Enciclopédia de II Pedro 2:5-5
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Gematria
- Mapas Históricos
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2pe 2: 5
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | e não poupou o mundo antigo, mas preservou a Noé, pregador da justiça, e mais sete pessoas, quando fez vir o dilúvio sobre o mundo de ímpios; |
ARC | E não perdoou ao mundo antigo, mas guardou a Noé, pregoeiro da justiça, com mais sete pessoas, ao trazer o dilúvio sobre o mundo dos ímpios; |
TB | se não poupou o mundo antigo, mas preservou a Noé, pregador da justiça, com mais sete pessoas, quando trouxe o dilúvio sobre o mundo dos ímpios; |
BGB | καὶ ἀρχαίου κόσμου οὐκ ἐφείσατο, ἀλλὰ ὄγδοον Νῶε δικαιοσύνης κήρυκα ἐφύλαξεν, κατακλυσμὸν κόσμῳ ἀσεβῶν ἐπάξας, |
BKJ | e não poupou ao mundo antigo, mas salvou Noé, a oitava pessoa, o pregador da justiça, trazendo o dilúvio sobre o mundo dos ímpios; |
LTT | E ao mundo antigo não poupou, mas ao oitavo dentro da arca, |
BJ2 | nem poupou o mundo antigo, |
VULG | Domus enim quam ædificare cupio, magna est : magnus est enim Deus noster super omnes deos. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Pedro 2:5
Referências Cruzadas
Gênesis 6:1 | E aconteceu que, como os homens começaram a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, |
Gênesis 7:1 | Depois, disse o Senhor a Noé: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque te hei visto justo diante de mim nesta geração. |
Jó 22:15 | Porventura, consideraste a vereda do século passado, que pisaram os homens iníquos? |
Mateus 24:37 | |
Lucas 17:26 | |
Hebreus 11:7 | Pela fé, Noé, divinamente avisado das coisas que ainda não se viam, temeu, e, para salvação da sua família, preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé. |
I Pedro 3:19 | no qual também foi e pregou aos espíritos em prisão, |
II Pedro 3:6 | pelas quais coisas pereceu o mundo de então, coberto com as águas do dilúvio. |
Judas 1:14 | E destes profetizou também Enoque, o sétimo depois de Adão, dizendo: Eis que é vindo o Senhor com milhares de seus santos, |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
anunciador, arauto.
Gematria é a numerologia hebraica, uma técnica de interpretação rabínica específica de uma linhagem do judaísmo que a linhagem Mística.
Gematria
oito (8)
É um número transcendental que está relacionado com a essência Divina. É um portal para uma outra dimensão. Está acima dos ciclos convencionais, fazendo alusão à era Messiânica. A revelação de D-us em todo o seu esplendor.
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
O DILÚVIO
DE ADÃO A NOÉO livro de Gênesis relata como Adão e Eva desobedeceram a Deus e foram expulsos do jardim do Éden. Vários aspectos da civilização são atribuídos a seus descendentes: "uma cidade", "harpa e flauta" e "todo instrumento cortante, de bronze e de ferro".1 Seus descendentes foram longevos, chegando, no caso de Matusalém, aos 969 anos de idade.? Sem dúvida, trata-se de uma vida longa - para alguns, absurdamente longa, mas isso não é quase nada em comparação com as idades apresentadas na famosa lista dos reis da Mesopotâmia, conhecida como "Lista Suméria de Reis". De acordo com esse registro, o homem mais longevo de todos foi um certo Enmenluanna que viveu 43.200 anos. A perversidade dos descendentes do primeiro casal foi motivo de grande tristeza para o Senhor e ele decidiu eliminar a humanidade da face da terra.
O Senhor escolheu Noé, um "homem justo e íntegro entre os seus contemporâneos" e que "andava com Deus" e lhe deu ordem para construir uma grande caixa de madeira (o termo original é traduzido, tradicionalmente, como "arca") com 300 côvados de comprimento, 50 de largura e 30 de altura - em medidas modernas, cerca de 133,5 m x 22,3 m x 13.4 m medidas que sugerem um peso de mais de dez mil toneladas. Além de Noé e sua família, a arca abrigaria sete pares de todas as aves e animas limpos e um par de todos os animais considerados imundos. Quarenta dias de chuva eliminariam da face da terra todas as criaturas vivas.
A somatória dos números fornecidos em Gênesis
A arca repousou "sobre as montanhas de Ararate"® e, depois de soltar um corvo e, em seguida, uma pomba, para verificar se as águas haviam baixado, Noé saiu da arca com sua família e os animais. O Senhor prometeu nunca mais destruir todos os seres vivos e deu o arco-íris como sinal dessa aliança.
COMPARAÇÃO COM HISTÓRIAS MESOPOTÂMICAS DE DILÚVIOS
Pode-se encontrar paralelos do relato do dilúvio de Gênesis em histórias mesopotâmicas de dilúvios apresentadas em três versões: o Épico de Atrahasis (c. 1635 a.C.), o Epico de Ziusudra (c. 1600 a.C.) e o Épico de Gilgamés (c. 1600 a.C.). Este último conhecido através de cópias feitas em Nínive e outras cidades no primeiro milênio a.C.O Épico de Gilgamés é uma adaptação da história do Epico de Atrahasis. As semelhanças entre os relatos do dilúvio em Gênesis e no Épico de Gilgamés são mostradas na tabela da página ao lado.
