A coragem de Paulo ao enfrentar a sua capacidade reduzida, e a inevitabilidade do sofri-mento e da morte, estão baseadas na sua certeza daquilo que ele não pode ver, e daquilo que é eterno (2Co 4:18), na certeza do seu lar celestial final.'

Pela revelação de Deus em Cristo, Paulo está certo' de que, se a nossa casa terrestre... se desfizer (kataluthe), temos de Deus um edifício (oikodomen) 126 (1). O caráter transitório da vida na terra é expresso pela metáfora familiar de um tabernáculo que pode ser desmontado a qualquer tempo (cf. Hb 11:8-10). Quando isto acontecer, Paulo já possui, por fé (7), uma casa não feita por mãos (acheiropoieton), eterna, nos céus (cf. Cl 2:11; Hb 9:11). A linguagem de Marcos 14:58 é surpreendentemente similar: "Nós ouvimos-lhe dizer: Eu derribarei [kataluso] este templo, construído por mãos [cheiropoieton] de homens, e em três dias edificarei [oikodomeso] outro, não feito por mãos [acheiropoieton] de homens". A esta afirmação sobre Jesus, como ocorre no Evangelho de João, o evangelista acrescenta: "Ele falava do templo do seu corpo" (Jo 2:21). Paulo relaciona a ressurreição de Cristo com a igreja, como o corpo de Cris-to,' e usa a imagem do templo para o último (2Co 6:16-1 Co 3.16). Portanto, um edifício de Deus e uma casa não feita por mãos podem pertencer ao mesmo círculo de idéias. Se for assim, a esperança de Paulo está expressa em termos não exclusivamen-te do corpo da ressurreição (cf. 1 Co 15.44). As suas idéias podem ser classificadas dentro da estrutura mais ampla das "solidariedades corporativas que são inerentes... a Cristo... em quem o novo aeon foi completamente realizado, levando-o a ser o único que está individualmente presente nos céus".'28 Se isto estiver correto, Paulo tem em mente a realização final na Parousia, nos céus, daquele modo de existência que é o seu "em Cristo". Este é o "peso eterno de glória" (2Co 4:17).

Tão duradouro quanto esta certeza é o fato de que nesta vida atual, com todas as limitações e imperfeições, nós ainda gememos, desejando ("ansiando", ASV) ser revestidos da nossa habitação, que é do céu (2; cf. versículo 4; Rm 8:23). Com uma mudança de metáfora, Paulo agora fala de vestir a existência celestial' sobre a anterior como uma roupa (ependusasthai). Ele está "certo de que [ei ge kai] quando nós a vestirmos" (Weymouth), não seremos achados nus (3).1' Nus, como despidos (4) com "vergonha", tanto no Antigo (Gn 3:10; Is 20:4; Ez 16:37-39; 23.26, 29; Os 2:3) quanto no Novo Testamento (Rm 10:11; 1 Jo 2:28; Ap 3:17-18), é usado referindo-se à culpa perante o juízo de Deus. Aqui, tanto o termo nus como despidos têm em vista a cena do juízo (10). Como Ellis escreve, é "na Parousia que aqueles que estiverem sem a roupa de casamento (Mt 22:11), o corpo espiritual 1Co 15:44-53ss.), a casa celestial (2 Co 5.1ss.) para vestir, serão descobertos como aqueles que estão despidos e nus (2 Co 5.3ss.) ".'

Assim, o próprio Paulo reafirma: Porque também nós, os que estamos neste tabernáculo, gememos carregados, não porque queremos ser despidos, mas revestidos [ependusasthai], para que o mortal seja absorvido pela vida (4). A última afirmativa, como I Coríntios 15:53: "Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da imortalidade", se refere basicamente à Parousia. A morte por si só não pode ser redentora, pois a morte também deve ser "tragada na vitória" 1Co 15:54). Independentemente de morrer ou não antes da Parousia, o desejo de Paulo é a redenção completa e final. "Nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, também gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo" (veja Rm 8:23; cf. Fp 3:10-15). Esta é uma tensão compartilhada por toda a criação, pois todos estão esperando ansiosamente a realização final da nova criação em Cristo, na ocasião da sua vinda.

A Deus pertence todo o crédito' pela certeza de tal esperança. O próprio Deus é Aquele que para isso mesmo nos preparou, pois Ele nos deu também o penhor do Espírito (5).133A presença do Espírito Santo nos prepara para a absorção final daquilo que é mortal pela vida eterna, pois Ele é o "penhor", ou a "garantia" (RSV), de Deus acerca da consumação do seu objetivo para nós (Fp 1:6-1 Tes 5.24). "Se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo também vivificará o vosso corpo mortal, pelo seu Espírito que em vós habita" (Rm 8:11; cf. Ef 1:13-14, 19-20). O Espírito de Cristo é o "primeiro pagamento da vida que há de vir" (Barclay). Por meio das "primícias do Espírito" (Rm 8:23), Paulo possui na vida mortal o autêntico início daquela vida perfeita (Fp 3:12) que irá compreender a totalida-de da sua existência no final dos tempos. A conexão é real, pessoal e espiritual. Assim, este anseio não é ilusão, porque está baseado na própria preparação de Deus para a vida atual de Paulo. A esperança produz certeza! A santificação produz segurança, e a segu-rança leva à santificação (Rm 8:1-39) !

Paulo encara as realidades do seu ministério com o que Wendland chama de "a `dialética' da existência cristã (gemer — ter bom ânimo) "." A sua atitude relacionada à consumação 1Co 15:28) tem dois lados; o do anseio e o da certeza. Devido à presença do Espírito, portanto (6), ele pode não apenas estar confiante quanto ao futuro, mas tam-bém ser corajoso no presente. Ele está sempre de bom ânimo ("com coragem", ASV), sabendo (eidotes) que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor. As imagens do tabernáculo, do edifício e da casa (1-2) agora reaparecem em uma nova forma. Estar no corpo significa "nas solidariedades e seguranças da existência terrena?' Não é o corpo como tal, mas o mesmo estado geral de vida indicado pelo "corpo animal" em I Coríntios 15:44-136

Estar na nossa existência terrena significa estar ausente do Senhor, o que Paulo se apressa em esclarecer com a explicação parentética: Porque andamos por fé e não por vista (7; cf. Rm 8:24-1 Co 13.12). O objeto de referência é o Cristo celestial. Na terra, o cristão vive em um relacionamento com o seu Senhor, não segundo o que é visto (eidous) ou pela aparência (cf. 16), mas pela fé "nas coisas que não se vêem" (2Co 4:18; cf. Hb 11:1). Paulo está dolorosamente ciente de que a terra não é o céu, de que uma visão de fé de Jesus não deve ser comparada com a visão direta do Senhor na sua glória (Rm 8:16-18; cf. 1 Jo 3:2).

O apóstolo enfatiza este fato' quando diz temos confiança (8) em meio às circuns-tâncias presentes. Então, com uma interessante troca de palavras do versículo 6, ele acrescenta que ele "prefere"1" deixar este corpo, para habitar (no lar) " com o Se-nhor. Ele prefere a visão (versículo
8) à fé (versículo 6). Paulo deseja estar "fora" (ek) do corpo a estar "dentro" (en) do corpo, e "face a face com" (pros) o Senhor a estar "longe do" (apo) Senhor. A sua preferência, como previamente afirmada (versículos 1:4) é por aque-la maneira final de vida, que envolve o "corpo espiritual" 1Co 15:44) que ele irá possuir na Parousia. Esse será o dia em que para Paulo a fé se tornará visão, e ele irá perceber, na plenitude da sua existência individual, a consumação daquela justificação, santificação e redenção 1Co 1:30) que agora são suas "em Cristo".

Esta preferência governa todas as circunstâncias de Paulo. Ele não está somente "de bom ânimo" (8) mas... "também muito desejamos" (NASB) ser-lhe agradáveis, quer presentes, quer ausentes (9). O amor de Paulo é como "uma questão de hon-ra"' (philotimoumetha) — esteja ele no lar celestial, ou longe deste lar, na terra — e leva-o a "ser agradável a Ele" (NASB, cf. Rm 12:2; Ef 5:10). Esta é a paixão avassaladora da sua vida (cf. 14).

A motivação para tal "objetivo de honra"' é, pelo menos em parte, o fato da res-ponsabilidade final e absoluta de Paulo para com Deus (10). Porque todos (todos nós, cristãos) devemos ser publicamente expostos pelo que somos 1Co 4:5; cf. Hb 4:13; phanerothenai) ante o tribunal de Cristo (10; cf. Atos 17:31; Rm 14:10). A verdadeira realidade do caráter de alguém será revelada aberta e completamente. A natureza do julgamento é interessante, para não dizer fascinante. Cada um irá receber (komisetai) segundo ("diante de", pros) o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou mal (lit., "indignidade").

O juízo de Deus, mesmo sobre os não convertidos, não é arbitrário, mas uma retri-buição natural (cf. 2Co 11:15). A sua punição será fundamentalmente baseada no que eles são (Gl 6:7-8). Mas aqui a recompensa do cristão, embora ele seja salvo pela graça pura (Ef 2:8), é a qualidade resultante da sua própria vida, vista como um todo' (Ef 6:8; cf. Lc 19:16-27; 1 Co 3:10-15). Paulo queria manter o mínimo possível de indignidade na sua vida a serviço de Cristo, pois existe uma continuidade direta e definida entre esta exis-tência terrena e a celestial que há de vir. O que ele quer dizer é que o cristão responde completamente a Deus pela qualidade da sua vida presente. Existe um sentido real em que um caráter sagrado será sempre a sua própria recompensa na presença de um Deus Santo. Na verdade, o que mais Deus poderia dar, a não ser uma vida como a sua?

A apaixonada coragem de Paulo de assumir e desempenhar um ministério caracte-rizado pela morte de Jesus no seu corpo (2Co 4:10) é, sem dúvida, motivadora. Em primeiro lugar (1-5), há a sua certeza de que a ressurreição e a Parousia irão levá-lo a uma existência completamente redimida. Então a carne, o poder da morte, terá perdido o seu domínio sobre o homem exterior, como já perdeu sobre o homem interior, e tudo será feito novo pelo Espírito do Senhor.' Em segundo lugar (6-10), existe a sua preocupação intensa em ser agradável ao Senhor, não apenas agora, porém muito mais naquela ocasião. E a situação agradável que haverá quando ele estiver "no lar com o Senhor", não pode ser separada da situação agradável que ele tem agora "na sua habitação no corpo". Aqui estava um homem não satisfeito simplesmente em ir para o céu, mas um apóstolo com um insaciável desejo de possuir todos os privilégios do céu, e de agradar completamente ao Senhor com a qualidade positiva do seu caráter e do seu serviço.

De acordo com a explicação anterior, o texto em II Coríntios 5:1-10 não se preocupa com o estágio intermediário. Os contrastes estão "entre esta época e o porvir, e estão completamente dentro da estrutura escatológica da Parousia de Paulo e do seu conceito de solidariedade corporativa".' Os dois tipos de existência agora se sobrepõem, mas a esperança convicta de Paulo é a da vida na qual a sua existência corporativa com Cristo estará individual e integralmente realizada na Parousia. Embora se assuma a possibilidade da morte (2Co 4:16-5.1), nada é dito sobre o que acontece com a morte antes da Parousia. Esta não é a sua preocupação, porque a sua visão tem um alcance mais longo. Entretanto, nenhum estado intermediário será construído por Paulo como "um cumprimento an-tecipado da morte na consumação da Parousia, porém será algo mais em termos de "um fator de tempo alterado ou suspenso para o morto".146 Aqueles que morrem no Senhor estão "com Cristo" (Fp 1:23). Eles "dormem em Jesus" (1 Tes 4.14, NASB) e esperam a consumação quando a morte, o último inimigo, for destruída 1Co 15:26). A esperança de Paulo está no Cristo permanente, que habita em cada um de nós; ele acredita não na alma imortal de Platão, mas sim no "Deus, que ressuscita os mortos" (1.9).

Paulo se emociona com o seu ministério de sofrimento (2Co 4:7-5.
10) porque:

1) as afli-ções que ele corajosamente suporta ao proclamar o evangelho
a) fazem parte da nature-za dos sofrimentos de Jesus, e b) portanto foram destruídas pelo poder da ressurreição de Jesus, 2Co 4:9-11. Assim,

2) a vida ressurrecta de Jesus pelo Espírito é a dinâmica do ministério de Paulo – ela
a) genuinamente confronta os homens com Jesus, e b) os prepa-ra para a consumação final da sua esperança de ressurreição com o Senhor, 2Co 4:12-5.10.

3. Um ministério de reconciliação (2Co 5:11-6.
10)

A terceira característica do ministério de Paulo é a da reconciliação, à medida que ele continua a reafirmar a sinceridade dos seus atos junto aos coríntios (cf. 2Co 1:12-2.17; 4.2). A abnegação dos seus motivos está garantida igualmente pelo temor ao Senhor e pelo amor a Cristo (2Co 5:11-15). A sua perspectiva é a da reconciliação de Deus em Cristo (2Co 5:16-21) ; e o seu modo de vida como apóstolo é coerente com a sua mensagem (2Co 6:1-10). Esta é a resposta que os coríntios podem dar àqueles que procuram impugnar o caráter do ministério de Paulo.

a) O temor ao Senhor e o amor de Cristo (2Co 5:11-15). Contrariamente ao que alguns coríntios parecem afirmar, Paulo não é interesseiro nos seus atos para com eles. Ele não só é responsável perante Deus pela qualidade do seu ministério, mas também a verda-deira natureza do amor de Cristo por ele exclui tais motivos.

Paulo tem em mente o fato e o caráter do juízo (cf. 10), e desta maneira está plena-mente consciente da sua impressionante responsabilidade"' perante Deus. Assim que (11) ele está persuadindo os homens, quando necessário, da integridade dos seus motivos ministeriais. A sua segurança contra qualquer falsidade de sua parte, é que somos ma-nifestos a Deus.' O seu apelo é ao que Deus conhece sobre ele; ou seja, todas as coisas (cf. Hb 4:12-13). Mas isto não é tudo: espero que, na vossa consciência, sejamos também manifestos. Será que o apóstolo não foi tão transparente com eles como tinha sido com Deus (cf. 2Co 4:2) ? O seu apelo é à consciência moral (2Co 1:12-4.2; 5.11), e não à inteli-gência orgulhosa deles (cf. 1 Co 1:18-31). Paulo acredita que no íntimo eles sabem que ele estava sendo verdadeiro!"

Para que os seus adversários não interpretassem esta afirmação de sinceridade como uma manifestação de orgulho arrogante (cf. 2Co 2:17-3.1), Paulo se apressa em escla-recer. Ele não recomeça a recomendar-se outra vez a eles.' Em lugar disso, o seu objetivo é dar a eles ocasião de vos gloriardes de nós (12). Ele deseja dotá-los de motivação e de recursos para responderem adequadamente àqueles que o atacam.' Eles estão em posição de defender o apóstolo (2Co 1:14) e deveriam fazê-lo contra os que se gloriam na aparência e não no coração. Coração, como Paulo usa, descreve "todo o homem, até as suas profundezas mais interiores"." Kuemmel escreve que aqui apa-rência (prosopon) "indica o homem centrado em si mesmo e kardia, o homem centrado em Deus".' O orgulho dos oponentes de Paulo é somente um pretexto, projetado para impressionar os homens e obter uma vantagem material. O fato de eles não se preocuparem com as realidades do ministério fica evidente pela sua oposição a Paulo como um apóstolo sofredor. O "orgulho deles está em uma demonstração de aparência exte-rior, e não no valor interior" (NEB).

Os coríntios podem perfeitamente defender a sinceridade do apóstolo (13) com base no fato de que "em Paulo o interesse próprio está integralmente derrotado, pois a sua vida é governada pela regra composta por duas partes: para Deus — para você"." Bruce parafraseia a reivindicação de Paulo: "Nós estamos loucos, como podem pensar alguns? Bem, glorifiquemos a Deus. Somos calmos e sensíveis? Esta é a nossa vantagem". Paulo foi acusado de estar enlouquecido (exestemen), assim como falaram de Jesus. "Diziam: Está fora de si" (exeste, Mac 3.21). A referência é à tensão espiritual constante em que Paulo vivia e trabalhava.

O entusiasmo do apóstolo, a sua superioridade absoluta às considerações ego-ístas comuns... a sua afirmação decidida das verdades que estão além do alcance do sentido, o fogo sobrenatural que queimava incessantemente no seu peito... tudo isto constituía o estado que é descrito como estar "fora de si", um tipo de loucura sagra-da... o discípulo e o Mestre, da mesma maneira, pareciam, àqueles que não os com-preendiam, estar em uma condição de espírito demasiadamente tensa; no ardor da sua devoção, eles se permitiam ser levados além dos limites naturais.'"

Considere a reação impulsiva de Festo à defesa de Paulo diante de Agripa. "Estás louco, Paulo! As muitas letras te fazem delirar" (Atos 26:24)." Quando o comportamento de Paulo é excepcional segundo os padrões humanos normais, como ele insiste, é para Deus; e quando o seu comportamento é normal, é para vós. Portanto, em contraste com os seus críticos, o seu comportamento, como um todo, está livre do interesse próprio.

O que constrange Paulo a agir assim é o amor de Cristo (14). O verbo constranger se refere à "pressão que aprisiona e restringe" (cf. Fp 1:23).' O apóstolo é controlado, limitado pelo amor de Cristo por ele. O genitivo de Cristo é exclusivamente subjetivo' (cf. Rm 8:35-39). Isto é indicado pela referência imediata à morte de Cristo: um morreu por todos. Para Paulo, a morte de Cristo é "a doação que Cristo faz de si mesmo sem limites"." Ela manifesta genuinamente o amor de Deus: "Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores" (Rm 5:8). O resultado prático é que "o amor de Deus está derramado em nosso coração pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5:5). Este é o amor que mantém Paulo cativo, um "amor que se origina e que termina com Deus em Cristo" (cf. Rm 8:28-30).'

Paulo prossegue explicando a razão pela qual o amor de Deus em Cristo tem tal poder controlador na sua motivação de vida. Ele tinha chegado a algumas conclusões vitais — julgando nós assim"'— provavelmente logo depois da sua conversão. Trata-se de algo básico o fato de que Cristo morreu por todos (cf. 15). Com base nisto, duas coisas se seguem para demonstrar por que "o amor de Cristo... nos deixa sem opções" (Bruce).

A sua primeira convicção é de que, uma vez que um morreu por todos, logo, todos morreram. Este resultado implica em dois fatos em relação ao homem:

1) Quan-do Cristo morreu, toda a raça humana estava envolvida; pois Ele é "o Líder da raça humana... o princípio personificado da sua existência"." Assim, nele, "somos todos considerados mortos"' e temos uma necessidade plena de redenção, ou Cristo não teria precisado morrer.

2) Como está indicado pela preposição por (hyper), não somente os homens estão identificados com Cristo pelo que Ele fez por eles (isto é, morreu), mas também, naquele evento, Ele mesmo se identificou com o pecado dos homens (versículo 21; cf. 1 Pe 2.24). A idéia de substituição está envolvida. Como escreve Tasker, "a morte de Cristo foi a morte de todos, no sentido de que Ele morreu a morte que todos deveriam ter morrido".' Em vista da morte de Cristo, todos os homens estão mortos, com respeito a qualquer auto-suficiência espiritual. A interpretação mais simples é a de que o fato de que Cristo morreu por todos prova que todos estavam mortos.

Isto nos leva à segunda convicção de Paulo, que exclui o interesse próprio da vida daquele que é "controlado pelo amor de Cristo" (Moffatt). Ele morreu por todos, para que os que vivem no mundo não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (15; cf. Rm 14:7-9; 1 Co 3:21-23; Gl 2:20). A Ressur-reição e a Crucificação estão inseparavelmente unidas pela obra expiatória de Cristo (Rm 4:25-1 Co 15.17). A identificação, pela fé, com Cristo na sua morte, envolve a união com Ele na sua vida ressurrecta (Rm 5:10). A antiga vida pecaminosa que tinha o "eu" como o foco do interesse' dá lugar a uma nova vida centrada naquele que por eles morreu e ressuscitou.

Isto "quer dizer que a raiz do pecado é removida da sua vida"." Assim, a justificação se alarga para envolver a santificação. Segundo as próprias palavras de Paulo: "o nosso velho homem foi com ele crucificado... a fim de que não sirvamos mais ao pecado... Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos... quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim também vós considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 6:6-11). Para Paulo, "o viver é Cristo" (Fp 1:21). Numa vida assim, não há lugar para uma vida centrada em si mesmo (cf. Fp 2:5-18).

Paulo nunca procura meramente exaltar e favorecer a si mesmo,

1) porque ele é completamente transparente diante do Deus a quem ele deve responder pela integrida-de do seu ministério. O seu verdadeiro ser
a) é sincero para com os seus convertidos, 11, b) está em contraste com a falsidade dos seus críticos, 12. Paulo não se recomenda (2) porque ele é sustentado pelo surpreendente alcance do amor de Cristo por ele. Esse amor, realizado na morte de Cristo no seu nome, pode controlar radicalmente os seus motivos porque
a) ele está ciente do desamparo desesperador da morte da qual ele foi libertado, 14, e porque b) ele é conquistado pela qualidade transcendente da vida que ele está livre para viver, 15. Paulo é contido pela sua esmagadora responsabilidade para com Deus e pela sua vida gratificante em Cristo.

b) A perspectiva da reconciliação (2Co 5:16-21). A sinceridade de Paulo é fundamentada no próprio caráter da sua mensagem. Ele proclama o ato reconciliador de Deus em Cris-to, um evento que forneceu o critério final para a sua visão de si mesmo e de outros.

Em uma afirmação explicativa (16), que está relacionada com o pensamento de que "todos morreram" (14), Paulo afirma a sua maneira diferente de considerar os homens. Mesmo depois da sua descoberta do significado da morte de Cristo ("daqui por diante"), ele não "conhece ninguém em termos de um relacionamento que seja puramente deste mundo" (Bruce). Segundo a carne (cf. 2Co 1:17-10.2; 11,18) faz referência às distinções tipicamente mundanas — raça, posição social, riqueza e títulos — segundo as quais os homens se consideram uns aos outros."' Os valores dos críticos de Paulo eram desse tipo (12). Mas a morte de Cristo removeu a importância desses parâmetros (14), pois eles são contrários à realidade resultante do Espírito (Rm 8:5; cf. 1 Co 3:1-4).168 Mesmo que Paulo tenha anteriormente visto a Cristo pelo critério carnal da sua cultura (Fp 3:4-6; cf. Gl 1:13-14), ele já não mais o faz,' pois isto o levou a julgar a reivindicação de Jesus da filiação messiânica como sendo uma blasfêmia, e a perseguir os seus seguidores (1 Tm 1.13). Agora, ele conhece a Cristo como Ele realmente é — o Senhor ressuscitado e exalta-do (Fp 2:5-11). Paulo pode ter tido contato com Jesus durante o seu ministério terreno, mas isto não é o que ele está dizendo aqui.

Como uma conseqüência direta dos versículos 14:15, vem um dos versículos mais fascinantes na epístola, com a sua "antecipação grandiosa"." Da morte veio a nova vida que alguém vive no Senhor, "uma nova vida, num novo contexto"' que Paulo descreve com a sua expressão mais característica: em Cristo (17). Estar em Cristo é ser uma nova criatura (cf. Gl 6:15; Ef 2:10-4.24). Por meio de Cristo, uma situação completa-mente nova foi criada (cf. Is 43:19; Ap 21:15). Uma nova ordem das coisas nasceu, tra-zendo consigo um novo homem. O homem é uma nova criatura "em virtude do novo relacionamento com Deus"." Todos os relacionamentos anteriores, embora honrados pela idade,' já passaram, porque "eis que tudo se fez novo".' O apóstolo está jubiloso com a idéia. O seu ministério está baseado no fato de que "tudo está obsoleto... e perde qual-quer valor diante daquela perspectiva exclusiva à qual, de agora em diante, tudo conver-ge".' Denney sugere que "ser guiado por distinções mundanas é conhecer somente algu-mas poucaTs pessoas, conhecê-las pelo que é superficial na sua natureza; mas ver que tais distinções morreram com a morte de Cristo, e olhar os homens em relação a Ele, que é Redentor e Senhor de tudo, é conhecer todos os nossos irmãos, e conhecê-los não superfi-cialmente, mas profundamente"."

