraste entre riqueza eterna e temporal. A temporal não é mais do que uma sombra quando comparada com aquela que é eternamente real. A infi-delidade em relação à temporal é uma clara indicação da falta de merecimento de confi-ança em relação àquilo que é real e eterno.

E, se no alheio não fostes fiéis, quem vos dará o que é vosso? (12). A falta de confiança como mordomo/administrador faz com que uma pessoa se torne indigna de possuir riquezas. A verdade escondida por trás da imagem é que nesta vida não possuímos nada; Deus é o dono de tudo e nós somos os seus administradores. Neste versículo está implícita a promessa de que no mundo vindouro receberemos a nossa própria riqueza. Mas se formos infiéis em nossa atual condição de administradores de riquezas, Deus não nos confiará a nossa própria riqueza — Ele não nos dará aquela verdadeira riqueza no próximo mundo.

Nenhum servo pode servir a dois senhores (13). A verdadeira lealdade não pode ser dividida em qualquer esfera, e isto é verdade especialmente na esfera celestial. Porque ou há de aborrecer a um e amar ao outro ou se há de chegar a um e desprezar ao outro (veja os comentários sobre Mt 6:24).

16. Autojustificação e Condenação Divina (16:14-15)

E os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas essas coisas e zombavam dele (14). O egoísta pervertido passará a ridicularizar quando não tiver argumentos para defender a sua conduta. Visto que os fariseus eram notoriamente ambiciosos, eles sofreram uma dupla "ferroada" através da denúncia de Jesus: ferroada de consciência e ferroada de uma reputação ferida. É natural que sentissem que nestes dois assuntos os ensinos de Jesus eram dirigidos diretamente a eles, como sem dúvida eram — ao menos em parte.

E disse-lhes: Vós sois os que vos justificais a vós mesmos diante dos ho-mens, mas Deus conhece o vosso coração (15). A reputação da qual gozavam os fariseus, obtida pela religiosidade, pelo poder da lei Mosaica, e da lógica, facilitava que eles impusessem sobre as pessoas as suas idéias, e justificassem as suas condutas, quan-do qualquer uma de suas incoerências eram expostas à visão pública. Mas Jesus esclare-ce que embora pudessem convencer os homens da sua piedade e santidade, eles não podiam enganar a Deus. Ele conhece a verdade sobre todos os homens.

Porque o que entre os homens é elevado perante Deus é abominação. Os julgamentos dos homens são confundidos tanto pela ignorância como pela natureza car-nal pervertida. Os homens apreciam as posses temporais mais do que as riquezas celestiais. Eles são enganados para acreditar que a hipocrisia farisaica é a verdadeira religião, e que a verdade sagrada é heresia. Mas Deus não pode ser enganado. Seu co-nhecimento é perfeito, e seus julgamentos são sempre verdadeiros e justos.

1. Esforçando-se para Entrar no Reino (16:16-17)

A Lei e os Profetas duraram até João; desde então, é anunciado o Reino de Deus, e todo homem emprega força para entrar nele (16). Veja os comentários sobre Mateus 11:12-13.

E é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til da Lei (17). Veja os comentários sobre Mateus 5:18

1. Acerca do Divórcio (16,18)

Qualquer que deixa sua mulher e casa com outra adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido adultera também (18). Veja os comentários sobre Mateus 5:32-19.9; e Mc 10:11. Mateus acrescenta a frase: "A não ser por causa de prostituição", mas Marcos e Lucas não fazem exceção.

1. A Parábola do Rico e Lázaro (16:19-31)

Havia um homem rico (19). Nas parábolas do filho pródigo e do mordomo infiel, um homem rico representava Deus. Nesta aqui o rico é visto apenas à luz das suas responsabilidades para com Deus e para com os seus semelhantes.

Muitos afirmam que esta história é o relato de um acontecimento real e não simples-mente uma parábola. Estes entendem que a frase um homem rico, indica uma pessoa histórica. Quer a parábola seja uma história verdadeira ou não, uma coisa é certa: Jesus deu um relato do que poderia acontecer.

E vestia-se de púrpura e de linho finíssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Isto retrata uma vida de luxúria e magnífico esplendor. Este ho-mem tinha em abundância tudo que o mundo podia oferecer para facilitar o conforto, o esplendor ou a felicidade mundana. Suas roupas eram de príncipe; sua casa era um palácio; suas refeições eram banquetes.

Havia também um certo mendigo, chamado Lázaro, que jazia cheio de chagas à porta daquele. E desejava alimentar-se com ás migalhas que caíam da mesa do rico; e os próprios cães vinham lamber-lhe as chagas (20-21). Este mendigo era um completo contraste com o homem rico. Ele era a incorporação da pobreza, doença, e necessidade, assim como o rico o era da riqueza, prazer e saúde. Lázaro era, sem dúvida, colocado à porta do homem rico pelos seus amigos. Ali ele esperava comer as migalhas, ou pedaços de pão que se usavam para limpar os dedos e se atiravam aos cães debaixo da mesa. Mas este conforto lhe era evidentemente negado. O rico não tinha misericórdia nem compaixão. Os próprios cães vinham lamber-lhe as chagas. Estes provavelmente não eram os cães do homem rico. Eram cachorros selvagens sem donos, que perambulavam pelas ruas e comiam os restos que eram jogados ali.

O mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão (22). Nada se diz sobre seu funeral, mas ele provavelmente recebeu o funeral comum de um miserá-vel. Isto não tinha importância nenhuma, porque a morte marcava o final do sofrimento e da privação, e o início da alegria celestial. A frase o seio de Abraão é uma linguagem figurada, emprestada do costume de se reclinar à mesa. Dizia-se que cada um estava no seio daquele que estivesse atrás de si, porque a sua cabeça estava próxima ao peito do outro. Esta frase era usada como uma referência ao paraíso, ou à morada de Deus. Observe o contexto e a terminologia rabínica do Antigo Testamento nesta parábola. Jesus estava se dirigindo àqueles que eram especialistas neste uso.

Morreu também o rico e foi sepultado. A menção específica deste enterro nos relembra a pompa e a cerimônia associada aos funerais dos ricos nos dias de Jesus. Mas havia um temor e uma trágica ironia ali, quando percebemos onde o homem rico estava — a parte de seu ser que continuava viva — enquanto acontecia esta dispendiosa cerimô-nia fúnebre, acompanhada de grandes prantos e homenagens. O contraste entre as con-dições destes dois homens não termina na morte, mas ocorre uma inversão.

E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos (23). Ali não havia ne-nhum sono da alma, nenhum estado intermediário. Ele morreu, e imediatamente estava no inferno, enquanto Lázaro foi levado imediatamente para o céu pelos anjos. Este homem rico sem coração fechou os olhos para as suas riquezas terrenas e abriu os olhos no inferno. A palavra Hades é um termo amplo, equivalente "à terra dos espíritos que partiram" ou "mundo futuro". Portanto nem sempre se refere a um lugar de punição. Mas nesta parábola era inquestionavelmente um local de punição; o rico abriu os olhos em tormentos. Observe que a palavra está no plural. O fogo era apenas uma das muitas causas de sofrimento para o homem perdido. Havia memória, consciência, raciocínio, a capacidade de enxergar o lugar bem-aventurado de Lázaro, e muito mais.

E viu ao longe Abraão e Lázaro, no seu seio. E, clamando, disse: Abraão, meu pai, tem misericórdia de mim e manda a Lázaro que molhe na água aponta do seu dedo e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama (23b-24). Pela primeira vez o homem percebe que está desesperadamente neces-sitado de ajuda, e que ela está muito distante — distante demais para que pudesse lhe fazer algum bem. Ele não está apenas nos tormentos das chamas, mas também está sem ajuda. Ele quer que Lázaro traga uma gota d'água para lhe molhar a língua. Sua desola-ção é enfatizada quando nos lembramos de que na terra ele tinha todo conforto possível.

Agora ele implora por uma gota d'água. Ao fazer esta súplica, ele certamente se lembra de Lázaro, que mendigava pedindo migalhas; e se lembra também de que Lázaro mendi-gava em vão.

Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te... (25). Não foi solicitado que o rico se lembrasse de um crime ou de uma vida de vícios. Era apenas uma vida de indulgência egoísta, uma vida tão cheia de preocupações egocêntricas que não havia espaço nem tempo para os outros, nem para Deus. Agora, este é consolado, e tu, atormentado. Há uma justiça poética aqui, um acerto de contas. Contudo, o rico não estava em tormentos porque havia sido rico, nem Lázaro estava no seio de Abraão porque havia sido pobre. Nas duas parábolas anteriores o rico representava Deus; este não é o caso aqui. Esta parábola deixa claro porque o rico foi para o inferno. No caso de Lázaro, embora os fatos não sejam explicitados, devemos supor que ele era um homem justo.

E, além disso, está posto um grande abismo entre nós e vós (26). Deus colocou um abismo entre o céu e o inferno que nenhum homem pode atravessar. Esta vida é o tempo para o arrependimento; este mundo é o lugar onde se prepara a alma para a eternidade. Além daquela linha que demarca a morte, nenhum homem pode mudar o seu estado espiritual, ou o lugar onde morará eternamente.

E disse ele: Rogo-te, pois, ó pai, que o mandes à casa de meu pai, pois tenho cinco irmãos... (27-28). Ao ter seu pedido de ajuda recusado, o homem pede que Lázaro seja enviado à terra, como um missionário, aos seus cinco irmãos. Estes irmãos estavam evidentemente seguindo o mesmo caminho de egoísmo e pecado que o levaram para o inferno. Como ali não havia ajuda para ele, ao menos queria poupá-los do tormento que estava sofrendo. Mas este espírito missionário, este interesse pela salvação de sua famí-lia, deveria ter vindo mais cedo — quando ele ainda estava com eles.

Eles têm Moisés e os Profetas (29). Eles têm o modo e o meio pelo qual o Senhor Deus planejou e determinou a salvação, e qualquer um que tenha o coração submisso pode encontrar o caminho Deus não abre exceções para aqueles que têm um coração endurecido.

1. disse ele: Não, Abraão, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam... Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco acre-ditarão, ainda que algum dos mortos ressuscite (30-31). O rico, como o povo de cada geração, achava que toda ocorrência sobrenatural faria com que os homens se vol-tassem a Deus. Ele supôs que o reaparecimento daqueles que morreram — como testemu-nhas oculares dos tormentos do inferno — faria com que os homens se arrependessem. Mas Deus não usa este método. Deus não se propõe a aceitar aqueles que se voltam a Ele apenas por medo do inferno. Um desejo completamente egoísta de escapar do inferno e desfrutar o céu não é o tipo de motivo que leva à salvação. Deus aceita aqueles que o servem porque agora odeiam o pecado, assim como Deus odeia o pecado. Eles querem a Deus pelo que Ele é, ao invés de simplesmente o quererem por aquilo que Ele pode fazer para evitar uma catástrofe eterna na vida deles. O modo e o meio pelo qual o Senhor Deus planejou e determinou a salvação são totalmente suficientes para todos aqueles cujos motivos estejam corretos; e não há outra forma de salvação.
   

16:1

administrador. O homem que dirigia a propriedade, deixando o proprietário livre, sem envolver-se com cada detalhe. Pelo fato de não ser atentamente supervisionado, era fácil para ele ser desonesto ou ocioso.

* 16:6

O administrador pode simplesmente ter sido desonesto, mas os Judeus estavam proibidos de cobrar juros e um modo de contornar a proibição era exagerar no preço. O devedor poderia ter levado quatrocentos galões de óleo e sua conta seria de oitocentos galões (ver referência lateral); os galões extras seriam o equivalente aos juros do negócio. Reduzindo significativamente os juros cobrados do devedor, o administrador teria obrigado o devedor a ajudá-lo pessoalmente (v.4), pelo menos uma vez e isto, sem diminuir o lucro do seu senhor.

* 16:8

Com as contas originais destruídas, o proprietário estava em posição desconfortável. Seria difícil para ele estabelecer a sua reivindicação para o pagamento pleno, que incluísse os juros. Seu elogio à esperteza do seu administrador foi o reconhecimento da maior habilidade de seu subalterno. Jesus usa a parábola para ilustrar que os filhos do mundo, freqüentemente, usam aquilo que têm para favorecer seus próprios fins terrenos, e o fazem mais sabiamente do que fazem os filhos da luz para favorecer os objetivos inteiramente diferentes do reino de Deus.

* 16:9

Os discípulos de Jesus devem usar as suas riquezas não com propósitos egoístas, mas com o objetivo de “fazer amigos” (esmolas aos pobres, provavelmente, são referidas aqui).

vos recebam. O texto não explica explicitamente quem está recebendo. As possibilidades incluem o pobre que foi ajudado nesta vida ou incluem, talvez, o próprio Deus. Em qualquer caso, a salvação por meio das obras não está sendo ensinada aqui (15.29, nota). A ajuda que é dada com amor aos outros, nesta vida, é um sinal de genuíno discipulado e da salvação já alcançada, mais do que um fundamento meritório da salvação.

* 16:11

verdadeira riqueza. Tesouros celestiais.

* 16:12

Se “o que é vosso” é a “verdadeira riqueza” mencionada no v.11, então Jesus está dizendo que a fidelidade, como um administrador nesta vida, determina a recompensa no reino de Deus (Mt 25:34).

* 16:13

servir. Servo é o escravo da casa.

* 16:16

A Lei e os profetas. Uma referência a todo o Antigo Testamento.

vigoraram até João. Lucas aqui indica que o ministério de João Batista assinalou o grande ponto crucial na História da Redenção (Mt 11:11, nota).

e todo homem se esforça por entrar nele. É uma difícil afirmação para traduzir e interpretar. Alguns sugerem que Jesus está exortando seus seguidores e referindo-se à dedicação necessária para entrar no reino (13.24). Outros sugerem que “esforçar-se” tem sentido negativo, que retrata poderes hostis em luta contra o reino (Mt 11:12, nota).

* 16:17

til. É um pequeno sinal sobre algumas letras hebraicas; era a menor parte de uma letra. Toda a lei vem de Deus e é tão certa como seu Autor.

* 16:18

Os judeus, naquele tempo, podiam divorciar-se de suas esposas, facilmente, e pelas razões mais sem importância. Jesus tinha o mais alto conceito do casamento. A provisão de leis para o divórcio (Dt 24:1-4) existia por causa da dureza do coração (Mc 10:5). Ele vê os divórcios triviais como causando adultério (Mt 5:31,32; 19:9) Ver “Casamento e Divórcio”, em Ml 2:16.

* 16:19

certo homem rico. Este homem é, às vezes, chamado “Dives”, uma palavra latina que significa “rico”.

de púrpura e de linho finíssimo. Roupas caras de rico. A púrpura seria usada para vestimentas externas e o linho para roupa de baixo.

* 16:20

Lázaro. O único personagem que recebe nome nas parábolas de Jesus.

* 16:22

Jesus nada diz a respeito da condição religiosa de qualquer dos dois, mas deixa implícito que Lázaro era justo perante Deus, ao passo que o rico, não.

seio de Abraão. A imagem de “seio” significa ser hóspede de honra num banquete (ver Jo 13:23).

* 16:23

inferno. (No grego “Hades”). Hades é o nome grego comum para designar o lugar dos mortos. No Novo Testamento não é usado com referência aos justos. Aqui é claramente lugar de tormento. Ver “Inferno”, em Marcos 9:39.

* 16:24

Mesmo no inferno o rico é arrogante, pensando que pode mandar chamar Lázaro para cumprir sua ordem.

* 16:25

O tratamento “filho” é terno, mas não pode alterar os fatos. Um grande abismo os separa e há toda uma nova ordem numa completa inversão de valores terrenos.

recebeste os teus bens. O rico tinha recebido aquilo que considerava boas coisas. Ele poderia ter escolhido as coisas de Deus, mas preferiu prazeres materiais.

* 16:27-28

Pela primeira vez o rico pensa em alguma outra coisa, ainda que permaneça só no âmbito da na sua própria família. E ele ainda presume que Lázaro possa ser enviado para atender a seu pedido.

* 16:29

Moisés e os profetas. Uma referência ao Antigo Testamento como um todo. O rico presumiu que o aparecimento de Lázaro a seus familiares seria eficaz. Jesus, no entanto, está dizendo que os seus familiares têm o testemunho da Palavra de Deus; rejeitando-o, eles não aceitarão outro.

16:9 Andamos pelo caminho da sabedoria quando usamos as oportunidades financeiras, não para ganhar o céu, mas sim para que esse céu ("moradas eternas") seja uma experiência agradável em quem ajudo. Se usarmos nossos recursos para ajudar aos necessitados ou ajudamos a outros a encontrar a Cristo, nosso investimento nos brindará benefícios na eternidade. Quando acatamos a vontade de Deus, usamos desinteresadamente as posses.

16.10, 11 Muitas vezes nossa integridade guarda relação com os assuntos monetários. Deus nos pede que sejamos honestos até em pequenos detalhes. As riquezas no céu são muito mais valiosas que as terrestres. Mas se não sermos confiáveis com nossas riquezas terrestres (sem importar o muito ou pouco que tenhamos), não estamos em condições de nos encarregar das grandes riquezas do Reino de Deus. Não permita que sua integridade se desmorone ante assuntos intrascendentes, solo assim não falhará em decisões cruciais.