Apesar da história de Gilgamés apresentar aspectos lendários, não devemos descartar o próprio Gilgamés, considerando-o apenas uma figura mitológica. Gilgamés, rei de Uruk, no sul da Mesopotâmia (a Ereque de Gênesis
Em sua busca pela imortalidade, Gilgamés vai ao encontro dos únicos seres humans imortais, Utnapistim e sua esposa. Utnapistim (cujo nome significa " aquele que encontrou a vida') explica que os deuses lhe deram a imortalidade porque ele sobreviveu ao dilúvio e conta sua história a Gilgamés. Ele vivia em Shurruppak (atual Fara), junto do Eufrates, quando os deuses decidiram enviar um grande dilúvio sobre a humanidade. O deus Ea era amigo dos seres humanos e avisou Utnapistim sobre a calamidade iminente, instruindo-o a construir uma embarcação em forma de cubo com cerca de 60 m de cada lado e sete andares divididos em nove partes. Utnapistim devia encher a embarcação com ouro, prata, gado e toda sorte de animal doméstico e selvagem. Durante seis dias e sete noites, os céus escureceram e a tempestade caiu. A embarcação repousou sobre o monte Nimush. Utnapistim soltou uma pomba, mas esta voltou, pois não encontrou onde pousar. Em seguida, soltou uma andorinha, que também voltou e, por fim, um corvo que não voltou. Utnapistim deixou a embarcação e ofereceu um sacrifício as deuses. Pelo fato de Utnapistim haver salvo a humanidade, ele e sua esposa receberem dos deuses a vida eterna.
Uma comparação entre o relato do dilúvio em Gênesis e Gilgamés 11, resumida a tabela abaixo, revela diferenças importantes. Se a embarcação de Utnapistim tivesse a forma de cubo, teria girado repetidamente em torno do seu próprio eixo e os animais teriam passado mal. A embarcação de Noé foi construída seguindo a proporção extremamente estável de 6:1. Utnapistim envia o pássaro mais fraco (a pomba) primeiro. Noé, pelo contrário, envia primeiramente o corvo, o pássaro mais forte.
O lugar onde a embarcação repousou é motivo de grande controvérsia. Gênesis
EVIDÊNCIAS DO DILÚVIO?
O que comprova a ocorrência do dilúvio? Estratos correspondentes ao tempo do dilúvio nas cidades iraquianas antigas de Ur, Kish e Fara (antiga Shurruppak) não apresentam correlações e também não cobrem totalmente essas cidades. Talvez tenhamos de buscar evidências do dilúvio numa era mais antiga e no registro geológico, e não arqueológico.
Por Paul Lawrence
Referências
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Gênesis
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
GRAÇA E CONHECIMENTO EM RISCO EM VIRTUDE
DOS FALSOS MESTRES
A. OS FALSOS MESTRES PRENUNCIADOS
Tendo mostrado o uso errado da "profecia da Escritura" (1.20), Pedro prossegue na sua exposição do perigo dos falsos profetas. Semelhantemente aos falsos (pseudo) profetas dos tempos do Antigo Testamento (Dt
Vincent nota que a palavra heresias no grego significa uma escolha. Assim, "uma heresia é, estritamente, a escolha de uma opinião contrária àquela geralmente acolhida; por essa razão, transferida ao corpo daqueles que professam suas opiniões e, portanto, formam uma seita" .29A natureza desses movimentos sectários é propagar ensinamentos heréticos, levar, como ave de rapina, membros de congregações existentes e criar divi-sões, causando grande estrago na obra de Cristo no mundo quando "convertem em disso-lução a graça de Deus" (Jd 4). Não é de admirar, então, que o ensinamento herético tem sido um instrumento primordial de Satanás para lançar sementes de discórdia e sufocar o progresso da evangelização mundial (Mt
O fato de que muitos seguirão as suas dissoluções (2; "práticas libertinas", ARA) é evidência de que o coração do homem, à parte da graça divina, é muito propenso à corrupção e ao erro. Por causa dessas pessoas enganadas, será blasfemado o caminho da verdade. O perigo está sempre presente por causa do esforço desses falsos mestres de fazerem negócio, aproveitando-se do povo de Deus com palavras fingidas (falsas). A avareza (3; obsessão insaciável) dos líderes heréticos tem sido interpretada por al-guns como o desejo por ganhos financeiros e por outros aspectos como a ânsia em ganhar seguidores. Em ambos os casos, a motivação é egocêntrica em vez de "cristocêntrica". Pedro adverte tanto a líderes quanto a seguidores que sobre tais já de largo tempo não será tardia a sentença, e a sua perdição (destruição) não dormita. A NVI traduz esse texto da seguinte maneira: "Há muito tempo a sua condenação paira sobre eles, e a sua destruição não tarda".
B. OS FALSOS MESTRES DESTINADOS AO CASTIGO, 2:4-10A
O fim dos falsos mestres, em termos de "julgamento" e "perdição" (v. 3), é uma decla-ração em forma profética, mas ela é tão certa quanto a história. Pedro cita quatro exem-plos, três de castigo e um de preservação, para reforçar seu argumento das coisas que estão por vir. Se Deus não perdoou aos anjos que pecaram (4) ; se não perdoou ao mundo antigo, mas guardou a Noé (5) ; se condenou à subversão as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinza (6) ; e se livrou o justo Ló (7), então sabe o Senhor livrar da tentação os piedosos e reservar os injustos para o Dia de Juízo, para serem castigados (9). A forma de julgamento pode ser lançar no inferno (tartarosas, somente aqui no NT) " e entregar às cadeias da escuridão ("abismos tene-brosos", RSV), como no caso dos anjos caídos; ou por meio do dilúvio, como ocorreu no mundo dos dias de Noé; ou reduzir cidades [...] a cinza, como Sodoma e Gomorra. Fica claro que o julgamento de pessoas pecaminosas é certo. A essa lista Pedro acrescenta os falsos mestres e suas vítimas, que, se não se arrependerem (3.9), também perecerão no juízo (v. 3). Essa classe de pessoas é descrita como "os que seguem os desejos impuros da carne e desprezam a autoridade" (v. 10, NVI).
O julgamento de Deus não é apenas certo e severo, mas também seletivo. Alguns anjos não caíram; Noé e sua família imediata foram salvos; Ló foi salvo de Sodoma. Assim, o Senhor sabe quem deve ser condenado e quem deve ser liberto e Ele sabe como guardar cada um para o seu destino eterno Phillips traduz o versículo 7 da seguinte forma: "Lembrem-se, Ló era um homem bom que sofria agonias espirituais dia após dia por causa das maldades que via e ouvia".