Significativa para o pensamento de Paulo aqui, como também para toda a sua pers-pectiva, é a expressão em (en) Cristo.' Com ela, ele retrata vividamente a sua convic-ção de que é no seu relacionamento íntimo pessoal com o Cristo ressuscitado que a salva-ção de Deus é continuamente percebida; em Cristo está em contraste direto com "debai-xo da lei" (cf. Rm 6:14-8.2).' Estar em Cristo significa ser levado até a esfera da com-pleta atividade redentora de Deus (2Co 5:21-1 Co 1.30). Isto resulta de uma identificação realista com a pessoa de Cristo, crucificado e ressuscitado, uma morte e uma ressurrei-ção com Cristo (Rm 6:1-12; G12.20). O conceito é social,' como também individual 1Co 1:2) ; estar em Cristo é um compartilhar (koinonia) em Cristo 1Co 1:9). Paulo imagina Cristo — em virtude da ressurreição — como o Segundo Adão (Rm 5:12-21; 1 Co 15,45) e o Líder de uma nova humanidade da qual Ele é "as primícias" 1Co 15:20-23), o "primogênito" (Rm 8:29; Cl 1:18) e o "espírito vivificante" (veja 1 Co 15.45). Cristo está realística e intimamente conectado com a nova humanidade como o seu Líder represen-tativo. Nesta expressão-chave, em Cristo, Paulo parece ter feito uso da idéia hebraica de personalidade corporativa, pela qual pode-se pensar em uma comunidade em termos do seu líder representativo."'

Esta nova situação, na qual os homens são novas criaturas em Cristo, se deve ao ato criativo de Deus (cf. 2Co 4:6; Rm 3:25-11.36). Tudo isso provém de Deus, testemunha o após-tolo, porque Ele nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo (18-19).18' A reconciliação envolve a superação da alienação pessoal (Ef 4:18) ou da hostilidade (Cl 1:21), cau-sadas pela rebelião do homem contra o seu legítimo Soberano. O resultado é uma nova condição de paz (Rm 5:1; Gl 5:22; Ef 2:12-17; Fp 4:7) e a restauração da comunhão.

E o homem que deve ser reconciliado, e não Deus, como no judaísmo,' pois é Deus quem realiza a reconciliação. Certamente está envolvida a ira de Deus contra o pecado dos homens (Rm 1:18-2.5), caso contrário os pecados que praticaram não seriam com-putados contra eles. Mas Deus, no seu amor sagrado, tomou a iniciativa. Na cruz de Cristo, Ele se tornou o Agressor e invadiu a vida humana extraviada com um amor cheio de perdão. "Se nós, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho... o amor de Deus está derramado em nosso coração" (Rm 5:10-5). A "maior mudan-ça possível ocorreu no homem... na sua natureza completa e na sua vida"," que estão alteradas por causa da mudança do relacionamento entre Deus e o homem. O pecado é tratado adequadamente com (21) respeito ao que ele causou ao homem (Rm 7:5-25; 8,2) e também com respeito ao que ele significa diante da santidade de Deus (Rm 3:21-26).

Para Paulo e para os coríntios a reconciliação foi realizada. O caminho agora está aberto para todos, e ao apóstolo foi confiado o ministério da reconciliação. Este é o clímax da passagem e a razão final pela qual ele não pode viver para si mesmo (13-15). A sua tarefa é anunciar a novidade aos homens, isto é ("neste sentido"),' Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Nenhuma vírgula deve ser colocada de-pois de Cristo (cf. ASV, RSV), pois o que Paulo quer destacar é o que Deus fez em Cris-to.' O elo (Rm 5:9-10) entre a reconciliação e a justificação (12) é mostrado na palavra imputando ("levando em conta", ASV; cf, Rm 4:3-8). A obra da reconciliação, no entanto, não está completa no que diz respeito ao mundo,' pois Deus pôs ("depositou", Weymouth) em Paulo a palavra' da reconciliação (cf. 1 Co 1.18). A palavra (logos), segundo Cullmann, "é a revelação final e definitiva como dr.' A palavra da reconciliação é a essência do ministério da reconciliação. A palavra qualifica plenamente todas as fases do ministério. Este ministério não trata basicamente de dar bons conselhos, mas sim de comunicar aos homens as boas-novas do que Deus fez em Cristo pelo mundo.

Assim, Paulo é servo da sua mensagem. Como embaixadores da parte de Cris-to (cf. Is 52:7; Ef 6:20), Paulo e seus colaboradores servem como representantes de (hyper) Cristo (20). O seu trabalho apostólico é semelhante ao de um poderoso repre-sentante de um imperador antigo.' A sua dignidade e autoridade são as do seu Sobe-rano. Não é como se, mas "vendo que' Deus por nós rogasse" (Weymouth), a base do seu apelo urgente e piedoso. Ele insiste, da parte de Cristo, que o mundo se reconcilie com Deus. Aqui estão o valor e a dinâmica do seu ministério. Deus, pelo Espírito de Cristo, está por trás da pregação de Paulo e na verdade fala através dele. A sua palavra é a palavra de Deus (cf. 1 Tes 2.13)." Uma teologia do ministério cristão pode ser encon-trada nestes versículos.

A reconciliação dos homens tem duas causas eficazes:

1) o que Deus fez em Cristo -o fez pecado por nós; e

2) como resultado disso, o que Cristo significou para nós — nele, fôssemos feitos justiça de Deus (21). Bengel sugere que "Ele foi feito pecado da mes-ma maneira como nós somos feitos justiça".i" Nele (en auto) corresponde a por nós (hyper hemon). Os dois lados adotaram o que não era merecidamente deles. Cristo, que "era inocente do pecado" (NEB), entrou numa esfera completamente estranha à si mes-mo estranho absoluto a qualquer rebelião contra o Pai (Jo 8:46; Hb 4:15-1 Pe 2.22), foi tratado como se fosse completamente responsável pela rebelião do homem contra Deus (Is 53:6-1 Pe 2.24). Ele sofreu "o que Deus faz ao pecado, e tornou visível o que acontece quando o homem tem Deus contra si".1" Cristo tornou-se "uma maldição por nós" (Gl 3:13; cf. Dt 21:23; Is 53:12; Lc 22:37; Rm 8:2). A expressão Deus... o fez indica a unidade entre Pai e Filho na identificação com o pecado (Jo 10:30; Fp 2:8; Hb 9:1-14). No sentido definitivo, é Deus quem sofre em si mesmo as conseqüências do pecado do homem, pelo seu amor perdoador (Rm 13:8).

O resultado é "o perdão no seu sentido mais amplo",1" a restauração de uma relação correta com Deus com a libertação e a novidade de vida exigidas por essa relação. A justiça de Deus é uma atividade de Deus (Rm 1:17) pela qual Ele defende a sua causa ou realiza os seus objetivos entre os homens.' Ser considerado por Deus como justo é um ato régio, não de absolvição, mas de anistia ou de perdão (Rm 3:24-26). A justificação é uma ação forense, mas a imagem de meras palavras está fragmentada, pois não é "uma mera palavra, mas é a palavra de Deus que trabalha e cria a vida".1" Assim o homem é levado à justiça de Deus, numa nova condição de vida (15, 17), cujo mérito é a cruz de Cristo e cuja substância é o Espírito de Cristo. O caráter justo resultante do homem é o da justiça da sua nova relação com Deus (Fp 3:9), e a sua posse daquele Espírito correto, o Espírito Santo transformador (3.18), que lhe foi dado (Rm 5:5). Novamente, a justifica-ção se estende para envolver a santificação, pois é uma justiça nele (17) que se tornou, para nós, "justiça, santificação e redenção" 1Co 1:30).1"

A abordagem de Paulo do seu ministério é supremamente "em Cristo".

1) Como uma nova criatura "em Cristo', ele está alerta para o mundo dos homens (16-17). Como tal,

2) a ele foi confiada a mensagem do ato reconciliador de Deus "em Cristo" (18-19), para que

3) ele possa oferecer aos homens a oportunidade gratuita, "em Cristo", de se tornarem a justiça de Deus (20-21).

5:1

deste tabernáculo. Nossos corpos físicos. Se os sofrimentos de Paulo deveriam conduzi-lo até à morte física, algo muito superior espera por ele.

casa... nos céus. Provavelmente temos aqui uma alusão aos nossos corpos ressurretos, embora para alguns eruditos isso significa o lugar celestial que Deus tem preparado para nós.

* 5:2

gememos. Suspiramos frustrados diante das limitações desta vida, com seu pecado, fraqueza e corrupção (Rm 8:22,23).

* 5:3

nus. Sem o corpo.

* 5:4

Paulo anela por receber o corpo ressurreto, livre das fraquezas e das imperfeições desta vida.

o mortal. O estado de nossos presentes corpos físicos.

seja absorvido pela vida. A nova vida celestial porvir substituirá a nossa existência presente. Ver "Ressurreição e Glorificação", em 1Co 15:21.

* 5:5

o penhor. Ver nota em 1.22. O Espírito Santo opera em nós atualmente numa renovação diária e num fortalecimento espiritual (3.18; 4.16). E isso é uma amostra e garantia do término futuro dessa obra, que culminará em corpos ressurretos e em uma santificação completa.

* 5:7

Uma vez mais, Paulo especifica um contraste entre o invisível reino espiritual da presença e atividade de Deus e o atual mundo visível.

* 5:8

A doutrina do estado intermediário entre a nossa morte e o retorno de Cristo ensina-nos que quando os crentes morrem, eles, isto é, seus espíritos, vão imediatamente para a presença de Cristo e ficam "presentes com o Senhor" enquanto que seus corpos permanecem aqui e são recolhidos na sepultura (ver Lc 23:43; Fp 1:23). Quando Cristo retornar, os corpos dos crentes serão ressuscitados dentre os mortos e serão reunidos aos seus espíritos (1Co 15:22,23; 1Ts 4:14,16). Ver "Morte e Estado Intermediário", em Fp 1:23.

* 5:9

Para lhe sermos agradáveis. Ver "Agradando a Deus", em 1Ts 2:4.

* 5:10

Este versículo ensina que haverá graus de galardões no céu. Embora os crentes tenham seus pecados perdoados e nunca sofrerão os castigos próprios do inferno (Rm 6:23; 8:1), todos comparecerão diante de Cristo no Dia do Julgamento, para receberem vários graus de recompensa pelo que fizeram nesta vida (Mt 6:20; Lc 19:11-27; 1Co 3:12-15). Esse julgamento incluirá o desvendamento e a avaliação dos motivos de nossos corações (1Co 4:5).

* 5:11

conhecendo o temor do Senhor. Não o terror da condenação eterna, mas um saudável e reverente temor do desagrado de Cristo pelas escolhas que fizemos, o "bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo" (v. 10). Tal temor seria um saudável corretivo para aqueles crentes de Corinto que estavam causando perturbações para Paulo, e poderia ter corrigido as vidas de muitos crentes descuidados através dos séculos.

nos reconheça. Novamente, um ponto-de-vista espiritual, nem sempre evidente para aqueles que vivem neste mundo.

* 5:12

aos que se gloriam na aparência. Temos aqui um método mundano de avaliação, contrário ao que se dava com um apóstolo autêntico, o qual suportava as aflições por enfocar a sua atenção sobre o que era invisível e eterno (4.18). Os falsos apóstolos de Corinto (11,13) também eram típicos representantes do mundo, orgulhando-se em sua aparência externa, dependendo de si mesmos, amando o dinheiro, o poder e o prestígio. Se os crentes de Corinto compreendiam a autodefesa de Paulo em um sentido espiritual, então eles teriam uma resposta para os falsos apóstolos e seus padrões superficiais de julgamento (1Sm 16:7).

* 5:13

se enlouquecemos. Provavelmente refere-se aos tempos de adoração e oração, quando Paulo era apanhado na mais intensa consciência da presença de Deus. A linguagem de Paulo não indica que ele perdia totalmente a consciência de seu meio ambiente externo, pois a mesma palavra grega é usada para indicar pessoas que ficavam "maravilhadas" diante dos milagres operados por Cristo (Mc 5:42; 6:51). O ponto frisado pelo apóstolo é que quer engajado em adoração particular, quer engajado em ministério público, Paulo vivia para Deus e para o próximo, e não para si mesmo (v. 15). Seus oponentes, por sua vez, não podiam reivindicar para si mesmos tal coisa.

* 5:14

o amor de Cristo. Gramaticalmente, isso poderia indicar o amor que temos por Cristo, ou o amor que Cristo tem por nós. Visto que Paulo estava falando sobre o que Cristo fizera por ele, provavelmente temos aqui uma menção ao amor de Cristo por nós.

um morreu por todos. Aqueles por quem Cristo morreu são os mesmos que os "todos" que "morreram" com ele, em resultado de sua morte, e que são mencionados no fim do presente versículo.

* 5:16

Paulo enfatiza o julgamento espiritual e o discernimento espiritual nas vidas e situações das pessoas. Nossa experiência com o amor de Deus move-nos a parar de ver outras pessoas de acordo com os padrões mundanos e a aprender como devemos vê-las do ponto de vista do grande ato salvífico de Deus em Jesus Cristo.

a ninguém conhecemos segundo a carne. Quando Cristo foi considerado de um ponto-de-vista mundano, os homens o rejeitaram e o crucificaram como um blasfemador e um perturbador da ordem. Do ponto-de-vista divino, porém, Cristo é o Messias e o Filho de Deus, em quem recebemos a nova criação e a reconciliação com Deus.

* 5:17

em Cristo. A união com Cristo resume a nossa experiência de redenção. Os crentes foram eleitos (Ef 1:4,11), justificados (Rm 8:1), santificados (1Co 1:2) e glorificados (3.18), "em Cristo". Aqui Paulo enfoca a momentosa significação da união do crente com o Salvador. Visto que Cristo é o "último Adão", aquele em quem a humanidade é recriada (1Co 15:45; Gl 6:16; Ef 2:10), e que inaugurou a nova era de bênçãos messiânicas (Gl 1:4; conforme Mt 11:2-6), a união espiritual dos crentes com Cristo não é menor do que a participação na "nova criação". A tradução "há uma nova criação", em lugar de "é nova criatura" faz essa conclusão ressaltar com maior clareza; mas, em ambos os casos, a idéia se faz presente.

* 5:18

Ora, tudo provém de Deus. O plano inteiro da salvação e a história da redenção centralizam-se em Deus. Paulo percebe que tudo vem do Senhor, é por meio dele e para a sua glória (Rm 11:36).

* 5:20

Paulo pode estar apelando diretamente para os crentes coríntios para "reconciliarem-se com Deus". Mas ele também está sumariando o apelo que dirige ao mundo inteiro. A reconciliação é o estabelecimento ou restauração da comunhão amorosa depois da alienação. Para os crentes, a reconciliação com Deus é renovada a cada dia, em certo sentido (Mt 6:12; 1Jo 1:9).

* 5:21

Temos aqui um importante resumo da mensagem do evangelho. O versículo explica como Deus imputou nossos pecados a Cristo. Deus, como juiz, atribuiu a Cristo a responsabilidade pelos nossos pecados, possibilitando que Jesus fosse punido com justiça, pelos nossos pecados (Is 53:6; 1Pe 2:24). Este versículo mostra que Cristo foi o nosso substituto, tendo aceito receber a pena do pecado em nosso lugar. Ver "A Impecabilidade de Jesus", em Hb 4:15.

Para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus. Não somente Deus imputou nossos pecados a Cristo, mas ele também imputou a perfeita justiça de Cristo a nós (ou seja, ele contou essa justiça perfeita como se fosse nossa). Essa imputação serve de base para a realização progressiva da justiça de Deus em nosso caráter moral. Nossos pensamentos e atos vão sendo santificados em medida crescente, até recebermos, no céu, a perfeita retidão.

Paulo escreveu isto porque a igreja de Corinto estava no coração da cultura grega e muitos crentes tinham dificuldade com o conceito da ressurreição do corpo. Os gregos não acreditavam na ressurreição corporal. A maioria considerava a vida vindoura como um pouco relacionado só com a alma, a pessoa real, presa em um corpo físico. Acreditavam que ao morrer a alma ficava livre, não havia imortalidade para o corpo, em troca a alma entrava em um estado eterno. Mas a Bíblia ensina que o corpo e a alma finalmente são inseparáveis.

Paulo descreve nossos corpos ressuscitados com maiores detalhes em 1Co 15:46-58. Teremos ainda nossas personalidades e individualidades em nossos corpos ressuscitados, mas serão melhoradas muito mais do que podemos imaginar, por meio de Cristo e sua obra. As Escrituras não dão muitos detalhes em relação de como serão nossos corpos ressuscitados, mas o que sim sabemos é que serão perfeitos, sem enfermidades, epidemias ou dor (vejam-se Fp 3:21; Ap 21:4).

5:5 O Espírito Santo em nós é nossa garantia do que Deus nos tem reservado, um corpo revestido e eterno, que nos dará ao ressuscitar (1.22). Temos eternidade em nós mesmos agora! Esta esperança devesse nos dar um grande estímulo e paciência para enfrentar tudo o que devamos experimentar.

5.6-8 Paulo não temia morrer porque estava seguro de que passaria a eternidade com Cristo. Naturalmente, enfrentar o desconhecido origina ansiedade e deixar partir para os seres queridos dói profundamente, mas se acreditarem no Jesucristo podemos possuir a mesma esperança do Paulo de que temos vida eterna com Cristo.

5:8 Para aqueles que acreditam em Cristo, a morte só é o prelúdio a uma vida eterna com Deus. Nossas vidas continuarão. Deixe que esta esperança lhe dê confiança e o inspire para cumprir um serviço fiel.

5:9, 10 Embora a vida eterna é um dom gratuito apoiado na graça de Deus (Ef 2:8-9), cada um de nós será julgado por Cristo. Este julgamento nos recompensará pela forma em que tenhamos vivido. O dom da graça de Deus na salvação não nos libera da fiel obediência. Todos os cristãos devem prestar contas pela forma em que viveram (vejam-se Mt 16:27; Rm 14:10-12; 1Co 3:10-15).

5:12 "Os que se glorificam nas aparências e não no coração" são os falsos professores (veja-se 2.17), os que se preocupavam só por sair graciosos neste mundo. Pregavam o evangelho por dinheiro e popularidade, enquanto que Paulo e seus colaboradores pregavam preocupados na eternidade. Você pode deduzir quem é um falso professor, ao descobrir suas verdadeiras motivações. Se estiverem mais preocupados em si mesmos que em Cristo, evite-os e evite sua mensagem.

5.13-15 Tudo o que Paulo e seus colaboradores fizeram foi honrar a Deus. O amor de Cristo controlava suas vidas. E como Cristo morreu por nós, nós também devemos morrer a nossa velha vida. Como Paulo, não devemos viver mais para nos agradar a nós mesmos, devemos usar nossa vida agradando a Cristo, que morreu por nós e ressuscitou do sepulcro.

5:17 Os cristãos são novas criaturas desde seu interior. O Espírito Santo lhes dá vida nova e já não serão os mesmos jamais. Não fomos reformados, reabilitados ou reeducados; somos uma nova criação, vivendo em união vital com Cristo (Cl 2:6-7). nos converter não é meramente dar a volta a uma folha nova, a não ser começar uma vida nova sob um novo Professor.

5:18, 19 Deus nos atrai para si mesmo (reconcilia-nos), apaga nossos pecados (veja-se também Ef 2:13-18) e nos faz justos. Deixamos de ser inimigos, estranhos ou estrangeiros para Deus, quando confiamos em Cristo. Aos reconciliados com Deus, temos o privilégio de animar a outros para que façam o mesmo, e dessa maneira somos aqueles que têm "o ministério da reconciliação".

5:20 Um embaixador é um representante oficial de um país em outro. Como crentes, somos embaixadores de Cristo, enviados com sua mensagem de reconciliação ao mundo. O embaixador de reconciliação tem uma responsabilidade muito importante. Não devemos cumprir esta responsabilidade em forma liviana. Quão bem está cumprindo sua responsabilidade como embaixador de Cristo?

5:21 Quando confiamos em Cristo, fazemos um trato: nossos pecados por sua justificação. Nosso pecado foi vertido em Cristo quando foi crucificado. A isto se referem os cristãos quando falam do sacrifício de Cristo pelo pecado. No mundo se negocia quando duas pessoas intercambiam bens de valor equivalente ou relativamente iguais. Mas Deus oferece trocar sua justiça por nosso pecado, um pouco de valor imensurável por algo que não vale nada. Quão agradecidos devêssemos estar por sua benevolência conosco.

Para fortalecer a visão eterna é o propósito desta discussão do nosso estado ressurreição. Conhecimento de Paulo sobre essas questões vem não só da fé, mas também de revelação. O contraste aqui é entre a nossa "casa tabernáculo", que é temporária, e nossa casa não feitas à mão, o que é eterno. Ele poderia ter sido comparando as tendas que suas próprias mãos feitas à casa macedônio mais permanente que ele foi, então, que ocupa. O fato da ressurreição, o passo intermediário, devem ser fornecidas entre a tenda frágil ea morada eterna substancial. O desaparecimento da nossa casa-tenda presente é no ato de morte, quando todos os elementos constitutivos do corpo são dissolvidos. A casa do céu é, evidentemente, não o próprio céu, nem uma organização corporal ínterim entre a morte ea ressurreição, nem mesmo um enduement espiritual da imagem de Deus (descoberto mais na segunda figura do vestuário), mas sim que o corpo que a ressurreição, embora não percebi imediatamente após a morte, é, no entanto, com certeza. Garante-se no padrão eterno das coisas, nos céus, e ratificado por, e residente em, os vivos, subiu Salvador. Um vislumbre da ressurreição do corpo e sua natureza é visualizado no de Jesus, Moisés e Elias no Monte da Transfiguração. As informações relativas a este estado são mais facilmente percebido nas aparições da ressurreição de Jesus.

Paulo pode ter em mente algumas das idéias judaicas peculiares de "vestuário", que Deus dá a alma em um estado pré-existente, pelo que os rabinos destinado a especificar a "imagem de Deus". Alguns supõem que Paulo, apesar de não concordar com sua teoria, usa a mesma figura (sendo revestidos) para expressar uma antecipação para que a perfeição do nosso ser que nos permitirá ter a visão beatífica. Para ser encontrado nu seria para especificar a condição pecaminosa em que Adão foi encontrado após a queda. Embora esta investidura implicaria uma perfeição do Espírito, parece que Paulo, escrevendo a uma igreja predominantemente Gentile, não usaria uma figura tão judaica de expressão. O gemendo (stenazomen) é o desejo forte, ornada pelo Espírito de Deus (Rm 8:26 ), que se desenvolve a partir da fé e é induzida por as aflições do nosso presente estado corporal. O desejo de possuir este veículo perfeito de expressão é dominante, não a dissolução da morte que todos abominam. A expressão "do céu" pode referir-se aos arquétipos platônicos na esfera eterna, também desenvolvido pelo autor de Hebreus. Céu ser o trono de Deus, aquela que vem do céu, deve ser o produto da mente de Deus, cujos planos são tão eterna quanto a Sua natureza. Esses órgãos serão adaptadas para o estado celestial, e será nesse sentido "fora do céu." Nu é interpretada no sentido de estar sem um corpo. A posse imortal é o clímax de um processo de renovação de vida, que o que é mortal seja absorvido pela vida . A famosa passagem em Filipenses que fala de alcançar "para a ressurreição dentre os mortos" descreve o estado como um dos perfeição (Fp 3:10. ).

Deus tem feito nos para isto mesmo; a consumação do processo de redenção é essa percepção de vida completo. Foi-nos dado em nossa experiência de conversão o penhor do Espírito (2Co 1:22 ), como uma garantia de que toda a promessa será realizado (Rm 5:5 , Rm 8:23 ). Paulo fala de "o penhor da nossa herança", e torna-se referir a "redenção da possessão de Deus" (Ef 1:14 ). Passagens similares, que indicam o que vai acontecer com o retorno do Senhor (1Co 15:50. ; 1Co 1:1 Tessalonicenses 4: 13-18. ), sublinhar o fato de que aqueles que passaram e os que permanecem receberão o seu corpos ressuscitados simultaneamente.

A coragem é a confiança divina ornada pelo Espírito de Deus que anima o cristão, se ele acha de continuar sua vida aqui no corpo ou indo para estar com o Senhor. A repetição do termo, como Paulo considera ambos os pontos de vista, é uma forte ênfase sobre a natureza otimista da religião cristã. A posição de Paulo não foi aliado de alguma forma com a doutrina de Pitágoras que a alma foi preso no corpo e ansiava por liberação para se juntar a alma universal. Foi bastante ênfase sobre a necessidade do corpo, que descreve a mudança de estrutura corporal na adaptação para o estado futuro.