16:13 O dinheiro tem o poder de ocupar o lugar de Deus em sua vida. Pode converter-se em seu amo. Como descobrir se for escravo do dinheiro? (1) Está preocupado sempre por ele? (2) Dá por generosidade ou o faz a fim de obter mais dinheiro? (3) Utiliza grande parte de seu tempo preocupando-se com suas posses? (4) É-lhe difícil dar dinheiro? (5) Tem dívidas?

O dinheiro é um amo poderoso e enganador. Promete poder e controle, mas freqüentemente não o pode dar. As grandes fortunas podem obter-se e perder-se da noite para o dia, mas não há riqueza que compre saúde, felicidade nem vida eterna. Não há nada melhor que permitir que Deus seja seu amo. Seus servos têm paz e segurança, agora e sempre.

16:14 devido a que os fariseus amavam o dinheiro, fizeram uma exceção com o ensino do Jesus. Possivelmente também tenhamos paixão por nosso dinheiro. Burlamo-nos das advertências do Jesus contra servir ao dinheiro? Tratamos de lhe dar alguma explicação? Aplicamo-las a outros, os fariseus, por exemplo? A menos que tomemos a sério as declarações do Jesus, possivelmente atuemos igual aos fariseus.

16:15 Os fariseus atuavam piamente para que outros os admirassem, mas Deus sabia o que havia em seus corações. Consideravam que a riqueza mostravam a aprovação de Deus. O Senhor detestou suas posses porque motivaram o abandono de sua verdadeira espiritualidade. Talvez a prosperidade ganhe o favor da gente, mas nunca substituirá a devoção nem o serviço a Deus.

16:16, 17 João o Batista era a linha divisória entre o Antigo e o Novo Testamentos (Jo 1:15-18). Com o Jesus se fizeram realidade todas as esperanças dos profetas. Enfatizou que seu Reino cumpriu a Lei (o Antigo Testamento); não a anulou (Mt 5:17). Não implantou um novo sistema, a não ser consumou o antigo. O mesmo Deus que obrou através do Moisés obrava mediante Jesus.

16:18 A maioria dos líderes religiosos da época do Jesus permitiam que o homem se divorciasse de sua esposa quase por qualquer motivo. O que Jesus ensinou quanto ao divórcio foi além do que Moisés ensinou (Dt 24:1-4). Estritas como qualquer escola de pensamento, os ensinos do Jesus estremeceram a seus ouvintes (veja-se Mt 19:10) como na atualidade o faz a seus leitores. Jesus diz em termos inequívocos que o matrimônio é um compromisso para toda a vida. Possivelmente seja legal que seu cônjuge lhe deixe por outra pessoa, mas é adultério aos olhos de Deus. Ao pensar no matrimônio, recorde que a intenção de Deus é que seja um compromisso permanente.

16.19-31 Os fariseus consideravam a prosperidade como uma prova de retidão. Jesus os alarmou com esta história onde se premia a um mendigo doente e se castiga a um homem rico. O rico não foi ao inferno por suas riquezas, mas sim por egoísmo. Não alimentou ao Lázaro, não lhe permitiu entrar em sua casa, nem cuidou de sua saúde. Apesar de suas muitas bênções, foi um homem duro de coração. A quantidade de dinheiro que tenhamos não é o mais importante, a não ser a forma em que o usamos. Os ricos podem ser generosos ou avaros, o mesmo acontece com os pobres. Qual é sua atitude frente a suas posses? Monopoliza-as egoístico ou as usa para bênção de outros?

16:20 Este Lázaro não deve confundir-se com o que Jesus ressuscitou no João 11.

16.29-31 O rico pensou que seus cinco irmãos sem dúvida acreditariam em um mensageiro que ressuscitasse. Mas Jesus disse que se não acreditaram no Moisés e aos profetas, os que sempre falavam da importância de cuidar dos pobres, nem sequer uma ressurreição os convenceria. Note a ironia na declaração do Jesus em seu caminho a Jerusalém para a morte, estava totalmente seguro de que, se ressuscitava, grande parte dos líderes religiosos não o aceitariam. Estavam obstinados a sua maneira de pensar e nem as Escrituras nem o Filho de Deus mesmo conseguiriam variar sua posição.

Esta é uma das muitas parábolas encontrados somente em Lucas. Assim como os vários que o precedem, é anti-farisaica na ênfase. Assim, ele faz parte do inevitável conflito entre o amor divino e legalismo humano. Das histórias deste capítulo Plummer diz: "Estas duas parábolas, como os três anteriores, são dirigidos contra defeitos especiais dos fariseus. As três primeiras combatida sua exclusividade disco, auto-justiça, e desprezo pelos outros. Estes dois combate a sua auto-indulgência. "

A interpretação desta parábola é reconhecidamente difícil. Farrar escreve: "Não parábola tem sido mais diversa e multitudinously explicou que isso." Mas ele continua a dizer: "Nós não pode estar errado se aproveitarmos como a principal lição da parábola, a que o próprio Cristo ligado a ele (8 -12 ), ou seja, o uso de dádivas terrenas de riqueza e oportunidade para celestial e não terrena para a objetiva. "Em outras palavras, assim como o injusto mordomo fez uso de apresentar oportunidades a fim de prever o futuro, para o seguidor de Cristo deve usar as coisas materiais da vida para ajudar a fornecer para a próxima vida. Não se pode comprar a salvação com dinheiro. Mas o que se faz com o seu dinheiro terá muito a ver com a derradeira salvação de sua alma. Trench coloca a questão de forma muito breve: "Estou convencido de que temos aqui simplesmente uma parábola da prudência cristã, -Cristo nos exortando a usar o mundo e do mundo bom, por assim dizer, contra o mundo, e para Deus. "

O mordomo era uma espécie de gerente de negócios para seu mestre. A palavra significa literalmente "casa-manager." Naqueles dias stewards carregava grande responsabilidade e eram tidos em alta estima.

Este mordomo foi acusado ao seu mestre que ele estava desperdiçando -Mesma palavra como em Lc 15:13 - . seus bens Então o mestre convocado e ordenou-lhe para prestar contas de sua administração, ao mesmo tempo, dispensando-o de sua posição (v. Lc 16:2 ).

O mordomo tinha que fazer alguma raciocínio rápido. Ele estava fraco demais para cavar , orgulhoso demais para pedir (v. Lc 16:3 ). De repente, ele teve uma "brilhante idéia" plano -a por que ele iria fazer muitos devedores do seu senhor obrigado a ele, para que eles iriam recebê-lo em suas casas (v. Lc 16:4 ).

Convocando os que estavam em dívida com seu mestre, ele pediu a cada um o quanto devia. Em seguida, ele passou a descontar uma porcentagem de cada conta e cinquenta por cento a partir de um, vinte por cento a partir de outro, e assim por diante, provavelmente clara para baixo da linha de todos aqueles que ao seu senhor nada. Tem sido sugerido que as contas reduzidas pode ter representado a quantidade correta, que o mordomo pode ter sido "padding"-los para seu próprio lucro. Este tipo de desonestidade era muito Ct 1:1 . Ele salienta a verdade crucial que, em última análise pode-se ter apenas um mestre. Todo mundo tem que escolher entre Deus ea Mamom. Ninguém pode servir a ambos, embora muitos tentar. Uma das maiores maldições do cristianismo popular é o da lealdade dividida.

O versículo 16 é paralela à Mt 11:13 , Mt 11:12 (ver notas lá). A afirmação de que a lei e os profetas duraram até João é uma clara indicação por parte de Jesus, que a antiga dispensação tinha chegado ao fim, e uma nova foi começando agora. A partir desse momento -o tempo de João Batista- o evangelho do reino de Deus (conforme . Mt 4:23 ; Mc 1:14) é pregado - evangelizetai ", proclamou como alvíssaras" - e todo homem força para entrar nele - "está fazendo forçada entrada para ele. "Farrar diz: "A alusão é a ansiedade com que a mensagem do reino foi aceito pelos publicanos e as pessoas em geral."

Na superfície pode parecer não haver conexão entre os versículos 16:17 . Mas Meyer sugere que "o anúncio do reino, bem como o esforço geral, após o reino que havia começado desde o tempo de João, pode facilmente jogar em cima de Jesus a suspeita de colocar de volta o velho princípio, o da lei, para a sombra." Mas não, não uma coisa da Lei seria um fracasso.

O versículo 17 é paralela à Mt 5:18 (ver notas lá). O til (literalmente, "chifre") refere-se a pequena projeção que distingue letras hebraicas similares do alfabeto. Alguns deles são tão pequenos que é preciso olhar com cuidado para decidir qual carta se destina. Os rabinos declarou que, se um destes pequenos chifres foi alterada em uma carta na Lei, o mundo seria destruído. Isso reflete a veneração indevida os judeus deram ao pé da letra exata da lei, enquanto eles perderam o seu espírito. Mas podemos ser gratos pelo cuidado extremo em copiar as Escrituras do Antigo Testamento, que resultaram desta atitude.

Jesus declarou que não menos importante item na Lei iria cair, ou seja, deixar de realização (conforme Lc 5:18 Matt. - "até que todas estas coisas aconteçam"). O cristão não tem que manter todas as exigências cerimoniais da lei mosaica, porque eles foram cumpridos em Cristo e Sua morte expiatória. Ao aceitar a Ele e viver n'Ele nós cumprimos o verdadeiro propósito da Lei.

Isso parece não ter ligação com o que precede ou segue, mas sim para ficar como um provérbio isolado. Mas Plummer sugere uma solução: "Talvez isso introduz um exemplo da durabilidade da lei moral, apesar de evasões humanos. O adultério continua sendo o adultério, mesmo quando ele foi legalizado, e legalizada por homens que ciosamente guardados cada fração da letra, enquanto eles flagrantemente violado o espírito da Lei "A exemplo culminante foi a interpretação do rabino Hillel de. Dt 24:1 -e as notas sobre as passagens).

Às vezes é debatido sobre se esta história é uma parábola ou não. Algum objeto que tratá-la como tal enfraqueceria a sua força doutrinária. Mas esse é o pensamento ilógico. A parábola tem que ser verdadeiro para a vida, ou é uma fábula, não uma parábola.Este começa com a mesma frase introdutória como a Parábola do Injusto Stewardship havia um homem rico (conforme v. Lc 16:1 ). Quase todos os comentaristas, tanto conservadores e liberais, rotular esta uma parábola. Geldenhuys escreve: "Embora Lucas não indique expressamente que essa é uma parábola e, embora o Salvador deu ao mendigo um nome, ele não é de forma necessário assumir que temos aqui a história de algo que realmente aconteceu e não uma parábola. "

Nesta história Jesus pega novamente Sua ênfase sobre o uso correto do dinheiro. Ele tinha lidado com isso na parábola do Injusto Steward e sua aplicação (vv. Lc 16:1-13 ). Os fariseus são chamados de "amantes do dinheiro" (v. Lc 16:14 ). Agora, o mestre dá a ilustração viva de um homem que usou seu dinheiro para a auto-indulgência.

O homem rico é descrito como vestido de púrpura e linho fino, saindo suntuosamente todos os dias (v. Lc 16:19 ). Este homem é muitas vezes referida como Dives, que é simplesmente a palavra latina para "um homem rico." A palavra grega para roxo foi usado pela primeira vez para o Murex , ou peixe roxo, e, em seguida, para o corante feito a partir do peixe. Era muito caro, porque tão escassos. Lydia é chamado de "vendedora de púrpura" (At 16:14 ), e ela era, evidentemente, uma mulher de negócio próspero, para ela manteve todo o grupo missionário na casa dela. A palavra grega para linho fino foi usado pela primeira vez para o linho egípcio e, em seguida, para o linho caro, feito a partir dele. Isso se refere ao vestuário sob, enquanto roxo indicou o manto externo.

Faring suntuosamente todos os dias é, literalmente, "fazer feliz todos os dias, esplendidamente." Por esta vida do homem era uma longa festa, gay. Que contraste com a vida após a morte!

No portão (alta, pórtico ornamentada) da mansão do homem rico que tinha sido colocado (pluperfect passiva) um mendigo, chamado Lázaro . Talvez o seu nome é dado porque significa "Deus tem ajudado." Ele estava cheio de feridas , (uma expressão somente aqui no Novo Testamento). Era "o termo médico regular para 'para ser ulcerada. "O mendigo foi desejava alimentar-se com as sobras da mesa do homem rico (v. Lc 16:21 ). Como bem o seu desejo foi cumprido não nos é dito. Os únicos que teve pena dele eram os cães, que lamberam suas feridas , talvez por pena.

Por fim, o mendigo morreu (v. Lc 16:22 ). Nada é dito sobre um funeral ou o sepultamento. Mas ele tinha anjos para pallbearers. Eles levaram para o seio de Abraão. Plummer diz: "Lázaro no Sheol repousa com a cabeça sobre o peito de Abraão, como uma criança no colo de seu pai, e compartilha sua felicidade." E acrescenta: "A expressão não é comum nos escritos judaicos; mas Abraão às vezes é representado como acolher o penitente para o paraíso ".

Finalmente chegou a hora quando o homem rico também morreu -como todos os homens deve- e foi sepultado . Com que pompa e cerimônia que foi feito pode bem ser imaginado. Mas nenhuma menção é feita de anjos.

O homem rico se viu em Hades -o equivalente do hebraico Sheol . Arndt e Gingrich dizer de Hades : "(substantivo originalmente adequada, nome do deus do submundo), o submundo .como o lugar dos mortos "Isso não significa sempre um lugar de tormento parece indicado em At 2:27 , At 2:31 e 1Co 15:55 , onde é traduzido "grave" (KJV). Mas Laird Harris faz a seguinte observação: "O Novo Testamento, por vezes, tem o costume judeu Velha de Hades para Sheol", a sepultura ", mas, por vezes, como em Lc 16:23 e, provavelmente, em Mt 11:23 e Lc 10:15 mostra uma terminologia avançada referindo-se ao lugar de punição dos mortos ímpios ".

De qualquer forma, o homem rico estava em Hades e ele estava em tormentos . Vendo ao longe Abraão e Lázaro no seu seio, ele gritou por ajuda. Até mesmo uma gota de água fria em sua língua facilitaria a terrível agonia e angústia .

Em resposta Abraão lembrou o homem rico que, em sua vida, ele gostava de coisas boas, enquanto Lázaro suportou coisas más (v. Lc 16:25 ). Agora as suas posições foram invertidas. A próxima vida vai corrigir os erros desta vida. No final, a justiça triunfará. Esse é o consolo de que todas as pessoas aflitas e oprimidos de Deus têm neste mundo.

Mas havia um grande abismo fixado entre Paraíso e Torment, para que Lázaro não poderia ministrar às necessidades do homem sofrimento (v. Lc 16:26 ). Desesperada de alguma ajuda para si mesmo, o homem pediu que Lázaro ser enviados para avisar seus cinco irmãos, para que eles não iriam vir para este lugar de tormento (v. Lc 16:28 ). Quando Abraão respondeu que eles tinham Moisés e os profetas -o Escrituras, o que lhes daria avisos suficientes, se eles iriam ouvi-los (v. Lc 16:29) -o homem rico argumentou que, se um foi de entre os mortos, eles vão se arrepender (v. Lc 16:30 ). Abraão fez a declaração significativa: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão persuadir, se um aumento dos mortos (v. Lc 16:31 ). Esta verdade é surpreendentemente confirmada e illlustrated pelo caso de Lázaro, que ressuscitou dos mortos. Qual foi a atitude dos líderes judeus em relação a ele? "Mas os principais sacerdotes tomaram conselho que possam colocar Lázaro também para a morte; pois que, por causa dele muitos dos judeus foi embora, e creram em Jesus "( Jo 11:10 , Jo 11:11 ). Esta é ampla evidência de que, se as pessoas não vão ouvir a Palavra de Deus, as Escrituras escritas, não seriam convencidos por qualquer milagre. A incredulidade é primariamente uma moral ao invés de matéria mental. Na maioria dos casos as pessoas não acreditam, porque eles vão não acredito.

Nesse capítulo, Jesus continua com o assunto da riqueza que a parábo-la dos dois filhos trouxe à tona. Os judeus pensavam que a riqueza era um sinal de salvação e do favor de Deus (Mc 10:17-41), mas Jesus en-sinou que ela pode levar à conde-nação. Esse capítulo apresenta três perigos que devemos evitar.

Esse administrador, como o filho pródigo (gastador), esbanja os bens de seu senhor, da mesma forma que muitas pessoas fazem hoje. Tudo que possuímos veio do Senhor e deve ser usado para o bem dos outros e a glória de Deus. Um dia, teremos de prestar contas do que fizemos com o que o Senhor compartilhou conosco, pois não somos proprietá-rios de nada, apenas administramos as posses dele.

Jesus elogia o administrador por fazer bom uso da oportunidade que lhe foi dada, não por enganar o seu senhor. As pessoas deste mundo são muito melhores em buscar oportu-nidades e lucrar com elas que os filhos de Deus (Ef 5:15-49). Duran-te nossa breve vida, temos chance de usar nossa riqueza a fim de fazer amigos para Deus, com os quais nos encontraremos no céu.