C. OS FALSOS MESTRES CARACTERIZADOS
11)
Pedro revela que os falsos mestres se caracterizam por serem atrevidos (10; excessi-vos em presunção) e obstinados (possuídos de uma atitude de amor próprio e auto-sufici-ente), que não estremecem ao blasfemar das autoridades ("as glórias do mundo invisí-vel", Phillips). Em contraste, os anjos, que se sobressaem em força e poder (11), não pronunciam contra eles (anjos maus) juízo blasfemo diante do Senhor (cf. Jd 9).
A razão da audácia dos falsos mestres é encontrada na sua animalidade. Eles são como animais irracionais (12), que nascem para ser capturados e destruídos como animais de rapina. Sua brutalidade é evidenciada no fato de blasfemarem do que não entendem (assuntos dos quais são ignorantes). Eles posam como peritos espirituais quando, na realidade, são ignorantes quanto às coisas de Deus. Ai deles, porque perece-rão na sua corrupção. Ao destruírem, eles certamente serão destruídos; ao serem in-justos, eles receberão o salário da iniqüidade (v. 13). Mas Pedro ainda não terminou. A animalidade deles é percebida no fato de terem prazer nos deleites cotidianos. Esses cristãos professos são nódoas [...] e máculas para a comunidade cristã. A última parte do versículo 13 tem sido interpretada da seguinte maneira: "...os enganam, vivendo em pecado repugnante por um lado, enquanto pelo outro juntam-se a vocês em suas festas fraternais, como se fossem homens sinceros" (Bíblia Viva). Visto que seus olhos são cheios de adultério (14), eles não conseguem ver uma mulher sem ter pensamentos lascivos. Na verdade, eles estão tão profundamente emaranhados que não cessam de pecar (são incapazes de parar de pecar), porque, por meio da avareza, exercitaram o coração com desejos maldosos. Não é de admirar, então, que são filhos de maldição ("estão debaixo de maldição", Phillips). Eles estão debaixo da maldição de Deus agora e são herdeiros da condenação no mundo vindouro.
Além da audácia e animalidade deles, Pedro acrescenta um terceiro pecado — a avareza. Deixando o caminho direito (15), amaram o prêmio da injustiça; "bus-cando o lucro caíram no erro de Balaão" (Jd 11, NVI). A comparação dos falsos mestres com Balaão é indicativa dos seus motivos (cf. Nm
D. OS FALSOS MESTRES E SUAS VITIMAS, 2:17-22
Dizer que os falsos mestres são como fontes sem água ou nuvens levadas pela força do vento, para aqueles a quem está reservado "o destino da escuridão das tre-vas" (v. 17),' é falar do seu vazio desapontador. Esses mestres falam coisas mui arrogantes de vaidades e engodam com as concupiscências da carne (18) com a promessa de liberdade, embora eles mesmos sejam servos da corrupção (19). Isso mostra o seu engodo depravador. Tanto para o mestre quanto para o seguidor Pedro tem uma palavra de advertência séria. No caso daqueles que escaparam das contami-nações do pecado, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo e fo-rem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o último estado pior do que o primeiro (20). Para conhecer o caminho da justiça precisamos conhe-cer o caminho da responsabilidade. Assim, no caso daquele que conheceu a alegria da salvação, mas se desvia do santo mandamento (21), é como pecar contra luz mais intensa e, conseqüentemente, estar sujeito a mais castigo do que experimentaria se "não tivesse conhecido o caminho da justiça" (NVI). Ir da conversão para o desvio é como um cão que voltou ao seu próprio vômito (cf. Pv
Champlin
Genebra
2.1 heresias. O termo grego referia-se, em certa época, a grupos ou seitas num sentido neutro (conforme "seita", At
renegarem o Soberano Senhor que os resgatou. Pedro não está dizendo que cristãos podem perder a salvação (Jo
Embora a frase "o Soberano Senhor que os resgatou" é tomada por alguns no sentido que a morte vicária (substitutiva) de Cristo aplica-se a todos, e não somente aos eleitos (ver "Redenção Definida" em Jo
* 2.2 práticas libertinas. Indulgência sensual incorrigível e afoita, especialmente na imoralidade sexual ("dissoluções", 1Pe
infamado. Comportamento imoral daqueles que dizem ser cristãos dá ao cristianismo má fama entre descrentes. Cristãos são muitas vezes exortados ao comportamento exemplar, a fim de que a causa do evangelho não seja prejudicada (1Tm
* 2.3 por avareza. Ver 2Co
* 2.4 anjos quando pecaram. O significado dessa frase é discutido. Muitos vêem aqui uma alusão ao pecado dos "filhos de Deus" de Gn
precipitando-os no inferno. O verbo significa "lançar no Tártaro". Na mitologia grega, Tártaro era o lugar de punição dos espíritos de pessoas falecidas. Assim como Paulo pôde citar para seus propósitos particulares um versículo apropriado de um escritor pagão (conforme At
*
2.5 pregador da justiça. Essa descrição de Noé é única na Escritura, mas é bem conhecida na tradição judaica. Refere-se ou a exortações que não foram registradas no Antigo Testamento ou ao estilo de vida de Noé que condenava o pecado e recomendava vida justa aos seus contemporâneos.
* 2.7 justo Ló. Uma descrição surpreendente, considerando-se o retrato de Ló em Gênesis (Gn 19). A justiça de Ló pode ter sido deduzida (por Pedro ou tradição extra-bíblica) da intercessão de Abraão pelos justos de Sodoma e a subseqüente libertação de Ló.
* 2.9 o Senhor. A implicação dos três exemplos nos vs. 4-8 é clara: Deus certamente julgará os maus e libertará os justos.
reservar, sob castigo. Alguns comentaristas e a maioria das traduções inglesas encontram aqui uma referência à punição preliminar que antecede ao juízo final. Esta é a leitura mais natural do grego, embora alguns comentaristas, inclusive Calvino, entendem que se trata duma referência à punição futura no dia do juízo (“reservar, sob castigo, os injustos para o dia de juízo”). Por causa da preocupação de Pedro nesta passagem de apontar para a certeza do juízo final, a última interpretação parece ser mais apropriada do que a primeira.