Esta coragem pertence ao cristão, quando em casa no corpo que agora é sua morada temporária, uma estrutura tentlike. Isso envolve sendo ausentes do Senhor , embora não no sentido de ser privado de sua presença espiritual. Adão Clarke direciona a atenção para o contraste entre os dois termos em casa , e ausente . O ex- endemein , significa a habitar no meio de um povo; ekdemein , para ser um peregrino entre um povo estranho . Na primeira frase, através da utilização de ekdemein , a ênfase é colocada sobre a verdade de que, embora o corpo é uma morada temporária, mas estamos realmente estrangeiros a este mundo. A segunda declaração deixa isso muito claro, onde os dois termos são invertidos, e estamos a ser dito em casa (endēmesai) com o Senhor .

A inserção deste versículo é um comentário sobre a vida que vivemos enquanto ausentes do Senhor . Este é o poder operatório de uma vida santa que separa do ponto de vista materialista, de viver por vista (He 11:1 ).

Haverá uma declaração de caráter no dia do julgamento, que deve moderar todos os pensamentos, palavras e ações. A necessidade (dei) é inerente à natureza imperfeita do julgamento humano que surge a partir de um conhecimento limitado de circunstâncias e motivação. Todos apreciação humana é, em seguida, sobre, para depois da morte, o próximo grande acontecimento de importância moral, é o juízo (He 9:27 ). Todo julgamento tem sido comprometida com o Filho (Jo 5:22 ), a autoridade que está sendo atribuído com base na sua relação como Filho do homem (Jo 5:27 ). É certo que haverá uma manifestação futuro. Se todas as coisas agora são "nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de fazer", quanto mais quando todo joelho se dobrará e toda língua confessará (Rm 14:11 ).

As obras que foram feitas no corpo, então, ser julgado com base em estimativa da sua bondade ou maldade de Deus. Estresse é, assim, colocada sobre o corpo como instrumento do espírito, da sua parte integrante no processo de moral. O cristão está sujeito a revisão de toda a palavra ociosa (Matt. 00:36 ), pois Jesus disse que "fora de sua própria boca, você será absolvido, e fora de sua própria boca, você será condenado" (Mt 12:37 ). Barclay diz que Paulo "pode ​​estar pensando ... do tribunal do magistrado romano ... ou da forma grega da justiça."

Versículo 2Co 5:11 olha para trás, para o julgamento. A revelação de que os dias reforça os apelos individuais de Paulo a ser manifestada também na consciência da igreja. Ele mantém o seu caráter apostólico diante deles em sua persuasão dos homens com base em medo, e sustenta sua integridade em pedir a mesma manifestação em suas consciências. Ele reitera a alegação de que ele não está recomendando-se, mas está se esforçando para equipar a igreja para responder a seus adversários no meio deles que se gloriam na aparência e não no coração . A bem da igreja encontra-se em apoiar o seu próprio Apóstolo, um homem cuja vida interior confirma a aparência externa. Brutus na de Shakespeare Júlio César é representado como dizendo: "Quando o amor começa a adoecer e decadência, ele usa uma cerimônia imposta. Não há nenhum truque na fé pura e simples "Paulo não conheceu duplicidade porque seu coração estava certo.; seus críticos eram homens de espetáculo vazio.

Paulo estava sempre pensando no bem-estar de seus filhos. Se ele é acusado de fanatismo, ele está pronto para dizer que suas ações eram dirigidos por Deus; se são, ele considerou que ele trabalhou em seu nome. É significativo que o estado de estar fora de si, que Agostinho interpreta como "ecstasy", ele refere-se a Deus, não para eles; mas um estado de sobriedade que ele se relaciona com eles. Paulo foi acusado de loucura diante de Festo (At 26:24 ), e foi, sem dúvida, sob o ataque de seus perseguidores coríntias. Arndt e Gingrich acho que o tom indica ironia e interpretar o contraste como, "se estávamos fora dos nossos sentidos ... se estamos em nossa mente direita." A ênfase desejada está na frase, a vós .

Esta passagem se move para o centro do pensamento teológico de Paulo, ligando dois aspectos mais importantes, em primeiro lugar, que o amor que motivou Cristo anima os cristãos, e, segundo, que a morte de Cristo foi a morte de todos nós. A cláusula de interpolação aparente, logo todos morreram , torna-se a chave para a afirmação plena que Cristo tem sobre o crente. Que Ele morreu a nossa morte para nós é fundamental para a doutrina da substituição residente na declaração de Jesus que o Filho do homem veio para "dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20:28. ; Mc 10:45 ). Tiago Denney tem forçosamente afirmou:

Quanto mais verdade, que chega ao ponto de viver para os outros, é a inferência de que a morte e ressurreição de Cristo, os que vivem não só morrer Sua morte, mas subir com Ele em novidade de vida. Se Ele morreu por homens, então eles são obrigados por este amor redentor universal de viver para aquele que por eles morreu e ressuscitou . Ele morreu por nós; nós morremos com Ele. Ele ressuscitou; nós subimos com Ele. E vivendo, nós O amamos porque Ele nos amou primeiro. Que o amor resulta em serviço divinamente motivada.

Paulo, com base nesta disposição para todos os homens, afirma que ele considera nenhum homem cristão a partir de um ponto de vista puramente mundana, uma vez que o amor divino tomou conta dele. Esta visão é apoiada por esta observação adicional que embora ele tenha considerado Cristo exclusivamente a partir de um ponto de vista humano, no passado, ele o considera, assim, não mais, uma vez que a mudança em sua própria vida.

Pensamento de Paulo naturalmente se move em uma declaração do princípio regenerativo básico que deve funcionar nesse novo relacionamento espiritual. Para ser em Cristo significa que um novo ser foi criado, uma nova criação (Kaine ktisis lugar) tomou.Isto é devido à operação de natureza interna da mudança do homem Espírito Santo. Pedro fala de um engendramento (1Pe 1:3 ); Paulo da nova criação. As coisas velhas que se relacionam com o estado pecaminoso do homem faleceu no ato da conversão, e eis que [pois é sempre uma maravilha] que tudo se fez novo . O tempo perfeito, (gegonen ), refere-se a uma experiência do passado que hoje é atual.

O sentido da grandeza deste ambassadorship oprimido Paulo. Viu-se como representante de Cristo e começou sua ênfase com as palavras , em nome de Cristo . A tarefa de ambassadorship é visto como um presente de responsabilidade; "Estamos agindo como embaixadores" em vez de ser dada uma atribuição estática. Um ambassadorship é funcional na natureza. Enquanto a causa é representada, a ambassadorship permanece. Daí a tarefa trata de consciência só no desempenho. Paulo sentiu profundamente este fato, porque ele estava com ele continuamente.

Porque ele tinha uma mensagem, ele lhe daria agora, para ele chora, que vos reconcilieis com Deus . Sua reconciliação era para ser em termos de preparação e uma aceitação da palavra da reconciliação. Não há "ye" no texto separar a forma verbal, por isso provavelmente iria ler mais corretamente "reconciliar-se" ou "ser reconciliados." Sua súplica é em nome da (huper) Cristo.

Os aspectos interpretativos da redenção é como muitas facetas da reconciliação, todos ricos em significado. Aqui, Paulo enfatiza o fato de que Cristo não tinha pecado pessoal em sua vida. Este qualificou-o a tornar-se um sacrifício pelo pecado. A palavra usada aqui é o mesmo que a palavra pecado no grego (amartian ), transmitindo a ideia de estar em nosso nome (Emon huper ). Tendo assumido o castigo do nosso pecado por nós, Ele tornou possível para o homem a tornar-se, por meio da fé, a justiça de Deus nele . Este é o fruto da nossa participação nos méritos de sua morte, e o resultado da nossa união com Ele. Assim graça reina "pela justiça para a vida eterna" (Rm 5:21 ). Nosso pecado é imputada a Ele; Sua justiça é concedida a nós.

1. A certeza do céu (5:1-8)

No capítulo anterior, Paulo mencio-nou sua determinação em servir a Cristo, apesar do sofrimento e até da morte. Ele viveu pela fé, não pela visão. No entanto, essa fé é a con-vicção na Palavra de Deus, não a crença cega. Nenhuma tempestade atemoriza e nenhum inimigo derro-ta quem sabe para onde caminha. Que importância tem o fato de que

1. homem exterior pereça (4:16)? Paulo sabia que, do outro lado, a glória o aguardava.

Aqui, a palavra "edifício" não se refere à casa que Cristo prepa-ra para os crentes Oo 14:1 ss), mas ao corpo glorificado que teremos quando Cristo retornar (Fp 3:21;

1. Co 15:50ss). Nossa casa terrena é apenas uma tenda (tabernáculo) que, um dia, será derrubada (desfei-ta). Todavia, Deus reserva um corpo glorificado para nós! Contudo, nós, como cristãos, queremos que nos-so corpo terreno seja "revestido" e se transforme quando Jesus vier, em vez de sermos despidos dele na morte. Como sabemos que esse fu-turo glorioso nos aguarda? Nós te-mos o "penhor" do Espírito (v. 5), a garantia eterna que nos assegura o resto da bênção prometida. Hoje, sabemos "que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor". An-siamos por "habitar com o Senhor" e viver em nosso corpo glorificado que nunca mudará. Veja Fp 1:1 Fp 1:9-50), por isso tinha um sentimento saudá-vel de temor a Deus (v. 11). Paulo queria ter o tipo de vida que agrada a Cristo e o honra, pois sabia que, um dia, suas obras seriam reveladas e testadas.

   No versículo 10, a palavra gre-ga para "comparecer" significa mui-to mais que apenas "apresentar-se" ou "aparecer". Ela transmite a noção de ser revelado; seu sentido é de que "todos nos mostraremos como somos". No julgamento, nosso caráter e nossas obras se mostrarão como são, não haverá fingimentos, e rece-berão a recompensa adequada. To-davia, mesmo hoje, os verdadeiros servos do Senhor são cuidadosos em ter sua vida pública manifesta tanto em Deus como nos homens (v. 11). Deus vê nosso coração, por isso é muito importante que o dei-xemos nos julgar. Os coríntios se "gloriam na aparência" (v. 12) à me-dida que exaltam vários pregadores e criticam Paulo. Lembre-se que a vida de serviço e a obra não são tes-tados apenas pelo "resultado" deles. Os motivos do coração também são muito importantes.

   1. O amor que constrange (5:14-17)

   Paulo ia a extremos para ganhar homens para Cristo, e, por isso, acusaram-no de ser louco (veja At 26:24). Mas o amor de Cristo era a força motriz de sua vida. Isso não se refere ao amor de Paulo por Cris-to, embora ele estivesse presente. Antes, refere-se ao amor de Cristo por Paulo. O apóstolo sentia-se tão dominado pelo amor de Jesus por ele que o serviço de Cristo e a hon-ra dele se tornaram a força motriz de sua vida. Nos versículos 14:17, ele descreve esse amor que levou Cristo a morrer na cruz pelos peca-dores. Por que ele morreu? Para que vivéssemos por meio dele (1Jo 4:9), com ele (1Co 5:10) e por ele (2Co 5:15). O cristão que entende o amor de Cristo não pode ter egoísmo no coração.

   Em Corinto, um dos problemas era que os crentes julgavam pela carne (1Co 4:1-46). Eles compara-vam Paulo com outros mestres e julgavam segundo a carne, em vez de usar de discernimento espiritu-al. Eles esqueciam que a vida cristã é uma nova criação com valores e motivos novos. É errado julgar Je-sus segundo a carne, isto é, olhá-lo (como o mundo faz) apenas como um grande mestre ou exemplo. Pro-vavelmente, Paulo, antes de se con-verter, quando ainda era um rabi judeu, via Cristo segundo a carne. Todavia, ele mudou sua visão quan-do viu o Cristo glorificado. Deve-mos fazer a avaliação espiritual fundamentada na Palavra de Deus. Outros mestres julgavam segundo a carne ao dizer que Paulo estava fora de si mesmo e demonstravam que o amor de Cristo não era a força mo-triz da vida deles.

   1. A comissão de Deus (5:18-21)

   Vimos que a vida e o ministério de Paulo eram controlados por três coi-sas: a certeza do céu, a preocupação em agradar a Cristo e o amor que nos constrange. Houve uma quarta for-ça propulsora: a comissão de Deus para Paulo. Ele era um embaixador de Cristo! A mensagem dele era de paz: o Senhor pagara o preço pelo pecado, não estava em guerra com os pecadores; agora, os pecadores podiam crer e ser salvos. Que men-sagem magnífica! Verifique alguns fatos a respeito de embaixadores.

   1. Os embaixadores são es-colhidos, e Cristo escolheu Paulo para ser seu representante. Paulo representa a Cristo, não a si mes-mo (veja 4:5). Sua mensagem era o evangelho que Cristo lhe confiara (1Co 2:4). Seu objetivo era agradar a Cristo e ser fiel à tarefa que lhe fora confiada.
   2. Os embaixadores são pro-tegidos. O embaixador tem de ser cidadão da nação que representa, e Paulo (como todo cristão) era cida-dão do céu (veja Fp 3:20 que iguala "conversão" com "cidadania"). A nação supre todas as necessidades do embaixador e, se necessário, está pronta a defendê-lo. Cristo supriu todas as necessidades de Paulo e es-teve com ele em todas as crises.
   3. Os embaixadores são res-ponsáveis. Eles representam sua na-ção e dizem o que são instruídos a dizer. Eles sabem que terão de pres-tar contas de seu serviço.
   4. Os embaixadores são cha-mados a voltar para casa antes que haja declaração de guerra. Ainda não chegou o dia em que Deus de-clarará guerra contra este mundo perverso. Os cristãos serão chama-dos para casa antes que chegue o vindouro dia da ira (1Co 1:10) em que julgará o perverso (1Co 5:1-46). A igreja, embaixadora de Deus, não passará pela tribulação.

   A mensagem da igreja de hoje é de reconciliação: Deus, por inter-médio de Cristo na cruz, reconci-liou-se com o mundo e está disposto a salvar todos os que crêem em seu Filho. Nossa mensagem é de rege-neração espiritual, não de reforma social (embora o evangelho mude a vida da pessoa; Tt 2:11-56). Repre-sentamos Cristo à medida que con-vidamos o perdido a recebê-lo. Que privilégio, e que responsabilidade!

   Todos os cristãos, aceitemos ou não essa comissão, somos embai-xadores de Cristo. Jesus declarou: "Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio" (Jo 20:21). Cer- tifiquemo-nos de que nossa mensa-gem, nossos métodos e nossos mo-tivos sejam corretos para que nosso trabalho seja duradouro e passe no teste de fogo quando estivermos diante do Senhor.

5.3 Se, todavia, formos. O texto e a tradução mais seguros são: "para que sejamos... Paulo não duvida que será revestido.

5.4 Mortal seja absorvido. Estar, com Cristo é o primeiro estágio da imortalidade que culmina na ressurreição (1Co 15:51-46).

5.5 A garantia da plena vitória é a presença do Espírito no coração (Rm 8:11, Rm 8:17, Rm 8:20-45). Possivelmente veremos e lembraremos momentaneamente os nossos pecados e faltas, para logo em seguida reconhecê-los apagados e perdoados para sempre pelo sangue de Cristo. A Bíblia não dá fundamento para a doutrina de um purgatório onde as almas dos cristãos devem ser purificadas.

5.11 O temor. • N. Hom. As duas fontes, neste versículo, de motivação para o ministério são:
1) a temor (reverência) para com Deus;
2) o amor de Deus em Cristo por nós (14). Persuadimos. Todo e qualquer argumento lógico e válido deve ser empregado para persuadir o homem intelectualmente.

5.14,15 Todos morreram. A solidariedade dos remidos com Cristo assegura a participação na experiência do seu Chefe (conforme Adão e seus descendentes em Rm 5:12). Essa morte com (ou em) é o passo essencial para a nova vida para Cristo (15; Gl 2:20; Rm 6:4-45). • N. Hom. O amor constrangedor produz:
1) Uma nova ambição (15);
2) uma nova visão dos outros (16);
3) uma nova criação (17).

5.16 Segundo a carne. I.e., segundo o ponto de vista humano, em contraste corri o divino. 5.18,19 Tudo provém de Deus. É notável que Paulo emprega oito verbos neste parágrafo tendo Deus como sujeito. Deus é o Reconciliador. Aquele que une o pecador rebelde com seu santo Criador. Cristo é o Agente dessa reconciliação (18, 19). Nós somos os embaixadores (19). Deus confiou nas mãos de todos os reconciliados o privilégio de anunciar essa boa nova. A palavra. É o evangelho. Inclui um apelo (20; 6.1, 2), sendo essencial que o inimigo rebelde se submeta e se entregue ao Senhor.

5.20 Embaixadores, juntamente com "apóstolo", "embaixador" sugere a idéia de alguém enviado no lugar do seu senhor ou rei e autorizado com a sua autoridade. Em nome. Quer dizer: "com autoridade de..." • N. Hom. Embaixador de Cristo:
1) É um cidadão do céu (Fp 3:21).

5.21 Cristo, o único embaixador perfeito do Seu Pai que O enviou (Jo 20:21), se identificou com o nosso pecado, sem pecar, de modo que pôde carregar na cruz nossa culpa e castigo (Is 53:6). Em troca, os que nele crêem participam da sua perfeita justiça.

v. 6. Portanto é uma referência a 5.1 e 4.16, mas talvez também ao Espírito como garantia (v. 5). confiança'. Em face da morte. Mas a confiança para enfrentar a morte é para ele a confiança para enfrentar a vida. A morte é o pior que a vida pode trazer, assim ele consegue aceitar sem dificuldades todos os outros perigos e aflições. v. 7. O sentido em que estamos “longe do Senhor” (v. 6) é esclarecido aqui: a presença de Cristo pela fé é conhecida (conforme Ef 3:17), mas não a visão dele “face a face” (conforme 1Co 13:12). v. 8. Paulo precisa de fato ter confiança para poder dizer: preferimos estar ausentes do corpo ou “despidos”; isso é um mal, mas um mal menor do que estar ausentes do Senhor. “Você consegue ver como, ao dissimular o que era doloroso, as palavras ‘morte’ e ‘o fim’, ele empregou no lugar delas palavras que produzem grande desejo, chamando-as presença com Deus; e ao deixar de lado aquelas coisas que são consideradas doces, as coisas da vida, ele as expressou com nomes dolorosos, chamando a vida aqui de ausência do Senhor?” (Crisóstomo), v. 9. Não cabe a ele tomar a decisão de se vai estar no corpo ou fora dele quando o Senhor voltar, mas ele pode decidir tornar a sua vida agradável a Cristo. No grego, a primeira expressão é “estar em casa”, e isso possivelmente significa “estar em casa com o Senhor”, e a segunda pode significar “estar ausente no corpo”. O esforço de Paulo, então, é agradar ao Senhor, não importa se for chamado a comparecer diante do tribunal dele (v. 10) ou se continuar pregando o evangelho (v. 11). 

v. 10. todos nós: Todos os cristãos, não todos os homens (como em Rm 2:0) é chamado no grego de “assento do julgamento” (bêma, lit. “tribunal” ou plataforma em que o assento do juiz era colocado) de Cristo, que é o juiz (conforme 2Tm 4:1) e a total rejeição da vida como inútil (más, gr. phaulos, a rigor “desprezível”, “inútil”) (conforme 1Co 3:12-46). De acordo com essa avaliação, o caráter bom ou mau da vida do cristão é compensado pela retribuição ou falta de retribuição (a palavra traduzida por receba [gr. komizomai] significa “receber o que é da pessoa ou o que lhe é devido”, e assim destaca a imparcialidade estrita e a justiça do julgamento). A salvação do crente, evidentemente, não é colocada em questão aqui; são as obras praticadas por meio do corpo que são julgadas.

9) A sua motivação no ministério (5:11-15)
v. 11-15. “E à luz do tribunal de Cristo que eu realizo o meu ministério. Deus é testemunha da minha integridade, como vocês também podem ser (v. 11,12). Não há interesse egoísta no meu ministério — trabalho por amor a vocês (v. 13). E esse é o caso porque a minha vida é moldada pelo amor sacrificial de Cristo, que morreu por amor aos outros (v. 14), para que a vida destes, por sua vez, esteja livre de interesses próprios (v. 15)”.

v. 11. Os críticos de Paulo muito provavelmente, argumentavam que ele usava métodos de persuasão desonestos (conforme Gl 1:10; Lv 2.3ss). Ele responde ao reconhecer que ele tenta persuadir os homens, é verdade, mas faz isso de consciência tranqüila, no temor do Senhor, pois a sua motivação está manifesta diante de Deus e vai ser revelada no tribunal. Ele não quer dizer que é porque sabe quanto são terríveis os juízos de Deus sobre os incrédulos que ele tenta persuadir os homens a aceitar o evangelho, v. 12. Mais uma vez, como em 3.1, Paulo percebe que a afirmação da sua integridade vai ser compreendida como auto-recomendação. Longe de se recomendar a si mesmo, diz, ele está simplesmente colocando na mão da igreja armas que ela pode empregar na defesa dele, na qual, assim ele insinua, talvez com suave ironia, os coríntios estejam ansiosos por se envolver.

v. 13. Eles podem bem defendê-lo, pois ele nunca viveu para si mesmo, mas somente para Deus e pelos seus convertidos. Se alguma vez esteve fora de si, perdido num êxtase espiritual (os seus críticos teriam dito também que ele estava louco?, conforme 11.16), isso também foi por amor a Deus; se conservava o juízo, isso era por amor aos coríntios. v. 14. o amor de Cristo: Esse amor, expresso de forma proeminente no fato de se entregar pelos outros, constrange Paulo, i.e., determina a motivação na vida de Paulo, impedindo que conduza uma vida em função de interesses próprios. O amor de Cristo, no entanto, tem esse efeito não somente sobre Paulo, mas também sobre todos por quem Cristo morreu. Na morte de Cristo, todos que estão “em Cristo” também morreram para a velha vida de interesses próprios (conforme Rm 6:0; Is 65:17; Ap 21:1,Ap 21:4,Ap 21:5). Nesse contexto, as coisas novas são consideradas especificamente da perspectiva mudada das pessoas (v. 16), e a mudança da vida centrada nos interesses próprios para a vida entregue pelos outros, v. 18. Como na antiga criação, tudo foi criado por Deus por intermédio da sua palavra; assim, na nova criação, Tudo [...] provém de Deus por meio de Cristo. E o próprio Deus que produz a reconciliação; a idéia de um Jesus amoroso prevalecendo sobre um

Deus obstinado e irado é estranha ao evangelho de Paulo.
v. 19. Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo'. A formulação poderia significar “Deus estava em Cristo, reconciliando...” (ARC) ou “em (por meio de) Cristo Deus estava reconciliando” (NVI). O contexto não exige uma ênfase especial no fato de que Deus estava em Cristo, e, aliás, a expressão tem características mais joaninas (cf. Jo 10:38) do que paulinas, de modo que a segunda tradução deve ser preferida. Deus [...] estava reconciliando'. O uso que Paulo faz aqui do imperfeito, em vez do passado simples (como no v. 18), talvez indique a sua hesitação em dizer que o mundo foi reconciliado da mesma forma que “nós” fomos; no caso dos crentes, a reconciliação ocorreu entre as duas partes, enquanto no caso do mundo a reconciliação significa que “ele estava colocando à disposição tudo que da sua parte tornasse a paz possível” (Denney). Mas a reconciliação tem efeitos cósmicos; não é somente a igreja, mas também o mundo e o Universo (conforme Cl 1:20) que são objeto da reconciliação de Deus. A sua reconciliação é evidenciada, em primeiro lugar, pelo fato de ele não levar em conta os pecados dos homens, mas colocá-los na conta do substituto (v. 21), e, em segundo lugar, pelo fato de ele confiar aos seus apóstolos a mensagem da reconciliação, i.e., que Deus fez a paz com o mundo. “No cerne, o evangelho não é bom conselho, mas boas novas. Todo o bom conselho que ele dá é este: Receba as boas novas” (Denney).

v. 20. Paulo destaca a dignidade do seu ofício ao se autodenominar “embaixador”, o termo legal para designar um emissário de César, que não fala somente “a favor de”, mas “no lugar do” seu senhor. Conforme o status plenipotenciário de Paulo em 2:14-16. Mas ele não destaca simplesmente a sua dignidade; ele suplica aos homens, lhes suplicamos'. “lhes” não está no grego Ele não está se dirigindo aos seus convertidos que já foram reconciliados (v. 18), mas está dando o tema da sua mensagem: “Imploramos (aos homens), dizendo: ‘Reconciliem-se com Deus, aceitem a amizade que ele oferece’ ”.

v. 21. O v. 20 amplia a expressão: “nos confiou a mensagem da reconciliação” (v.19), e o v. 21 desenvolve: “não levando em conta os pecados dos homens”, tornou: não tem a conotação de compulsão; o sacrifício de Cristo foi voluntário (Jo 10:8). tomou pecado-. A palavra hebraica para “pecado” (haltat) e, por conseqüência, o termo hamartia (“pecado”, na LXX), que Paulo emprega aqui, são usados ocasionalmente para designar a “oferta pelo pecado” (e.g., Lv 4:24), e é possível que esse seja o significado que Paulo tem em mente nesta passagem (v. nr. da NVI). Com frequência, há referências à morte de Cristo como oferta pelo pecado (e.g., Rm 8:3; He 7:27; He 9:12; Jo 1:29; Is 53:6,Is 53:10), e todas as inferências legítimas de outras interpretações que se fazem da expressão “Deus o tornou pecado” (e.g., ele se colocou no lugar dos pecadores, ele aceitou o castigo pelo pecado) são abarcadas pelo conceito dele como uma oferta pelo pecado. Paulo toma o cuidado para evitar qualquer sugestão de que Cristo tivesse se tornado pecaminoso ou pecador (embora um paralelismo muito rigoroso com “nos tornássemos justiça” como equivalente de “nos tornamos justos” pudesse sugerir isso) e afirma explicitamente que ele não tinha pecado. A expressão para que nele nos tornássemos justiça de Deus significa “tornamo-nos justos diante de Deus”, com a nuança acrescentada de que é a justiça de Deus que nos é conferida.