A fidelidade é fundamental (vv. 10-12). O iníquo Mamom (dinhei-ro, riquezas) é o mínimo, mas as riquezas eternas são "o máximo". Deus, se usarmos as riquezas dele de acordo com a sua vontade, nos dará riquezas verdadeiras que serão nossas. Jesus não considera que há "um grande abismo" entre o material e o espiritual, já que uma das coisas mais espirituais que podemos fazer é usar as coisas materiais para a glória de Deus na conquista do perdido.

Os fariseus eram piedosos exterior-mente e cheios de cobiça em seu in-terior (Mt 23:14; Tt 1:11). Eles riram de Jesus e de seus ensinamentos, pois acreditavam que a riqueza era um sinal da bênção de Deus. Eles não eram diferentes dos "pregado-res de sucesso" de hoje que equipa-ram a felicidade e a santidade com a prosperidade. Eles tentavam fazer o impossível: servir a dois senhores — a Deus e ao dinheiro. Não pode haver concessões — ou servimos ao Senhor ou às riquezas

16.12 Alheio. Tudo o que temos neste mundo pertence ao Senhor (conforme Sl 24:1). Na vida futura receberemos o direito de possuir.

16.13 Servir. Gr douleuen, "ser escravo"; conforme Rm 1:0; Jo 12:43), mas Deus, que sonda os corações, vê os motivos egoístas que são uma abominação para Ele.

16.16 Todo homem se esforça com violência (conforme Mt 11:12n). No evangelho, a salvação é dada inteiramente pela graça, de um modo que, mesmo não sendo judeus "zelosos da lei" como os fariseus, muitos estão entrando no reino de Deus seguindo o difícil, e desprezado caminho de Cristo (14.27).

16.17 Um til. Não passará da lei a menor parte, pois ela se refere à mensagem de Cristo e cumpre-se no reino de Deus (conforme Mt 5:17, Mt 5:18).

16.20 Lázaro ("Deus ajuda"). Este nome específico talvez indique que Jesus, nesta parábola, conta uma história conhecida. Não deve ser interpretada como fonte de informação sobre a vida do além. Jazia, gr esbebleto, "foi jogado". Esta palavra era usada para exprimir prostração por causa de doença ou feridas.

16.22 O rico... Provavelmente um saduceu (da seita judaica que não acreditava na vida após a morte, conforme At 23:8, e limitava o cânon aos livros de Moisés). Em contraste com o "administrador astuto" e sua precaução para o futuro (vv. 4-9), este rico, como o "louco" (12.16ss), é indiferente ao sofrimento presente e ao juízo futuro, ilustra o princípio do v. 15b.

16.23 Inferno. Gr hades, não é geena (conforme Mt 5:22n), mas a habitação dos mortos no mundo inferior, até o juízo final. O paraíso (seio de Abraão, v. 22; conforme 13.28ss) está separado pelo abismo entre o mundo inferior e os "lugares celestiais” (2Co 12:4; Ap 2:7;

6.9).

16.24 Tudo fica invertido, na eternidade. O rico, que nunca mendigara na terra, agora implora usando talvez as mesmas palavras com que Lázaro lhe pedira as migalhas. • N. Hom. A Oração Ineficaz:
1) Se tardia, a petição de misericórdia só poderia ser atendida quando feita antes da morte;
2) mal endereçada - nem Abraão, nem santo algum, nem mesmo Maria, pode atender às orações (Jo 14:13);
3) Sem arrependimento e fé - o rico ainda procura alívio, mas não a glória de Deus.

16.25 Tormentos. O inferno é um lugar de sofrimento, de onde é visto o que jamais se gozará (v. 23), de onde os condenados se lembrarão do passado com saudade insaciável e remorso (v. 25), de sede sem alivio (v. 24) e de condenação irrevogável (v. 26). Jesus elimina, assim, a possibilidade de existência do purgatório ou de salvação após a morte.

16.31 A parábola ensina a obstinação da incredulidade e a impossibilidade do homem se salvar rejeitando a Bíblia (vv. 29-31; conforme Jo 5:45-43). Nem a ressurreição de Lázaro (de Betânia) nem a de Cristo persuadiram os arrogantes lideres a se arrependerem (cf. Jo 11:47-12.11).

A multidão parece ter se dispersado, embora os fariseus ainda estejam ouvindo (v. 14); Jesus agora dirige os seus ensinos aos discípulos. O ensino dele abrange diversos tópicos e inclui duas das parábolas mais importantes, a do administrador astuto e a do rico e Lázaro.

(1) A parábola do administrador astuto (16:1-9)

Na primeira leitura, essa parábola é como um choque, visto que parece defender o perfeito vilão como modelo a ser imitado, o que, sem dúvida, erra completamente o alvo. Jeremias (p.
182) sugere que “Jesus está aparentemente tratando de um caso real que lhe havia sido relatado”; mas, seja como for, a história está repleta de dificuldades, embora muitas delas tenham surgido em virtude de se tratar a história como uma alegoria e se tentar enxergar um significado em cada detalhe.
A figura central é chamada de administrador desonesto (v. 8), e há diversas opiniões acerca do que o torna desonesto. Alguns sugerem que sua desonestidade já havia sido detectada antes de a história ser contada e tinha causado a sua demissão. De acordo com esse ponto de vista, a narrativa conta dos seus esforços de corrigir o prejuízo. G. B. Caird (p. 186-7) apresenta um relato interessante dessa forma de ver a história e sugere que a redução da dívida não paga seja apenas o cancelamento dos juros, levando a conduta do administrador a concordar mais com o ensino do AT acerca dos juros abusivos; daí a aprovação. Há pouca probabilidade de acerto na interpretação dispensacionalista de J. N. Darby: “Israel era o administrador de Deus, colocado na vinha de Deus [...] mas, no final, mostrou-se que Israel tinha desperdiçado os bens de Deus” (The Gospel ofLuke, p. 139ss). E igualmente pouco convincente a teoria de que a desonestidade do administrador estivesse nos seus esforços cínicos de se garantir contra o desastre iminente ao comprar a proteção dos devedores do seu patrão à custa do próprio patrão. Provavelmente a chave para essa parábola seja que um proprietário de terras dessa magnitude tenha dado a administração ao homem que lhe prometeu a renda mais elevada e cujo rendimento seria o dinheiro extra que ele obtivesse. A desonestidade do administrador consistia em que ele estava desperdiçando os seus bens [do patrão] ao querer espremer demais das propriedades. O que o administrador riscou das dívidas foi o dinheiro extra que ele esperava obter para si mesmo. Somente assim, ele pode ser considerado como alguém que usou o seu dinheiro de forma sábia; de acordo com esse ponto de vista, somente com base na premissa de que ele estava dando o que era seu, podemos dar algum sentido ao texto. Então, quem foi que elogiou o administrador desonesto (v. 8)? Foi o senhor na parábola, ou o Senhor que contou a parábola? Que foi o homem rico, parece a idéia natural; mas, mesmo que em geral isso seja aceito, às vezes se expressam dúvidas acerca de por que alguém que havia sofrido por causa da desonestidade de seu servo iria elogiá-lo. A solução certamente está nas palavras do v. 8: O senhor elo ff ou o administrador desonesto, porque agiu astutamente. Confrontado com a ruína, tomou medidas enérgicas para evitá-la; são sua antevisão do futuro e sua desenvoltura que são elogiadas, e não sua desonestidade. Seu planejamento e os esforços para os seus objetivos pessoais envergonham a percepção e a perseverança de muitos filhos da luz que deveriam reconhecer as coisas que estão adiante deles. “E muito normal vocês ficarem indignados”, Jeremias (p.
182) parafraseia as palavras de Jesus; “mas vocês deveriam aplicar a lição a si mesmos. Vocês estão na mesma posição desse administrador que viu o desastre iminente que o ameaçava com a ruína, mas a crise que ameaça vocês, na qual, aliás, vocês já estão metidos, é incomparavelmente mais terrível”.

v. 9. A parábola termina com um conselho para os seus ouvintes: Usem a riqueza deste mundo ímpio para ganhar amigos, de forma que quando ela acabar, estes os recebam nas moradas eternas. O dinheiro, por manchado que seja, deveria ser usado de tal forma que, quando [...] acabar — isto é, na morte, quando não vale mais nada —, o enriquecimento espiritual esteja garantido em contraste com o enriquecimento desta vida transitória. A mensagem está clara; na nossa mordomia das coisas de Deus, sejamos ao menos tão dedicados e eficientes como o administrador na defesa dos seus próprios interesses.

(2)    Ditos acerca das riquezas e do orgulho (16:10-15)
Qualquer dúvida que alguém possa ter acerca do significado da parábola deve ser dirimida pelos ditos que seguem, sublinhando a importância suprema da integridade. A honestidade precisa ser vista nas minúcias e detalhes, se é que queremos que seja percebida nas questões mais importantes da vida (v. 10). Se não somos fiéis nas coisas materiais, como confiarão a nós as coisas espirituais (v. 11)? E se não somos confiáveis com as coisas que pertencem aos outros, como podemos esperar que seremos fiéis com relação às nossas coisas (v. 12)? Servir a Deus é um emprego de tempo integral; como no caso de escravos, todo o nosso tempo e todos os nossos esforços pertencem ao nosso Senhor (v. 13). Finalmente, quando os avarentos fariseus zombam dele (v. 14), ele os adverte de que, embora consigam impressionar os homens, não conseguem enganar Deus, que detesta o orgulho deles (v. 15).

v. 13. Esse versículo tem um paralelo em Mt 6:24, no contexto do Sermão do Monte; o restante é peculiar a Lucas.

(3)    Ditos acerca da nova ordem (16:16-18)

Três ditos breves acerca do reino, da lei e do divórcio. Os primeiros dois ocorrem também em Mateus e, assim, provavelmente, pertencem a “Q”; o terceiro é encontrado nos três sinópticos. Acerca do v. 16, conforme comentário de Mt 11:12,Mt 11:13; acerca do v. 17, cf. comentário de Mt 5:18; acerca do v. 18, conforme comentário de Mc 10:4,Mc 10:11,Mc 10:12 e Mt 5:31,Mt 5:32.

(4) A parábola do rico e Lázaro (16:19-31)
Um homem rico, desfrutando de todo tipo de luxo de roupa e alimento, morre aproximadamente na mesma época que Lázaro, um pobre coitado que senta à porta do rico para pedir esmola, cuja presença quase não é notada por aquele. No além-mundo, seus papéis são invertidos; o mendigo desfruta da felicidade junto de Abraão, enquanto o rico foi ao Hades, onde estava atormentado. Mesmo nessa condição, ainda quer ordenar que Lázaro faça trabalhos servis para ele, mas Abraão destaca que o rico já teve mais do que a sua parcela justa de coisas boas; e, além disso, o trânsito entre os dois lados é absolutamente impossível. Ao perceber que falhou em conseguir algum tipo de concessão para si, o rico pede que Lázaro seja enviado aos seus cinco irmãos para adverti-los. Mas esse pedido também é negado, visto que eles têm todas as advertências de que precisam nas Escrituras.

Essa parábola é diferente de todas as outras no aspecto de que a personagem central é mencionada; alguns comentaristas argumentam, por essa razão, que deve ser considerada narrativa histórica, e não parábola. Mas esse ponto de vista, à parte do fato de que todas as parábolas narrativas provavelmente falam de eventos que de fato aconteceram, ignora o elemento de simbolismo que está bem evidente na história. As expressões “junto de Abraão”, “grande abismo” e “este lugar de tormento” não devem ser forçadas demais em seu sentido literal material, e seria muito imprudente tentar descrever a vida após a morte com base nos detalhes descritos aqui. Alan Richardson diz corretamente: “O objetivo da parábola não é nos familiarizar com os detalhes da vida por vir, mas confrontar-nos com nossa tarefa nesta vida” (A Theological Word Book of the Bible, 1950, p. 107).

Certas verdades concernentes à vida por vir são, no entanto, destacadas inescapavel-mente na parábola. Em primeiro lugar, está o caráter final e decisivo da morte como destino humano; o estado da alma individual depois da morte é determinado irrevogavelmente durante esta vida. Em segundo lugar, seja o que estiver representado na linguagem simbólica, a parábola ensina claramente que o destino dos justos é a infinita felicidade, e o dos ímpios a aflição indescritível. Tanto a felicidade quanto a aflição são conscientes, e, além disso, a memória desta vida com suas oportunidades perdidas subsiste no além. Em terceiro lugar, além da insistência na realidade das diversas condições após a morte, há uma insistência equivalente na verdade de que para todos os homens há orientações suficientes do caminho para o céu nas Escrituras.
v. 19. Havia um homem rico: O seu nome não é apresentado. Não importa quem era, parece se encaixar na descrição de um sadu-ceu; ele é abastado e veste roupas que são adequadas ao seu elevado nível social. Um materialista de mão cheia cuja filosofia parece ser “comamos e bebamos porque amanhã morreremos”, ele também é um racionalista que não acredita na vida após a morte mais do que os irmãos que ele quer despertar — tarde demais — para a verdade. Mas isso não justifica a pressuposição de T. W. Manson {Sayings, p.
295) e de outros segundo a qual Lucas está enganado ao mencionar fariseus no v. 14, em que deveria ter escrito saduceus; aliás, apesar do que acaba de ser dito, a parábola é considerada por alguns uma ampliação Dt 16:14,Dt 16:15, e assim o rico seria, afinal de contas, um fariseu, v. 20. Lázaro: A única personagem que tem nome na parábola. Ê a forma grega do nome Eleazar, “Deus é a sua ajuda”, e um nome suficientemente comum nos dias do NT, para tornar improdutiva a especulação em torno da identidade desse Lázaro em particular, v. 22. “A imagem é deduzida do costume de se reclinar em divãs na hora das refeições. ‘O discípulo a quem Jesus amava estava reclinado ao lado dele’ na última ceia (Jo 13:23)” (Balmforth, p. 244). v. 23. Hades: No uso geral em grego, era quase equivalente ao hebraico Sheol, o túmulo, a moradia dos que haviam partido, bons ou maus, mas posteriormente passou a ser usado quase exclusivamente como lugar dos maus que haviam morrido, v. 25. A afirmação de uma circunstância da presente narrativa, e não o enunciado da doutrina de que na vida após a morte há uma simples inversão da sorte desta vida. v. 31. tampouco se deixarão convencer, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos: Um dito que se cumpriu fartamente pouco tempo depois. A maioria dos judeus não se deixou convencer quando o próprio Jesus ressuscitou dos mortos.

5. DUAS PARÁBOLAS DE ADVERTÊNCIA (Lc 16:1-42) -Estas duas parábolas são também peculiares a Lucas. Têm a ver com o uso das riquezas deste mundo. Uma delas foi dita aos discípulos e a outra aos fariseus.

Na parábola do mordomo prudente (1-8) Jesus tirou uma lição para os discípulos da previsão humana de providenciar para seu futuro. O mordomo não estava necessariamente atuando com desonestidade ao cortar as dívidas que eram devidas a seu patrão, pois que é possível que ele perfaria a quantia com recursos próprios. Isto está implícito na própria lição da parábola (9). É nossa riqueza que devemos empregar ao fazer amigos e não a riqueza alheia, usada fraudulentamente. O mordomo é denominado injusto com referência ao encargo elementar de desperdiçar os bens de seu patrão, não em relação ao tratamento dado aos devedores de seu patrão. Foi ele elogiado porque se houvera atiladamente (8); usara sua riqueza presente a fim de fazer provisão para o futuro. Jesus estava descrevendo o tipo de sabedoria que o povo deste mundo demonstra em providenciar para seu futuro terreno, para mostrar uma lição para os filhos da luz (8) ao providenciarem para seu futuro eterno. Ele então prossegue, dando ênfase à lição da parábola, com mais alguns comentários (9-13).

Um administrador (1); ele teria a direção total da propriedade do homem rico. Devedores do seu senhor (5). Eles pagaram suas dívidas em espécie e o administrador, por vezes, havia recebido mais deles do que havia colocado em suas contas, aumentando deste modo a sua própria riqueza. Desta vez ele aceitará menos do que devem, a fim de obter favor da parte deles. Cem cados de azeite (6). Esta medida hebraica continha aproximadamente trinta litros. Cem coros de trigo (7). Esta é uma medida diferente, em hebraico cor, que era igual a cerca de dez alqueires.

>Lc 16:8

Elogiou o senhor (8); em outra versão, "seu senhor", isto é, o homem rico, que evidentemente sabia tudo quanto o administrador havia feito. O administrador infiel (8); literalmente, "o administrador da injustiça", descrevendo seu caráter de modo geral. Os filhos do mundo (8); literalmente, "os filhos desta era", o mundo tal como o é atualmente. Os filhos da luz (8); literalmente, aqueles que receberam a luz da nova era. Das riquezas de origem iníqua (9). Dinheiro ou riqueza mundana tende a promover a injustiça, porém os discípulos de Cristo têm que usá-la por causa do reino de Deus. Quando estas vos faltarem (9); isto é, quando chegarem a um fim, tal como seguramente chegarão. Esses amigos vos recebam (9). Provavelmente poderia ser interpretado em um sentido impessoal ou geral, sem ser propriamente amigos. Aplicação do alheio (12); isto é, riquezas terrenas que temos somente em confiança e que não podemos guardar. Quem vos dará o que é vosso (12); isto é, riquezas espirituais-as que possuímos para sempre.