* 2.10 difamar autoridades superiores. Lit. “blasfemando glórias”, provavelmente uma referência a anjos. A afirmação no v. 11 “ao passo que anjos... não proferem contra elas juízo infamante” (conforme Jd 10,11), indica que se tem em mente anjos malignos. Quando advertidos do perigo de cair no poder de forças espirituais do mal (conforme 1Co
*
2:13
suas próprias mistificações, enquanto banqueteiam junto convosco. Os falsos mestres não estavam promovendo amor nas suas festas (Jd 12), mas mentiras nocivas. Pedro usa a palavra grega para “decepções” que tem um som semelhante para “amor”, no grego.
* 2.14 olhos cheios de adultério. Lit. “olhos cheios duma mulher adúltera”, um retrato vivo de sua sensualidade insaciável (v. 2, nota).
engodando almas inconstantes. O termo traduzido por “engodando” reaparece no v. 18 com a mesma tradução ("seduz" em Tg
exercitado na avareza. Uma metáfora atlética, lit. “tendo um coração exercitado (ou treinado) em avareza”. Seu propósito, pelo menos em parte, de fazer discípulos era obter deles lucros financeiros (vs. 3,15).
* 2.15 caminho de Balaão. A tradição exegética judaica tornou Balaão proverbial por causa de sua avareza. Por isso, os falsos mestres com seu desejo de lucro são comparados a ele (Jd 11). De acordo com Nm
* 2.16 mudo animal. Pedro possivelmente pretende fazer um contraste irônico com o v. 12. Enquanto os falsos mestres se assemelhavam a “brutos irracionais” como escravos da avareza, seu protótipo Balaão foi repreendido por uma besta.
*
2.17 fonte sem água. Assim como água sustenta vida física assim verdadeiro ensino espiritual nutre a vida espiritual (Pv
névoas impelidas por temporal. Semelhante à nuvens de neblina que não trazem chuva refrescante (Jd 12), o falso ensino é incapaz de fornecer sustento espiritual.
* 2.18 engodam... aqueles que estavam prestes a fugir. Recém convertidos ou pessoas que ainda não estão bem fundamentas na fé caem como presas dos falsos mestres (v. 14 e nota).
* 2.19 prometendo-lhes liberdade. Os falsos mestres podem ter usado a declaração de Paulo, que o cristão não está debaixo da lei, como base de seu ensino errado que o cristão está livre da restrição da lei moral de Deus (conforme Rm
escravos da corrupção. Aqui fica evidente uma profunda ironia do pecado: a busca de liberdade de Deus conduz somente à escravidão do pecado e de si mesmo. Verdadeira liberdade do pecado envolve feliz “escravidão” a Deus (conforme Rm
* 2.20-22 Provavelmente são visados os falsos mestres e não “aqueles que estavam prestes a fugir” (v. 18). Aparentemente estes falsos mestres confessavam ser cristãos, mas seu retorno à sua antiga maneira pecaminosa de viver mostrou que seu conhecimento de Cristo e seu caminho da justiça era apenas superficial (v. 1, nota).
*
2.21 melhor... nunca tivessem conhecido o caminho da justiça. Rejeição deliberada da verdade aumenta a responsabilidade da pessoa perante Deus (Lc
*
2.22 O cão... A porca. Em contraste à visão moderna de cães como “os melhores amigos do homem”, os antigos judeus os desprezavam (Êx
Matthew Henry
Wesley
Tendo terminado a exposição sobre a verdadeira profecia (1: 19-21 ), o autor lembra a seus leitores que os falsos profetas não eram novos. Os falsos profetas apareceram em toda a história do Antigo Testamento (1Rs
Cristo também alertou sobre os falsos profetas, dizendo: "Muitos falsos profetas se levantarão e enganarão a muitos" (Mt
Pedro concisa descreveu os falsos mestres a quem seus leitores iria encontrar: (1) Ele vai operar em segredo . Por causa deles será uma quinta operação coluna, vai ser difícil lidar com eles. Isso mostra a necessidade da Igreja de se preocupar com a sã doutrina e ter discernimento espiritual. (2) O ensino será composto de heresias destruidoras . Embora os professores não operaria em oposição para fora, para a Igreja, que fariam de forma insidiosa e sutilmente corromper a Igreja por dentro. A Igreja tem sido sempre em maior perigo do engano e da decadência de dentro do que de ataque e derrota de fora. (3) A marca do seu falso ensino seria sua falsa cristologia: negando até o Senhor que os resgatou . Estes homens afirmavam ser cristãos. "O 'negação' parece ter consistido em uma visão inadequada da pessoa e obra de Cristo, e sua relação com o problema do pecado humano." (4) Eles trarão sobre si mesmos repentina destruição . A destruição desses líderes é certo, mas parte da tragédia é que os outros serão atraídos para acompanhá-los até a sua destruição: E muitos seguirão as suas dissoluções .