12. Enfrentando a morte com confiança ( II Coríntios 5:1-8 )

Porque sabemos que, se a tenda terrena que é a nossa casa é demolida, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. Porque, na verdade, nesta casa, gememos, desejando muito ser revestidos da nossa habitação do céu, na medida em que, depois de ter colocá-lo, não formos achados nus. Porque, na verdade, enquanto estamos nesta casa, gememos, sendo sobrecarregado, porque nós não queremos ser despidos, mas para ser vestido, de modo que o que é mortal será absorvido pela vida. Ora, quem nos preparou para este fim é Deus, que nos deu o Espírito como penhor. Portanto, estar sempre de bom ânimo, sabendo que, enquanto estamos em casa, no corpo, estamos ausentes do Senhor, porque andamos por fé, não pela vista-somos de bom ânimo, eu digo, e preferem, em vez de ser ausente do corpo e estar em casa com o Senhor. ( 5: 1-8 )

Como ele escreveu esta carta, Paulo estava enfrentando a morte em uma base diária. Hostilidade giravam em torno dele, a animosidade era constante, e assim era a realidade e ameaça de oposição e perseguição terminal. Ambos os judeus incrédulos e gentios procuraram tirar-lhe a vida, vendo-o como um perigo para a sua religião (cf. At 13:50 ; At 18:13 ), sua prosperidade económica (conforme Atos 19: 23-27), e até mesmo para a sua estabilidade política (cf. At 17:6 )

 
Mas temos este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder vai ser de Deus e não de nós mesmos; somos atribulados em todos os sentidos, mas não angustiados; perplexos, mas não desesperados; perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também em nosso corpo. Para nós, que vivemos, estamos constantemente a ser entregue à morte por causa de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também em nossa carne mortal. Assim, a morte opera em nós, mas a vida em vós. ( 4: 7-12 )

Ele descreveu sua vida como "ainda morrendo eis que vivemos; ainda punido não mortos "( 6: 9 ), e "muitas vezes em perigo de morte" ( 11:23 ). Como ele enfrentar a realidade de que ele, como um soldado na linha de frente, sempre viveu à beira da morte?

Alguns poderiam ter esperado Paulo suavizar sua proclamação destemida do evangelho, já que era que a pregação que irritou seus inimigos e, assim, comprometida a sua vida. Sendo menos confrontadora teria atenuado a ameaça que ele enfrentou. Mas quanto mais a hostilidade e perseguição aumentada, a Paulo tornou-se mais ousado. Ele nunca hesitou em proclamar corajosamente a verdade. Porque ele enfrentou a morte com confiança, mesmo com alegria, que a perspectiva triunfante o levou a escrever: "[I] preferem antes estar ausentes do corpo e estar em casa com o Senhor" ( 5: 8 ), e "Para mim, o viver é Cristo eo morrer é ganho ... "Eu estou duramente pressionado em ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor" ( Fp 1:21 , Fp 1:23 ). E porque ele não temia a morte, Paulo não temem a perseguição, dor ou sofrimento; ele foi capaz sempre de ser "bom ânimo" ( 2Co 5:6 ).

Esta passagem tem por base as verdades reveladas Paulo em 4: 16-18 , quando escreveu que não importa o quão difícil foram as suas circunstâncias, ele "[se] não perder o coração", porque "embora [sua] homem exterior [era] em decomposição, ainda [sua] interior homem [foi] sendo renovados dia após dia. "Ele entendeu que" momentânea, leve tribulação produz para nós um peso eterno de glória muito além de toda comparação, não atentando nós nas coisas que se vêem, mas para as coisas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas "( 4: 16-18 ). Ele alegremente sofreu neste mundo para uma muito maior recompensa no mundo vindouro.

Para todos, a morte vem como um senhorio totalmente antipático acenando uma ordem de despejo. Mas isso despejo apenas libera os crentes de um bairro miserável terreno para uma habitação infinitamente grande e glorioso em um bairro celestial. Para o crente, então, a tristezas, decepções e sofrimentos desta vida são piores do que a morte. Morte libera crentes da favela relativamente dilapidado em que agora vivem e inaugura-los em um quarto na casa do Pai Eterno na cidade celestial.

Sabendo disso, os cristãos não devem temer a morte. Eles devem long "de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor" ( Fp 1:23 ). Isso não significa, é claro, que eles estão a ser estupidamente imprudente ou negligente com suas vidas; seus corpos pertencem a Deus ( I Coríntios 6:19-20. ). Mas uma preocupação obsessiva para com o bem-estar físico ou um medo mórbido da morte é incompatível com uma perspectiva cristã. Os crentes devem muito para o céu como um longs prisioneiro por liberdade, como um homem doente longs para a saúde, como um famintos longs homem, para alimento, como um homem sedento longs para uma bebida, como um pobre homem longs para um dia de pagamento, e como um soldado anseia por paz. Esperança e coragem em enfrentar a morte é a última oportunidade para os cristãos a expor a sua fé em Deus, para provar a sua esperança do céu é genuíno e para enfeitar a sua confiança nas promessas de Deus.

A partir dessa passagem quatro motivos para encarar a morte com confiança surgir: A próxima corpo é a melhor, a próxima vida é perfeita, a próxima existência cumpre o propósito de Deus, e no próximo habitação é com o Senhor.

O Next corpo é o Melhor

Porque sabemos que, se a tenda terrena que é a nossa casa é demolida, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. ( 5: 1 )

O "eterno peso de glória" Paulo descrito em 04:17 inclui um novo corpo. Essa verdade foi de grande conforto para o apóstolo, cujo corpo físico tinha sido tão impiedosamente maltratado pelos efeitos da Queda, o pecado pessoal, dificuldades, doença, os rigores da vida, e da perseguição que ele ansiava por seu corpo incorruptível ressurreição, imortal.

Confiante afirmação de Paulo pois sabemos indica que corpos glorificados dos crentes não são uma possibilidade remota ou um desejo vago. Eles são uma realidade fixa, um fato estabelecido com base na promessa de Deus ( Rm 8:18. , Rm 8:23 ; 1 Cor. 15: 35-49 ; . Fp 3:21 ), e não a especulação filosófica ou fantasia mística.

Paulo escreveu , se em vez de "quando", porque, embora ele estava pronto para morrer, ele não ver a sua morte como inevitável. Ele viu o retorno de Jesus Cristo como iminente e acreditou que era possível para ele viver até que o Senhor retornou. Esse era o seu desejo mais profundo, já que seu uso do pronome plural "nós" em passagens que descrevem o Rapture indica. Em 1Co 15:51 , ele escreveu: "Eis que vos digo um mistério; vamos nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados. "aos Tessalonicenses que ele escreveu,

Por isso, dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que ficarmos vivos até a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Então, nós que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. ( I Tessalonicenses 4:15-17. )

Se ele não poderia viver até o arrebatamento, Paulo preferido "para estar ausente do corpo e estar em casa com o Senhor" ( 2Co 5:8 ). Permanecendo na carne foi apenas a sua terceira escolha.

A frase se a tenda terrena que é a nossa casa é demolida refere-se metaforicamente à morte (cf. Is 38:12 ). Como um fabricante de tendas si mesmo ( At 18:3 ). Falando sobre a encarnação de Cristo, o apóstolo João usou o verbo skēnoō , (lit., "para viver em uma tenda") para descrever o Deus eterno que vem ao mundo e tendo um corpo humano ( Jo 1:14 ). A tenda (é uma metáfora para o corpo humano, que é um lar temporário para as almas eternas daqueles cujo verdadeiro lar está no Céu . Fp 3:20 ) e que são estrangeiros e peregrinos neste mundo ( Gn 47:9 ; . Sl 119:19 ; 1Pe 1:11Pe 1:1 ; 1Pe 2:11 ). Assim como o tabernáculo de peregrinações de Israel no deserto, foi substituído por um edifício permanente quando Israel entrou na Terra Prometida, de modo que o temporário tenda em que os crentes agora habitam será substituído um dia no céu com um corpo eterno, imperecível ( 1Co 15:42 ).

Em Romanos, escrito pouco depois de 2 Coríntios, Paulo expressou o mesmo desejo para o seu corpo glorificado ressurreição:

Para considero que as aflições deste tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória que há de ser revelada a nós. Para o desejo ansioso da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que também a mesma criatura será libertada da escravidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto, até ao presente. E não só isso, mas também nós mesmos, com as primícias do Espírito, igualmente gememos em nós mesmos, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo. Porque em esperança fomos salvos, mas a esperança que se vê não é esperança; para quem espera por aquilo que já vê? ( Rom. 8: 18-24 )

Todo o universo criado, sujeita à vaidade pela queda, um dia vai "ser libertada da escravidão da corrupção" ( v. 21 ). Nesse glorioso e ansiado dia, escreve Paulo, os crentes vão experimentar "a redenção do nosso corpo" ( v. 23 ).

Paulo ansiava por seu corpo glorificado não principalmente porque ele estaria livre de fraqueza física, manchas e defeitos, mas porque ele estaria livre do pecado. A tenda do corpo é a casa do pecado, fazendo com que Paulo se lamentar: "Eu sou carnal, vendido à escravidão do pecado" ( Rm 7:14. ); "Pecado ... habita em mim" ( Rm 7:17. , Rm 7:20 ); "O mal está em mim" ( Rm 7:21. ); e "Miserável homem que eu sou!Quem me livrará do corpo desta morte? "( Rm 7:24 ). O apóstolo desejava servir, adorar e louvar a Deus em pureza absoluta, livre das restrições de sua caída, carne pecaminosa. Essa é a melhor característica da realidade da ressurreição.

Paulo descreveu ainda mais o corpo glorificado, ressurreição como uma casa não feita por mãos. Ele não é um corpo procriado, físico. Referindo-se as palavras de Jesus em Jo 2:19 , as falsas testemunhas em seu julgamento disse: "Nós o ouvimos dizer: Eu destruirei este templo feito por mãos, e em três dias edificarei outro não feita por mãos '" ( Mc 14:58 ). Eles mal interpretado essas palavras como uma referência ao templo de Herodes, mas na realidade Jesus "falava do templo do seu corpo" ( Jo 2:21 ), isto é, a Sua ressurreição corporal. Paulo usou a mesma frase em Cl 2:11 , quando escreveu: "você também foram circuncidados com a circuncisão não feita por mãos, na remoção do corpo da carne, a circuncisão de Cristo". Mas talvez o uso mais definitiva do frase não feita por mãos está emHe 9:11 : "Mas, quando Cristo veio como sumo sacerdote dos bens futuros, Ele entrou através de uma maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não de esta criação. "Esse versículo equipara não feita por mãos com "não desta criação." É, portanto, refere-se ao que é espiritual, transcendente, e eterno, não ao que é terreno, físico e temporal.

Paulo deu a descrição mais detalhada do corpo da ressurreição dos crentes em I Coríntios 15:36-49 . Ele escreveu que a secção de sua epístola, em resposta a quem perguntou: "Como ressuscitam os mortos?E com que tipo de corpo vêm? "( v. 35 ). Paulo respondeu a essa pergunta de quatro maneiras.

Primeiro, ele deu uma ilustração da natureza em versículos 36:38 :

Seu tolo! Aquilo que você semeia não vem para a vida, a menos que ele morre; e aquilo que você semear, você não semeias o corpo que há de nascer, mas o simples grão, como de trigo ou de qualquer outra coisa. Mas Deus lhe dá um corpo assim como ele desejava, e para cada uma das sementes um corpo próprio.
Não há nenhuma maneira de extrapolar a partir do aparecimento liso, simples, feio de uma semente da magnífica glória da flor, árvore, ou uma planta que vai crescer fora de sua morte. Assim também a glória de imortais, corpos de ressurreição dos crentes não pode ser imaginada a partir de nosso perecimento, corpos físicos.
Em segundo lugar, Paulo deu uma série de comparações em versículos 39:42 a:

Nem toda carne é uma mesma carne, mas uma é a carne dos homens, e outra a carne dos animais, e outra a carne de aves, e outra de peixe. Também há corpos celestes e corpos terrestres, mas a glória do celeste é uma, e a glória do terrestre é outra. Uma é a glória do sol, e outra a glória da lua, e outra a glória das estrelas; porque uma estrela difere de estrela em glória. Assim também é a ressurreição dos mortos.
Assim como os corpos dos homens, animais, pássaros, peixes, corpos celestes e corpos terrestres diferem uns dos outros, assim será também a ressurreição do corpo diferem radicalmente do corpo físico.
Em terceiro lugar, Paulo listou uma série de contrastes em versos 42 b -44:

Semeia-se corpo perecível, ressuscita um corpo imperecível; Semeia-se em desonra, ressuscita em glória; Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder; Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se há um corpo natural, há também corpo espiritual.
O corpo físico é perecível, pecador e fraco. Em contraste, a ressurreição do corpo é imperecível, livre do pecado, e poderoso.
Finalmente, Paulo deu o protótipo de corpos ressuscitados dos crentes em versículos 45:49 :

Assim também está escrito: "O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente." O último Adão, espírito vivificante. No entanto, o espiritual não é o primeiro, mas o natural; depois o espiritual. O primeiro homem a partir da terra, da terra; o segundo homem é do céu. Qual o terreno, assim também são aqueles que são da terra; e, qual o celestial, assim também são aqueles que são celestiais. Assim como trouxemos a imagem do terreno, também vamos ter a imagem do celestial.

Assim como eles têm corpos físicos, como Adão, assim os crentes um dia vai ter glorificado organismos como a de Cristo. Aos Filipenses Paulo escreveu: "Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo; que transformará o corpo da nossa humilhação, para ser conforme ao corpo da sua glória, pelo esforço do poder que Ele tem até sujeitar todas as coisas para si mesmo "( Fp 3:20-21. ). O apóstolo João escreveu: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é "( 1Jo 3:2 ). Paulo estava cansado das frustrações, decepções, limitações, fraquezas e pecados da vida presente e desejou "para a revelação dos filhos de Deus" ( Rm 8:19 ​​). O apóstolo apaixonAdãoente desejava ser vestido com a sua morada do céu. metáfora misturada de Paulo (colocando em um prédio como se fosse roupa) refere-se ao seu corpo ressuscitado e as perfeições da vida eterna, que substituiria para sempre as debilitantes, corrupções causadas pelo pecado da vida neste mundo e libertá-lo de sua humanidade caída.

A frase na medida em que nós ( v. 3 ) carrega o mesmo pensamento ao longo e significa que, desde o versículo 2 é verdade, e ele vai colocar o novo corpo, ele vai não ser encontrado nu. Para ser nu,então, é ser apenas uma alma sem um corpo de ressurreição. Esperança de um futuro corpo glorificado do apóstolo estava em nítido contraste com o dualismo filosófico que permeava a cultura grega. Essa filosofia ensinou que a matéria é má e espírito é bom. Portanto, o objetivo final para seus adeptos era para ser liberado de seus corpos e de se tornar espíritos desencarnados. William Barclay escreve:

Pensadores gregos e romanos desprezavam o corpo. "O corpo", disseram eles, "é um túmulo." Plotino poderia dizer que ele tinha vergonha de que ele tinha um corpo. Epicteto disse de si mesmo: "Tu és uma pobre alma sobrecarregada com um cadáver." Seneca escreveu: "Eu sou um ser superior e nascido para coisas mais elevadas do que ser escravo do meu corpo que eu olhar como apenas uma manilha colocar no meu liberdade ... Em tão detestável uma habitação habita a alma livre. "Mesmo pensamento judaico, por vezes, tive essa idéia. "Para o corpo corruptível pressiona para baixo sobre a alma e do tabernáculo terrestre oprime a mente que reflete sobre muitas coisas." ( Sabedoria 9:15 ).

 
Com Paulo existe uma diferença. Ele não está à procura de um Nirvana com a paz de extinção; ele não está olhando para a absorção no divino; ele não está olhando para a liberdade de um espírito desencarnado; ele está esperando o dia em que Deus vai dar-lhe um novo corpo, um corpo espiritual, no qual ele ainda será capaz, mesmo nos lugares celestiais, para servir e adorar a Deus. ( as cartas aos Coríntios, rev ed.. [Louisville: Westminster, 1975], 204-5)

Dualismo filosófico representava uma ameaça perigosa para a igreja primitiva. Paulo advertiu Timóteo sobre Himeneu e Fileto, dois falsos mestres em Éfeso, que ensinou que a ressurreição já tinha passado. Eles provavelmente argumentou que a identificação dos crentes com a morte e ressurreição de Cristo foi a única ressurreição existe e negou a futura ressurreição do corpo. O Corinthians tinha sido tão influenciado por que a filosofia dualista que Paulo teve de escrever um capítulo inteiro em I Coríntios defender ressurreição corporal ( 1 Cor. 15 ). Mesmo depois de Paulo abordou a questão em I Coríntios, ele aparentemente ainda permaneceu uma influência.

Os gregos pagãos podem ter sentido que suas almas precisava ser libertado de seus corpos antes que eles pudessem entrar o mais elevado estado de bem-aventurança, mas não Paulo. Portanto, ele lembrou aos Coríntios que quando sua tenda terrena foi desmantelado pela morte, ele não existiria para sempre como um nu espírito desencarnado. Ele não estava olhando para a liberação de seu corpo, mas para as perfeições de seu corpo ressuscitado. Então apaixonado era seu desejo que o desejo de Paulo era de experimentar o êxtase, quando os corpos físicos dos crentes vivos serão instantaneamente transformados em seus corpos glorificados ( 1 Cor. 15: 51-52 ). Ele sabia que se ele morresse antes do arrebatamento, ele teria que esperar até lá para seu corpo glorificado ( 1Ts 4:16 ). Os santos no céu estão aguardando seus corpos ressuscitados, razão pela qual o escritor de Hebreus se refere a eles como "os espíritos dos justos aperfeiçoados" ( Heb. 0:23 ).

Repetindo a frase para realmente enfatizar seu ponto, Paulo reiterou a verdade que os crentes, enquanto eles estão nesta tenda, gemido, sendo sobrecarregados. Paulo repetiu este fato em Rm 8:23 : "Nós mesmos, que os primeiros frutos do Espírito , igualmente gememos em nós mesmos, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo. "É o peso esmagador do pecado e da aflição crentes experiência em seus corpos físicos que os faz ansiar por seus corpos espirituais. Repetindo seu desdém pela alma nudez, Paulo enfatizou mais uma vez que ele fez não quer ser despido como um espírito desencarnado, mas para ser vestido com seu corpo glorificado. Então, o que é mortal será engolido pela plenitude e perfeições da eterna vida, e os crentes como será seu Senhor ressuscitado.Como João, eles "sabem que, quando ele se manifestar, [eles] vai ser como Ele, porque [eles] vai vê-lo como ele é" ( 1Jo 3:2 Paulo escreveu as palavras familiares,

E nós sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou.
Propósito final de Deus na salvação não é justificação, mas a glorificação, quando os crentes "serem conformes à imagem de seu Filho" ( v. 29 ). E, sendo transformados à imagem de Cristo inclui receber um corpo glorificado como o Seu (em 1Co 15:49 ). Jesus atravessou o cumprimento do decreto eterno de chamar a glorificação, quando disse:

Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Esta é a vontade daquele que me enviou, que de tudo o que ele me deu eu não perde nada, mas o ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele tenha a vida eterna, e eu Eu o ressuscitarei no último dia. ( João 6:37-40 )

Então glorioso propósito de Deus para os crentes se estende desde a eternidade para a eternidade. Foi planejada na eternidade passada e será cumprida no futuro a eternidade; tempo é apenas um momento fugaz no meio. Não importa o nível de maturidade espiritual que alcançar ou como efetivamente servir a Deus, o propósito divino só será cumprida em um corpo glorificado.
Reforçando ainda mais a confiança do apóstolo em enfrentar a morte foi o conhecimento de que Deus nos deu o Espírito como penhor (no pagamento; primeira parcela; garantia; cf. 2Co 1:22 ; Ef 1:14. ).A habitação do Espírito Santo ( Rm 5:5 ) é a promessa de Deus de que Seu propósito final para os crentes serão cumpridas. "Porque eu estou confiante isto mesmo", escreveu Paulo aos Filipenses, "que aquele que começou a boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus" ( Fp 1:6 :

Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como está escrito: "Por amor de ti estamos sendo condenado à morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. "Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Habitação do Espírito Santo é a garantia de Deus que os crentes são Sua posse e que Ele vai resgatá-los para o louvor da Sua glória. Por essa razão, é ridículo acreditar que os cristãos podem perder sua salvação. Nada pode interromper o plano de Deus posta em movimento na eternidade passada (eleição) e Se comprometeu a levar a cabo até a eternidade futura (glorificação). Para argumentar o contrário é assumir que Deus é incapaz de alcançar seus propósitos e, assim, diminuir a Sua glória.

O Next habitação é com o Senhor

Portanto, estar sempre de bom ânimo, sabendo que, enquanto estamos em casa, no corpo, estamos ausentes do Senhor, porque andamos por fé, não pela vista-somos de bom ânimo, eu digo, e preferem, em vez de ser ausente do corpo e estar em casa com o Senhor. ( 5: 6-8 )

Em versos 6:8 Paulo atingiu o auge da antecipação celeste. Ele olhou para a frente a sua nova, corpo glorificado, a perfeição do céu, e à consumação eterna do plano de Deus. Mas além de tudo isso foi a maravilhosa realidade de que a morte iria inaugurar-lo à presença do Senhor. Portanto, aponta de volta para as verdades fundamentais Paulo expressos em versos 1:5 . Na base dessas verdades, Paulo erasempre bom ânimo em face da morte. Sua coragem não era uma sensação temporária ou uma emoção que passa; foi um constante estado de espírito. Ele enfrentou a morte com alegria, com total confiança.Não era que ele não amava as pessoas em sua vida, mas ele amava o Senhor mais. A vida para Paulo foi uma corrida para terminar, uma batalha para vencer, uma mordomia para descarregar. Uma vez que a corrida acabou, a batalha ganha, ea mordomia descarregada, Paulo viu nenhuma razão para se apegar a esta vida. A única razão para ele permanecer na terra era servir a Deus, e afirmou a sua disponibilidade para sair quando esse serviço era completo:

Porque eu já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé; no futuro não é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda. ( 2 Tim. 4: 6-8 )

A realidade da vida neste mundo para os crentes, porém, é que, enquanto estamos em casa no corpo (que vivem na carne) estamos ausentes do Senhor. Os crentes se comunicar com o Senhor através da oração e estudo da Palavra e ter comunhão com Ele através da habitação do Espírito Santo. No entanto, ainda há um sentido em que eles estão separados de Deus e por muito tempo para que a separação ao fim. Salmo 42:1-2 expressa esse desejo: "Como suspira a corça pelas correntes das águas, assim a minha alma anseia por ti, ó Deus . A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me comparecer diante de Deus? "," A quem tenho eu no céu, mas você? ", perguntou o salmista retoricamente. "E, além disso você, desejo nada sobre a terra" ( Sl 73:25 ). Paulo ansiava pelo dia em que ele iria "para sempre com o Senhor" ( 1Ts 4:17 ). Esse sentimento de separação causada Abraão procurar "a cidade ... cujo arquiteto e construtor é Deus" ( He 11:10 ) e os santos do Antigo Testamento para reconhecer "que eram estrangeiros e peregrinos na terra" ( He 11:13 ). É apenas no céu que os crentes terão íntimo, comunhão ininterrupta com Deus (cf. Ap 21:3-4 , 22-23 ; 22: 3-4 ).