>Lc 16:14

Os fariseus zombaram deste ensinamento e Jesus fê-los lembrar que Deus estava vendo através de seu orgulho de autojustiça. A antiga dispensação estava sendo superada pelo reino de Deus em que a lei seria completamente cumprida (14-18). Jesus, então, ilustrou esses princípios com a parábola do homem rico e de Lázaro, na qual Ele pintou as conseqüências que se seguem ao emprego errôneo das riquezas terrenas. A parábola contém duas cenas, uma na terra e outra no outro mundo, as quais são antepostas uma à outra. Na cena aqui na terra (19-22), um contraste aberrante é feito entre o homem rico e o mendigo, primeiramente na vida e depois na morte. A outra cena passa-se no Hades (Seio de Abraão), o mundo para onde vão todos quantos partem deste mundo a fim de aguardarem o julgamento final. Aqui o contraste é completamente no reverso, e entre os dois homens há um grande abismo estabelecido. Das duas entrevistas compondo a cena uma é relacionada à porção do homem rico após a morte (23-26) e a outra a de seus cinco irmãos aqui na terra (27-31). Que eram avarentos (14); ou melhor, "amantes do dinheiro". Os fariseus encaravam suas riquezas como uma recompensa especial por sua observância meticulosa da lei. A lei e os profetas (16); subentendendo que uma nova dispensação começou com ele. Todo o homem se esforça por entrar nele (16). Nosso Senhor percebeu que em toda parte os homens ansiavam por lugares no reino, até mesmo quando não soubessem de tudo quanto estava incluído nisso. Nos vers. 17 e 18, que parecem ter muito pouca conexão com o que precede, Jesus contrasta o ensino da lei com o espírito dos fariseus.

>Lc 16:20

Certo mendigo, chamado Lázaro (20). O nome é a forma grega do hebraico Eleazar e significa "Deus ajuda". Provavelmente tinha a tendência de indicar a fé em Deus que esse mendigo tinha. E até os cães vinham (21); agravando sua miséria, pois que os cachorros não eram domesticados e eram mesmo encarados como sendo impuros. Seio de Abraão (22); não um sinônimo de Paraíso, embora significasse estar lá. A expressão é tirada da idéia de um banquete onde cada homem, reclinando em seu divã, está no seio do homem à sua esquerda. Lázaro, assim se imaginava, deveria estar assentado próximo a Abraão (cfr. Jo 13:23). E foi sepultado (22). Os anjos não são mencionados eles não assistiram ao homem rico em sua morte.

>Lc 16:24

Estou atormentado nesta chama (24); simbolicamente descrevendo a agonia dos desejos inflamados que agora não mais podiam ser satisfeitos. Filho, lembra-te (25). A memória do passado não é afogada no outro mundo. Agora, porém (25); outra versão diria: "Mas agora, aqui", marcando tanto o contraste de tempo como o de lugar. Está posto um grande abismo (26). A palavra significa uma tremenda brecha. Além de tudo (26); ou antes, "a fim de que". A brecha fora colocada para o propósito de estabelecer uma separação insuperável entre as duas classes no outro mundo.

92. Investindo as Finanças terrenas com foco no Eterno (Lucas 16:1-13)

Agora Ele também estava dizendo aos discípulos: "Havia um homem rico que tinha um administrador, e este gerente que lhe foi reportado como esbanjar os seus bens. E chamou-o e disse-lhe: 'O que é isso que eu ouvi sobre você? Dê uma prestação de contas de sua gestão, para que você não pode mais ser gerente. " O gerente disse para si mesmo: 'Que farei, pois o meu senhor está a assumir a gestão longe de mim? Eu não sou forte o suficiente para cavar; Tenho vergonha de mendigar. Eu sei o que hei de fazer, para que, quando eu estou removido das pessoas gestão me recebam em suas casas. " E ele chamou cada um dos devedores do seu senhor, e ele começou a dizer ao primeiro: 'Quanto deves ao meu senhor?' E ele disse: 'Cem medidas de azeite. " E ele disse-lhe: Toma a tua conta, senta-te depressa e escreve cinquenta. Então ele disse a outro: 'E quanto deves?' E ele disse: 'Cem medidas de trigo'. Ele disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta. ' E seu mestre elogiou o gerente injusto, porque agiu com astúcia; para os filhos deste mundo são mais astutos em relação ao seu próprio tipo do que os filhos da luz. E eu digo a você, fazer amigos para a vós mesmos por meio da riqueza de injustiça, de modo que quando ele falhar, eles vão recebê-lo nas moradas eternas. Quem é fiel no pouco, coisa que também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco, também é fiel no muito. Portanto, se você não fostes fiéis no uso das riquezas injustas, quem lhes confiará as verdadeiras riquezas? E se não fostes fiéis no uso do que é do outro, que lhe dará o que é vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro "(16: 1-13).

Dos quase quarenta parábolas contadas por Jesus Cristo nos Evangelhos, cerca de um terço delas tratam de alguma forma com o dinheiro. Esse dinheiro desempenhou um papel tão proeminente no ensino de Jesus não é surpreendente, uma vez que tem um papel dominante na sociedade e na vida dos indivíduos. As pessoas gastam muito do seu tempo pensando em dinheiro; como adquiri-lo, gastá-lo, guardá-lo, investi-lo, emprestá-lo, mantenha o controle do mesmo, e às vezes dá-lo afastado. A preocupação generalizada com o dinheiro que dominam os resultados da sociedade de hoje em ansiedade, a cobiça, o egoísmo, a ganância, o descontentamento, a idolatria, e orgulho.
Escritura tem muito a dizer sobre o dinheiro, incluindo a forma de obtê-lo, como a considerá-lo, e como usá-lo.

A Bíblia revela ambas as maneiras certas e erradas para obter dinheiro. A forma mais importante para ganhar dinheiro é através do trabalho. Pv 14:23 diz: "Em todo trabalho há proveito, mas só em palavras leva à pobreza" (conforme 6: 6-11; 20: 4; 28:19), e Paulo escreveu que aqueles que se recusam a trabalhar deve não comer (2Ts 3:10).

Segundo, a moeda pode ser obtido por poupança para o futuro. "Há tesouro precioso e azeite na casa do sábio", escreveu Salomão ", mas o homem insensato os devora" (Pv 21:20; conforme 30: 24-25.).

Em terceiro lugar, o dinheiro pode ser obtido através de uma avaliação adequada dos próprios recursos e planejamento sábio. Salomão aconselhou: "Conheça bem a condição de seus rebanhos, e prestar atenção aos seus rebanhos; de riquezas não são para sempre, nem uma coroa aguentar a todas as gerações "(Prov. 27: 23-24).

Por fim, o dinheiro pode ser obtido através de doações (Fm 1:4; Hos 12 [Ex 20:15 Ef 4:28..].:. 7; Am 8:5]), a cobrança de juros exorbitantes sobre empréstimos (Ex 22:25; Lv 25:1; Ag 2:8; conforme 1Tm 6:171Tm 6:17). Amar o dinheiro é destrutivo (1Tm 6:9), Balaão (. Num 22-24), Judas (Mt 26:24; At 1:25) e Ananias e Safira (Atos 5:1-10). Amar o dinheiro leva a uma falta de confiança em Deus (Jó 31:24-28; Pv 11:28; 1 ​​Tm 6:17..), Resulta em ingratidão e orgulho (Dt 8:12-17.), E faz com que as pessoas comportar-se estupidamente (Lucas 12:16-21), roubar a Deus (Ml 3:8).

A Bíblia também estabelece a utilização correcta dos fundos. As pessoas estão a ganhá-lo para se sustentar (2 Ts 3: 10-12.), Suas famílias (1Tm 5:8), bem como para ajudar as pessoas em necessidade (Mt 6:2-3; Tiago 2:15-16.).

Acima e além dessas coisas, existem alguns pré-requisitos necessários para dar bíblicos para os propósitos do Reino. Em primeiro lugar, aqueles que verdadeiramente honrar a Deus na doação deve transferir a propriedade de suas dinheiro, posses, tempo e talentos para Ele. Em segundo lugar, eles devem fazer exaltar Cristo e proclamar o evangelho o propósito supremo de suas vidas. Finalmente, eles devem colocar-se em posição de usar seu dinheiro para honrar a Deus, tomando medidas para sair da dívida (pagamento de contas, priorizando gastos, eliminando os gastos não essenciais, a venda de itens que perpetuam a dívida, se recusando a emprestar dinheiro para luxos, perseguindo contentamento , etc).
Vários princípios marcar doação Novo Testamento. Em primeiro lugar, dar Cristão é inteiramente voluntária (conforme 2Co 9:7.), Regular e sistemática (1 Cor. 16: 1-2), e motivado pelo amor, não compulsão legalista (2Co 8:8). Depois de seu mestre levou a gestão longe do que ele enfrentou duas alternativas desagradáveis. Por um lado, ele era não forte o suficiente para cavar . Ele era, em termos contemporâneos, um trabalhador de colarinho branco, e não é capaz de árduo trabalho manual.Além disso, ele sem dúvida viu esse trabalho como abaixo de sua dignidade. A outra alternativa era igualmente inaceitável. Se o trabalho manual era debaixo dele, quanto mais ele teria sido vergonha de mendigar? O futuro parecia sombrio, e ele não via saída de seu dilema.

Então, ele teve um súbito lampejo de inspiração; um "momento eureka", ou epifania. "Eu sei o que vou fazer", ele exclamou, "de modo que quando eu estou removido das pessoas gestão me recebam em suas casas." As pessoas a quem ele se referia eram devedores do seu senhor , com quem ele havia feito negócios em nome de seu mestre. A solução que ele veio com forneceria todas as coisas que ele precisa: um lugar para viver, renda e status.

Além de sua má gestão, o gerente lançou um novo esquema para roubar o seu mestre. Ele convocou cada um dos devedores do seu senhor , por sua vez e renegociou seus negócios para reduzir o montante que devia. Desde seu mestre não tinha terminado-lo imediatamente, ele ainda tinha acesso aos seus contratos. Aparentemente, seu mestre ausente ainda não havia rescindido a autoridade do gerente para agir em seu nome, ou palavra de que ainda não havia atingido seus devedores. As dívidas envolvidas mercadorias, e foram devido a ser pago no momento da colheita. Ao reduzir o que eles eram obrigados a pagar seu mestre, ele colocá-los sob a obrigação a ele. Reciprocation era uma parte integrante da sociedade judaica; se alguém fizesse uma pessoa a favor, essa pessoa foi obrigado a fazer um para ele.

Jesus, então, deu dois exemplos de relações enganosas do gerente. Para o primeiro , ele disse, "Quanto deves ao meu senhor?" E ele disse: "Cem medidas de azeite." E ele disse-lhe: "Tome a seu relato, senta-te depressa e escreve cinquenta. " Uma centena de medidas de oliva óleo era de 875 litros, ou o rendimento de cerca de 150 oliveiras, e valeu a pena cerca de mil denários mais do que salário de seis anos para um trabalhador comum. O novo acordo, que cortou a dívida pela metade, criou uma perda significativa para o seu mestre. O segundo devedor devia cem coros de trigo . O gestor reduziu a sua factura em vinte por cento a oitenta alqueires de trigo, mais uma vez defraudar seu antigo mestre de uma quantidade considerável de dinheiro (cem coros de trigo teria sido equivalente ao salário de oito a dez anos de um trabalhador comum). Estes não foram os casos em que a dívida foi reestruturada devido a circunstâncias atenuantes, tais como danos às culturas de clima ou gafanhotos, ou flutuações de preços. Isso foi feito exclusivamente para beneficiar o gerente, fazendo com que os devedores para os devedores mestre para ele.

Então veio a chocante, conclusão inesperada para a história: seu mestre elogiou o gerente injustos . Para aqueles escuta do Senhor relacionar esta história, que teria parecia que ele tinha tomado a licença de seus sentidos. Mas o mestre não louvar o gerente, porque ele era um desperdício, irresponsável, ou um ladrão. Ele elogiou-o , porque ele agiu astutamente . phronimos ( astutamente ) significa agir com sabedoria e discernimento. O gerente aproveitou sua oportunidade, que trabalha com cuidado a situação para sua própria vantagem. Uma vez que os devedores foram agora obrigados a ele, seu futuro estava seguro.

O ponto da parábola é simples. "Os filhos deste mundo" (os pecadores, aqueles que estão fora do reino de Deus), Jesus disse, "são mais astutos em relação ao seu próprio tipo do que os filhos da luz"(crentes; cf . João 0:36; Ef 5:8) estão em obter sua recompensa eterna no mundo vindouro. Os crentes devem ser muito mais astuto na preparação para seus futuros eternas.

O APLICATIVO

"E eu digo a você, fazer amigos para a vós mesmos por meio da riqueza de injustiça, de modo que quando ele falhar, eles vão recebê-lo nas moradas eternas. Quem é fiel no pouco, coisa que também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco, também é fiel no muito. Portanto, se você não fostes fiéis no uso das riquezas injustas, quem lhes confiará as verdadeiras riquezas? E se não fostes fiéis no uso do que é do outro, que lhe dará o que é vosso? Nenhum servo pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro "(16: 9-13).

O Senhor chamou três lições da parábola relativa a atitude dos crentes em relação ao dinheiro: como eles vêem o seu dinheiro em relação aos outros, a si mesmos, e Deus.
Em relação aos outros, Jesus exortava os seus ouvintes a fazer amigos para si mesmos por meio da riqueza da injustiça , assim chamado porque ele pertence a este injusto, mundo que passa. Os incrédulos, como o gerente injustos, costumam usar o dinheiro para comprar amigos terrestres. Os crentes, por outro lado, são para usar seu dinheiro para evangelizar e, assim, adquirir amigos celestiais. Ariqueza da injustiça , sendo um elemento da experiência da sociedade caída, não pode durar passado vida presente (conforme Lc 12:20). Quando ele falha , os amigos crentes ganharam através do investimento na pregação do evangelho vai recebê-los nas moradas eternas do céu. Aqueles amigos estará esperando para recebê-los quando eles chegam em glória, porque através do seu sacrifício financeiro para alcançar os não convertidos que ouviram e acreditaram no evangelho.

O Senhor chama os cristãos a usar seu dinheiro para os propósitos eternos para produzir uma recompensa celestial. Nas palavras familiares do Sermão da Montanha, Ele ordenou:

Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça ea ferrugem não destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam; para onde o seu tesouro, aí estará o seu coração também. (Mateus 6:19-21.)

Onde investir seu dinheiro revela onde o coração das pessoas são. Acumulação pessoal sem fim é pecaminoso, perdulários e rouba aqueles que persegui-lo de bênção eterna.
Com relação a sua atitude em relação ao dinheiro que se refere a si mesmo, Cristo exortou os crentes a serem fiéis a fazerem investimentos eternos. Sua declaração, Quem é fiel no pouco, coisa que também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco, também é fiel no muito , é axiomático. Alguns afirmam que se tivessem mais dinheiro, eles iriam dar mais. Mas a verdade é que o personagem, não circunstâncias, determina fidelidade. Alguns, como a viúva pobre descrito em Lucas 21:1-4, que não têm nada dar tudo; outros que têm tudo dar nada. A questão não é financeira, mas a integridade e caráter espiritual. Aqueles que são fiéis com o muito pouco que eles têm que ser fiéis se tivessem mais; aqueles que são injustos -selfish, orgulhoso, indulgente-in o uso do que pouco têm que ser assim, se eles tiveram muito. O fator determinante não é o quanto as pessoas possuem, mas o quão forte o seu compromisso com o evangelho da salvação é.

A perspectiva das pessoas em dinheiro e sua fidelidade ou infidelidade resultante tem implicações para a sua recompensa eterna. Se você não tiver sido fiel no uso das riquezas injustas , Jesus perguntou:quem lhes confiará as verdadeiras riquezas para você? É tolice imaginar que Deus vai recompensar aqueles que pecaminosamente desperdiçar a sua oportunidade de ser fiel no uso das riquezas injustasnesta vida. Aqueles que não conseguem investir sua riqueza na obra da redenção empobrecer-se para sempre. Recompensa eterna vem para aqueles que são fiéis.

A pergunta do Senhor, ? Se você não fostes fiéis no uso do que é do outro, quem vos dará o que é o seu próprio revela a importância da gestão; reconhecendo que tudo o que temos pertence a Deus, e nós somos responsáveis ​​para gerenciá-lo para Sua glória (conforme Mt 25:1: "Onde riquezas manter o domínio do coração, Deus perdeu a sua autoridade." Demandas conflitantes, inevitavelmente produzir emoções conflitantes e atitudes. Aqueles que amam o dinheiro vai desprezar e se ressente do que Deus exige deles a respeito dele. Mas aqueles que o amam vai escolher para honrá-lo por não fazer riqueza terrena seu mestre. Em vez de usá-lo para satisfazer egoisticamente seus desejos, eles vão procurar gerir o dinheiro que ele confiou a eles, para a salvação das almas para a glória de Deus.

93. Por que os falsos mestres zombam da Verdade (Lucas 16:14-18)

Agora, os fariseus, que eram amantes do dinheiro, estavam ouvindo todas essas coisas e zombavam Dele. E Ele lhes disse: "Você é daqueles que se justificam perante os olhos dos homens, mas Deus conhece os vossos corações; pois aquilo que é elevado entre homens é abominação aos olhos de Deus. A Lei e os Profetas foram proclamados até João; Desde então, o evangelho do reino de Deus tem sido pregado, e todo mundo está forçando seu caminho para ele. Mas é mais fácil para o céu ea terra para passar longe do que por um golpe de uma letra da lei a falhar. Todo aquele que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério; e quem casa-se com aquele que é repudiada pelo marido, também comete adultério "(16: 14-18).