2. O falso ensino Delineado (2: 2-3)Pedro então delineado o trabalho dos errorists. (1) Eles ensinam falsamente, porque os seus motivos não são puros. Eles eram governados por coveteousness . (2) Seus métodos são indignas para eles com palavras fingidas, farão de você . (JB Phillips traduzpalavras fingidas como "argumentos falsos".) Se o erro é apresentado para o que é, não pode ser facilmente vendido. Mas quando apresentados como fábulas artificialmente (2Pe
Um dos resultados da Gnosticismo intelectual é que muitas vezes leva a antinomianism. Gnosticismo reivindica um conhecimento superior e superior. Mas quando esse conhecimento inclui um defeito ou um falso cristologia ou teologia, o resultado prático é muitas vezes desastroso. Professor McNab assinalou: "O termo 'heresia' no Novo Testamento, implica não só opinião errônea, mas que acompanha falsos padrões de conduta." McNab também deu uma boa definição de antinomianism: "a doutrina que, sob a dispensação do evangelho a lei moral é não vinculativo já que a fé é suficiente para a salvação. "
B. O destino do ímpio ea libertação dos justos (2: 4-10) 4 Porque, se Deus não perdoou aos anjos que pecaram, mas lançou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escuridão, ficando reservados para o juízo; 5 se não poupou ao mundo antigo, embora preservasse a Noé, com mais sete pessoas, um pregador da justiça, quando trouxe um dilúvio sobre o mundo dos ímpios; 6 e transformando as cidades de Sodoma e Gomorra em cinzas condenou-as à destruição, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem impiamente; 7 e entregue ao justo Ló, atribulado pela vida dissoluta daqueles perversos 8 (porque este justo, habitando entre eles, por ver e ouvir, afligia sua alma justa dia a dia com as suas maldades): 9 o Senhor sabe livrar os piedosos da tentação, e para manter os injustos sob castigo, até o dia do juízo;10 , mas especialmente aqueles que, seguindo a carne, a concupiscência da corrupção, e rejeitam a dominação. 1. Os anjos que pecaram (2PeBarclay chama isso de "uma passagem estranha e difícil; mas o significado é claro ... Mesmo os anjos ... não podia se rebelar contra Deus e escapar das conseqüências de sua rebelião "Alguns expositores acho que o pecado dos anjos foi descrita em.. Gn
Alguns acreditavam que tanto II Pedro e Judas tem alusões ao Livro de Enoque que tem referências mais extensas para o pecado dos anjos. Os falsos mestres podem ter sido usando o Livro de Enoque em justificativa para seu ensino e de estar solto. Mas Pedro deixou claro que, mesmo que fossem anjos, não seria escapar da condenação e julgamento de Deus.
Quanto ao destino dos anjos, Pedro disse: Deus ... os lançado no inferno . a palavra para o inferno é Tártaro em grego. Este é o único lugar que ocorre no Novo Testamento. Strachan diz: "A palavra também ocorre em Enoque xx. 2 , onde inferno é o lugar de punição para os judeus apóstatas, e Tártaro para os anjos caídos. "Tártaro na mitologia grega era a palavra para as profundezas do inferno. Deus também os entregou aos abismos da escuridão . A KJV tem "cadeias", em vez de poços . A diferença na palavra original é apenas uma letra: seirais , "cadeias"; ou seirois , "poços", ou "celeiros subterrâneos." O melhor MSS (Aleph ABC) tem seirois , ou "poços", que coincide com a idéia do Tártaro sendo o mais baixo inferno. Lá os anjos estão reservados para o juízo .
2. O mundo de Noé (2PeNoé foi um grande contraste com o mundo em que vivia. Essa geração foi tão degenerados que Deus não poupou ao mundo antigo . Essa catástrofe foi uma lição dramática que "os homens não poderia pecar com impunidade, e que o incorrigivelmente perverso deve perecer."
Mas Deus preservasse a Noé ... pregador da justiça . Deus cuida para os justos, não importa quão poucos que sejam, e Ele vai entregá-los. Gênesis não se referem a Noé como um pregador, mas ele foi chamado de "um homem justo e perfeito em suas gerações: Noé andou com Deus" (Gn
Sodoma e Gomorra fornecer o terceiro exemplo de punição dos ímpios de Deus; o segundo de livramento dos justos de Deus: Virando as cidades de Sodoma e Gomorra em cinzas condenou-los ... e livrou o justo Ló . Plummer disse: "" justo "é um termo relativo ... e temos de olhar para Lot, tanto em comparação com a moralidade defeituoso da idade e também com a licenciosidade das pessoas com quem ele está aqui contrastado."
Barclay tem uma bela exposição sobre o resgate de Lot. Entre outras observações, ele afirma que: "há momentos em que um homem só pode salvar a sua alma, quebrando limpo longe de seu trabalho e seu ambiente e sua situação atual e começando tudo de novo." Lot fez a ruptura e foi salvo; sua esposa não conseguiu fazê-lo e se perdeu.
4. A aplicação destes princípios (2: 9-10a)O Senhor conhece , etc., é a parte principal da sentença a que as várias cláusulas condicionais começando no versículo 4 têm sido importantes. A mensagem desta parte (vv. 9-10a) é muito importante para a interpretação da passagem inteira (vv. 2Pe
Pelas ilustrações que ele deu, Pedro tem mostrado que o Senhor sabe livrar os piedosos da tentação . Mesmo que um Noé ou a Lot ficar sozinho, Deus não está desatento a eles. Eles serão finalmente entregues embora sua libertação pode exigir uma enchente ou incêndio, uma arca ou um anjo.
Mas com igual consideração e autoridade, Pedro condenou os errorists dizendo que o Senhor vai manter os injustos sob castigo, até o dia do julgamento . No Novo Testamento, o dia do julgamento está associado com a segunda vinda de Cristo. A frase sob punição vem de um particípio presente enfatizando a "continuidade de punição." Os ímpios já estão sofrendo com seus pecados, mas "a plena medida de sua punição será infligida a seguir."
Pode parecer que os injustos têm perfeita liberdade para fazer tudo o que escolher, mas Pedro diz que eles são mantidos pelo Senhor sob as penas, até o dia do julgamento , a sua acusação final. O versículo 9 lembra um dos Sl
Como se as acusações anteriores não foram suficientes, Pedro compara os falsos mestres a Balaão, dizendo: deixando o caminho direito, desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão ... que amou o aluguer de mal-fazer .