A declaração parentética no versículo 7 que andamos por fé, não pela vista explica como os crentes podem ter comunhão com e servir ao Deus invisível nesta vida. Essa fé não é uma fantasia de desejo ou uma superstição vago, mas uma forte confiança fundamentados na verdade da Escritura. É "a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem" ( He 11:1 ).

13. A ambição mais nobre ( II Coríntios 5:9-10 )

Por isso, também temos como nossa ambição, seja em casa ou ausente, para ser agradável a Ele. Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um pode ser recompensado por suas obras no corpo, de acordo com o que ele tem feito, seja bom ou ruim. ( 5: 9-10 )

Ambition sempre teve uma má reputação. O escritor puritano nobre Tomé Brooks escreveu: "A ambição é uma miséria dourada, um veneno secreto, uma praga oculta, o engenheiro do engano, a mãe da hipocrisia, o pai de inveja, o original de vícios, a mariposa da santidade, a Blinder de corações, transformando medicamentos para doenças e remédios para doenças. Assentos elevados mas nunca desconfortável são, e as coroas são sempre recheados com espinhos "(citado em João Blanchard, Verdade for Vida [Welwyn: EvAngelicalal Press, 1986], 179). Ambição cega leva as pessoas a comprometer suas convicções, violar suas crenças, e sacrificar a sua personagem. Ambição é freqüentemente associada com palavras como "sem escrúpulos", "egoísta", "orgulho", "impulsionada", "insensível" e "cruel". Esses modificadores negativos refletem a carnificina infligida a família, os amigos, e os princípios abandonado em esteira da ambição onrushing. Ambição leva as pessoas a buscar riqueza, prestígio, poder, destaque social, aclamação popular, e dominação sobre os outros.

O Inglês palavra "ambição" deriva da palavra latina ambitio, que vem de um verbo que significa, literalmente, "dar a volta". A palavra foi usada pelos romanos para se referir aos políticos que circulavam canvasing por votos para obter-se eleito. Ele foi usado para descrever aqueles sem convicções, que buscavam a promoção a qualquer custo, fazer qualquer coisa para atingir fins egoístas. Assim, para descrever alguém tão ambiciosa foi a comentar sobre o seu personagem de uma maneira decididamente negativa. Expressando essa conotação negativa de ambição, Estevão Neill disse: "Eu estou inclinado a pensar que a ambição em qualquer sentido comum do termo é quase sempre pecaminoso em homens comuns. Estou certo de que no cristão é sempre pecaminoso, e que é mais imperdoável de todos na ministro ordenado "(citado em J. Oswald Sanders, Liderança Espiritual, rev ed.. [Chicago: Moody, 1980],
14) .

Pode-se argumentar que a ambição é o principal pecado para o qual Jesus Cristo morreu:
Porque nós, filhos de Adão quiser tornar-se grande,
Ele tornou-se pequena.
Porque nós não vai se rebaixar,
Ele se humilhou.
Porque queremos governar,
Ele veio para servir. (Sanders, 16)

A Bíblia condena ambição pecaminosa. Falando através do profeta Jeremias, Deus disse: "Mas você, você está procurando grandes coisas para si mesmo? Não procurá-los "( Jr 45:5 , ele escreveu: "Eu aspirava [de philotimeomai ] para pregar o evangelho, não onde Cristo houvera sido nomeado, para que eu não iria construir na fundação de um outro homem "; enquanto em 1Ts 4:11 ele exortou os tessalonicenses: "Faça-lhe sua ambição de levar uma vida tranquila e assistir ao seu próprio negócio e trabalhar com as mãos, assim como nós, te ordenou." Ainda que Paulo usou diferentes palavras gregas, o mesmo ponto é feito em 1Tm 3:1 e 14:18 ele a usou para falar de comportamento que é aceitável a Deus. Ele pediu aos efésios para tentar "para aprender o que é agradável ao Senhor" ( Ef 5:10 ). Ele descreveu o apoio financeiro dos filipenses dele como sendo "agradável a Deus" ( Fp 4:18 ). Em Cl 3:20 ele observou que a obediência das crianças para os pais "é agradável ao Senhor." Euarestos também aparece em Tt 2:9 ).

Em nenhum lugar é o foco da ambição de Paulo mais claramente articulada do que em I Coríntios 4:3-5 :

Mas, para mim, é uma coisa muito pequena para que eu possa ser examinado por você, ou por qualquer tribunal humano; na verdade, eu nem sequer me examinar. Pois eu sou consciente de nada contra mim mesmo, mas eu não sou por este absolvido; mas quem me julga é o Senhor. Portanto, não ir em julgar antes do tempo, mas espere até que o Senhor venha o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações dos homens; e, em seguida, o louvor de cada homem virá para ele a partir de Deus.

Um dos muitos problemas que afligem a igreja de Corinto era a de julgar os outros injustamente. Suas várias facções (cf. 1Co 1:12. ; 1Co 3:4 ; . Ef 3:2 ;Tt 1:7 ), Paulo entendeu que "o coração é mais enganoso do que todas as coisas, e desesperAdãoente corrupto; quem o pode ouvir "(? Jr 17:9 : "Aquele que pensa estar de pé tome cuidado para que ele não caia."

Paulo não foi uma atitude hipócrita impetuoso, desafiante que se recusou a submeter-se a exame ou julgamento. Nem estava argumentando que os crentes não devem enfrentar outros crentes que continuam no pecado (cf. 1Co 5:12. ; 6: 1-5 ). Ele não estava falando de uma questão do pecado, pois ele escreveu que estava "consciente de nada contra [ele mesmo]" ( 1Co 4:4 ; cf. 1Ts 4:11Ts 4:1 ).

Paulo era ambicioso com a devoção mais ampla

seja em casa ou ausente, (9b)

A devoção de Paulo para sua nobre ambição não conhecia limites, como a frase abrangente seja em casa ou ausente indica. Essa frase conecta o pensamento de Paulo com a passagem anterior (cf. 5: 6 , 8 ), assim como a frase ", portanto, também" que começa o versículo 9 Conforme observado na discussão da. 5: 1-8 no capítulo 12 deste volume, Paulo constantemente vivia à beira da morte. Descrevendo que ameaça sempre presente, o apóstolo escreveu de maneira pungente,

Somos atribulados por todos os lados, mas não angustiados; perplexos, mas não desesperados; perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também em nosso corpo. Para nós, que vivemos, estamos constantemente a ser entregue à morte por causa de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também em nossa carne mortal. Assim, a morte opera em nós, mas a vida em vós. ( II Coríntios 4:8-12. ; cf. 2Co 6:9 ).

Em 2Co 5:6 ).

Alguns podem supor que saudade de Paulo para o céu implícita uma indiferença ao seu corpo terreno; que ele expôs uma visão antinomian que não importa o que se faz com o corpo de pecado, físico. Tal ponto de vista teria sido em harmonia com o dualismo filosófico grego vigente de sua época (veja a discussão no capítulo 12 deste volume) que segurava o corpo para ser a prisão inútil e inconsequente da alma. Mas Paulo sabia que podia servir a Deus em seu corpo físico de uma forma que iria produzir uma recompensa eterna. Assim, o seu desejo para o céu e seu corpo ressuscitado deixou ainda mais cuidadosos sobre como ele viveu neste mundo. Em 1Co 9:27 , ele escreveu: "Eu bati o meu corpo e faço dele meu escravo, para que, depois de eu ter pregado aos outros, eu mesmo não será desqualificado." Ele lembrou aos romanos: "Apresente os seus corpos a vida e sacrifício santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional "( Rm 12:1 ). A verdadeira avaliação da obra que Deus tem feito em e através dos crentes será divulgado no mesmo dia.

Os crentes não serão julgados pelo pecado no tribunal de Cristo. Todo o pecado de cada crente foi julgado na cruz, quando Deus "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" ( 2Co 5:21 ). Na cruz "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós" ( Gl 3:13 ). Como nosso substituto, "Ele mesmo levou os nossos pecados em Seu corpo na cruz, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça" ( 1Pe 2:24 ); "Ele, havendo oferecido um único sacrifício pelos pecados de todos os tempos, sentou-se à direita de Deus" ( He 10:12. ; cf. Ef 1:7 ; 1 João 2:1-2 ). Por causa de Seu sacrifício expiatório em nosso nome ", Agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus ... Quem é aquele que condena? Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que está à direita de Deus, e também intercede por nós "( Rm 8:1 ). Mas, ainda que a salvação não é pelas obras, as obras são o resultado inevitável da verdadeira salvação. Comentários Filipe Hughes,

Vale a pena lembrar que uma passagem como esta mostra que, longe de haver discórdia, existe um acordo essencial entre o ensinamento de Paulo e que de Tiago sobre o tema da fé e obras. A justificação do pecador, é verdade, é pela fé em Cristo e não por obras de sua autoria; mas a raiz escondida de fé deve produzir o fruto visível de boas obras. Esta fruta é esperado por Cristo, pois traz glória ao Pai, e é uma evidência para o mundo da realidade dinâmica da graça divina. E é especialmente no rolamento de muito fruto que o Pai é glorificado ( Jo 15:8. ; Jo 19:13 ), Herodes ( Atos 0:21 ), e Festus ( At 25:6 , At 25:17 ). Houve também uma bema em Corinto, onde judeus incrédulos, sem sucesso acusado Paulo diante do procônsul romano Gallio ( At 18:12 , At 18:16, At 18:17 ). Uma pessoa foi levado perante um Bema ter seus atos examinados, no sentido judicial para acusação ou exoneração, ou com a Proposito de reconhecer e recompensar alguma realização. Escrevendo aos Romanos deste mesmo evento, Paulo descreveu-o como "o tribunal [ Bema ] de Deus "(Rm 14:10 ). Deus Pai é o juiz final, mas ele tem "dado todo o julgamento ao Filho" ( Jo 5:22 ). Paulo Barnett observa,

Um paralelo passage— "vamos todos estar diante do tribunal de Deus" ( Rm 14:10 ) —implies uma identidade de função de Cristo e de Deus; Deus julga e juízes Cristo. O NT, muitas vezes refere-se a Cristo como juiz designado de Deus, adequado ao seu papel como Filho do Homem, como em Dn 7:13 , 26-27 (por exemplo, Jo 5:22 , Jo 5:27 ; Jo 9:39 ; Mt 25:31-32. ; At 10:42 ; At 17:31 ; cf. Ap 20:11-15 ) . (A Segunda Epístola aos Coríntios, A Commentary New International sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1997], 275 n 45).

A frase cada um sublinha o carácter pessoal de julgamento dos crentes; é um indivíduo, não um coletivo, o julgamento. Seu objetivo, como mencionado acima, não é judicial; é que cada crente pode ser recompensado por suas obras no corpo. Retribuiu traduz uma forma do verbo komizō , o que significa, "para receber de volta o que é devido" punição —seja para um criminoso, ou recompensa por um a ser honrado. Quando os crentes comparecerão perante o Senhor Jesus Cristo, eles vão ser recompensados ​​para as obras que fizeram no corpo (cf. 22:12 ). Portanto, eles não podem ignorar os seus corpos, ou tratá-los com desprezo de alguma forma antinomian ou dualista. Em vez disso, eles são a "apresentar [seus] corpos em sacrifício vivo e santo e agradável a Deus, que é a [sua] culto racional" ( Rm 12:1. ).

O uso da palavra ruim não indica que o julgamento dos crentes é um juízo sobre o pecado, uma vez que todos os seus pecados já foi julgado em Cristo. O contraste entre bom e mau não é um entre o bem eo mal moral moral. Bad não se traduz kakos ou poneros , as palavras para o mal moral, mas phaulos, que significa "sem valor", ou "inútil". Richard C. Trench escreve que phaulos "contempla o mal sob outro aspecto, não tanto que qualquer um de malignidade ativa ou passiva, mas que, em vez do seu bom-para-nada, a impossibilidade de qualquer ganho verdadeiro surgimento dele" ( sinônimos do Novo Testamento [Reprint; Grand Rapids: Eerdmans., 1983], 317) Phaulos descreve essas coisas mundanas que, inerentemente, não são nem de valor eterno, nem pecadores, como dar um passeio, ir às compras, tendo uma unidade no país, buscando um grau avançado, movendo-se a escada corporativa, pintar quadros ou escrever poesia. Essas coisas moralmente neutros serão julgados quando os crentes diante do tribunal de Cristo. Se eles foram feitos com um motivo para glorificar a Deus, eles serão considerados bons. Se eles foram perseguidos por interesses egoístas, eles vão ser considerado ruim.

A definição mais clara da diferença entre bons e maus (sem valor) as coisas está em I Coríntios 3:11-15 :

Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está posto, que é Jesus Cristo. Agora, se alguém edifica sobre este fundamento com ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada homem se tornará evidente; para o dia vai mostrá-lo, porque é para ser revelada no fogo, eo fogo vai testar a qualidade da obra de cada um. Se a obra de alguém que ele construiu sobre ele permanece, ele receberá uma recompensa. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas ele mesmo será salvo, todavia, como que através do fogo.

O único fundamento da vida cristã é o Senhor Jesus Cristo (cf. I Pedro 2:6-8 ), mas os crentes devem construir sobre essa base, como Pedro exortou:

Mas também por isso mesmo, dando toda a diligência, acrescentai à vossa fé a virtude, à virtude a ciência, a auto-controle do conhecimento, a auto-controle perseverança, à perseverança a piedade, a piedade, a fraternidade, e amor fraternal bondade. Pois, se estas coisas são suas e não faltam, você não será nem estéril nem estéreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Para quem não tem essas coisas é míope, mesmo à cegueira, e tem-se esquecido da purificação dos seus antigos pecados. Portanto, irmãos, ser ainda mais diligentes para fazer a sua chamada e eleição, pois se você fizer essas coisas que você nunca vai tropeçar. ( II Pedro 1:5-10 NVI )

Crentes construir para a eternidade e não com "madeira, feno ou palha," mas com "ouro, prata, [e] pedras preciosas." Os últimos são valiosos, permanente e indestrutível e sobreviverão ao fogo do juízo; o primeiro, embora não o mal, são inúteis e combustível. Eles ilustram as coisas sem, valor eterno duradoura. O fogo, simbolizando o julgamento, vai consumi-los no dia em que "o trabalho de cada homem se tornará evidente." Os crentes só serão recompensados ​​por obras com motivos que agrAdão e glorificar o Senhor. Anseio de Paulo para o céu não levá-lo a agir de forma irresponsável ou infiel aqui na terra; ele fez exatamente o oposto.

14. O Ministério da Integridade ( II Coríntios 5:11-17 )

Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens, mas somos manifestos a Deus; e eu espero que nós, se manifestam também nas vossas consciências. Nós não estamos novamente nos recomendamos à você, mas estão dando-lhe uma ocasião para se orgulhar de nós, de modo que você terá uma resposta para aqueles que têm orgulho de sua aparência e não no coração. Porque, se nós estamos ao lado de nós mesmos, é para Deus; se estamos de mente sã, é para você. Para o amor de Cristo nos constrange, tendo concluído este, que um morreu por todos, logo todos morreram; e ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para Aquele que morreu e ressuscitou em seu nome. Portanto a partir de agora nós reconhecemos ninguém conhecemos segundo a carne; embora tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora já conhecê-Lo desta forma já não. Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que tudo se fez novo. ( 5: 11-17 )

Embora haja variedade em estilos de liderança, várias qualidades comuns são indispensáveis, especialmente para líderes espirituais eficazes.
Primeiro, os líderes que fazem um impacto estão focados. Eles têm uma missão claramente definida, que prosseguem com clareza implacável de propósito.
Segundo, os líderes que têm um impacto são motivados internamente. Eles geralmente não dependem de fatores externos favoráveis ​​para conseguir.
Em terceiro lugar, os líderes que impacto é corajoso. Eles são geralmente tão dedicado às suas tarefas e metas que eles se recusam a recuar diante da adversidade ou ser interrompido por impedimentos ou obstáculos.
Em quarto lugar, os líderes que têm sucesso são bem informados. Eles entendem o que eles precisam saber, a certeza de que eles acreditam, e estão ansiosos para saber mais.
Em quinto lugar, os líderes que fazem um impacto são fortes. Eles têm a força para suportar o, parto difícil árdua que exige realização.
Em sexto lugar, para que os líderes têm um impacto que eles precisam para ser otimista, acreditar no melhor sobre seus planos e seu povo.
Sétimo, os líderes que enobrecem os outros estão entusiasmados e persuasivo. Eles geram uma empolgação contagiante sobre suas visões e ministérios que lhes permite obter o apoio ansioso dos outros.
, Os líderes eficazes Oitavas estão dispostos a assumir riscos. Eles colocaram tudo na linha para o que acreditam deve ser feito.
Em nono lugar, líderes que têm um impacto são comunicadores qualificados. Eles podem expressar suas visões, idéias e planos de forma eficaz, de modo a motivar aqueles com eles.
Décimo, líderes que impacto são imaginativos. Eles geralmente não estão contentes com a manutenção do status quo, mas buscar coisas maiores.
Finalmente, os líderes impactantes tendem a ser independente, forte o suficiente para resistir e sobreviver por conta própria.
Amarrando todas essas qualidades essenciais em conjunto é a consistência ou a integridade. Sem ele, o resto das qualidades de liderança acima mencionados somam nada mais do que a superficialidade.Integridade solidifica e une todas as outras qualidades; é a cola que mantém todas as atitudes e ações em conjunto.
Integridade (da palavra latina inteiro, "toda") pode ser definida como a condição ou qualidade de ser indivisível. Ele descreve aqueles que aderem aos seus padrões éticos ou morais, sem hipocrisia ou duplicidade. Pessoas com vidas integridade de chumbo que são um com suas convicções declarada; eles "praticam o que pregam." Eles são honestos, sinceros e incorruptível. Em termos bíblicos, aqueles com integridade são "acima de qualquer suspeita", uma qualidade que é caracterizar todos os crentes ( Fp 2:15. ; 1Tm 5:71Tm 5:7 ).

A Bíblia enfatiza o valor da integridade ao condenar hipocrisia. Jesus denunciou repetidamente os líderes religiosos de seus dias como os hipócritas ( Mt 6:2 , Mt 6:16 ; Mt 15:7 ; Lc 12:1 ;Lc 13:15 ). Mateus 23 registra Sua maldição bolhas na escribas e fariseus para a sua falta de integridade, porque "eles dizem coisas e não fazê-las" ( v. 3 ). Após uma série de maldições, cada introduzida pela frase "ai de vós" ( vv 13-16. , 23 , 25 , 27 , 29 , e depois de várias vezes denunciando-os como hipócritas, Jesus celebrou com uma repreensão severa): "Serpentes , raça de víboras, como você vai escapar da sentença do inferno? "( v. 33 ).

Em Rm 12:9 ). Ele advertiu, em 1Tm 4:2 ) e que Deus dá a bênção ( 1: 5-8 ) e graça ( 4: 8 ), para aqueles cujas vidas não são duplicitous ("double-minded" ); Pedro também ensinou que a hipocrisia não tem lugar na vida dos crentes ( 1Pe 2:1 )

No Sl 78:72 o salmista declarou: "Então, [Davi] guiou-os de acordo com a integridade do seu coração."

Davi testemunhou várias vezes para sua integridade nos Salmos: "Julga-me, Senhor, conforme a minha justiça e minha integridade que há em mim" ( 7: 8 ); "A integridade ea retidão me, para eu esperar por você" ( 25:21 ). "Julga-me, ó Senhor, pois tenho andado na minha integridade" ( 26: 1 ); "Mas, quanto a mim, eu ando na minha integridade" ( 26:11 ); "Quanto a mim, Você me defender na minha integridade" ( 41:12 ); "Andarei em minha casa na sinceridade do meu coração" ( 101: 2 ).

Escritura também descreve as bênçãos da integridade: "Ó Senhor, que podem permanecer em sua tenda? Quem habite em seu santo monte? Aquele que anda com integridade, e pratica a justiça, e fala a verdade no seu coração "( Sl 15:1-2. ); "Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos; Ele é um escudo para os que caminham em integridade "( Pv 2:7 Paulo descreveu a intensa auto-disciplina ele praticou para evitar ser desclassificado do ministério pelo pecado:

Não sabeis vós que os que correm no estádio, todos correm, mas um só leva o prêmio? Correi de tal maneira que você pode ganhar. Todos os que competem nos jogos exerce domínio próprio em todas as coisas. Eles, então, fazê-lo para alcançar uma coroa corruptível, mas nós uma incorruptível. Por isso eu corro de tal forma, como não sem meta; Eu caixa de tal forma, não como batendo no ar; mas eu bater o meu corpo e faço dele meu escravo, para que, depois de eu ter pregado aos outros, eu mesmo não será desclassificado.

A verdadeira liderança espiritual pertence àqueles cujas vidas são puras, sem culpa, e acima de qualquer suspeita ( 1Tm 3:2 ; cf. Sl 101:6. ; 2Co 2:17 ; 2Co 3:5 ; 5: 9-10 ; 6: 3-4 , 2Co 6:11 ; 2Co 7:2 ; 2Co 10:7 , 2Co 11:30 ; 12: 11-12 ; 13 5:47-13:6'>13 5:6 ). A credibilidade do apóstolo estava sob o ataque dos falsos mestres que tinham se infiltrado na igreja de Corinto (cf. 6: 8 ). Antes que eles pudessem obter uma audiência para suas mentiras, que primeiro tinha que derrubar a credibilidade de Paulo nas mentes das pessoas. Embora as acusações eram falsas, eles foram, no entanto, perigoso; Se o Corinthians acreditava as alegações, a confiança na Palavra de Deus através de Paulo seria destruída.

Infelizmente, mentiras caluniosas do falso professor tinha convencido muitos na congregação de Corinto que Paulo não era um homem de integridade. Sua utilidade como um mensageiro de autoridade da verdade divina estava na balança. Foi esse perigo que motivou Paulo a se defender por causa da verdade e do Deus da verdade.
Mas Paulo enfrentou um dilema. Se ele não se defendeu, o Corinthians pode abandoná-lo em favor dos falsos mestres. No entanto, se ele fez se defender, ele deixou-se aberto à acusação de que ele estava orgulhosamente recomendando-se. Para refutar a falsa acusação de que ele era culpado de auto-elogio, Paulo foi forçado a dar uma defesa de si mesmo.
A chave para entender essa passagem está no significado do verbo peitho ( convencer ). Alguns comentaristas acreditam que se trata de convencer as pessoas da verdade do evangelho, como faz em At 17:4 ; At 26:28 ; e 28: 23-24 . Mas o evangelho não é o problema em II Coríntios; este não é primariamente uma epístola evangelística. Paulo não estava tentando persuadir os crentes de Corinto da verdade do evangelho, mas sim da verdade de sua integridade. Portanto, peitho poderia ser melhor traduzido por "buscar o favor de," como é em Gl 1:10 . Paulo procurou um julgamento favorável dos Corinthians em sua integridade.

Embora o Corinthians pode ter Questionada, verdadeira condição espiritual de Paulo já foi manifestado a Deus, sua sinceridade, honestidade e autenticidade foram perfeitamente evidente para ele. Ousada declaração de Paulo manifesta a ausência do Espírito Santo convencendo-o do pecado através de uma consciência acusadora e foi convincente prova de sua integridade (cf. 2Co 1:12. ; At 23:1 ; . 2Tm 1:32Tm 1:3 ). Essa observação em primeira mão deve não deixaram dúvidas sobre a integridade de Paulo.

Como ele defendeu sua integridade contra os mentirosos viciosos que estavam atacando ele, Paulo deu seis motivos para a sua defesa: reverência para com o Senhor, a preocupação com a igreja, a devoção à verdade, gratidão ao Salvador, o desejo de justiça, e os encargos para o perdida.

Reverência ao Senhor

Portanto, conhecendo o temor do Senhor ( 5:11 a)

Para temer a Deus é ter reverência, admiração e respeito por Ele, resultando em culto, adoração e serviço (cf. 7: 1 ; Jó 28:28 ; Sl 19:9 ; Sl 111:10 registros que "a igreja por toda a Judéia, Galiléia e Samaria, tinha paz, sendo edificada; e acontecendo no temor do Senhor e, no conforto do Espírito Santo, ele continuou a aumentar. "Assim, o" temor do Senhor "não se refere ao medo ou terror, uma vez que esse tipo de medo não resultaria em "paz" e "conforto".