É uma verdade paradoxal que aqueles que são os mais perigosos inimigos de Deus não são os únicos que abertamente se opor a ele, mas sim aqueles que por fora realmente parecem os mais dedicados a Ele.Muitos supõem que essas pessoas aparentemente piedosas, especialmente aqueles que se identificam com o Deus das Escrituras, certamente deve ter a sua aprovação, quando, na realidade, as falsas formas de adoração dirigidas ao Deus da Bíblia são odiados por Ele. Apóstata judaísmo e cristianismo falso, junto com todos os seus professores enganadores, são inimigos da verdade divina e de Deus.

Condenações mais severas de Deus foram reservados para os tolos não sem religião, que negam a sua existência (Sl 14:1 o Senhor condenou aqueles hipócritas judeus que "se aproximam com as suas palavras e me honra com os serviço de bordo, mas eles removem seus corações longe de mim, e sua reverência para mim consiste em tradição aprendida de cor", enquanto em Is 48:1.). "O sacrifício dos ímpios é abominável ao Senhor" (Pv 15:8).

Coletivamente os fariseus, os líderes religiosos de Israel nos dias de Jesus, se encaixam nessa categoria. Eles foram cuidadosamente dedicado a interpretar e aplicar a lei do Velho Testamento e rituais e cerimônias mosaicas fastidiously observados. Eles deram tudo indica exterior de serem adoradores dedicados do verdadeiro Deus de Israel. No entanto, eles foram ferozmente hostil a e odioso dos encarnados Senhor Jesus Cristo, Deus. Inicialmente, eles haviam sido curioso sobre ele e seu ensinamento, mesmo convidando-O em suas casas para aprender mais sobre Ele (Lucas 7:36-50; 11: 37-54; 14: 1-24), mas mesmo nesses encontros houve uma corrente de animosidade que procurou armadilha e desacreditá-lo. Eventualmente, essa animosidade endurecido na rejeição vicioso que levou a demandas sanguinários para o assassinato de seu Messias.

A comparação do presente passagem com o capítulo anterior do evangelho de Lucas revela a hostilidade crescente dos fariseus em relação a Cristo. Em Lc 15:2; Jer. 20: 7-8) e do Antigo Testamento tinham predito seria feito para o Messias (Sl. 22: 7-8.; Is 53:3). O adjetivo philarguros deriva de duas palavras:phileo , "Amar", ou "ter afeição por", e arguros , "prata". Caídos, povo pecador avidamente desejo de satisfazer as suas necessidades: assim, muitos são "amantes do dinheiro" em Além de ser "amantes de si mesmos" (2Tm 3:2.), "Gananciosos" (Jr 6:13;. Jr 8:10), e diz deles: "Quando eles têm algo a morder com os dentes, eles choram, 'Paz' Mas contra ele que põe nada em suas bocas eles declaram guerra santa "(Mq 3:5.) , assim como Pedro, que alertou seus leitores que "em sua ganância [falsos mestres] farão de vós negócio com palavras fingidas" (2Pe 2:3), mesmo inclinando-se tão baixo que devoram as casas das viúvas (Lc 20:47). Mesmo suas doações era apenas uma ostentação buscando honra dos homens (Mt 6:2) . Em suma, os fariseus operava a partir de impuros, corruptos, auto-engrandecimento, motivos gananciosos.

ELES FORAM ANTAGONISTAS EXIGÊNCIAS DE DEUS

estavam ouvindo todas essas coisas e zombavam Dele. (16: 14b)

Enquanto os fariseus estavam ouvindo todas estas coisas Jesus estava dizendo, o que desencadeou seu desprezo era o Seu ensinamento relativo ao uso correto do dinheiro (1-13 vv.). O ensinamento do Senhor que as pessoas estão a investir no reino de Deus para colher dividendos espirituais no céu, e servir a Deus, não o dinheiro, indiciou os fariseus dinheiro-loving. E aqueles obcecados com riquezas obtenção respondeu ao ensino de que eles não querem ouvir ridicularizando e zombando Jesus, o professor.

Sua reação agressiva, hostil significado que eles eram falsos adoradores, sem capacidade para receber e responder à verdade. Eles estavam cegos espiritualmente (2Co 4:4).. "Este é o julgamento", Jesus declarou: "que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más" (Jo 3:19). Eles estão "dispostos a chegar a [Cristo], para que [eles] tenham vida" (Jo 5:40). Essas pessoas podem até chamar Jesus Senhor, mas eles não têm capacidade de obedecê-Lo (Lc 6:46). Como resultado, sua vida espiritual não tem fundamento, e eles serão varridos pela torrente do julgamento divino (v 49; conforme Jo 12:1; conforme Lc 11:28) e, como resultado, têm "vida eterna, e [fazer] não entram em julgamento, mas [ter] passou da morte para a vida "(Jo 5:24). A evidência de que eles "têm vindo a conhecê-Lo" é que "guarda os seus mandamentos" (1Jo 2:3). (. Gl 1:14) Todos os fervor e legalistas esforços religiosos que fez dele uma estrela em ascensão no judaísmo do primeiro século feitos e um perseguidor da Igreja (. 1Co 15:9) ele reconheceu mais tarde a ser lixo sem qualquer valor (Fp 3:8; conforme Rm 1:17; Gl 3:11; He 10:38.). Essa verdade permeia o Novo Testamento, e apenas o deliberAdãoente cego poderia perdê-la: "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele" (Rm 3:20.); "Sendo justificados como um presente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus" (v 24.);Deus é "justo e justificador daquele que tem fé em Jesus" (v 26.); "Para nós, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei" (28 v.); "Mas, ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça" (4: 5); "Portanto, tendo sido justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo" (5: 1); "No entanto, sabendo que o homem não é justificado por obras da lei, mas pela fé em Cristo Jesus, temos também crido em Cristo Jesus, para que fôssemos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei; uma vez que pelas obras da lei nenhuma carne será justificada "(Gl 2:16.); "A Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios" (3: 8); "Agora que ninguém é justificado pela Lei perante Deus é evidente; para, "O justo viverá pela fé" (v. 11);"Por isso que a lei se tornou nosso aio para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé" (v 24.); "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não como resultado de obras, para que ninguém se glorie "(Ef. 2: 8-9).

A trágica realidade foi que os fariseus tinham levado as pessoas na direção do inferno. Eles foram "guias cegos" (Mt 15:14.), Levando o cego espiritualmente "ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10:6.). Seu erro fatal foi que "não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rm 10:3; 19:. Lv 19:2; Lv 20:26; Sl 99:1, Sl 99:9; Is 6:3).

ELES PROCURARAM APROVAÇÃO HUMANA

aos olhos dos homens (16: 15b)

Os fariseus eram como aqueles a quem Paulo advertiu os gálatas, "desejo de fazer uma boa exibição na carne" (Gl 6:12). Eles queriam que a adulação e respeito das pessoas, e tentou parecer nobre e virtuoso. Jesus os repreendeu porque "como [d] para andar com vestes compridas, e como [d] respeitosas saudações nas praças" (Marcos 0:38), e porque "eles [fez] todas as suas obras para ser notado por homens; para eles alargar [va] os seus filactérios e alongam [va] as borlas das suas vestes. Eles adoram [d] o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas, e respeitosas saudações nas praças, e de ser chamados Rabi pelos homens "(Mateus 23:5-7.). A única recompensa para aqueles que desfilam sua auto-justiça é a honra que recebem dos homens; eles não receberá nada de Deus (Mateus 6:1-2., Mt 6:5, Mt 6:16).

ELES ERAM MAUS AT HEART

mas Deus conhece os vossos corações; pois aquilo que é elevado entre homens é abominação aos olhos de Deus. (16: 15c)

Fachada externa de piedade e santidade dos fariseus podem ter enganado os homens, mas a Deus , em Sua onisciência sabia o que estava em seus corações . "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" Jesus advertiu: "Porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia. Então, você, também, por fora parecem justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade "(Mateus 23:27-28.). Em 1Sm 16:7; conforme 1Cr 28:91Cr 28:9; 139:.. Sl 139:2; Jr 17:10; Jr 20:12; 08:27 Rom; Ap 2:23) e "vê o que é feito em segredo" (Mt 6:18). Jesus "não precisa de ninguém para testemunhar a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no homem" (Jo 2:25).

Deus não só sabia o que estava em seus corações, mas desaprovou-lo, pois o que é muito estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus . Deus encontra todas as formas falsas de religião exaltados entre os homens detestáveis ​​(a palavra grega pode se referir a algo que cheira mal, isto é abominável, repugnante, revoltante); ou seja, não é de todo uma oferta suficiente para satisfazê-lo.Sabedoria religiosa do mundo é mera loucura aos olhos de Deus (conforme Rm 1:22;. 1Co 1:201Co 1:20).

ELES REJEITARAM O EVANGELHO DO REINO

A Lei e os Profetas foram proclamados até João; Desde então, o evangelho do reino de Deus tem sido pregado, e todo mundo está forçando seu caminho para ele. (16:16)

Qualquer um faz-se detestável aos olhos de Deus, rejeitando o evangelho do reino, até mesmo os religiosos mais zelosos. A frase a Lei e os Profetas se refere ao Antigo Testamento (conforme 24:27, 44; Mt 5:17;. Mt 7:12; Mt 22:40; 01:45 João; At 13:15; At 24:14; At 28:23).. O Antigo Testamento era, a era da promessa, celebrado com o Ministério da João O Baptist, o último dos profetas do Antigo Testamento.Além de ser o representante final da era do Antigo Testamento da promessa, João também foi o primeiro representante da era do Novo Testamento de cumprimento; seu ministério em ponte das duas eras.Ele não só previu aparição do Messias, mas também testemunharam. Por causa de sua posição original e seu privilégio de ser precursor do Messias, Jesus declarou João ter sido a melhor pessoa que já viveu até seu dia (Mt 11:11). Em sua manifestação de louvor a Deus, o pai de João, Zacarias, havia observado o cumprimento das promessas do Antigo Testamento na vinda do Messias (Lucas 1:67-79). O ministério de João atingiu o seu clímax quando ele batizou Jesus, o Messias. A transição de João para Jesus, desde a época do Antigo Testamento da promessa para a era do Novo Testamento de cumprimento foi completa. "Ele deve crescer", disse João de Jesus ", que eu diminua" (Jo 3:30). Não muito tempo depois, João foi preso e executado por decapitação (Matt. 14: 3-12).

A frase desde aquela época e outras frases semelhantes são importantes marcadores de tempo no Evangelho de Lucas, denotando pontos de viragem (conforme 01:48; 05:10; 12:52; 22:18, 69). Após a conclusão do ministério de João, Jesus tornou-se o ponto focal; o cumprimento das promessas do Antigo Testamento (conforme 24:27, 44; Jo 1:45; Jo 5:39; At 4:12; Rom. 1: 1-3).

Que as pessoas estavam forçando seu caminho para isso é outro lembrete de que entrar no reino é um duro, difícil luta. Enquanto a salvação é de nenhuma maneira um esforço puramente humano, o verdadeiro arrependimento, no entanto, envolve a vontade atuando na abnegação. "Se alguém quer vir após mim," Jesus declarou solenemente, "renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" (Lc 9:23; conforme 14: 26-27), uma vez que "quem quiser salvar a sua vida a perderá, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo "(Lc 9:24). Há uma luta monumental na alma humana pecaminosa para esmagar orgulho e auto-vontade e chegar a penitência total.

ELES NÃO TINHAM NENHUMA CATEGORIA PARA GRAÇA

Mas é mais fácil para o céu ea terra para passar longe do que por um golpe de uma letra da lei a falhar. Todo aquele que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério; e quem casa-se com aquele que é repudiada pelo marido, também comete adultério "(16: 17-18).

À primeira vista, estes dois versos parecem não ter qualquer ligação com os precedentes. Eles não são afirmações aleatórias pregado aqui, sem motivo aparente, no entanto, mas, na verdade, se encaixam logicamente em fluxo de pensamento do Senhor. Os fariseus ficaram ofendidos por relações de Jesus com cobradores de impostos e outros pecadores desprezados (Lucas 15:1-2). Era um ultraje que ofendeu suas sensibilidades espirituais que Ele iria se misturar com pessoas que eles viram como a escória corruptos da sociedade judaica. Em resposta a essa indignação, Jesus tinha dito três parábolas enfatizando a alegria de Deus quando os pecadores se arrependam e abraçar a salvação (15: 3-32). Não havia lugar no pensamento dos fariseus para a alegria que vem de que tipo de graça e perdão. Pelo contrário, eles acreditavam que, ao pregar a graça e perdão de Jesus foi agredir a lei e prejudicar todo o seu sistema de salvação pela realização humana, fortalecendo ainda mais a sua convicção de que Jesus era de Satanás, e não Deus.

Esta foi a sua confiança, apesar do fato de que o Senhor tinha dito, em seu ensino no Sermão da Montanha, que, longe de desvalorizar a lei Ele manteve-lo nos mínimos detalhes, na verdade, o aumento do nível muito acima de onde colocou. Os fariseus estavam preocupados apenas com observância externa, mas Ele se concentrou em obediência interna do coração (Mat. 5: 17-48).

Sua declaração de que é mais fácil para o céu ea terra para passar longe do que por um golpe de uma letra da lei a falhar expressa confirmação absoluta de Cristo da permanência da lei de Deus. A Bíblia revela que o céu ea terra vai realmente passar (Sl 102:25-26; Is 51:1; Mt 24:35; 2 Pedro 3:. 2Pe 3:7, 2Pe 3:10). Mas seria mais fácil para que isso aconteça, para todo o universo criado para sair da existência do que para os mais pequenos, detalhe aparentemente mais insignificantes da lei a falhar. Não só o menor letra da lei (em hebraico a letra yodh , que se parece com um apóstrofo) não passará (Mt 5:18), nem mesmo um golpe de uma letra da lei vai falhar . Um acidente vascular cerebral foi uma marca minúscula que diferenciou duas letras hebraicas, como a pequena marca que distingue um F de capital a partir de um capital de E ou de uma capital de R partir de um capital B em Inglês.

Esta declaração e os similares em Mt 5:18 e 24:35 são, provavelmente, a mais clara defesa interna da inspiração verbal das Escrituras. Jesus enfatizou que as palavras da Escritura-down para a menor parte de uma carta-se divinamente inspirada (conforme 2 Sam 23:1-2; 1Co 2:131Co 2:13..).

Apesar de sua devoção professavam a lei, ficou claro que os fariseus depreciou-lo. Se eles realmente acreditavam que todas as promessas de Deus seria cumprida, eles teriam reconhecido a esmagadora evidência de que Jesus era o Messias. Em vez disso, eles rejeitaram. Nem eles manter os padrões morais imutáveis ​​da lei, como Jesus demonstrou ao apontar um comando que eles ignoraram.
O Antigo Testamento ensinou que todos os que se divorciar de sua mulher e casar com outra comete adultério; e quem casa-se com aquele que é repudiada pelo marido, também comete adultério .Os fariseus não, é claro, tolera abertamente adultério. Em vez disso, eles simplesmente se divorciaram suas esposas e se casou com uma mulher que preferiam. Eles justificaram que a ação interpretando mal o ensino de Moisés, em Deuteronômio 24: (v. 1 NVI) 1-4 como apologia do divórcio por motivos de "impureza". Essa impureza não era uma referência ao adultério, uma vez que a pena de morte por adultério estava em vigor (Dt 22:22), mas sim a algo mais que uma mulher fez que seu marido pode achar vergonhoso. Alguns fariseus, e outros a seguir seu exemplo, aproveitou essa declaração e viram nela uma permissão geral para se divorciar de suas esposas, por qualquer motivo. Escusado será dizer que eles interpretaram impureza nos termos mais amplos possíveis, e no uso prático, passou a significar o que o homem decidiu que ele não gostava de sua mulher. (Algumas das razões no registro foram sendo um pobre cozinheiro, sendo desrespeitoso com a mãe-de-lei, deixando de dar o seu marido um filho, sendo menos bonito do que uma outra mulher, etc.)

Mas o texto do Antigo Testamento não era nem apologia nem elogiando divórcio, muito menos comandando isso. Foi meramente reconhecendo que o divórcio aconteceu e houve uma necessidade de divinamente regulá-la. O texto era, na verdade, um aviso de Deus que se um homem se divorciou de sua esposa, sem justa causa, e ela se casou de novo, se o segundo marido morreu, ou se divorciou dela, o primeiro não poderia casar-se novamente dela. Como não havia fundamentos bíblicos para o divórcio e, portanto, o novo casamento estava errado, ela e seu segundo marido seria culpada de adultério, e se casar novamente novamente seu primeiro marido faria-o culpado de se casar com uma adúltera. Ilegítimo, divórcio e novo casamento irrestrito resultaria na proliferação de adultério, o que seria "uma abominação diante do Senhor" e "trazer o pecado sobre a terra" (v. 4). O ponto de Deuteronômio 24:1-4 foi o de evitar o divórcio e novo casamento. Os fariseus tinham transformou-o em sua cabeça para dar-lhes liberdade para se divorciar de suas esposas, por qualquer motivo.