A história de Balaão é registrada em Números
Embora Balaão nunca fez maldição Israel, parece que ele sugeriu confraternização entre Moab e Israel através do qual Israel foi conduzido ao pecado grave (N1. 25: 1-2 ). Três vezes o nome de Balaão aparece no Novo Testamento, mas não é uma vez ele se referiu como um profeta de honra. Segundo Pedro e Judas relatar seu amor ao dinheiro, e na crítica da igreja em Pérgamo do Espírito, João escreveu: "Tu tens aí os que seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos filhos de Israel" (Ap
A aridez espiritual das promessas dos falsos mestres é a ênfase trágico desta passagem. Os homens e as suas doutrinas são como fontes sem água e névoas levadas por uma tempestade . A atratividade de falsas promessas atraído muitos longe da verdade;mas tais promessas são finalmente encontrado para ser tão vazio como fontes sem água e névoas impulsionado pela tempestade. Além disso, o destino desses homens é uma contemplação triste: para quem o negrume das trevas foram reservados . A passagem paralela em Jd
O versículo 18 continua a descrição de suas promessas de grandes inchaço palavras de vaidade E Plumptre disse "que não têm qualquer realidade correspondente.": ". Não havia nenhuma substância abaixo seu show de conhecimento transcendental" Este verso dá uma nova justificação da descrição no versículo 17 .
Especificamente, os falsos mestres prometeu uma liberdade que Pedro disse que foi um engano, por prometendo-lhes liberdade ... eles mesmos eram escravos , ou literalmente, escravos de corrupção . Eles haviam prometido a liberdade de pensamento e de vida que aboliu padrões espirituais e restrições morais, mas, no final, resultou em uma escravização do qual não poderia se livrar. Para um homem é vencido , ou escravizados, por tudo o que se torna seu mestre. Cristo havia dito anteriormente: "Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado" (Jo
Ensino semelhante sobre a apostasia é encontrada nas palavras de Cristo em Mt
Eles foram descritos como tendo uma vez escapado das corrupções do mundo pelo pleno conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo . A palavra para o conhecimento é epignosis , a mesma palavra forte para "pleno conhecimento" utilizada em 2Pe
Pedro conclui a seção com um provérbio dizendo do canino e predileção swinish para imundície. Isto seria especialmente repelir aos cristãos judeus e igualmente entendida por gentios. A primeira parte do provérbio é uma adaptação de Pv
Wiersbe
Por favor, tenha em mente que o falso mestre não é a pessoa que ensina uma doutrina falsa por igno-rância. Em At
I. A condenação deles (2:1-9)
Pedro abre essa seção com a decla-ração de que estão prestes a surgir falsos mestres que, no fim, serão condenados por Deus. O versícu-lo 1 resume a forma de atuar dos falsos mestres: (1) eles surgem como membros da igreja; (2) trabalham secretamente, sob uma cobertura de hipocrisia em que fingem ser o que não são; (3) apresentam suas dou-trinas falsas ao lado das verdadeiras e, depois, substituem a verdade pela mentira; (4) a vida deles nega o que ensinam. Em outras palavras, a "he-resia" não é apenas a doutrina falsa; é a vida falsa fundamentada nela. O Senhor descreve-os como "lobos em pele de cordeiro" (Mt
Em 2:3, a expressão "palavras fictícias" significa "palavras inven-tadas, fabricadas, falsas". A palavra grega é p/astos, da qual se origina a nossa "plástico". Esses falsos mes-tres partem das palavras da Bíblia, dadas pelo Espírito (1Co
Pedro cita três exemplos do An-tigo Testamento para provar que es-ses falsos mestres seriam destruídos: os anjos que pecaram e estão presos no tártaro, o inferno; o mundo pré- diluviano e as cidades de Sodoma e Gomorra. Em cada um desses casos, as pessoas envolvidas tinham uma religião exterior, mas não a verda-deira fé que dá poder à vida (2Tm 3:5). Haverá uma grande quantida-de de "religião" no mundo antes do retorno de Cristo, mas sem a verda-deira fé nele. Pedro também men-ciona que Deus liberta seus santos verdadeiros como fez com Noé e sua família e com Ló. Noé é o sím-bolo do crente judeu que será pre-servado na tribulação; Ló representa os santos da igreja que serão arre-batados antes de se iniciar a des-truição. Aparentemente, esses falsos mestres são bem-sucedidos e estão protegidos; contudo, um dia, Deus os destruirá.
II. O caráter deles (2:10-16)
A. Arrogância (vv. 10-11)
Eles desprezam todo tipo de domí-nio ou de autoridade. Deus estabe-leceu os domínios deste mundo — o governo humano, a autoridade fa-miliar, a liderança na igreja e assim por diante. Todavia, os falsos mes-tres querem fazer as coisas do jeito deles e rejeitam a ordem de Deus. Nem mesmo os anjos desprezam as autoridades instituídas pelo Senhor; vejaJd
Pedro descreve o falso cristão, aquele que apenas lava a contami-nação exterior (isso é reforma "reli-giosa"), porém nunca recebe uma nova natureza em seu interior. Po-demos dar banho em um cão ou em um porco, mas isso não muda a na-tureza básica do animal. Essas pes-soas sabem o caminho da justiça e conhecem a obra de Cristo, todavia não o receberam no coração. Lava-ram a contaminação exterior, mas a interior continua lá. Esses "professos, mas não possuidores" parecem ex-perimentar a salvação, mas, no de-vido tempo, retornam à vida que se ajusta à natureza deles. Os cães vol-tam para o vômito, e os porcos, para o lamaçal. Veja Pv
Vivemos em uma época de fal-sos mestres. Podemos detectá-los pela exaltação de si mesmos, em vez da exaltação de Cristo; como também os reconhecemos pela fala falsa e pelas "palavras jactanciosas"; pela ênfase em ganhar dinheiro; pe-las grandes alegações de que po-dem mudar as pessoas e pela vida secreta de luxúria e de pecado. Por ora, não podemos impedi-los, a não ser pelo ensino sincero da Palavra, mas, um dia, Deus os exporá e os julgará.
Russell Shedd
2.4 Inferno (gr tartaroõ). É o termo clássico para indicar o lugar de castigo eterno, mas aqui indica a esfera intermediária onde os anjos caídos aguardam o julgamento final (cf. Lc
• N. Hom. 2:4-10 O governo moral do universo. Podemos confiar em nosso imutável Deus. Seus julgamentos no passado, na justa punição dos pecadores e na salvação dos justos, são afirmados na Bíblia toda. Exemplos oferecidos para aviso e consolação:
1) A queda dos anjos que, juntamente com Satanás; rebelaram-se contra Deus.