Paulo estava profundamente perturbado que alguém poderia pensar que ele deturpou o Senhor a quem ele amava intensamente e reverentemente servido. Ele ficou chocado ao ser visto por alguns como desonrar o nome de Jesus Cristo (cf. Rm 2:24 ). Era inaceitável que as pessoas iriam pensar que ele fosse viver uma vida que era o oposto do que ele viveu-a glorificar a Deus ( 1Co 10:31. ; cf. Rm 12:1 ).Nem podia permanecer em silêncio enquanto ele foi falsamente acusado de desonrá-Lo, para tal calúnia tornaria seu ministério inútil e infrutífera. Por isso, ele foi obrigado a defender sua integridade, embora ele o fez com relutância humildes (cf. 2 Cor. 10: 12-18 ).

A preocupação com a Igreja

Nós não estamos novamente nos recomendamos à você, mas estão dando-lhe uma ocasião para se orgulhar de nós, de modo que você terá uma resposta para aqueles que têm orgulho de sua aparência e não no coração. ( 05:12 )

Não só Paulo se defender, pelo amor de Deus, mas também para o bem da igreja. Ele sabia que as falsas acusações contra ele, se deixada sem contestação, poderia devastar a igreja. Se um número suficiente de Corinthians acreditou nas mentiras dos falsos professores sobre ele, a congregação poderia dividir em pro-Paulo e facções anti-Paulo. A unidade da Igreja, que era tão preciosa para o apóstolo ( 12:20 ; Ef 4:3 ; Cl 3:14 ; cf. João 17:20-23 ), seriam feitos em pedaços; nada vai dividir a igreja mais rápido do que os ataques à reputação de seus líderes.

Os ataques à integridade de Paulo ameaçava não só para dividir a igreja, mas também para retardar o seu crescimento espiritual. Ele foi o canal através do qual a revelação de Deus veio até eles, e se o Corinthians perdeu sua confiança nele, que fonte apostólica seria rejeitado. Pior, ele seria substituído pelas doutrinas de demônios dos falsos mestres. O resultado seria devastador evangelisticamente.

Paulo repetiu o aviso legal que ele tinha feito mais cedo nesta epístola ( 2Co 3:1. ; 2Co 10:172Co 10:17. ). A única jactância que ele fez foi sobre a sua fraqueza ( 11:30 ;12: 9-10 ). Ele nem mesmo tomar o crédito para o que ele tinha feito em seu ministério; em sua primeira epístola aos Coríntios, ele escreveu: "Se anuncio o evangelho, não tenho nada para se orgulhar de, pois estou sob compulsão; e ai de mim se eu não anunciar o Evangelho "( 1Co 9:16 ).

Clarificar os motivos dele, Paulo escreveu que ele pretendia essa defesa da sua integridade para dar o Corinthians uma ocasião para se orgulhar dele no sentido certo, de modo que eles iriam ter uma resposta para esses falsos apóstolos que se orgulham de sua aparência e não em coração. Ao invés de recomendar-se aos seus inimigos, Paulo sabiamente preferiu armar seus amigos para defendê-lo. Ele sabia que responder diretamente para seus inimigos era inútil; eles iriam torcer suas palavras para caber seus próprios propósitos malignos (cf. Pv 26:4. ; 2Co 9:3. ; Fp 2:16 ; He 3:6. ), e aqueles a quem Paulo expostos como "desir [ndo] para fazer uma boa exibição na carne" ( Gl 6:12. ).

Não houve dicotomia, no entanto, entre o que Paulo parecia estar do lado de fora e do que ele realmente era por dentro. Essa verdade foi evidente não só a Deus, mas também a consciência do Corinthians como eles responderam ao que sabia ser verdade do apóstolo.

A devoção à Verdade

Porque, se nós estamos ao lado de nós mesmos, é para Deus; se estamos de mente sã, é para você. ( 05:13 )

Uma das acusações indecentes os falsos dos professores contra Paulo era que ele era um tolo, desprovido de um som e mente sóbria (cf. 11: 1 , 16-17 ; 12: 6 , 11 ; 1Co 4:10 ). Existēmi , a raiz do verbo traduzido estamos ao lado de nós mesmos, é usado em Mc 3:21 para descrever crença equivocada 'parentes' Jesus que ele tinha "perdido seus sentidos." O verbo significa, literalmente, "para ficar de fora de si mesmo", ou " estar fora de si ", no sentido de estar" fora de sua mente. "Tal era apaixonada devoção de Paulo para a verdade de que seus inimigos lhe considerado fanático a ponto de ser desequilibrado mentalmente. Por incrível que pareça, em vez de ser rejeitada de imediato, essas alegações falsas e ultrajantes gerou um debate na igreja de Corinto com aqueles que insistiu que ele era de boa mente. Esse termo significa ser sensato, sensível, e no controle das faculdades.

O mundo olha frequentemente desfavorável sobre as pessoas que são dogmáticos e zeloso com a verdade, como João Batista, que denunciou os líderes religiosos judeus hipócritas, em termos inequívocos: "Quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse— eles, "Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? '" ( Mt 3:7 ).

Não surpreendentemente, esses mesmos hipócritas blasfemando acusou o Senhor Jesus Cristo, a verdade encarnada ( Jo 1:14 , Jo 1:17 ; Jo 14:6 Jesus se referiu a sua denúncia de desprezo dele como "um bêbado", sob o controle do álcool. Como eles tinham João Batista, eles acusaram Jesus de ser possuído por demônios, pedindo-lhe ironicamente: "Não dizemos nós bem que és samaritano, e que tens demônio?" ( Jo 8:48 ; cf. Jo 7:20 ; Jo 8:52 ). Mas tomar o seu mal injuriando um passo adiante, que humilharam-Lo como sendo possuído por Satanás si mesmo, insistindo: "Este homem expulsa os demônios só por Belzebu o príncipe dos demônios" ( Mt 12:24. ; cf. Mt 10:25 ). Eles, assim, cometeu o ato mais perverso de concebível sacrilégio, o pecado imperdoável de blasfêmia contra o Espírito Santo ( 12 Matt 31:32. ).

Esta não foi a única vez que o compromisso de Paulo à verdade tinha causado alguns a questionar sua sanidade. Depois que ele deu o dramático testemunho de sua conversão e uma poderosa apresentação, direto do evangelho diante do rei Agripa, o governador romano Festus ", disse em voz alta:" Paulo, você está fora de sua mente! Seu grande aprendizado está te enlouquecendo '"( At 26:24 ). Mas Paulo não era louco, como a calma, a resposta digna demonstrado: ("Eu não estou fora da minha mente, mais excelente Festus, mas eu proferir palavras de verdade sóbria" . v 25 ).

Se Paulo era zeloso que era . para Deus Ele era um mordomo ( 1Co 4:1 ; Ef 3:2 ), confiada a preciosa verdade da Palavra de Deus e ambicioso para glorificar Ele. Ele não podia pregar a verdade, sem paixão e convicção, porque ele compreendeu que Deus é honrado quando a Sua Palavra é tão proclamada. Mesmo Paulo estavam fora de controle, como seus inimigos alegou, foi por causa de seu desejo de que a verdade de Deus ser ouvido e acreditado, e exaltado (cf. Ef 6:19. ; Cl 4:3 ). O problema para Paulo era de que Deus seja honrado pela verdade proclamada, assim o fez fielmente aquilo. Mas, pelo amor do Corinthians ", ele era ao mesmo tempo gentil, humilde e paciente ( 2Co 10:1 :

Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como está escrito: "Por amor de ti estamos sendo condenado à morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. "Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Ele expressou o aspecto sacrificial do amor de Cristo nas palavras familiares de Gl 2:20 : "Já estou crucificado com Cristo; e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. "aos Efésios ele escreveu que" o amor de Cristo ... excede todo o entendimento "( Ef 3:19. ; cf. Ef 5:25 ). Incompreensível, inquebrável, o amor incondicional de Cristo oprimido Paulo.

Mais do que isso, o controlava. Sunechō ( controles ) descreve a pressão que produz ação. A magnitude do amor de Cristo para os crentes, como Paulo obrigou-o a servi-Lo de todo o coração, como um ato de adoração grato. Se ele fosse desacreditada e seu ministério perdido, ele iria perder essa oportunidade para expressar a sua gratidão a Cristo através de seu ministério. Essa ameaça foi um fator-chave que restringiu o apóstolo para defender a sua integridade.

O amor de Cristo controlado Paulo porque ele tinha concluído de uma forma profunda e profundo da realidade de sua identificação com Cristo. Sua confiança era de que um morreu por todos, logo todos morreram. Sob o pacto velho a morte de incontáveis ​​milhares de animais para o sacrifício não poderia fornecer o perdão total e completa para o pecado ", pois é impossível que o sangue de touros e de bodes tire pecados "( He 10:4. ; cf. He 9:14 , He 9:28 ; He 10:10 , He 10:12 , He 10:19 ; He 13:12 ; Romanos 3:24-25. ; Rm 5:9 ; 1Jo 1:71Jo 1:7 ), porque Deus "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo "( 2Co 5:21 ).

No Antigo Testamento, Isaías profetizou que o Messias iria morrer como um substituto para os pecadores:
Certamente nossas tristezas Ele mesmo levou,
E as nossas dores Ele carregou;
No entanto, nós mesmos o reputávamos por aflito,
Ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões,
Ele foi moído pelas nossas iniqüidades;
O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele,
E por sua pisaduras fomos sarados.
Todos nós como ovelhas, nos desviamos,
Cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
Mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos
Para cair sobre ele ...
 
Como resultado do trabalho da sua alma,
Ele verá, e ficará satisfeito;
Com o seu conhecimento o Justo, meu Servo, justificará a muitos, como ele vai suportar as suas iniqüidades.
Por isso, vou colocar-Lhe uma parte com os grandes,
E Ele vai dividir o espólio com o forte;
Porquanto derramou a sua alma na morte,
E foi contado com os transgressores;
No entanto, ele levou sobre si o pecado de muitos,

E intercedeu pelos transgressores. ( Is 53:4-6. , 11-12 )

O conceito de substituição, profetizado no Antigo Testamento, é elucidado no Novo Testamento. Em uma das mais ricas, mais profundas passagens teológicas em toda a Escritura, o apóstolo Paulo escreveu:

Por enquanto ainda éramos fracos, no momento certo, Cristo morreu pelos ímpios. Porque dificilmente haverá quem morra por um justo; embora, talvez, para o bom alguém ouse morrer. Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. ( Rom. 5: 6-10 ; cf. Jo 6:51 ; 2Co 5:212Co 5:21 ; Ef 5:2. ; 1 Timóteo 2: 5-6. ; Tt 2:14 ; 1Pe 3:18 )

A expiação substitutiva do Senhor Jesus Cristo é o coração da teologia cristã (veja a discussão sobre 05:21 , no capítulo 16 deste volume). Todas as pessoas são pecadores ( Rm 3:23 ), para quem a justiça de Deus exige a pena de morte ( Rm 6:23 ). Mas a morte de Cristo plenamente satisfeito justiça e de Deus propiciou Sua ira ( Rm 3:22. , 25-26 ; He 2:17. ; 1Jo 2:21Jo 2:2 ) para todos aqueles que depositam sua fé Nele ( Rm 3:28 , Rm 3:30 ; Rm 4:5. ; Gl 3:8 , Gl 3:24 ).

É crucial para entender a identidade do tudo por quem Cristo morreu. A frase um morreu por todos, se ele ficou sozinho, poderia implicar que Cristo morreu por cada pessoa que já viveu. Mas Paulo esclareceu seu significado, acrescentando a frase logo todos morreram. Ele não disse, "todos estavam mortos", que teria descrito todo pecador que já viveu, uma vez que todos estão mortos em pecado ( Ef 2:1. ) através da fé Nele ( Rm. 3: 24-26 ). Assim como todos os que estão em Adão (toda a raça) se tornaram pecadores por causa do seu pecado, assim também todos os que estão em Cristo (aqueles que acreditam Salvadora) se tornar justo por causa de sua morte ( Rm 5:19. ; 1 Cor. 15: 21-22 ).

Deus é o "Salvador de todos os homens" ( 1Tm 4:10 ) em um sentido físico e temporal em que Ele não dá pecadores a morte que eles merecem, quando eles pecam pela primeira vez e muitas vezes depois.A paciência de Deus e salvação da morte imediata e inferno mostrar que ele é um Salvador por natureza. Consequentemente, todo o benefício não salvos de graça comum. Deus "faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos" ( Mt 5:45 ). Ele mostra o amor compassivo para todos os homens (cf. Jer 48: 35-37. ; Mt 23:37. ; Mc 10:21 ; Lucas 19:41-44 ), não tem prazer na sua morte ( Ez 18:30 ; Ez 33:11 ), e oferece-lhes o evangelho ( Mateus 11:28-30. ; 22: 2-14 ; Ap 22:17 ; cf. Is 55:1-2. ). Mas, apesar de Deus "é o Salvador de todos os homens" temporalmente e fisicamente, ele é "especialmente [Salvador] dos crentes" eternamente e espiritualmente ( 1Tm 4:10. ); a expiação substitutiva é apenas para aqueles que pela graça mediante a fé em Cristo morreu. Se Cristo morreu como um substituto para todo o gênero humano, então cada pessoa que já viveu seria salvo, porque seus pecados seriam pagos e justiça divina satisfeito. Mas isso claramente não é o caso, uma vez que a maioria das pessoas irá rejeitar a salvação de Deus e ser enviados por Ele para pagar por seus pecados para a eternidade no inferno ( Mt 25:41. , Mt 25:46 ; 2Ts 1:92Ts 1:9 ; cf. 13 40:7-14'>Mt 7:13-14. ; 13 23:42-13:24'>Lucas 13:23-24 ).

Paulo estava sobrecarregado com gratidão que o Deus santo e eterno enviou o Seu Filho para morrer como um substituto para pagar a pena por seus pecados. Essa verdade maravilhosa deixou nenhum espaço para a auto-congratulação, como se ele tivesse contribuído com algo para sua salvação. Mas a morte de Cristo não apenas colocá-lo em posição de ser salvo; ter adquirido sua salvação. Desde que a realidade dos fluxos de reconciliação, justificação, perdão dos pecados, a paz com Deus, e libertação da ira e julgamento. Paulo desejava acima de tudo viver para Aquele que soberanamente e graciosamente redimiu através do Seu sangue. Por isso o apóstolo defendeu o seu ministério, de modo a não perder a oportunidade de mostrar sua gratidão por seu serviço.

Desejo de Justiça

e ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para Aquele que morreu e ressuscitou em seu nome. ( 05:15 )

Este ponto está intimamente ligado ao anterior. A razão pela qual Cristo morreu por todos que morreram Nele estava a fim de que os que vivem não vivam mais para si, mas para Aquele que morreu e ressuscitou em seu nome. O maravilhoso milagre da salvação inclui União, não só dos fiéis com Cristo em Sua morte, mas também na sua ressurreição:

Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição ... Agora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele ... Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. Mesmo assim vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. (Romanos 6:4-5. , Rm 6:8 , 10-11 )

Por meio da Lei que eu morri para a lei, para que eu possa viver para Deus. Já estou crucificado com Cristo; e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. ( Gal. 2: 19-20 )

Porque vós morrestes ea vossa vida está escondida com Cristo em Deus. ( Cl 3:3. ; Tt 2:14 ; 1Pe 2:241Pe 2:24 ).

Como todos os verdadeiros cristãos, Paulo viveu para Jesus Cristo. Em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso, ele afirmou: "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do Evangelho da graça de Deus "( At 20:24 ). Ele lembrou aos Romanos: "Pois, se vivemos, vivemos para o Senhor, ou se morremos, morremos para o Senhor; portanto, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor "( Rm 14:8 ). Aos filipenses ele escreveu: "Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro" ( Fp 1:21 ), e "Prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus" ( Fm 1:3 ). Para os romanos, ele escreveu: "Eu não quero que ignoreis, irmãos, que muitas vezes eu tenho planejado para chegar até você (e ter sido impedido até agora) para que eu possa obter algum fruto entre vós, como também entre os restante dos gentios "( Rm 1:13 ). Em sua primeira carta inspirada para eles, Paulo deixou claro aos Coríntios que sua missão era "pregar o evangelho" ( 1Co 1:17. ); de fato, como ele escreveu mais tarde em que epístola: "Eu sou por necessidade; e ai de mim se eu não anunciar o Evangelho "( 1Co 9:16 ).

Mas talvez o vislumbre mais pungente do encargo de Paulo pelos perdidos vem em uma declaração chocante em sua carta aos Romanos:

Eu estou dizendo a verdade em Cristo, não minto, a minha consciência testifica comigo, no Espírito Santo, que tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração. Porque eu poderia desejar que eu anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne. ( Rom. 9: 1-3 )

Tão intensa era o desejo do apóstolo para ver seu companheiro perdido israelitas salvos que ele estava disposto a perder, foram que possível, a sua própria salvação para conseguir esse resultado. Não surpreendentemente, a sua constante "desejo e ... oração a Deus por eles [foi] para a sua salvação" ( Rm 10:1 ). O fariseu, orgulhoso, que uma vez desprezado gentios, e mesmo aqueles judeus fora de seu grupo (cf. Jo 7:49 ), agora olhou para além das meras aparências. Seu preconceito e ódio deu lugar a um amor para todos, incluindo "grego e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, escravo e homem livre" ( Cl 3:11 ).

Não só a visão de Paulo de as pessoas mudam, mas também sua visão de Cristo. Ele tinha uma vez conhecida a Ele segundo a carne; ele tinha feito uma avaliação humana dEle, concluindo que ele era apenas um homem. Pior, ele havia decidido Jesus era um falso messias; um herege e um rebelde contra o judaísmo; um digno de morte. Como resultado, Paulo dedicou sua vida a perseguir seus seguidores.Como ele confessou mais tarde,

Então, eu pensei para mim mesmo que eu tinha que fazer muitas coisas hostis ao nome de Jesus de Nazaré. E este é apenas o que eu fiz em Jerusalém; Não só eu trancar muitos dos santos nas prisões, havendo recebido autorização dos principais dos sacerdotes, mas também quando eles estavam sendo condenado à morte dei o meu voto contra eles. E como, castigando-os muitas vezes por todas as sinagogas, eu tentei forçá-los a blasfemar; e sendo furiosamente furioso com eles, eu ficava perseguindo-os até nas cidades estrangeiras. ( Atos 26:9-11 )

No entanto, após a sua conversão, Paulo sabia que Ele neste já não caminho. A avaliação de Paulo, o apóstolo era radicalmente diferente do que a de Saulo, o fariseu. Já não se ver Jesus como um rabino galileu itinerante e impostor messiânica auto-nomeado, que era o inimigo do Judaísmo. Em vez disso, ele viu por quem ele realmente é, o Deus encarnado, o Salvador, o Senhor do céu, o verdadeiro Messias, o único que cumpre todas as promessas do Antigo Testamento e oferece o perdão dos pecados. A transformação na visão de Paulo ocorreu em um momento de cegueira quando se encontrou com o Senhor ressuscitado no caminho de Damasco. E quando sua avaliação de Jesus mudou, mudou também sua avaliação de todos os outros. Ele sabia que a mesma profunda mudança que ocorreu em sua vida teria lugar na vida de todos aqueles que depositam sua fé em Cristo.

Portanto, em uma conclusão ainda decorrente verso 15 , Paulo escreveu, se alguém está em Cristo, é uma nova criatura. graça e misericórdia de Deus são largas o suficiente para abranger qualquer um, até mesmo o mais vil, pecador, mesmo ímpios o principal dos pecadores ( 1 Tim. 1: 15-16 ). Mas Deus é apenas "o justificador daquele que tem fé em Jesus" ( Rm 3:26. ; cf. . Gl 3:26 ). Sua morte substitutiva se torna a sua morte, e Sua vida de ressurreição sua vida.

A expressão Pauline familiarizado em Cristo de forma sucinta e profundamente resume todas as ricas bênçãos da salvação (cf. Rm 8:1 ; 1Co 1:301Co 1:30 ; Gl 3:28. ; Ef 1:1. ). Kainos ( novo ) significa novo em termos de qualidade, e não apenas em sequência; crentes '"homem velho foi crucificado com Ele" ( Rm 6:6. , Ef 4:24 ; Cl 3:9-10 ).

A transformação operada pelo novo nascimento não é apenas um milagre instantâneo, mas também um processo ao longo da vida de santificação. Para aqueles tão transformada, tudo muda; as coisas velhasjá passaram. Valores antigos, idéias, planos, amores, desejos e crenças desaparecer, substituída por novas coisas que acompanham a salvação. O pretérito perfeito do verbo ginomai ( vim ) indica um ato passado com contínuos resultados no presente. Plantas Deus novos desejos, amores, inclinações e verdades na (conforme resgatados, de modo que eles vivem no meio da velha criação de uma nova perspectiva de criação 06:14 Gal. ). Essa perspectiva, como é alimentada e desenvolvida, ajuda os crentes obter a vitória na batalha contra o pecado e os conforma à imagem de Jesus Cristo.

Assim, Paulo defendeu sua integridade, a fim de pregar com coragem, sabendo que ele era confiável. Além disso, sua reverência e gratidão para com o Salvador que tinha feito tanto por ele, sua profunda preocupação com a igreja, devoção apaixonada da verdade, o desejo de justiça, e saudade de ver os perdidos vir ao Salvador o obrigou a manter a sua integridade. Porque ele fez isso, ele poderia confiantemente desafiar o Corinthians: "Portanto, não vá de julgar antes do tempo, mas espere até que o Senhor venha o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações dos homens; e, em seguida, o louvor de cada homem virá a ele de Deus "( 1Co 4:5 )

Agora todas essas coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo, sem contar os pecados dos homens, e Ele nos confiou o palavra da reconciliação. Portanto, somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus estivesse fazendo um apelo por meio de nós; pedimos-te em nome de Cristo, se reconciliarem com Deus. ( 5: 18-20 )

A igreja de hoje é confrontado por uma variedade aparentemente infinita de métodos de ministério, estratégias e estilos. Alguns argumentam que a igreja deve agitar para a mudança social e política para forçar a moralidade cultural (moralismo), ou até mesmo ajudar a inaugurar o reino (postmillennialism). Outros insistem mensagem da Igreja deve ser inofensivo, otimista, e afirmando, para criar uma atmosfera positiva, em que os não crentes podem se sentir bem-vindo e não ameaçada (pragmatismo). Ainda outros acreditam tarefa principal de sua igreja é para defender os seus distintivos teológicos (Denominacionalismo).
Mas não há nenhuma confusão nas Escrituras sobre o que a missão da Igreja é ser-evangelismo. Esta passagem definitiva articula claramente o coração ea alma de responsabilidade da igreja, uma vez que representa Jesus Cristo no mundo. Deus chamou todos os fiéis, especialmente os pastores, para proclamar a mensagem de reconciliação, um termo que aparece em alguma forma de cinco vezes nesses três versos.
A gloriosa boa notícia do evangelho é que a relação devastada pelo pecado entre os pecadores perdidos e do Deus santo pode ser restaurado. Que à primeira vista parece impossível. Perfeito, infinito, a justiça justa de Deus exige a punição de todos os que violam a Sua lei. Diante do bar de Sua justiça são indefesas, pecadores culpados, incapazes quer para satisfazer a Deus ou para alterar a sua condição. Mas através do plano de reconciliação de Deus toda a hostilidade, a animosidade e alienação separando o Santo e pecadores desaparece, e aqueles que já foram seus inimigos se tornarem Seus amigos. A vocação e nobre privilégio de pregar esta mensagem de reconciliação é o dever mais importante no mundo, uma vez que lida com os destinos eternos.

O evangelho da reconciliação era o coração da pregação de Paulo. Para os romanos, ele escreveu: "Então, da minha parte, estou pronto para anunciar o evangelho também a vós que estais em Roma. Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego "( Rm 1:15-16. ). Paulo também expressou o desejo ardente de seu coração para pregar a mensagem de reconciliação em sua primeira carta inspirada aos Coríntios:

Porque Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, não na esperteza de expressão, para que a cruz de Cristo não seria anulada ... Mas nós pregamos a Cristo crucificado, para os judeus é escândalo e loucura para os gentios ... Minha mensagem e minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder. ( 1Co 1:17. , 1Co 1:23 ; 1Co 2:4 ; Jc 1:17 ); pecadores não podem ser reconciliada com Deus em seus próprios termos. As pessoas não regeneradas não têm capacidade para apaziguar a ira de Deus contra o pecado, satisfazer sua santa justiça, ou estar de acordo com o seu padrão de justiça. Eles são culpados de violar fatalmente a lei de Deus e enfrentar o banimento eterno da Sua presença. A premissa mortal, enganador de toda a religião falsa é que os pecadores, com base em seus próprios esforços morais e religiosas e conquistas, pode reconciliar-se com Deus. Mas só Deus projetou o caminho da reconciliação, e só Ele pode iniciar a reconciliação dos pecadores; que Deus ... nos reconciliou consigo mesmo é precisamente a boa notícia do evangelho.