Jesus deixou que o divórcio no caso de, impenitente adultério persistente, de coração duro (Mt 5:31-32.; 19: 1-9). Uma vez que Deus, em Sua graça comum tinha permitido a pena de morte por adultério a desaparecer, essa concessão foi um ato de misericórdia para com as partes inocentes, garantindo que um adúltero pode ser divorciado (ao invés de executado) para que o cônjuge não seria permanente, realizada em o aperto de miserável pecador comportamento de um dos cônjuges, sem castidade. O apóstolo Paulo dá a palavra do Espírito que um crente pode também ser divorciados novamente casados ​​se um incrédulos folhas cônjuge (1Co 7:15).

As palavras do Senhor a respeito do divórcio são uma ilustração desenhado para expor a hipocrisia descarada dos fariseus. Apesar de sua devoção professavam a lei, eles de fato eram violadores do mesmo. E eles coletivamente repreensível como adúlteros através de sua proliferação dos divórcios.
O conflito entre aqueles que proclamam fielmente a Palavra de Deus e os falsos mestres não mudou. O líder do conflito, Satanás, não mudou. Seus emissários, tanto humanos como demoníacas, ainda aprovisionar as doutrinas de demônios que têm sido desenvolvidos e propagadas desde a queda.

A questão é a verdade. A religião falsa condena. Ele não salva, e deve ser exposto para o que é e seus seguidores advertiu da condenação e desafiou a aderir a uma verdadeira compreensão da palavra de Deus. Dizer a verdade sobre mentirosos enganadores é o único misericordioso, compassivo e amoroso coisa que se pode fazer. Jesus confrontou os de Seu dia para que eles pudessem se arrepender, e para que as pessoas que os seguiram iria vê-los para que eles realmente eram. Essa ainda é a responsabilidade daqueles cujos olhos foram abertos para compreender a glória da verdade divina (conforme Lucas 20:45-47).

94. Surpreso com o inferno (Lucas 16:19-31)

"Ora, havia um homem rico, e ele habitualmente vestida de púrpura e linho fino, alegremente vivendo em esplendor todos os dias. E um homem pobre chamado Lázaro estava deitado em seu portão, coberto de chagas, e desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico; Além disso, mesmo os cães vinham lamber-lhe as chagas e. Ora, o pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; e morreu também o rico e foi sepultado. No Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio. E ele gritou e disse: 'Pai Abraão, tem misericórdia de mim e envia Lázaro para que ele possa molhar a ponta do seu dedo na água e refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama. " Mas Abraão disse: 'Filho, lembre-se que durante a sua vida que você recebeste os teus bens, e Lázaro somente coisas ruins; mas agora ele está sendo consolado aqui, e você está em agonia. E além de tudo isso, entre nós e vós há um grande abismo, de modo que aqueles que desejam vir daqui para vós não será capaz, e que ninguém pode passar daí para nós. " E ele disse: 'Então eu te peço, ó pai, que você mandá-lo para casa do meu pai, pois tenho cinco irmãos de modo que ele possa avisá-los, para que eles não venham também para este lugar de tormento'. Mas Abraão disse: 'Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos. " Mas ele disse: 'Não, pai Abraão, mas se alguém vai para eles dos mortos, eles vão se arrepender! " Mas ele disse-lhe: 'Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão persuadir ainda que ressuscite alguém dentre os mortos. "(16: 19-31)

CS Lewis observou certa vez que
a pessoa mais maçante e mais desinteressante você fala pode um dia ser uma criatura que, se você viu isso agora, você estaria fortemente tentado a adoração, ou então um horror e uma corrupção como agora se encontram, se em tudo, apenas em um pesadelo .... Não há ordinárias pessoas ... É imortais quem brincar com, trabalhar, casar, arrebitado e exploram-imortal horrores ou esplendores eternos. ( O Weight da Gloria [New York: Macmillan, 1949], 15. itálico no original).

Seu ponto era que todos os caminhos divergentes pessoas viajam na vida estreita para apenas dois no momento da morte, após o que todo mundo quer se torna um ser glorioso no céu, ou um ser miserável no inferno.

Ninguém que leva a Bíblia a sério duvida da existência do céu. Mas o inferno é negado por muitos, e pregada por alguns. Muitos dos que professam crer na autoridade das Escrituras evitar falar sobre o inferno, expressar dúvidas de que mais do que alguns pecadores colossais vão lá, ou mesmo negar a sua existência totalmente em contradição direta com o ensinamento do Senhor Jesus Cristo. Ele disse mais sobre o inferno do que ninguém, e afirmou solenemente a sua existência como o lugar do eterno tormento consciente para a maioria das pessoas (conforme Mt 5:22, Mt 5:29, Mt 5:30;. Mt 7:19; Mt 8:12; Mt 10:28; Mt 13:40, Mt 13:42, Mt 13:50; 18: 8-9; Mt 22:13; Mt 23:15, Mt 23:33; Mt 24:51; Mt 25:30, Mt 25:41; Mc 9:43, Mc 9:45, Mc 9:47, Mc 9:48; Lc 12:5; Jo 15:6; Mt 25:44; 13 25:42-13:27'>Lucas 13:25-27.). Uma pesquisa recente revelou que praticamente todas as pessoas que acreditam no céu também acredito que eles irão para lá (Gallup pesquisa enquete, 10-13 maio 2007). Tal foi o caso com o homem rico nesta história. Tanto para si mesmo e para os outros, ele teria parecia uma fechadura para o céu. Os judeus acreditavam que as riquezas eram um sinal claro da bênção de Deus. Portanto, quanto mais dinheiro um homem teve a maior bênção de Deus. Quando Jesus disse aos discípulos: "Quão difícil será para aqueles que são ricos entrar no Reino de Deus!" (Mc 10:23), "os discípulos ficaram admirados com as suas palavras" (24 v.). E quando o Senhor ", respondeu novamente e disse-lhes: Filhos, quão difícil é para entrar no reino de Deus! É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus '"(vv. 24-25)", eles foram ainda mais espantado e disse-lhe: "Então, quem pode ser salvo? '"(26 v.), se não os ricos.

A resposta dos discípulos refletiu a crença comum do povo-especialmente judeus O-money amoroso (Lc 16:14) fariseus a quem Jesus dirigiu esta história. O homem rico simboliza eles, tanto no seu amor ao dinheiro, e em sua suposição de que sua riqueza era um sinal do favor de Deus. Como ele (vv. 27-30), os fariseus exigiam sinais de Jesus antes que eles acreditariam. E como ele, que um dia iria ficar chocado ao encontrar-se no inferno. Eles são exemplos trágicos daqueles que ganhou o mundo, mas perderam suas almas (Mc 8:36).

A questão é saber se esta história contada por nosso Senhor era um relato de um acontecimento real, ou uma parábola. Aqueles que argumentam que esta é uma história real fazê-lo, porque nenhum dos indivíduos em qualquer das outras parábolas do Senhor são sempre dado um nome. Mas não há nada inerente ao conceito de uma parábola que proíbe nomear um indivíduo, para facilitar a identificação na história (especialmente razoável, já que os nomes de Abraão e de Moisés, também são utilizados). E, como se verá, há uma razão importante pela qual Jesus deu Lazarus seu nome. Por outro lado, as palavras de abertura da história, agora que havia um homem rico , são consistentes com a linguagem com a qual Jesus começou frequentemente Suas parábolas (conforme 10:30; 14:16; 15:11; 19:12). Além disso, as circunstâncias descritas na história não pode ser literalmente verdade. Não há nada na Bíblia que sugere que aqueles no inferno pode ver o céu e conversar com aqueles que estão lá. Nem os anjos 'que leva o corpo do homem pobre para o céu a experiência normal de crentes na hora da morte. É melhor, portanto, para ver isto como uma parábola, uma história criada pelo Senhor para transmitir a verdade espiritual vital.

A parábola pode ser vista a partir de duas perspectivas: os contrastes entre os dois homens, e as lições que o Senhor pretendia a parábola para ensinar.

OS CONTRASTES

"Ora, havia um homem rico, e ele habitualmente vestida de púrpura e linho fino, alegremente vivendo em esplendor todos os dias. E um homem pobre chamado Lázaro estava deitado em seu portão, coberto de chagas, e desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico; Além disso, mesmo os cães vinham lamber-lhe as chagas e. Ora, o pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; e morreu também o rico e foi sepultado. No Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio. E ele gritou e disse: 'Pai Abraão, tem misericórdia de mim e envia Lázaro para que ele possa molhar a ponta do seu dedo na água e refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama. " Mas Abraão disse: 'Filho, lembre-se que durante a sua vida que você recebeste os teus bens, e Lázaro somente coisas ruins; mas agora ele está sendo consolado aqui, e você está em agonia. E além de tudo isso, entre nós e vós há um grande abismo, de modo que aqueles que desejam vir daqui para vós não será capaz, e que ninguém pode passar daí para nós. " (16: 19-26)

A história desses dois homens é marcada por contrastes extremos na vida e reversões chocantes após a morte. Na vida, um era imensamente rico, o outro um mendigo empobrecida. O homem rico estava dentro da casa, o pobre homem do lado de fora. O pobre homem não tinha comida, o homem rico tinha toda a comida que ele poderia comer. O pobre homem tinha necessidades, o homem rico não tinha nenhuma. O pobre homem desejado tudo, o homem rico nada desejado. O pobre homem sofrido, o homem rico estava satisfeito. O pobre homem era atormentado, o homem rico estava feliz. O pobre homem foi humilhado, o homem rico foi homenageado. O pobre homem procurado migalhas, o homem rico festejaram. O pobre homem precisava de ajuda, o homem rico lhe deu nenhum. O pobre homem era um ninguém, o homem rico era bem conhecido. O pobre homem não tinha dignidade na morte, nem mesmo um enterro, o homem rico tinha dignidade na morte e um funeral de luxo. O pobre homem possuía nenhuma esperança, o homem rico possuía toda a esperança.
Após a morte, no entanto, as situações de os dois foram completamente revertidas. O homem rico ficou mais pobre que o pobre homem já tinha sido, enquanto o pobre homem se tornou mais rico do que o homem rico jamais poderia ter imaginado. O pobre homem estava no interior (o céu), enquanto que o homem rico estava do lado de fora (inferno). O pobre homem gostei do grande banquete celestial, enquanto o rico foi totalmente privados. O pobre homem não precisava de nada, enquanto que o homem rico faltava tudo. O pobre homem tinha todos os seus desejos satisfeitos, enquanto que os desejos do homem rico iria eternamente insatisfeito. O pobre homem estava satisfeito, enquanto o homem rico sofrido. O pobre homem estava feliz, enquanto o homem rico era atormentado. O pobre homem foi homenageado, enquanto o rico foi humilhado. O pobre homem teve uma grande festa, enquanto o homem rico ansiava por uma gota de água. O homem rico procurou desesperAdãoente de ajuda, enquanto o pobre homem não foi capaz de fornecê-la. O pobre não tinha um nome, enquanto o homem rico não o fez. O pobre não tinha dignidade, ao passo que o homem rico não tinha nenhuma. Todas as esperanças do pobre homem foram realizados além do que ele poderia ter imaginado, enquanto as esperanças do homem rico desaparecido para sempre.
O homem rico é o personagem principal da história. O pobre homem nunca fala; a sua função é principalmente a servir como o contraste com o rico. As palavras do homem rico dar o único testemunho do inferno encontrado em qualquer lugar na Bíblia.
As grandes diferenças entre estes dois homens podem ser agrupadas em três segmentos: vida, morte e vida após a morte.

Vida

"Ora, havia um homem rico, e ele habitualmente vestida de púrpura e linho fino, alegremente vivendo em esplendor todos os dias. E um homem pobre chamado Lázaro estava deitado em seu portão, coberto de chagas, e desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico; Além disso, mesmo os cães vinham lamber-lhe as chagas e. (16: 19-21)

Jesus fez o contraste mais evidente nas vidas terrenas dos dois homens a sua situação económica. O homem rico Ele retratado como extremamente rico, aquele que habitualmente (diariamente) vestida de púrpura e linho fino . Que ele estava vestido de púrpura significa que sua roupa exterior tinha sido tingido com um corante púrpura de Tiro, que foi extraído de caracóis do mar. Porque era muito trabalhoso para produzir, o corante roxo foi extremamente caro e só os ricos podiam pagar tecidos ou roupas tingidas com ele. Lydia, a mulher rica em cuja casa os crentes de Filipos conheci (At 16:40), era um comerciante de tais tecidos (v. 14). Que ele usava uma roupa interior de linho fino de algodão egípcio caro demonstra ainda mais a sua riqueza. Como o homem rico em outra das parábolas de Cristo, cujo lema de vida era: "Tome a sua vontade, comer, beber e ser feliz" (Lc 12:19), este homem foi alegremente vivendo em esplendor todos os dias . Seu estilo de vida foi um pródigo de auto-indulgência e ostentação.

Em contraste com o seu estilo de vida extravagante era a situação desesperada do homem pobre . Ptōchos ( pobre ) descreve uma pessoa no estado de mais extrema pobreza (por exemplo, Marcos 12:42-44). Em Gl 4:9), o homem rico na história de Jesus ignorou alguém que precisava de ajuda urgentemente. Apesar de ser aparentemente religiosa, ele ignorou o segundo mandamento mais importante da lei, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Lv 19:18; conforme Mt 22:1). Esses mesmos cães foram chegando e lambendo o pobre homemferidas . Cães em tempos bíblicos não foram domesticados animais de estimação, mas os catadores semi-selvagens (conforme Ex 22:31; 1Rs 14:111Rs 14:11; 16:. 1Rs 16:4; 21: 23-24), e são constantemente apresentados na Bíblia em uma luz negativa (por exemplo, 1Sm 17:43; 1Sm 24:14; Sl 22:16; Pv 26:11; Fp 3:1; 2Pe 2:222Pe 2:22; Ap 22:15.).

Morte

Ora, o pobre morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão; e morreu também o rico e foi sepultado. (16:22)

O extremo contraste entre os dois homens na vida continuou em morte. Enquanto eles estavam vivos, o homem rico tinha tratado os pobres, o sofrimento, o homem que jazia ao seu portão, como se ele já estivesse morto. Mas então tudo mudou. O pobre homem morreu , doentes, desamparados, e morrendo de fome. Não houve enterro, funeral, ou honra terrena na morte, mas a honra veio do céu como seu corpo foi levado pelos anjos para o seio de Abraão (veja a discussão abaixo). Não teria sido um, em qualquer caso; seu corpo teria sido jogado na lixeira com os do resto de párias da sociedade. O rico também morreu , mas ao contrário do pobre homem, ele foi sepultado e, sem dúvida, um homem teria sido homenageado com um funeral elaborado. Todos os seus recursos, dinheiro, amigos, privilégio e prestígio não podia comprar-lhe mais um dia de vida; suas riquezas não conseguiu impedir a inevitabilidade da morte. E não há anjos chegaram para levá-lo para o céu.

Vida Depois da Morte

No Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio. E ele gritou e disse: 'Pai Abraão, tem misericórdia de mim e envia Lázaro para que ele possa molhar a ponta do seu dedo na água e refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama. " Mas Abraão disse: 'Filho, lembre-se que durante a sua vida que você recebeste os teus bens, e Lázaro somente coisas ruins; mas agora ele está sendo consolado aqui, e você está em agonia. E além de tudo isso, entre nós e vós há um grande abismo, de modo que aqueles que desejam vir daqui para vós não será capaz, e que ninguém pode passar daí para nós. " (16: 23-26)

A dissimilaridade entre o homem rico e Lázaro na vida continuou durante a transição da morte e tornou-se ampliado ao extremo na eternidade. Na história do Senhor Ele descreve Lázaro dramaticamente sendo levado para o céu pelos santos anjos quando ele morreu. Isso combina com a história, mas enquanto anjos ministrar aos santos (por exemplo, Mt 18:10;.. He 1:14), não há nenhum precedente bíblico para eles carregando um crente em pessoa ao céu no momento da morte. A frase seio de Abraão só aparece aqui na Bíblia. Não é, como alguns acreditam, um termo técnico para a morada dos santos do Antigo Testamento até depois da morte de Cristo fez expiação pelos seus pecados. Apenas indica que quando o pobre homem morreu, ele foi imediatamente para o lado de Abraão na morada dos justos.

Que os anjos iria ministrar a uma pessoa os fariseus visto como um pária teria chocado-los. A crença de que a doença ea pobreza significava maldição de Deus sobre a pessoa estava profundamente enraizada em seu pensamento. Três amigos de Jó insistiu que seu sofrimento foi o resultado de seu pecado. Até mesmo os discípulos perguntaram a Jesus a respeito de um homem cego de nascença, "Mestre, quem pecou, ​​este ou seus pais, para que nascesse cego?" (Jo 9:2), o pai da raça judaica e dos fiéis (Gn 15:5:.. Sl 139:8; Is 7:11; 13 66:20-14'>20: 13-14).