2) O dilúvio do qual Noé, arauto da justiça, foi preservado.
3) Sodoma e Gomorra foram destruída (lit. "cobertas com cinzas", indicação de catástrofe vulcânica), enquanto Ló foi salvo.
2:10-11 Autoridades superiores (lit. "as glórias). São os poderes invisíveis. Elas. Conforme Jd
2.13 Recebendo injustiça. Um jogo de palavras no original com o sentido de, "Sendo defraudados do salário da fraude...". Pedro emprega uma metáfora comercial para afirmar que a imoralidade não vale a pena. Banqueteiam... Conforme Jd
2.19 Liberdade. É confundida com libertinagem. É, na realidade, escravidão (cf.Jo
2.20 Estado pior. Conforme o ensino de Cristo em Mt
2.21 Conhecer a verdade sem prosseguir nela é pior do que não conhecê-la, isso também está de acordo com o ensino de Cristo (f
2.22 Porca Lavada. Se for uma alusão ao batismo, é notável que tal ordenança não consiga mudar a natureza; ela, continua porca, se não houver uma regeneração (2Co
NVI F. F. Bruce
Esse capítulo, especialmente os primeiros 18 versículos, é muito semelhante ao cerne da carta de Judas (v. Introdução). Os pontos de destaque nessa semelhança são a acusação contra os falsos mestres e sua descrição; a referência à rebeldia de Israel; a menção dos anjos caídos, Sodoma e Gomorra e Ba-laão. Parece muito provável que um dos dois autores se valeu da carta do outro, quando diante do mesmo problema, o do perigo de mestres falsos e depravados aparecendo nas igrejas. Evidentemente, a heresia em questão era de natureza muito semelhante; nos v. 2,10-22, Pedro nos dá uma descrição dos falsos mestres.
v. 1. Pedro indica que a história está se repetindo; os falsos profetas são um perigo permanente para o povo de Deus. Com povo, ele quer dizer o antigo Israel; conforme Dt
v. 4-9. Assim como Judas (v. 5-7), Pedro usa três exemplos bem conhecidos do castigo que Deus executou sobre homens maus e presunçosos. Em primeiro lugar, ele traz à lembrança anjos que pecaram, provavelmente uma alusão a Gn
v. 9. A moral dos versículos anteriores é destacada. Não está claro se nesse versículo Pedro quer dizer o castigo nesta vida ou no estado intermediário (conforme Lc
v. 10-22. Nesse trecho, o autor volta a considerar os falsos mestres e faz uma descrição deles. Duas das suas características, em particular, estão ligadas a exemplos do AT que ele acaba de trazer à memória; eles são lascivos e arrogantes. Eles desprezam a autoridade em geral, e Pedro agora avança para o mesmo pensamento.
v. 11. Por contraste, seres angelicais não usam linguagem arrogante contra aqueles seres. Isso, no contexto, só pode ser uma referência aos hereges; mas esse versículo condensa Jd
v. 18. Pior de tudo, eles não estão contentes com seus próprios desejos libertinos da came\ têm prazer em seduzir novos convertidos para um comportamento semelhante. A imoralidade sexual reinava em grande parte do mundo no tempo de Pedro, e com fre-qüência eram necessários tempo considerável e muita paciência para inculcar a ética cristã nos novatos na fé. A esses cristãos novos e instáveis, os mestres hereges se dedicavam de forma diligente, com palavras de vaidosa arrogância e com ilusórias promessas de liberdade (v. 19).
v. 19. Esse versículo lembra as palavras de Paulo em Rm
v. 20-22. O v. 20 lembra Mt
6:4-8; 10:26-31). v. 22. Pedro conclui a sua acusação com a observação de que os homens ímpios “exemplificam a verdade do provérbio” (Mayor) do cão (conforme Pv
Francis Davidson
2. O DILÚVIO (2Pe
3. A SUBVERSÃO DE SODOMA E GOMORRA (2Pe
John MacArthur
5. Um Retrato dos Falsos mestres ( II Pedro
Mas falsos profetas houve também entre o povo, assim como também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos seguirão sua sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado; e em sua ganância eles farão de vós negócio com palavras fingidas; ( 2: 1-3 um)
Não há nada mais ofensiva a Deus do que a distorção da Sua Palavra (cf. Ap
Como o pai da mentira ( Jo
Deuteronômio 13 , por exemplo, contém um aviso antecipado de Moisés contra os falsos profetas. Ele prescreve uma punição severa para esses homens, juntamente com todos aqueles que endossam sua falsidade:
Se um profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodígio, e o sinal ou a maravilha se torna realidade, sobre o qual ele falou-lhe, dizendo: "Vamos após outros deuses (a quem você não tem conhecido) e vamos atendê-los ", você não deve ouvir as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porque o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se você ama o Senhor, teu Deus, com todo o seu coração e com toda a tua alma. Você deve seguir o Senhor, teu Deus, e temem; e você deve manter seus mandamentos, ouvir a Sua voz, servi-Lo, e se agarram a ele. Mas aquele profeta ou sonhador de sonhos deve ser condenado à morte, porque ele aconselhou rebelião contra o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito e vos resgatou da casa da servidão, para seduzi-lo a partir do modo como o Senhor, teu Deus, te ordenou a andar. Então, você deve limpar o mal do meio de ti. ( 13
Esta mesma sobriedade é ecoado no Novo Testamento por Cristo e os apóstolos, que cuidadosamente alertar os crentes sobre os falsos mestres e suas decepções ( Mt
Para ter certeza, os ataques de Satanás são muitas vezes externo, através da propagação de falsas religiões e cultos. Mas ele também usa táticas internas, procurando destruir o povo de Deus a partir de dentro. Por isso, seus servos, como lobos em pele de cordeiro ( Mt
Mesmo durante o ministério de Jesus, falsos profetas ainda eram um problema sério para o povo judeu ( Mt