Deus amou tanto o mundo que Ele fez o caminho da reconciliação. Ele desejava reconciliar os pecadores para Si-para torná-los Seus filhos. Tal desejo não é estranha ao caráter santo de Deus, mas consistente com ele. Uma das realidades gloriosas da pessoa de Deus é que Ele é o Salvador por natureza.

Desde antes da fundação do mundo, Deus livremente e para além da influência externa determinada para salvar os pecadores, a fim de exibir eternamente a glória da Sua graça. Ele escolheu aqueles que Ele iria resgatar da Sua própria ira sobre o pecado e escreveram seus nomes no Livro da Vida. Ele não é um salvador relutante; na verdade, a Escritura frequentemente dá a Ele esse título ( Sl 106:21 . onde Deus disse: "Onde está você" Ele vem procurando salvar os pecadores Ez 34:16 diz: "Vou procurar o perdido, trazer de volta a dispersos, curar os quebrantados e fortalecer a . doente "Ele mesmo é o reconciliador ansioso, como Paulo escreveu aos Romanos:

Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E não só isso, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de quem recebemos, agora, a reconciliação. ( Rom. 5: 9-11 )

É o plano de Deus através de Jesus Cristo que devemos a gratidão por nossa reconciliação.
Tanto o verbo katallassō ( reconciliado ) eo substantivo katallage ( conciliação ) aparecem no Novo Testamento apenas nos escritos de Paulo. Os termos sempre retratar Deus como o reconciliador e pecadores como os reconciliados, já que era o pecado humano que rompeu o relacionamento entre Deus e os homens (cf. Is 59:2 Paulo declara: "Nós também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de quem recebemos, agora, a reconciliação." Aos efésios, Paulo escreveu:

Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou a barreira da parede divisória, abolindo em sua carne a inimizade, que é a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para que em Si mesmo Ele pode fazer os dois um novo homem, estabelecendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por meio da cruz, por ela ter levado à morte a inimizade. ( 13 49:2-16'>Ef. 2: 13-16 )

Colossenses 1:20-22 afirma que Deus escolheu

a [Cristo] para reconciliar todas as coisas para si mesmo, tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz; por meio dele, eu digo, se as coisas na terra ou coisas no céu. E, embora estivesse anteriormente alienado e hostil em mente, envolvidos em ações más, mas Ele já reconciliou em Seu corpo carnal pela morte, a fim de apresentá-lo diante dele santos e imaculados e irrepreensíveis.

Assim, a reconciliação não é algo que o homem faz, mas o que ele recebe; não é o que ele realiza, mas o que ele abraça. A reconciliação não acontece quando o homem decide parar de rejeitar a Deus, mas quando Deus decide parar de rejeitar o homem. É uma disposição divina pela qual santo desprazer de Deus contra os pecadores alienados é aplacada, sua hostilidade contra eles removidos, e uma relação harmoniosa entre Ele e eles estabelecida. Reconciliação ocorre porque Deus estava graciosamente dispostos a projetar uma maneira de ter todos os pecados daqueles que são os seus removido deles ", tanto quanto o leste é do oeste" ( Sl 103:12 ), e "expressos todos os [seus] pecados atrás de [sua] back" ( Is 38:17 ).

Na expressão mais magnânimo do amor sacrificial o universo nunca vai saber, Deus reconciliou os crentes a Si mesmo por meio de Cristo; ou seja, às suas custas. Perfeito sacrifício do Filho de Deus é o único que pode satisfazer as exigências da justiça santa de Deus Pai. Jesus Cristo é o único mediador entre Deus e os homens ( 1Tm 2:5 ). Deus, por sua própria determinação e por sua própria vontade, projetou a morte sacrificial de seu Filho para reconciliar os fiéis a si mesmo:

Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou a barreira da parede divisória, abolindo em sua carne a inimizade, que é a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para que em Si mesmo Ele pode fazer os dois um novo homem, estabelecendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por meio da cruz, por ela ter levado à morte a inimizade. ( 13 49:2-16'>Ef. 2: 13-16 )

"[Cristo] já reconciliados [eles] em seu corpo carnal pela morte", tornando-os "santos e imaculados e irrepreensíveis" aos olhos de Deus ( Cl 1:22 ). "Agora, uma vez na consumação dos séculos [Jesus Cristo] se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" ( He 9:26. ); "Ele, havendo oferecido um único sacrifício pelos pecados de todos os tempos, sentou-se à direita de Deus" ( He 10:12 ). Seu sacrifício propiciou santa ira de Deus ( Rm 3:25. ; He 2:17. ; 1Jo 2:21Jo 2:2 ), tornando possível reconciliação.

É para todas as pessoas reconciliadas que Deus dá . o ministério da reconciliação Isso é igual à Grande Comissão ( Mateus 28:19-20. ) e todas as chamadas para proclamar o evangelho. Diakonia (ministério ) denota serviço humilde, como servir refeições (cf. Lc 10:40 ; At 6:1 ). Nas palavras familiares deJo 3:16 : "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." A Bíblia chama duas vezes Jesus Cristo "o Salvador do mundo "( Jo 4:42 ; 1Jo 4:141Jo 4:14 ). Jesus declarou em Jo 6:51 , "Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá eternamente; eo pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne ". 1Tm 2:6. , Mt 25:46; 2Ts 1:92Ts 1:9 ; 20: 11-15 ; cf. Ez 18:4 ; 13 40:7-14'>Mt 7:13-14. ; 13 23:42-13:24'>Lucas 13:23-24 ; Jo 8:24 ), e poucos serão salvos ( 13 40:7-14'>Mat. 7: 13— 14 ). Se Cristo pagou o preço pelos pecados de todos, como Deus poderia condenar as pessoas para o inferno por pecados que Cristo suportou o castigo para? E se Ele não pagou pelos pecados daqueles que estão eternamente perdidos, em seguida, em que sentido era Deus ... em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo?

A resposta a essa aparente dilema é que a linguagem universal (por exemplo, "mundo", "todos", "todos") nas passagens acima mencionados deve ser entendida como referindo-se a humanidade em geral.Cristo não morreu por todos os homens, sem exceção, mas para todos os homens, sem distinção. Mundial, neste contexto, indica a esfera em que ocorre a reconciliação; denota a classe de seres com os quais Deus procura de reconciliação-pessoas de cada grupo nacional, racial e étnica.

A morte de Cristo não tem valor infinito e ilimitado, porque Ele é o Filho de Deus infinito. Seu sacrifício é suficiente para pagar a pena pelos pecados de tantas ou tão poucas como Deus salva. Porque o mérito intrínseco da morte de Cristo é ilimitado, a oferta de salvação é legitimamente ilimitado também. Portanto, a chamada geral para a salvação vai para todos os homens ( Is 45:22. ; Is 55:1 ;Mt 22:14 ; Ap 22:17 ); "Deus está agora declara a homens que todas as pessoas em todos os lugares se arrependam" ( At 17:30 ); e os crentes podem chamar cada pessoa no mundo a vir a Cristo ( Mt 28:19 ; Lc 24:47 ; At 1:8 , Jesus declarou: "Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas ", enquanto que no verso 15 Ele acrescentou: "Eu dou a minha vida pelas ovelhas" Em Sua oração sacerdotal Jesus disse: "Eu peço em nome deles.; Eu não peço, em nome de todo o mundo, mas daqueles que me deste; porque são teus "( Jo 17:9 ).

É útil, neste contexto, para inserir parte da minha exposição 1Tm 4:101Tm 4:10 de outro volume desta série comentário. Esse versículo diz: "Pois é para este trabalho nós e lutamos, porque temos posto a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem." Comentando sobre esse texto que eu escrevi,

Em que sentido Deus é o Salvador de todos os homens, especialmente dos fiéis foi muito disputado. Alguns, querendo eliminar o ensino bíblico de um inferno eterno, argumentam que Paulo aqui ensina universalismo, que todos os homens serão salvos. Essa visão viola o princípio hermenêutico básico conhecido como analogia Scriptura. De acordo com esse princípio, a Bíblia nunca se contradiz. Isso nunca vai ensinar algo em uma passagem que viole o que ela ensina em outro lugar.

A Bíblia ensina claramente que aqueles que rejeitam a Deus vai ser condenado ao inferno ( Ap 20:11-15 ). Mt 25:41 e 46 estabelecem que a duração do que a punição será eterna. Segundo Tessalonicenses 1: 8-9 diz que aqueles que não conhecem a Deus e se recusam a obedecer o evangelho vai sofrer punição eterna longe da presença de Deus. Jesus repetidamente falou do perigo do inferno (Mt 8:12. ; 13 41:40-13:42'>13 41:42 , 13 49:40-13:50'>49-50 ; Mt 22:13 ; Mt 24:51 ; Mt 25:30 ; Lc 13:28 ). Ele solenemente advertiu aqueles que rejeitaram que morreriam em seus pecados ( Jo 8:24 ). Universalismo é inegavelmente contrária à Escritura, uma vez que as mesmas palavras no original que descrevem o inferno como eterna também descrevem Deus e do céu como eterno.

Um segundo ponto de vista pode ser apelidado de potencial / vista real. De acordo com este ponto de vista, Cristo é, potencialmente, o Salvador de todos os homens, mas, na verdade, apenas daqueles que acreditam. É verdade que a morte de Cristo foi poderoso o suficiente para ter redimiu toda a raça humana e para satisfazer a justiça de Deus e remover a barreira entre Deus e todos os homens. Portanto, todos podem ser chamados à salvação e justamente condenado se eles se recusarem a esse chamado. Por meio da morte de Cristo, Deus fez provisão para os pecados do mundo (conforme a discussão 1Tm 2:61Tm 2:6. ). Palavras no mesmo grupo palavra ocasionalmente têm sentido no Novo Testamento, bem como (cf. Lc 1:71 ; At 7:25 ; At 27:34 ; At 1:19 Phil. ; He 11:7. ; Mc 5:23 ; Lc 8:36 , Lc 8:50 ; Jo 11:12 ; cf. At 4:9 ; Rm 6:23. ). A realidade que Deus livra os homens da condenação instantâneas e faz "bom e [dá-lhes] chuvas do céu e estações frutíferas, satisfazendo [seu] coração de fartura e alegria" ( At 14:17 ) mostra que ele é o Salvador de todos. Ele graciosamente dá "a todas as pessoas a vida, a respiração e todas as coisas" ( At 17:25 ), e "faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos" ( Mt 5:45 :

 
Pois Ele disse: "Certamente, eles são meu povo, filhos que não procederão com falsidade." Então, Ele tornou-se o seu Salvador. Em toda a angústia deles foi ele angustiado, eo anjo da sua presença os salvou;em Seu amor e em Sua misericórdia, Ele redimiu, e Ele levantou-os e levou-os todos os dias de idade. Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Espírito Santo; Ele, portanto, entregou-se a tornar-se seu inimigo, ele lutou contra eles.
 

O verso 8 diz que Deus se tornou Salvador de Israel. Ele trouxe a nação do Egito, e se preocupava com eles. Ele forneceu comida, água, e libertação de seus inimigos. Que ele não era o Salvador em um sentido espiritual de cada israelita resulta do versículo 10 , que diz que Ele se tornou seu inimigo e lutou contra eles. Essa passagem é análogo ao pensamento de Paulo em 04:10 . Deus é o Salvador de todos os homens no sentido temporal, e especialmente dos crentes , no sentido espiritual, que são entregues a partir de penalidade do pecado para sempre! (Comentário do MacArthur Novo Testamento: I Timóteo [Chicago: Moody, 1995], 167-69)

A frase não contando as suas ofensas contra eles revela os meios de reconciliação-o perdão dos pecados. Somente com a culpa do pecado perdoado pode pecadores se reconciliar com Deus, uma vez que é o pecado que os separa eternamente Dele. Isaías escreveu: "As vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça" ( Is 59:2 ), Deus perdoa livremente os pecadores arrependidos e crentes, o cancelamento de sua dívida impagável e conciliá-los a Si mesmo ( 1Co 1:30 ;1Co 1:11 Phil. ; 3: 9 ; 2Pe 1:1. ). Expressando a alegria do perdão Davi escreveu: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo pecado é coberto! Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniqüidade "( Sl. 32: 1-2 ). Em Rm 4:8 ), enquanto ele lembrou aos Colossenses que Deus "nos perdoou todas as nossas transgressões" ( Cl 2:13). Cristo morreu no lugar dos crentes, pagar a pena por seus pecados e tendo a sua culpa. O pecado já não é cobrado em seu relato e nunca será de novo (cf. Rom. 8: 31-39 ). Todas as dívidas tenham sido integralmente pagas pela justiça de Cristo imputada a seu relato (conforme a discussão Dt 5:21 no capítulo 16 deste volume).

Para todos aqueles que Ele reconciliou, Deus se comprometeu ( tithemi; lit., "colocado" ou "set") . ... a palavra da reconciliação Paulo estava tão sobrecarregado com a responsabilidade eo privilégio de pregar a mensagem de reconciliação, que é o ministério da reconciliação mencionado no versículo 18 , que ele esclareceu que a verdade aqui. Logos ( palavra ) é mais do que apenas um sinônimo de "mensagem", como Filipe E. Hughes explica:

No pensamento grego, logos indica o que é verdadeiro e confiável, em oposição ao termo "mito" ( mythos ), que é descritivo do que é fictício e espúrio. Sócrates, por exemplo, declara que uma história em particular é "nenhum mito fictício, mas um verdadeiro logos". Daí o termo "logos" carrega consigo, como uma espécie de subtexto, a implicação da verdade e autenticidade, e é, portanto, particularmente apropriada como um sinônimo para o evangelho, que é ("a palavra da verdade." A Segunda Epístola aos Coríntios, A Commentary New Internacional sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 207)

Portanto, a Escritura descreve a mensagem da reconciliação, como a palavra ( logos ) do reino ( Mt 13:19. ), a salvação ( At 13:26 ), o evangelho ( At 15:7 ), vida ( Fp 2:16. ), e da verdade ( Ef 1:13. ; Cl 1:5 ). Como em nossos dias, como um embaixador nos tempos antigos era um dever importante e altamente considerado. Embaixadores é uma forma do verbo presbeuō , que deriva de presbus ("homem velho"). O termo é uma um apt, para embaixadores em tempos antigos eram geralmente homens mais velhos e experientes. Um embaixador é tanto um mensageiro e um representante daquele que o enviou, e os crentes são mensageiros e representantes do tribunal do céu. E assim como um embaixador vive em uma terra estrangeira, assim também os crentes. Apesar de cidadãos do céu ( Fm 1:3 ). Eles proclamam para o perdido, perecendo rebeldes deste mundo caído a boa notícia de que eles podem se reconciliar com o santo Rei do céu:

Por "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." Como pois invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como poderão ouvir sem pregador?Como pregarão, se não forem enviados? Assim como está escrito: "Quão formosos são os pés dos que anunciam boas novas de coisas boas!" ( 13 45:10-15'>Rom. 10: 13-15 )

Porque os crentes são os seus embaixadores, é como se Deus, o Pai, Salvador, estavam fazendo um apelo aos perdidos através deles. Nós imploramos incrédulos também em nome do Filho, o Salvador,Cristo, para reconciliar-se com Deus. Esta mendicidade de pessoas para ser conciliada deixa claro que o pecador nunca é entregue a partir de ira e julgamento para bênção e recompensa sem resposta pessoal à verdade do evangelho através dos meios que Ele nos proporcionou-fé. Em Jo 6:47 Jesus disse: "Quem crê tem a vida eterna" (cf. v 40. ; 01:12 ; 03:16 , 18 , 36 ; 05:24 ; 1Jo 5:13 ). Deus é "o justificador daquele que tem fé em Jesus" ( Rm 3:26 ), porque "o homem é justificado pela fé sem as obras da lei" ( Rm 3:28 , cf. v 30. ) . Em uma passagem que demonstra que Abraão foi justificado pela fé Paulo escreveu: "Mas, ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça" ( Rm 4:5. ; Gl 3:11 , Gl 3:24 )

Paulo escreveu aos filipenses que sua esperança de salvação em Cristo "não era [baseado em] tendo justiça [seu] próprio derivado da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus, na base da fé "( Fp 3:9 ), que Deus o ressuscitou dentre os mortos ( Rm 4:24. ; Rm 10:9 ), e confessá-Lo como Senhor ( Rm 10:9 ; cf. . Mt 5:3-11 ).

Paulo viu sua missão, como embaixador de Cristo como um ", para trazer a obediência da fé entre todos os gentios, por amor do seu nome" ( Rm 1:5 ) . Assim, não há maior vocação, há maior privilégio, não é tarefa mais urgente do que o ministério da reconciliação que Deus confiou a todos os crentes.

16.  Quinze Palavras de esperança ( 2Co 5:21 )

Ele fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus nele. ( 05:21 )

Tudo começou com um dos primeiros casos registrados da história de guerra biológica. Em 1347 um exército mongol sitiando o posto de comércio genovesa de Caffa na Crimeia (Ucrânia moderna) catapultou os corpos de peste bubônica vítimas mais muros da cidade. Os defensores apavorados fugiram para a Itália, levando consigo os mortais bactéria da peste (e os ratos e pulgas que eles espalharam).Ao longo dos próximos três anos, a praga se espalhou pela Europa na epidemia maciça agora conhecida como a Peste Negra. Antes da epidemia seguiu seu curso um número estimado de vinte milhões de pessoas, cerca de um terço a metade da população de pereceu da Europa. Os próximos séculos veria surtos de peste bubônica, que continuaria a ser um perigoso assassino desmarcada até o desenvolvimento de antibióticos no século XX recorrentes.
Embora a Peste Negra é a epidemia mais infame da história, não foi o único. A epidemia de gripe de 1918-1919 matou um trinta estimada em cinqüenta milhões de pessoas, e vários milhões a mais morreu por volta desse mesmo tempo em um surto de tifo na Europa Oriental. Outras doenças infecciosas, como a malária, a febre amarela, e, em tempos mais recentes AIDS, também reivindicaram incontáveis ​​milhões de vítimas.
Mas há uma praga que é mais difundido e mortal do que todos os outros juntos; ela é, como o puritano escritor Ralph Venning chamou, a "praga de pragas." Ela afeta cada pessoa que já viveu e é 100 por cento fatal. Ao contrário de outras pragas, que causam somente a morte física, essa praga causa a morte espiritual e eterna também. É a praga do pecado.

Por causa da queda de Adão mergulhou toda a raça humana em pecado ( Rom. 5: 12-21 ), todas as pessoas são pecadores desde o nascimento. "Eis que eu nasci na iniqüidade", lamentou Davi ", e em pecado me concebeu minha mãe" ( Sl 51:5 ; Is 48:8. ; cf. Sl 14:1-3. ; 53: 1-3 ). Mais tarde nesse capítulo, ele acrescentou: "Porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" ( Rm 3:23. ); por conseguinte, "não há homem que não peque" ( 1Rs 8:46 ), e ninguém pode dizer: "Eu tenho purificado o meu coração, estou limpo do meu pecado" ( Pv 20:9 claramente afirma: "A pessoa que pecar, essa morrerá" (cf. v. 4 ). Adão do trágico epitáfio, "e ele morreu" (Gn 5:5. ; Ef 4:18 ; Cl 1:21 ), e punição implacável no inferno na eternidade ( Mt 25:41. , Mt 25:46 ; 2Ts 1:92Ts 1:9 ; 20: 11-15 ).

Mas a boa notícia do evangelho é que não há uma cura para o pecador infectados pela epidemia de pecado mortal. Deus, em Sua misericórdia e amor, desde um remédio para o pecado, o sacrifício de Seu Filho. O Senhor Jesus Cristo ", lançado nos de nossos pecados pelo seu sangue" ( Ap 1:5. ). Aqueles que experimentam "redenção, pelo seu sangue, a remissão dos [seus] delitos, segundo as riquezas da sua graça" ( Ef 1:7 ; 1Jo 3:141Jo 3:14 ), e "já não sois estrangeiros e peregrinos, mas ... são concidadãos dos santos, e sois da família de Deus "( Ef 2:19 ).

Como Deus fez a cura possível é o tema de versos 18:20 . Nesses três versos, Paulo descreveu a gloriosa verdade da reconciliação-que a relação rompida pelo pecado entre Deus santo e pecadores não regenerados podem ser restaurados "a" e "em" Cristo. Mas a reconciliação levanta algumas questões profundas. Como pode um Deus absolutamente e infinitamente santo reconciliar-se com os pecadores?Como pode Sua justa e santa lei, que exige a condenação e punição de todos os que violá-la, estar satisfeito? Como podem aqueles que não merecem misericórdia recebê-la? Como Deus pode defender a verdadeira justiça e dar a graça? Como podem as demandas de ambos justiça e de amor ser cumprida? Como Deus pode ser tanto "justo e justificador" ( Rm 3:26 ) dos pecadores?

Por mais difícil que essas questões parecem, um breve verso responde a todos eles e resolve o aparente paradoxo da redenção. Com uma concisão e brevidade reflexiva do Espírito Santo, este breve período, apenas quinze palavras do texto grego, resolve o dilema de reconciliação. Esta frase revela a essência da expiação, expressa o coração da mensagem do evangelho, e se articula a verdade mais gloriosa na Escritura-how caído relação rompida pelo pecado do homem com Deus pode ser restaurado. O versículo 21 é como um esconderijo de jóias raras, cada um merecedores de um exame cuidadoso, reverente sob a lupa da Escritura. Ela produz verdades sobre o benfeitor, o substituto, os beneficiários, e o benefício.

O Benfeitor

Ele fez ( 5:21 a)

O fim do versículo 20 revela o antecedente de Ele ser Deus, o Pai, como visto no capítulo anterior deste volume. A reconciliação é o Seu plano, e isso não pode ocorrer a menos que Ele iniciou e aplicou-o.Os pecadores não podem conceber a sua própria abordagem religiosa a Deus, porque eles são "mortos em [suas] delitos e pecados" ( Ef 2:1 ).

Nem mesmo o "israelitas, dos quais é a adoção de filhos, ea glória, a aliança ea promulgação da Lei, eo culto, e as promessas, quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo a carne" ( Rom. 9: 4-5 ) poderia encontrar uma maneira de reconciliar-se com Deus por seus próprios esforços. Romanos 10:1-3 , expressando profunda preocupação de Paulo para eles, reflete que a verdade:

Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação. Para lhes dou testemunho de que eles têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Para não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus.
Apesar de seu zelo por Deus, eles não tinham alcançado a salvação, porque o buscou por meio de sua própria justiça. A religião de realização humana, seja praticada por judeus ou gentios, nunca pode trazer a reconciliação com Deus. A única maneira de reconciliação pode acontecer é se Deus estendeu a mão para os pecadores; e Ele o fez pelo sacrifício de Seu Filho.

Jesus, portanto, não ir para a cruz, porque as pessoas volúveis voltaram contra Ele, embora eles fizeram. Ele não ir para a cruz, porque falsos líderes religiosos enganados por demônios tramaram sua morte, embora eles fizeram. Ele não ir para a cruz, porque Judas traiu, embora ele fez. Ele não morreu, porque, uma multidão incontrolável raiva intimidado um governador romano em condená-lo à crucificação, embora eles fizeram. Jesus foi para a cruz como o desenrolar do plano de Deus para reconciliar os pecadores a Si mesmo. No primeiro sermão cristão sempre pregou, Pedro declarou à nação de Israel de que Jesus foi "entregue por [a morte] pelo plano pré-determinado e pré-conhecimento de Deus" ( At 2:23 ; cf. At 3:18 ; At 13:27 ; Mt 26:24. ; Lc 22:22 ; Jo 18:11 ; He 10:5 ).

Só Deus poderia projetar uma expiação pelo pecado que iria satisfazer as exigências de sua justiça, propiciar a sua ira, e ser coerente com o seu amor, graça e misericórdia. Só Deus poderia conceber o plano em que a segunda pessoa da Trindade que, "sendo encontrado em forma de homem, [humilde] Ele mesmo, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz" ( Fp 2:8 ), tornando-os "qualificado ... para participar da herança dos santos na luz "(Cl 1:12 ). Só Deus sabia como fazer os pecadores merecedores do inferno aceitáveis ​​à Sua vista e apto a passar a eternidade em Sua presença. Portanto, somente Deus poderia criar e executar o plano de redenção e reconciliar os pecadores a Si mesmo. Esse plano é tão além da compreensão dos não regenerados que parece loucura para eles ( 1Co 1:18. , 1Co 1:23 ; 1Co 2:14 ). Nenhuma religião do projeto humano tem nada parecido.

Reconciliação flui para fora do amor de Deus; Foi porque ele "amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" ( Jo 3:16 ). "Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco", escreveu Paulo, "em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós" ( Rm 5:8 ). Porque "Deus [é] rico em misericórdia, [e] por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, [Ele] nos deu vida juntamente com Cristo ( Ef 2:4-5. ).