A frase , ergueu os olhos indica que ele estava plenamente consciente de seu entorno e, consciente tormento . Sua alma não estava dormindo, nem ele sair da existência. Assim como Lázaro ilustrado que na morte a remidos ir imediatamente para o gozo consciente da felicidade do céu, para que o homem rico mostra que a não resgatados imediatamente entrar em tormento consciente no inferno. Para o bem do ponto da história ele foi autorizado a ver ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio , embora, como mencionado acima, que não pode acontecer na realidade. Ao vê-los , ele gritou , dirigindo-se Abraão comopai Abraão , baseando seu argumento que se seguiu à sua herança judaica e descendência de Abraão, o pai do povo judeu.

Seu apelo por misericórdia -algo que ele tinha provavelmente nunca pediu em vida, foi um reconhecimento de sua culpa e que sua punição foi merecida. Ele não protestou a sua inocência, ou questionar a gravidade de sua punição, mas só procurou algum alívio temporário. Seu apelo por Abraão para enviar Lázaro indica que sua visão do mendigo não tinha mudado. Ele ainda viu Lázaro como alguém tão humilde e insignificante que se alguém foram selecionados para deixar o céu e vir para o inferno deve ser ele. Sua atitude inalterada, impenitente ilustra a realidade de que o inferno não é corretiva, mas punitiva. Que o homem rico apelou para Abraão, que mostra nenhum interesse em Deus, o Pai ou o Senhor Jesus Cristo, apoia ainda mais que a verdade. Aqueles que rejeitaram a Deus na vida não vai de repente desejo de amar e servi-Lo quando se encontram no inferno. Uma das razões é o inferno para sempre é que as atitudes pecaminosas continuar para sempre, assim, a punição não pode acabar.

Buscando misericórdia nas mãos da pessoa a quem ele tinha mostrado nenhuma piedade, o homem rico pediu a Abraão para enviar humilde Lázaro de modo que ele pode molhar a ponta do seu dedo na água e refresque a sua língua , porque ele estava em agonia em o chama (conforme Mt 3:12; Mt 5:22; Mt 7:19; Mt 13:40, Mt 13:42, Mt 13:50; 18:. Mt 18:8, Mt 18:9; Mt 25:41; Mc 9:43; Jo 15:6 descreve-o como um lugar "onde o seu verme não morre" (conforme Is 66:24). O "verme" muito provavelmente simboliza a plenamente informado, acusando-o de consciência e de roer, irritante, culpa implacável pressiona sobre a alma torturada no inferno. Dn 12:2;; Mt 22:13 Mt 22:25:30.) (Conforme 2Ts 1:9, Mt 13:50;. Mt 22:13; Mt 24:51; Mt 25:30; Lc 13:28).

O pior de tudo, não há nenhuma esperança de alívio para os habitantes do inferno, que "não têm descanso nem de noite" (Ap 14:11; conforme Ap 20:10). Sua sentença é eterna; o castigo que nunca termina. O fogo do inferno é insaciável e nunca deixará de queimar (Mt 3:12; Mc 9:43.), Uma vez que é eterna (Mt 18:1; Mt 25:41; Jd 1:7 indica que os ímpios são aniquilados e sair da existência. Isso, obviamente, estaria em contradição com as passagens citadas acima, que ensinam que os perdidos sofrerão o tormento consciente no inferno. Obviamente, alguém que tem saiu de existência seria incapaz de sofrimento Nem a palavra grega traduzida como "destruir" significa deixar de existir, mas sim para ser inútil, perecer, ou ser perdido [ele seja usado em Mt 9:17;.. Mt 10:6; Mt 12:14; Mc 3:6; Mc 9:22; Lc 13:33; Lc 15:4; Lc 19:10; Lc 6:12 João, 27; Rm 14:15;. 1Co 8:111Co 8:11;. etc.]).

AS LIÇÕES

E ele disse: 'Então eu te peço, ó pai, que você mandá-lo para casa do meu pai, pois tenho cinco irmãos de modo que ele possa avisá-los, para que eles não venham também para este lugar de tormento'. Mas Abraão disse: 'Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos. " Mas ele disse: 'Não, pai Abraão, mas se alguém vai para eles dos mortos, eles vão se arrepender! "Mas ele disse-lhe: 'Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão persuadir ainda que ressuscite alguém dentre os mortos. "(16: 27-31)

Várias lições podem ser tiradas a partir do diálogo final desta história convincente e assustador.

Em primeiro lugar, esta parábola responde à pergunta de por que os pecadores para o inferno. O homem rico parecia certo para fazê-lo para o céu, mas em vez disso se viu no inferno. Ouvintes do Senhor, especialmente os fariseus, teria sido dumfounded, e em uma perda para explicar o porquê. Não era porque ele não era do estoque racial direita. Os judeus erroneamente (conforme Mt 8:11-12; Lc 3:8; João 8:31-58) acredita que o inferno estava reservado para os gentios, enquanto a maioria dos judeus (exceto cobradores de impostos, os judeus não religiosos, e aqueles culpados de pecados graves) iria para o céu. Por isso, um de ascendência abraâmico essencialmente garantido entrada para o céu. Antes de sua salvação, Paulo estava confiante de que ele iria chegar ao céu, porque ele era "circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível "(Fp. 3: 5-6); depois de sua salvação, ele percebeu que as coisas não eram nada além "lixo" (v. 8).

Lázaro representava os párias que vieram a Jesus e receberam a salvação. O homem rico é os fariseus e todos os que seguem a sua marca de obras religião. O homem rico era um descendente de Abraão. Ele apelou para Abraão como seu pai, ou ancestral, e Abraão reconheceu que, chamando-o "Criança". Mas a raça não é um fator para determinar o destino eterno de uma pessoa. Ser judeu não garante uma entrada para o céu mais do que ser um Gentil garante um será enviado para o inferno.

Também não era sua substância que condenou o homem rico para o inferno. É verdade que, como observado anteriormente neste capítulo, a riqueza pode tornar difícil para entrar no reino. Mas a riqueza não é uma barreira absoluta para a salvação, porque Deus tem o poder de salvar quem ele escolher (Mt 19:26). O próprio Abraão era muito rico (Gn 13:2), Jacó (Gn 32:5), Davi (1Cr 29:28), Salomão (2Cr 1:1), e José de Arimatéia (Mt 27:57)..

O homem rico não foi enviado para o inferno, porque ele era um secular, judeu irreligiosa. Como os fariseus, ele foi para o exterior religiosa pelos padrões da época, tanto que ele pensou que suas riquezas eram uma recompensa de Deus; ele e seus irmãos estavam familiarizados com Moisés e os profetas , e ele mesmo entendeu que eles precisavam se arrepender para que eles se não vêm também para este lugar de tormento em que se encontrava. Seu reconhecimento de que eles precisavam se arrepender também pressupõe uma crença no pecado, a lei, e Deus como o doador lei.

Embora o pecado condena todos os não-redimidos para o inferno, não há nada que sugira que ele era culpado de quaisquer pecados especialmente odiosos. Como os judeus, ele era religioso e bem respeitado e que defende o fato de que ele não estava no inferno, porque ele era culpado de tais pecados.
Alguns podem pensar que ele acabou no inferno, porque ele era egoísta, totalmente carente de compaixão, amor e preocupação com os pobres mendigo que jazia ao seu portão. É verdade que o seu pecado enviou-o para o inferno, e que o egoísmo é o cerne de todo o pecado. Mas dizer que o egoísmo condenou o homem rico para o inferno é apenas parcialmente verdadeiro. Mesmo se ele tivesse sido generoso, bondoso e misericordioso para com Lázaro, esses atos de caridade e compaixão não teria expiado seus pecados. Salvação ao longo da história redentora sempre foi unicamente pela graça de Deus por meio da fé (veja a discussão sobre esta verdade abaixo).
No fim das contas, só há uma razão que o homem rico (e, por extensão, todos os não-redimidos) acabou no inferno: não acreditar e agir de acordo com a verdade das Escrituras. O céu é para aqueles que acreditam no que Deus revelou em Sua Palavra e agir sobre ela. Abraão afirmou suficiência das Escrituras, quando disse em resposta ao pedido do homem rico para enviar Lázaro a seus irmãos: Eles têm Moisés e os profetas; ouçam-nos . Revelando sua falta de crença na suficiência das Escrituras, o homem rico pediu um sinal sobrenatural: Não, pai Abraão, mas se alguém vai para eles dos mortos, eles vão se arrepender! Isso era uma queixa e um pedido. A implicação é que ele e seus irmãos tinham dados insuficientes; que eles não tinham um sinal suficientemente convincente. Os fariseus fizeram exatamente isso: eles repetidamente exigiu um sinal do Senhor (Mt 12:38; 16:. Mt 16:1; Lc 11:16; Jo 2:18), que Ele se recusou a dar-lhes (Mt 12:39; Mt 16:4;. 1Pe 1:231Pe 1:23).

Esta resposta levanta a questão de que as pessoas antes da Cruz precisava acreditar para escapar do inferno. Primeiro, eles precisavam acreditar que a verdade sobre Deus. O Antigo Testamento revela ser Ele o Criador santo soberano, Régua, e Legislador que sempre julga o pecado. Deus julgou o pecado com a queda, para o qual o refrão repetido na genealogia registrada em Gênesis 5 ", e ele morreu", atesta. O julgamento catastrófico da enchente dá mais uma prova de que Deus julga o pecado. Porque Ele é absolutamente santo (Is 6:3.). Portanto, Ele deve punir o pecado, e como resultado, "a alma que pecar, essa morrerá" (Ez 18:4). Através de Ezequiel, Deus chamou para Israel para se arrepender e se converter dos seus pecados (Ez. 18: 30-32). "Deixe o ímpio o seu caminho", Isaías declarou: "eo homem maligno os seus pensamentos; e deixá-lo voltar para o Senhor, e Ele terá compaixão dele, e para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar "(Is 55:7; 34: 6-7.; Sl 41:4). Assim, os pecadores de todos os tempos foram salvos pela graça, nunca por seu próprio mérito, obras, sacrifícios, ou realização de rituais e cerimônias.

Em quarto lugar, eles precisavam para acreditar que Deus perdoa o pecador arrependido, porque Ele é, por natureza, um Deus que perdoa. Em Êxodo 34:6-7 Deus descreve a si mesmo como

o Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e em verdade; que mantém misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado;Ele ainda não tem por deixar impunes os culpados, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos e nos netos, até a terceira e quarta gerações.

Davi, não é estranho para o perdão de Deus (conforme Sl 32:1; 51: 1-4.), Escreveu:

Ele não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniqüidades. Para tão alto como os céus estão acima da terra, assim é grande a sua misericórdia para com os que o temem.Tanto quanto o oriente está longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgressões de nós. (Salmo 103:10-12.)

Micah exclamou:

Quem é Deus semelhante a ti, que perdoa a iniqüidade e passa sobre o ato de rebelião do restante da tua herança? Ele não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer no amor imutável. Ele voltará a ter compaixão de nós; Ele pisará nossas iniqüidades sob os pés. Sim, você vai lançar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. (Mic 7: 18-19.)

Os fariseus, que imaginou que Deus era menos justo do que ele é e que eles eram mais justos do que eles eram, viu pouca necessidade de arrependimento genuíno. Eles se aproximaram de Deus só para confessar seus pecados superficialmente, mas mais para comemorar a sua própria justiça:

[Jesus] disse esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos que eram justos, e viram os outros com desprezo: "Dois homens subiram ao templo para orar: um, fariseu, o outro cobrador de impostos. O fariseu, de pé e estava orando isso para si mesmo: 'Deus, eu te agradeço porque não sou como as outras pessoas:. Roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda como este publicano "(Lucas 18:9-11)

Em quinto lugar, eles precisavam acreditar que a salvação graciosa de Deus e do perdão do pecado é apropriada pela fé. Abraão "creu no Senhor; e Ele imputou-lhe isto como justiça "(Gn 15:6.). Habacuque escreveu que "o justo viverá pela sua fé" (Hc 2:4; Gl 3:11; He 10:38...).

Em sexto lugar, eles precisavam acreditar que a salvação ocorreu pela concessão ou imputação de uma justiça alheia; isto é, a justiça de fora deles (conforme Fm 1:3).

Em sétimo lugar, eles precisavam acreditar que a justiça de Deus foi satisfeita pela transferência Seu julgamento para um substituto. Os milhões de animais sacrificados ao longo da história de Israel lhes ensinou que "sem derramamento de sangue não há remissão" (He 9:22). Esses inúmeros sacrifícios não poderia, no entanto, tirar os pecados (Heb. 10: 1-4).

Em oitavo lugar, eles precisavam acreditar que o Messias viria e redimi-los de seus pecados (Jó 19:25) através da Sua morte substitionary em seu nome. Ele seria a semente da mulher, que esmagou a cabeça de Satanás (Gn 3:15), o servo sofredor de Isaías 53. Ele seria humano e divino; tanto o descendente de Davi e seu Senhor (Mt 22:42-45.); aquele que viria a ser humilde (Zc 9:9; conforme Gn 49:10.).

Por fim, eles precisavam acreditar que a recepção da salvação requer o perdão de todo pecado, ou esperança de salvação por todos os meios humanos. No Sl 3:8; 45: 21-22.). Isaías 55:6-7, como mencionado acima, também pede apenas um abandono tão completo de qualquer outra esperança de salvação.

O Antigo Testamento, então, continha todas as informações necessárias para levar o candidato honesto para a salvação. Paulo exortou Timóteo a lembrar "que desde a infância sabes as sagradas letras [de sua mãe e avó de acreditar; 2Tm 1:5.). Pedro proclamou ao povo de Israel que "as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido" (At 3:18). Jesus indiciou os líderes judeus para a compreensão de que o Antigo Testamento ensinou a verdade sobre a vida eterna, mas não estar disposto a crer nEle (João 5:39-40). Paulo escreveu aos Romanos que "agora, sem lei, a justiça de Deus se manifestou, tendo o testemunho da Lei e os Profetas" (Rm 3:21), e testemunhou que o Corinthians, "Por que eu entregue a você como primeiramente o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras "(1 Cor. 15: 3-4).

Como o homem rico, como mencionado acima, os judeus exigiam sinais do Senhor. Mas eles rejeitaram os indícios convincentes de que eles receberam (Jo 12:37) —incluindo a ressurreição de uma pessoa morta. Depois que o Senhor fez o milagre surpreendente de ressuscitar Lázaro dentre os mortos (João 11:1-44), a resposta dos fariseus era para traçar sua morte e que de Lázaro (João 12:10-11) (vv 47-53). .E quando o próprio Senhor Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, os líderes religiosos subornaram os soldados romanos que tinham sido guardando o túmulo a falsa alegação de que os discípulos haviam roubado seu corpo (Mat. 28: 11-15).

Para o homem rico, Israel, e todos os que chegam no inferno, o problema não é a falta de informação, mas a rejeição da verdade: "Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a Luz, porque as suas obras eram más "(Jo 3:19).

Lucas 16

O bom exemplo de um homem mau — Luc. 16:1-13 A lei que não muda — Luc. 16:14-18

O castigo do homem que não percebeu nada — Luc. 16:19-31

O BOM EXEMPLO DE UM HOMEM MAU

Lucas 16:1-13

Esta é uma parábola evidentemente muito difícil de interpretar. É uma história a respeito de um grupo de patifes que poderíamos encontrar em qualquer lugar. O mordomo era um patife. Embora fosse um escravo,

estava a cargo da administração de toda a propriedade de seu amo. Na

Palestina era freqüente a ausência periódica dos proprietários. Este amo bem pode ter sido um deles, que teria confiado todos os seus bens ao mordomo. Este se havia entregue a uma carreira de desfalques. Os devedores também eram canalhas. Sem dúvida deviam o arrendamento. Na Palestina muitas vezes este era pago não em dinheiro, e sim em espécie. Em geral era uma proporção combinada do produto da parte da propriedade que se alugava.

O mordomo sabia que tinha perdido seu posto. Portanto, teve uma idéia brilhante. Falsificou os registros nos livros, de modo que os

devedores devessem muito menos do que em realidade deviam. Isto teria dois efeitos. Primeiro, os devedores lhe estariam agradecidos, e segundo,

e muito mais efetivo, ele os envolveu em suas próprias maldades, e, se acontecia o pior, estava em boa posição para exercer uma chantagem. O próprio amo era um tanto canalha, porque, em vez de assombrar-se com

o procedimento, apreciou o engenhoso proceder e elogiou o mordomo pelo que tinha feito.

A dificuldade em interpretar a parábola procede do fato de que

Lucas atribui a ele não menos de quatro lições morais.

1. No versículo 8 a moral é que os filhos deste mundo são mais sábios em sua geração que os filhos da luz. Isto quer dizer que, se os

cristãos fossem tão ansiosos e engenhosos em seus intentos de obter o bem como o é o homem deste mundo em seu desejo de obter dinheiro e comodidade, seriam muito melhores. Se os homens dessem tanta importância às coisas que têm que ver com suas almas como dão ao que

concerne a seus negócios, seriam melhores. É muito certo que há os que vez por outra dedicam vinte vezes mais tempo e dinheiro a obter seu prazer, praticar esportes, ou cuidar seu jardim que o que dedicam à

igreja. Nosso cristianismo só começará a ser real e efetivo quando lhe dedicarmos tanto tempo e esforço como a nossas atividades mundanas.

1. No versículo 9 é ensinado que as posses materiais deveriam ser

utilizadas para estreitar as amizades nas quais descansa o valor permanente e real da vida. Isto se poderia fazer de duas maneiras.

1. No que se relaciona com a eternidade. Os rabinos tinham um dito: "O rico ajuda ao pobre neste mundo, mas o pobre ajuda o rico no mundo vindouro." Ambrósio, comentando sobre o rico insensato que edificou celeiros maiores para guardar os seus bens, disse: "O peito dos pobres, as casas das viúvas, as bocas dos meninos são os celeiros que duram para sempre." Em todo caso, era uma crença judaica que a caridade para com os pobres seria o crédito de um homem no mundo por vir. A verdadeira riqueza de um homem não estava no que guardava e sim no que dava.
   1. No que se relaciona com este mundo. As pessoas podem usar suas riquezas egoisticamente, ou podem usá-las para tornar mais fácil a

vida, não só para si mesmo, mas também para seus amigos e concidadãos.

Quantos pobres estudiosos estão para sempre agradecidos ao

homem rico que deixou dinheiro para outorgar becas que lhe fizeram possível a carreira universitária! Quantos homens estão agradecidos a um amigo em boa posição que os ajudou a sair de um problema em um momento de necessidade na forma mais prática! As posses não são em si mesmos um pecado, mas são uma grande responsabilidade, e o homem que as utiliza para ajudar a seus amigos tem feito muito em cumprir essa responsabilidade.

1. Nos versículos 10:11 o ensino é que a forma em que alguém realize uma tarefa pequena é a melhor prova de se servirá ou não para uma tarefa maior. Isto está bem claro se considerarmos as coisas

terrestres. Nenhum homem ascenderá a uma posição mais alta até que tenha provado sua honestidade e habilidade em uma mais baixa. Mas Jesus estende o princípio à eternidade. Diz: "Na Terra estão a cargo de

coisas que não são realmente suas. Não podem levá-las com vocês ao morrer. Vocês só as têm emprestadas. Não são mais que mordomos delas. Não podem, pela natureza das coisas, ser sempre suas. Por outro

lado, no céu obterão o que real e eternamente é essencialmente seu. E o que obtenham no céu dependerá de como tenham utilizado as coisas da

Terra. O que lhes for dado como próprio dependerá da maneira como tenham usado as coisas das quais vocês só foram mordomos."

1. O versículo 13 estabelece a regra de que nenhum escravo pode servir

   a

   dois

   senhores.

   O

   amo

   possuía

   o

   escravo,

   e

   o

   possuía

exclusivamente. Em nossos dias, um servo ou um operário pode realizar facilmente dois trabalhos, e trabalhar para duas pessoas. Pode fazer uma tarefa em seu horário de trabalho, e outra em seu tempo livre. Pode ser, por exemplo, empregado de escritório durante o dia e músico de noite.

Muitos homens aumentam suas entradas ou encontram verdadeiro interesse em suas ocupações durante o tempo livre. Mas um escravo não tinha tempo livre: cada momento de seu dia e cada grama de sua energia

pertencia a seu amo. Não tinha um momento que fosse dele. De modo que servir a Deus não pode ser nunca uma tarefa para nosso tempo livre. Uma vez que o homem escolheu servir a Deus, cada momento de sua

vida e cada átomo de sua energia pertencem a Deus. Deus é o amo mais exclusivo. Nós Lhe pertencemos em forma total ou não Lhe pertencemos absolutamente.

A LEI QUE NÃO MUDA

Lucas 16:14-18

Esta passagem se divide em três seções.

1. Começa com uma resposta aos fariseus. Diz que ridiculizavam a Jesus. A palavra significa literalmente que olhavam a Jesus com desdém.

Os judeus tendiam a relacionar a prosperidade terrestre com a bondade. A riqueza era um sinal de que uma pessoa era boa. Os fariseus faziam desdobramento de bondade e viam a prosperidade material como um

prêmio à bondade; mas quanto mais se exaltavam diante dos homens, mais abomináveis eram para Deus. É bastante mau que um homem se creia bom; mas é pior que considere a prosperidade material como uma prova indisputável de sua bondade.

1. Antes de vir Jesus a Lei e os Profetas tinham sido a última palavra de Deus; mas Jesus veio pregando o Reino. Então as pessoas mais inesperadas – os coletores de impostos e os pecadores – foram em multidão a tomar o caminho ao Reino, embora os escribas e fariseus teriam querido levantar barreiras para mantê-los fora.

Mas Jesus deu ênfase a uma coisa: o Reino não era o fim da lei. É verdade que se apagavam os pequenos detalhes e regras da lei cerimonial. Mas que ninguém pensasse que o cristianismo oferecia um

caminho fácil em que não existia nenhuma lei. As grandes leis se mantinham inalteradas e inalteráveis. Algumas letras hebraicas são muito semelhantes entre si; distinguem-se só por um til, que é uma pequena

linha acima ou abaixo da letra. Nem sequer um til da lei seria abolido.

1. Como ilustração da lei que nunca desapareceria, Jesus tomou a da castidade. A afirmação bem definida do Jesus deve ser lida com o

pano de fundo da vida judaica da época. Os judeus glorificavam a fidelidade e a castidade. Os rabinos diziam: "Deus pode passar por cima de qualquer coisa, menos a falta de castidade." "A falta de castidade faz

com que a glória de Deus se afaste."

Um judeu devia perder a vida antes de cometer idolatria, assassinato ou adultério. Mas o tragédia era que nessa época o vínculo

matrimonial estava prestes a ser destruído. Devemos lembrar sempre que diante dos olhos da lei judaica a mulher era um objeto. Uma mulher só se podia divorciar de seu marido se este ficava leproso, ou se era apóstata ou se violava uma virgem. Fora disso, a mulher não tinha nenhum outro

direito nem reparação, salvo que se devolvia seu dote se se divorciava. A lei dizia: "Um homem pode divorciar-se de sua mulher com ou sem o consentimento desta, mas se ela quer divorciar-se, ele tem que dar seu

consentimento." A lei mosaica dizia: “Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela não for agradável aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divórcio, e

lho der na mão, e a despedir de casa” (Dt 24:1).

O contrato de divórcio devia ser assinado por duas testemunhas e dizia: "Que este seja meu escrito de divórcio e carta de demissão e ato de liberação, para que possa te casar com qualquer homem que desejes." Tão simples e fácil era o divórcio. A questão girava em torno da interpretação da frase coisa indecente da lei mosaica.

Havia duas escolas de pensamento. A escola do Shammai dizia que só significava adultério. A escola do Hillel dizia que podia significar "se arruinava uma comida; se fazia tricô na rua; se falava com um homem

estranho; se era culpado de falar sem respeito dos parentes de seu marido estando ele presente; se era uma mulher gritona, que se definia como uma mulher cuja voz pudesse ser ouvida da casa vizinha.

O rabino Akiba chegou a dizer que um homem podia divorciar-se caso encontrasse uma mulher mais bonita que sua esposa. Sendo como é a natureza humana, prevalecia a escola do Hillel, de modo que, na época

de Jesus, as coisas estavam tão mal que as mulheres se negavam a casar— se, e a vida familiar estava em perigo.

Jesus estabelece aqui a santidade do laço matrimonial. A declaração

é repetida em Mt 5:31, Mt 5:32 onde o adultério é a única exceção da regra universal. Algumas vezes pensamos que nossa geração é má, mas Jesus viveu em uma geração em que tudo era tão mau como agora. Se destruirmos a vida familiar, destruímos a própria base da vida cristã; e Jesus estabelece aqui uma lei que só pode ser desobedecida com grande perigo.

O CASTIGO DO HOMEM QUE NÃO PERCEBEU NADA

Lucas 16:19-31

Esta parábola está construída com tal mestria que não tem uma só frase a mais. Consideremos os dois personagens da mesma.

1. Primeiro, o homem rico, a quem se chama usualmente Dives, ou seja "rico", em latim. Cada frase adiciona algo para descrever o luxo em

que vivia. Vestia-se de púrpura e linho fino. Esta é a descrição das

túnicas dos sumos sacerdotes, que podiam custar uma soma equivalente a vários anos de trabalho de um operário, cujo jornal corrente era, como vimos, em torno de uma dracma. Todos os dias dava festas. A palavra que se utiliza para banquete é a usada para um glutão ou gastrônomo que se alimenta com pratos exóticos e custosos.

Fazia isto todos os dias. Fazendo-o quebrantava definida e positivamente o quarto mandamento, que não só proíbe trabalhar nos sábados, mas também diz seis dias trabalharás (Ex 20:9). Em um

país onde a pessoa pobre se contava feliz se podia comer carne uma vez por semana e onde trabalhava duramente seis dias por semana, o rico é a figura da indolência e da insensibilidade. Lázaro aguardava que caíssem

as migalhas da mesa do rico. Na época de Jesus não havia nem faca nem garfos nem guardanapos. Comia-se com as mãos, e em toda casa rica, as mãos se limpavam em pedaços grossos de pão, que logo se jogavam.

Lázaro estava esperando esse pão. O rico é a imagem do esbanjamento.

1. Em segundo lugar, Lázaro. Estranhamente, de todas as parábolas Lázaro é o único personagem que tem nome. O nome é a

forma latina do Eleazar, que significa Deus é minha ajuda. Era um mendigo. Estava coberto de chagas ulceradas. Era tão fraco que nem sequer podia afastar os cães da ruas, animais sujos, que o importunavam.

Lázaro é a imagem da mais abjeta pobreza.

Esta é a cena neste mundo, e logo o cenário é abruptamente mudado a outro mundo, e vemos a Lázaro na glória e o rico na tortura. Qual tinha sido o pecado do rico? Não tinha ordenado que Lázaro fosse posto para

fora. Não tinha objetado a que Lázaro tomasse o pão que se atirava de sua mesa. Não lhe tinha dado de chutes ao passar. Não tinha sido deliberadamente cruel com ele. O pecado do rico tinha sido não prestar

atenção a Lázaro, tê-lo aceito parte do panorama, ter pensado que era perfeitamente natural e inevitável que Lázaro estivesse tendido na dor e a fome enquanto ele nadava na opulência. Como alguém disse: "Não foi o

que o rico fez o que o condenou, mas sim o que não fez o levou ao inferno." O pecado do rico era que podia olhar o sofrimento e a

necessidade do mundo, sem sentir que a espada da dor e a compaixão atravessava seu coração; via outro homem, faminto e dolorido, e não fazia nada por ele. Seu castigo foi o de alguém que nunca se deu conta de nada.

Parece-nos muito duro que seu pedido de que se advertisse a seus irmãos fosse denegado. Mas a simples realidade é que se os homens possuírem a verdade da Palavra de Deus, e sim, a qualquer lugar que olhem, há tristeza que consolar, necessidade que suprir, dor que remediar, e isso não os move à compaixão e a ação, nada os mudará.

É uma terrível advertência o recordar que o pecado do rico foi, não que fizesse coisas más, mas sim não ter feito nada.

80  . Lázaro e o rico

Lc 16:19-31

O rico e o miserável

O texto vem falando da correta aplicação das riquezas; de como elas podem ser tornar um deus; e até da auto justificação que se tenta fazer quanto à sua má utilização. Agora Jesus conta uma parábola muito intensa sobre vida, morte, estilo de vida, recompensa final e alerta aos que vivem. Os fariseus ridicularizaram Jesus quando ele falou que não se pode servir a Deus e às riquezas (Lc 16:14), e esta parábola deixaria o ensino ainda mais dramático e urgente.

A parábola mostra um homem em extrema riqueza e prazer e outro em extrema pobreza que ansiava, no mínimo, pelas migalhas que caíam da mesa do rico. O miserável é o único personagem das parábolas de Jesus que recebe nome: Lázaro, que significa “Deus socorre”. Na religiosidade comum, tanto naquela época como atualmente, o rico seria facilmente visto como alguém abençoado por Deus, enquanto Lázaro seria visto como um desgraçado (isento de graça). Seria muito difícil imaginar que aquele pobre com cães lambendo suas chagas fosse o que “Deus socorre”, entretanto, a parábola continua e confirma isso.

Lázaro morre e é levado pelos anjos para junto de Abraão, um modo bem judaico para se falar do que chamamos hoje de céu, enquanto o rico fica em tormentos no “hades”, o mundo dos mortos. Ali a situação se inverte: antes, Lázaro ansiava pelas migalhas que caíam da mesa do rico; agora, é este que pede a Lázaro lhe desse uma gota de água com seu dedo. A resposta vem do pai Abraão, a quem o rico havia clamado e que ainda o chama de filho: o rico teve sua consolação na terra através de suas riquezas, como aquele homem da outra parábola que dizia à própria alma pra descansar em suas posses (Lc 12:16-21); mas Lázaro não tinha nem o consolo das migalhas, apenas o socorro de Deus, que carregava em seu nome.

Pode parecer estranho que Jesus nem tenha se referido à religiosidade ou à fé de ambos para explicar porque um foi para o céu enquanto outro para o inferno, entretanto, podemos notar no ensino de Jesus que o modo como se lida com as riquezas não é algo neutro, mas está intimamente ligado ao que realmente se crê como base para as atitudes de cada. Também não é uma questão de números no holerite, mas de onde se busca a consolação e a esperança. Como Jesus disse em outra ocasião: “Onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração”. Vamos lembrar algumas passagens em Lucas:

Já no cântico de Maria, falando sobre o significado do nascimento do Messias, ela exclama: “encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos” (Lc 1:53). No sermão das bem-aventuranças Jesus afirma: “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Bem-aventurados, os que agora tendes fome, porque serão fartos” (Lc 6:20,21), e ainda: “Mas ai de vós os ricos! Porque tendes a vossa consolação. Ai de vós os que estais agora fartos! Porque vireis a ter fome” (Lc 6:24,25). A parábola do homem avarento mostra sua loucura quando este diz à sua alma para descansar, comer, beber e se alegrar por ter muitos bens armazenados, o que não significaria nada em sua morte (Lc 12:16-21). Aos fariseus ele recomendou que dessem jantares aos que não pudessem lhes retribuir, esperando sua recompensa apenas na ressurreição dos justos (Lc 14:13,14). E, na parábola anterior, sobre o administrador infiel, ensinou que deveriam usar as riquezas para fazerem amigos e, assim, serem recebidos nos tabernáculos eternos quando elas faltassem (Lc16.9). O rico teve toda uma vida para fazer de Lázaro um amigo que não poderia lhe retribuir, e agora chegava o momento do tabernáculo eterno. Na mesma parábola Jesus afirmou ser impossível servir a Deus e às riquezas (v.13), o que levou os fariseus a ridicularizarem-no (v. 14). É nesse contexto que se encontra a mensagem da parábola.

Quem crê em avisos?

Os fariseus que ridicularizavam Jesus ao falar sobre dinheiro poderiam facilmente ser comparados ao rico da parábola. Esse rico só se deu conta daquela realidade quando já não havia mais nada a fazer, e então se lembrou de seus irmãos que, ainda vivos, permaneciam com os mesmos valores que o levaram para aquela situação atormentada. Mais uma vez ele pede a ajuda de Lázaro (por algum motivo ele via alguma relação entre eles). Pede que ele seja enviado aos seus irmãos para contar que o que estava acontecendo com ele era real e que eles deveriam se arrepender, crer e mudar de atitude. Com esse pedido, também parece sugerir que ele mesmo não tivesse sido devidamente avisado enquanto estava vivo, e não queria que isso acontecesse com seus irmãos.

A resposta que ele recebe é a de que o aviso já estava dado e era acessível a eles, pois conheciam as Escrituras (aqui representada por Moisés e os profetas), bastava ouvir o que ela dizia. Aqui Jesus ressalta, mais uma vez, a autoridade bíblica e reafirma que ela mesma ensina essa questão a respeito de Deus e das riquezas, ou seja, o aviso já estava dado havia muito tempo. Podemos nos lembrar, por exemplo, do Salmo 73, onde se fala a respeito da prosperidade dos ímpios; ou dos profetas quando falam daqueles israelitas que se sentiam tranquilos em suas riquezas mesmo com as acusações vindas de Deus, como em Amós, capítulo 6, e muitos outros textos que os fariseus certamente conheciam muito bem.

Mas o rico sabia que só o testemunho das Escrituras não era suficiente, essa era a dura realidade mesmo entre os que diziam ser radicais em seu ensino, assim como muitos hoje ainda o fazem. Eles precisavam de mais para crer, precisavam de algum milagre, de alguma comprovação sobrenatural, de algo excepcional como a ressurreição de Lázaro – que provavelmente seus irmãos também conheciam e ignoravam. Apenas Moisés e os profetas não lhes eram suficientes para crer e mudar de atitude, assim como não foram para ele enquanto estava vivo.

Abraão nega-lhe o pedido fazendo uma afirmação direta e que é um grande ensino para nós atualmente: “Se não ouvem Moisés e os profetas, também não se deixarão convencer, mesmo que alguém ressuscite dos mortos” (v. 31). Este é o ponto quanto à incredulidade: ainda que se vejam sinais maravilhosos, os conceitos internos de cada pessoa vão interpretar esses milagres e usá-los de acordo com a própria vontade, assim, se não aceitam os conceitos das Escrituras, continuarão fazendo isso mesmo que vejam coisas maravilhosas.

Como já dizia o profeta Isaías a respeito do Evangelho, e bem antes de Jesus nascer: “Quem creu na nossa pregação?...” (Is 53ss).