É essa ênfase em um Deus amoroso chegar aos pecadores que separa o Cristianismo das falsas religiões do mundo. Os deuses dessas religiões são, por vezes retratado como cruel, irritado, e hostil e, portanto, deve ser temido e apaziguado, mesmo por esses meios terríveis como o sacrifício de crianças (cf. 2Rs 16:3 ; . Jr 32:35 ; Ez 16:21. ; Ez 23:37 ). Outros são vistos como apáticos e indiferentes aos adoradores que rastejar diante deles, como Baal, cujos seguidores Elijah zombeteiramente desafiado ", Clame em alta voz, pois ele é um deus; ou ele está ocupado ou ido para o lado, ou está em uma viagem, ou talvez ele está dormindo e precisa ser despertado "( 1Rs 18:27 ). Seus devotos são muitas vezes levados a medidas desesperadas para obter a sua atenção (cf. 1Rs 18:28 ).

Mas o cristianismo proclama a verdade gloriosa, libertadora que Deus não é nem hostil, nem indiferente, mas um Salvador amoroso por natureza. Ele não precisa ser apaziguado (e de fato não pode ser feita por qualquer meio humanos). Em vez disso, Ele mesmo providenciou o Seu próprio apaziguamento para a justiça e os meios para que os pecadores se tornarem Seus filhos amados por meio do sacrifício de Seu Filho ( Rm 8:32. ; 1Jo 4:101Jo 4:10 , 1Jo 4:14 ), que propiciou totalmente a Sua ira. Como resultado, aqueles que vêm a Ele pela fé são "justificados como um presente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus" ( Rm 3:24 ). Por causa do sacrifício de Cristo perfeitamente satisified as exigências da justiça e da justiça de Deus, Deus oferece gratuitamente o perdão ea reconciliação: "Ho! Todo aquele que tendes sede, vinde às águas; e os que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei. Venha, comprar vinho e leite sem dinheiro e sem custo "( Is 55:1 ).

Reconciliação exigiu a morte do Filho de Deus, porque "o salário do pecado é a morte" ( Rm 6:23 ) e, portanto, "A pessoa que pecar, essa morrerá" ( Ez 18:20 ). O abate de incontáveis ​​milhões de animais sacrificados sob a economia do Antigo Testamento ilustrada que a verdade. Embora incapazes de expiar o pecado, já que "é impossível que o sangue de touros e bodes para tirar os pecados" ( He 10:4 , Jo 10:18 ; . Filipenses 2:7 —8 ).

O Substitute

Aquele que não conheceu pecado, o pecado ( 5:21 b)

Esta designação aponta inequivocamente para o único sacrifício possível para o pecado. Elimina todo ser humano que já viveu ", pois não há homem que não peque" ( 1Rs 8:46 ), uma vez que "todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" ( Rm 3:23 ). Somente aquele que não conheceu pecado de seu próprio poderia qualificar-se para suportar a ira cheia de Deus contra os pecados dos outros. O sacrifício perfeito para o pecado teria de ser um ser humano, pois só um homem poderia morrer por outros homens. No entanto, ele também teria que ser Deus, pois somente Deus é pecado. Isso restringe o campo a um, o Deus-homem, Jesus Cristo.

No projeto de Deus, a segunda pessoa da Trindade tornou-se um homem ( Gal. 4: 4-5 ). A Bíblia deixa claro que se ele tivesse uma mãe humana, o Senhor Jesus Cristo não teve um pai humano. José nunca é referido como seu pai, porque Ele foi concebido pelo Espírito Santo ( Mt 1:18. , Mt 1:20 ; Lc 1:35 ). Como o homem-Deus, Ele era o perfeito para ser o sacrifício pelo pecado ( Jo 1:29 ; 1Pe 1:191Pe 1:19 ), cumprindo a imagem do Antigo Testamento sobre o cordeiro sacrificial ilibada ( Ex 12:5 Jesus desafiou seus oponentes judeus "? Qual de vocês Me convence do pecado" Antes de condená-lo à morte, Pilatos afirmou repetidamente sua inocência, declarando: "Não acho culpa alguma neste homem" ( Lc 23:4 ). Mesmo o endurecido, centurião romano insensível encarregado da execução detalhe admitiu: "Certamente este homem era justo" ( Lc 23:47 ).

Os apóstolos, aqueles que mais observada de perto a vida de Jesus durante Seu ministério terreno, também testemunhou a Sua impecabilidade. Pedro proclamou publicamente para ser o "Santo e Justo" (At 3:14 ). Em sua primeira epístola, ele declarou que Jesus era "sem defeito e sem mancha" ( 1Pe 1:19 ); aquele "que não cometeu pecado" ( 2:22 ); e "apenas" ( 03:18 ). João também testemunhou a Sua impecabilidade, escrevendo: "Nele não há pecado" ( 1Jo 3:5 ), porque Ele é "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos céus" ( 7:26 ).

Mas o mais poderoso testemunho relativo impecabilidade de Cristo vem de Deus, o Pai. Em duas ocasiões Ele disse de Cristo, "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( Mt 3:17. ; Mt 17:5 Ele disse simplesmente: "Eu eo Pai somos um" (cf. 14: 9 ).

Depois de apresentar Jesus como o substituto absolutamente santo para os pecadores, o texto faz a indicação notável que Deus O fez para ser pecado. Essa frase importante requer uma compreensão cuidadosa. Isso não significa que Cristo tornou-se um pecador; os versos acima mencionados estabelecem Sua impecabilidade absoluta inequivocamente descarta essa possibilidade. Como Deus em carne humana, Ele não poderia ter cometido qualquer pecado ou de alguma maneira violado a lei de Deus. É igualmente impensável que Deus, cuja "Os olhos são tão puros para aprovar o mal" ( Hc 1:13. ; cf.Jc 1:13 ), faria qualquer um pecador, e muito menos o seu próprio Filho Santo. Ele era o Cordeiro imaculado enquanto estava na cruz, pessoalmente culpado de nenhum mal.

Isaías 53:4-6 descreve o único sentido em que Jesus poderia ter sido feito pecado:

Certamente nossas tristezas Ele mesmo levou,
E as nossas dores Ele carregou;
No entanto, nós mesmos o reputávamos por aflito,
Ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões,
Ele foi moído pelas nossas iniqüidades;
O castigo que nos traz a paz estava sobre Ele,
E por sua pisaduras fomos sarados.
Todos nós como ovelhas, nos desviamos,
Cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
Mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos
Para cair sobre ele.

Cristo não foi feito um pecador, nem foi punido por qualquer dos seus próprios pecados. Em vez disso, o Pai tratou-o como se Ele fosse um pecador, cobrando a Seu relato os pecados de todos os que jamais acreditaria. Todos esses pecados foram imputados como se Ele tivesse pessoalmente empenhado eles, e Ele foi punido com a pena para eles na cruz, enfrentando a fúria da ira de Deus desencadeada contra todos eles. Foi nesse momento que "Jesus clamou com grande voz, dizendo: ..." Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste? "( Mt 27:46 ). É fundamental, portanto, compreender que o único sentido em que Jesus foi feito pecado foi por imputação. Ele foi pessoalmente puro, ainda oficialmente culposa; pessoalmente santo, ainda forensically culpado. Mas ao morrer na cruz, Cristo não se tornou o mal como nós somos, nem os pecadores redimidos se tornam inerentemente santo como Ele é. Deus credita o pecado dos crentes para a conta de Cristo, ea Sua justiça para o deles.

Em Gl 3:10 , Gl 3:13 Paulo explicou ainda a necessidade dos pecados dos crentes sendo imputados a Cristo. No versículo 10 , ele escreveu que "todos quantos são das obras da lei estão debaixo de maldição;porque está escrito: Maldito todo aquele que não cumprir todas as coisas escritas no livro da lei, para realizá-las. "" Não há nenhuma maneira para que os pecadores a reconciliar-se com Deus, porque ninguém é capaz de "cumprir por todas as coisas escritas no livro da lei, para realizá-las. "Violar mesmo um preceito da lei garante a punição eterna no inferno. Assim, toda a raça humana é amaldiçoado e incapaz de fazer qualquer coisa para levantar essa maldição. Portanto, as únicas crentes razão pode ser reconciliado com Deus é porque "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" ( v. 13 ). Se não fosse pelo fato de que "enquanto ainda éramos fracos, no momento certo, Cristo morreu pelos ímpios" ( Rm 5:6 ; 3: 16-18 ; Rom. 10: 9-10 ); todos aqueles que o Pai Lhe dá e tira a Ele ( Jo 6:37 , Jo 6:65 ).(Para mais informações sobre este ponto, veja a discussão sobre o versículo 14 do capítulo 14 do presente volume.) que Deus ressuscitou Jesus dos mortos é a prova de que Ele aceitou Seu sacrifício em nome de seu povo ( 04:25 Rom. ).

O Benefício

para que nos tornássemos justiça de Deus nele. ( 05:21 d)

A frase , de modo que reflete uma cláusula de propósito no texto grego. O benefício de Deus imputando os pecados dos crentes a Cristo e Sua justiça para eles é que eles se tornam justos diante dEle. Eles são "encontrado nele, não tendo justiça [seu] derivada da Lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé" ( Fp 3:9 o salmista acrescentou: "Se tu, Senhor, iniqüidades, Senhor, quem poderia subsistir? . Mas não há perdão com Você, que sejas temido "Em imagens metafóricas de perdão, Deus é dito ter removido os pecados dos crentes, tanto deles quanto o leste é do oeste ( Sl 103:12. ); prometeu nunca se lembra deles ( Is 43:25. ); oculto-los de sua vista por trás de uma nuvem espessa ( Is 44:22. ); e lançá-los para as profundezas do mar ( Mq 7:19 ).

Crentes experimentar a bem-aventurança do perdão somente pela fé na redenção completa fornecida por Jesus Cristo; "A justiça de Deus [vem] por meio da fé em Jesus Cristo para todos os que crêem" (Rm 3:22 ). Eles são "justificados como um presente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus" ( Rm 3:24. ); portanto, Deus é "o justificador daquele que tem fé em Jesus" ( Rm 3:26 ).Em Rm 3:28 Paulo declarou definitivamente ", pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei" (cf. 4: 5 ; 5: 1 ; . Gl 2:16 ; Gl 3:24 ).

Quando os pecadores arrependidos reconhecer o seu pecado ( . Sl 32:5 ; At 16:31 ), Deus credita sua justiça para seu relato. Na cruz, Deus tratou Jesus como se ele tivesse vivido nossas vidas com todos os nossos pecados, para que Deus poderia, então, nos tratam como se vivêssemos a vida de pura santidade de Cristo. Nossa vida iníqua foi legalmente cobrada a Ele na cruz, como se ele tivesse vivido, de modo que Sua vida justa poderia ser creditada a nós, como se nós viveu. Essa é a doutrina da justificação pela imputação-o ponto alto do evangelho. Essa verdade, expressa de forma concisa e poderosamente neste texto, é a única cura para a praga do pecado.

II Coríntios 5

A alegria e o juízo por vir — 2Co 5:1-10

Nesta passagem há uma progressão muito significativa do pensamento, progressão que nos dá a própria essência do pensamento de Paulo.

1. Para Paulo será um dia prazeroso aquele em que se desfaça de seu corpo humano. Considera-o simplesmente como uma tenda, um lugar onde se vive transitoriamente, em que residimos até chegar o dia em que se dissolve e entramos na verdadeira morada de nossa alma.

Tivemos já ocasião de considerar como os pensadores gregos e romanos desprezavam o corpo. Diziam: "O corpo é uma tumba."
Plotino dizia que estava envergonhado de ter um corpo.
Epicleto dizia de si mesmo: "É uma pobre alma que deve carregar um cadáver."
Sêneca escreveu: "Sou um ser superior, nascido para coisas mais elevadas que a de ser um escravo de meu corpo ao que considero nada mais que como uma cadeia imposta a minha liberdade. Em tão detestável habitação vive a alma livre."
Até o pensamento judeu tinha algumas vezes esta idéia. "Pois um corpo corruptível faz pesada a alma e uma tenda de terra oprime o espírito fecundo em pensamentos" (Sabedoria 2Co 9:15). Mas em Paulo há uma diferença. Ele não está buscando um Nirvana com a paz da extinção, não busca uma absorção por parte do divino; nem a liberdade de um espírito desencarnado; está aguardando o dia em que Deus deve dar-lhe um novo corpo, um corpo espiritual, no qual ainda poderá servir e adorar a Deus até nos lugares celestiais.
Kipling uma vez escreveu um poema em que pensou em todas as grandes coisas que o homem poderia fazer no mundo vindouro. Paulo se sentia assim. Via a eternidade não como uma forma de escapar a um nada, não como uma libertação para chegar à inação perpétua, mas sim como a entrada à vida e a um corpo nos quais o serviço fosse completo.

1. Mas com todos seus desejos e suspiros pela vida vindoura, Paulo não despreza esta vida. Está, como diz, de bom ânimo. A razão disto é que ainda aqui e agora possuímos o Espírito Santo de Deus, que é o arrabon (comp. 2Co 1:22), a primeira cota da vida por vir. Paulo está convencido de que ainda aqui e agora o cristão pode desfrutar do sabor da vida eterna. Ao cristão é dado ser cidadão de dois mundos. Tem um pé nesta época e o outro na eternidade. Seu corpo está sobre a Terra, mas seu coração está no céu. E o resultado é, não que despreza o mundo, mas sim até este mundo está revestido de um halo de glória que é o reflexo da glória maior que desfrutaremos.
2. E então vem a nota de severidade. Mesmo quando Paulo estava pensando e desejando a vida futura, nunca esquecia que não estava somente no caminho da glória; estamos também no caminho do juízo. "É necessário que todos nós compareçamos perante o tribunal de Cristo."

A palavra traduzida tribunal é bema. Pode ser que Paulo estivesse pensando simplesmente nos tribunais dos magistrados romanos perante os quais ele mesmo tinha comparecido. Ou a maneira em que os gregos administravam justiça. Todos os cidadãos gregos em algum momento podiam ser juízes, ou como diríamos nós, membros do jurado. Quando um ateniense devia fazer parte de um jurado, davam-lhe dois discos de bronze. Cada um deles tinha um eixo cilíndrico. Um dos eixos era oco e esse disco representava a condenação; o outro era sólido e representava a absolvição. Sobre o bema havia duas urnas. Uma era de bronze e se chamava "a urna decisiva" devido ao fato de que dentro dela o juiz deixava cair o disco que representava seu veredicto. A outra era de madeira e se chamava "a urna inoperante" e nela o juiz punha o disco que desejava descartar. De modo que finalmente o jurado punha na urna de bronze o disco eleito, de condenação ou de absolvição. Para aquele que olhava eram exatamente iguais e ninguém podia saber qual era o veredicto. Logo se contavam os discos e se dava e resultado.

Da mesma maneira esperaremos algum dia o veredicto de Deus. Quando lembramos isto, a vida se converte em algo tremendo e emocionante devido ao fato de que nela estamos fazendo ou arruinando um destino, estamos perdendo ou ganhando uma coroa. O tempo é o campo de prova da eternidade.

A NOVA CRIAÇÃO

II Coríntios 5:11-19

Esta passagem segue muito diretamente à anterior. Paulo acaba de falar a respeito de estar perante o tribunal de Cristo. Toda a vida se vive tendo em perspectiva esse final. Paulo não fala tanto do terror ao tribunal de Cristo, mas sim da ira, da reverência e temor perante Deus. O Antigo Testamento está cheio do pensamento de um medo purificador. Jó fala de que "o temor do Senhor é a sabedoria" (Jó 28:28). O autor de Deuteronômio pergunta: “Que é que o SENHOR requer de ti?” e a primeira coisa na resposta é a seguinte: “"Que temas o SENHOR, teu Deus” (Dt 10:12). Provérbios diz: “O temor do SENHOR é o princípio do saber” (Pv 1:7; comp. 2Co 9:10). “Pelo temor do SENHOR os homens evitam o mal” (Pv 16:6). Não se trata da descrição de medo de um cão que espera umas palmadas, nem o de um menino golpeado e acovardado. É a reverência que faz com que um homem indiferente respeite um lugar santo. É o temor que evita que o homem faça coisas que destroçam o coração daqueles que ama. “O temor do SENHOR é limpo” (Sl 19:9). Existe um temor purificador sem o qual o homem não pode viver como deveria.

Paulo está tentando convencer os homens de sua própria sinceridade. Não tem nenhuma dúvida de que aos olhos de Deus suas mãos estão limpas e seus motivos são puros, mas seus inimigos suspeitaram deles, e deseja demonstrar sua sinceridade a seus amigos de Corinto. Não pelo desejo de reivindicar-se a si mesmo. Ele o faz sabendo que, se for questionada sua sinceridade, será prejudicado o impacto de sua mensagem. A mensagem de um homem será ouvida sempre no contexto de sua personalidade. Por essa razão o pregador e o professor devem estar acima de qualquer suspeita. Temos que evitar não só o mal, mas também sua aparência, para que outros não menosprezem, não a nós, mas sim nossa mensagem.

No versículo 13 Paulo insiste em que atrás de toda sua conduta houve um só motivo — servir a Deus e ajudar aos coríntios. Mais de uma vez se pensou que Paulo estava louco (At 26:24). Mas só estava sofrendo a mesma incompreensão que Jesus tinha sofrido (Mc 3:21). A pessoa verdadeiramente entusiasta sempre corre o risco de parecer um louco para as pessoas indiferentes.

Kipling nos relata como numa viagem ao redor do mundo num determinado porto subiu ao barco o General Booth. Foi despedido por uma multidão de salvacionistas batendo seus pandeiros. A cena desagradou à alma melindrosa de Kipling. Mais tarde chegou a conhecer general e lhe disse quanto desaprovava essa classe de coisas. Booth lhe disse: "Jovem, se eu pensasse que poderia ganhar uma alma mais para Cristo ficando sobre as mãos e tocando o pandeiro com os pés, aprenderia a fazê-lo."
A pessoa verdadeiramente entusiasta não se preocupa se outros pensarem que é um parvo. Se alguém seguir o caminho cristão da generosidade, o perdão, a fidelidade total, sempre haverá sábios segundo o mundo que crerão e o chamarão francamente de louco. Paulo sabia que havia um momento para conduzir-se tranqüila e sensatamente, e que também havia outro momento para a conduta que o mundo considera enlouquecida. Estava preparado para ambos por amor de Cristo e dos homens.

Assim, pois, logo Paulo continua referindo-se ao motivo que move toda a vida cristã. Cristo morreu por todos. Para Paulo o cristão está, segundo sua frase favorita, em Cristo, e portanto seu velho eu morreu e nasceu um homem novo, tão novo como se tivesse sido recém criado pelas mãos de Deus. Dentro desta vida adquiriu uma série de pautas. Já não julga mais as coisas com as medidas que o mundo utiliza. Já não atribui às coisas os valores que o mundo lhes dá. Houve um tempo no qual julgava a Jesus Cristo segundo as normas humanas, e naqueles dias propôs-se apagar o nome de Cristo da Terra e terminar com seus seguidores e eliminar do mundo a fé cristã. Mas agora não. Agora suas normas são diferentes. Agora o Mestre que ele tinha tentado apagar da própria memória do homem é para ele a pessoa mais maravilhosa do mundo, porque Jesus Cristo lhe tinha conquistado a amizade de Deus que ele desejou toda sua vida sem encontrá-la, até que a achou nEle.

EMBAIXADORES DE CRISTO

II Coríntios 5:20-21—2Co 6:1-2

A função que Paulo assinala como sua única glória e tarefa é a de embaixador de Cristo. O termo grego que utiliza é uma grande palavra (presbeuein). Em grego tinha dois usos que se correspondem com o termo em latim, do qual é uma tradução (legatus).

1. As províncias romanas estavam divididas em duas formas. Uma parte estava sob o controle direto do senado, a outra sob o controle direto do imperador. A distinção se fazia na seguinte base: as províncias pacíficas nas quais não havia tropas, dependiam do senado; as perigosas, que eram sede de tropas, eram imperiais. Nelas o legatus, ou em grego presbeutes, era o representante direto do imperador, aquele que administrava a província a favor dele. De modo que, em primeiro lugar, a palavra nos dá a imagem de um homem que cumpre uma missão direta do imperador. Paulo considerava-se como comissionado por Jesus Cristo para a tarefa da Igreja.
2. Mas presbeutes e legatus têm um significado mais interessante ainda. Quando o senado romano dizia que uma região devia converter-se em província enviavam a ela dez legati ou presbeutai — emissários — de suas próprias filas, aqueles que junto com o general vitorioso resolviam os termos da paz com os derrotados, determinavam os limites da nova província, e redigiam uma constituição para sua nova administração, e que logo retornavam e apresentavam tudo o que tinham feito para que o senado o aprovasse ou ratificasse. Eram as pessoas responsáveis por atrair os homens à família do Império Romano. De modo que Paulo se considera como o escolhido que leva às pessoas a oferta e as condições de Deus, pelas quais eles podem converter-se em cidadãos do império de Deus e membros de sua família.

Não há nenhum outro visto que tenha mais responsabilidades que o de embaixador.

1. Um embaixador é um cidadão de seu país num país estrangeiro. Vive entre gente que quase sempre fala um idioma diferente, que tem uma tradição diferente e um estilo de vida diferente também. O cristão é sempre assim. Vive no mundo; toma parte de toda a vida e tarefa do mesmo; mas é um cidadão do céu. Até este ponto é um estranho. O cristão sempre é tal num mundo alheio. O homem que não está disposto a ser diferente não pode ser cristão.
2. Um embaixador fala por seu próprio país. Quando o faz, sua voz é a de sua pátria. Transmite a mensagem, a decisão e a política de seu país. Há momentos em que o cristão tem que falar por Cristo. Nas decisões e conselhos do mundo sua voz deve ser a que ofereça a mensagem e a palavra de Cristo à situação humana.
3. A honra de um país está em mãos de seu embaixador. Julga-se o seu país através dele. Ouvem-se seus palavras, observam-se suas ações e as pessoas dizem: "Essa é a maneira em que esse país pensa e age." Julga-se o seu país através dele.

Lightfoot, o bispo do Durham, disse numa mensagem de ordenação: "O embaixador, quando age, não só o faz como agente, mas sim como representante de seu soberano... O dever de um embaixador não só é o de dar a conhecer uma mensagem determinada e desenvolver uma política definida; está obrigado a buscar as oportunidades, a estudar as pessoas, considerar maneiras para apresentá-los perante seus ouvintes da maneira mais atrativa."
A grande responsabilidade de um embaixador é a de recomendar a seu país entre as pessoas que o rodeiam. Este é o orgulhoso privilégio de um cristão e sua quase aterradora responsabilidade. A honra de Cristo e de sua Igreja está em suas mãos. Por meio de cada uma de suas palavras e ações pode fazer com que os homens pensem mais ou menos da igreja da qual é membro e de seu Mestre a quem deve buscar servir sempre.
Devemos notar a mensagem de Paulo: "Reconciliai-vos com Deus." O Novo Testamento nunca fala de Deus como reconciliado com os homens, mas sim sempre são estes os que se reconciliam com Ele. Não se trata de pacificar a um Deus zangado. Todo o processo de salvação parte de Deus. Porque Deus amou tanto o mundo, enviou a seu Filho. Não é que Deus esteja afastado do homem, mas sim é o homem aquele que se afastou. Ele não erigiu as barreiras, mas sim o homem. Sua mensagem, aquela que Paulo trouxe, é o chamado de um pai amante a seus filhos afastados, desencaminhados e errantes para que voltem ao lar onde seu amor os está aguardando.
Paulo lhes roga que não aceitem a graça de Deus sem um propósito. A tragédia da eternidade é a frustração da graça.
Pensemos no assunto em termos humanos. Suponhamos que um pai se sacrifica e trabalha em excesso para dar a seu filho todas as oportunidades na vida, rodeia-o de amor, planeja cuidadosamente seu futuro e faz todo o humanamente possível para equipá-lo para a vida. E logo suponhamos que o filho não sente sua dívida de gratidão; que nunca sente a obrigação de retribuir sendo merecedor de todo isso. Suponhamos que fracasse, não porque não tenha capacidade, mas sim porque não se esforça, porque se esquece do amor que lhe deu tanto, e segue seu próprio caminho irresponsável. Isso destroça o coração de um pai; ali está a própria essência da tragédia.
Quando Deus dá aos homens toda sua graça e eles seguem seus próprios caminhos insensatos e frustram a graça que poderia tê-los recriado, Cristo é crucificado novamente e se destroça o coração de Deus.