Mas o Senhor lhe disse: "Agora você fariseus limpar o exterior do copo e do prato; mas dentro de você, você está cheio de rapina e maldade. Você néscios, Aquele que fez o exterior não fez também o interior? Mas dar o que está dentro de caridade, e, em seguida, todas as coisas são limpas para você. Mas ai de vós, fariseus! Para você pagar o dízimo da hortelã, da arruda e todo o tipo de jardim de ervas, e ainda ignorar a justiça eo amor de Deus; mas estas são as coisas que você deve ter feito sem omitir aquelas. Ai de vós, fariseus! Por que você ama os primeiros assentos nas sinagogas e as respeitosas saudações nas praças. Ai de vós! Pois vocês são como túmulos escondidos, e as pessoas que sobre elas andam não tem consciência disso. "Um dos advogados disse-lhe em resposta:" Mestre, quando você diz isso, você nos insultam também. "Mas Ele disse:" Ai a vocês, advogados, bem! Para você pesa os homens com fardos difíceis de suportar, enquanto vós mesmos nem sequer tocar os encargos com um de seus dedos. Ai de vós! Para você construir os túmulos dos profetas, e foi vossos pais que os mataram. Assim sois testemunhas e aprovar as obras de vossos pais; porque foram eles que os mataram, e você construir suas tumbas. Por esta razão, também a sabedoria de Deus disse: 'Eu lhes mandarei profetas e apóstolos, e alguns deles eles vão matar e alguns também vos perseguirão, de modo que o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo, só pode ser imputada esta geração, desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar ea casa de Deus; sim, eu vos digo, será cobrada contra esta geração. "Ai de vós, doutores da lei! Para você ter tirado a chave da ciência; vós mesmos não entram, e impedistes aos que entravam "(. Lucas
Assim como ele sabia falsos profetas haviam assaltado Israel, Pedro entendido que haverá também falsos mestres entre a igreja. Anos antes, Jesus havia predito que nos últimos dias a igreja teria de suportar uma variedade de falsos mestres: "Vede que ninguém vos engane.Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo ', e enganarão a muitos "( Mateus
Na mesma linha, Paulo alertou Timóteo:
Prega a palavra .... Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas querendo ter comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências, e desviarão os ouvidos da verdade e voltando às fábulas. ( 2 Tim 4: 2-4. ; cf. At
Os falsos mestres nem sempre se opor abertamente o evangelho. Alguns afirmam acreditar, ter a verdadeira interpretação do mesmo; mas na verdade eles deturpam-lo, ou oferecer, uma mensagem inadequada rasa que não pode salvar. Porque o seu ensino é tão letal quanto sutil, as opiniões auto-intitulados de falsos mestres podem danem-se as almas dos inocentes, professos crentes (cf. 13
Sua Sacrilégio
e negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. ( 2: 1 c)
A conjunção ainda ressalta a magnitude impensável de arrogância, um orgulho dos falsos mestres que se evidenciado por negar o Mestre. Negar é um forte termo que significa "para recusar", "a não estar disposto", ou "a firmeza dizer não." O mesmo verbo aparece em He 11:24 para descrever a recusa de Moisés para ser chamado filho da filha de Faraó. Aqui nesta passagem, Pedro usou o particípio presente tenso ( arnoumenoi ) a identificar um padrão habitual de recusa, indicando que os falsos mestres caracteristicamente rejeitar a autoridade divina (cf. Jd
Assim, para Pedro, o sacrilégio supremo de falsos mestres é que eles negam o senhorio soberano de Jesus Cristo. Com certeza, eles podem não exteriormente negar divindade, expiação, a ressurreição de Cristo, ou segunda vinda. Mas internamente, eles obstinAdãoente se recusar a submeter as suas vidas para o Seu governo soberano ( Pv
A frase que os resgatou se encaixa perfeitamente a analogia de Pedro. Ele está aludindo ao mestre de uma casa que iria comprar escravos e colocá-los no comando de várias tarefas domésticas. Porque eles estavam agora considerado um bem pessoal do mestre, deviam a sua fidelidade completa para ele. Enquanto falsos mestres afirmam que elas são parte da família de Cristo, eles negam essas profissões através de suas ações, que recusa a se tornar servos sob a sua autoridade. Comprou ( agorazo ) significa "comprar" ou "para redimir fora do mercado", e em Neste contexto, é paralelo ao Deuteronômio
Muitos tomam esta declaração o Senhor que os resgatou no sentido de que Cristo realmente adquiriu redenção na íntegra para todas as pessoas, mesmo para os falsos mestres. É comum pensar que Cristo morreu para pagar integralmente a pena pelos pecados de todos, se eles nunca acreditar ou não. A noção popular é que Deus ama a todos, quer todos salvos, assim também Cristo morreu por todos.
Isso significa que sua morte foi um sacrifício ou expiação potencial que se torna uma expiação real quando um pecador se arrepende e crê no Evangelho. Evangelismo, de acordo com este ponto de vista, é convencer os pecadores para receber o que já foi feito para eles. Todos podem acreditar e ser salvos se eles quiserem, já que ninguém é excluído na expiação.
Este ponto de vista, se levada à sua conclusão lógica, tem o inferno cheio de pessoas cuja salvação foi comprada por Cristo na cruz. Portanto, o lago de fogo é preenchido com aquelas pessoas condenadas cujo pecado Cristo expiado pelas tendo sua punição sob a ira de Deus.
Céu será preenchida por pessoas que tiveram a mesma expiação provida por eles, mas eles estão lá porque eles receberam. Cristo, nessa visão, morreu na cruz para os condenados no inferno o mesmo que Ele fez para os remidos no céu. A única diferença entre o destino do redimidos e que dos condenados é a escolha do pecador.
Essa perspectiva diz que o Senhor Jesus Cristo morreu para tornar possível a salvação, não real. Ele não absolutamente comprar a salvação para ninguém. Ele só removeu um obstáculo para todos, o que apenas torna potencial salvação. O pecador em última análise, determina a natureza da expiação e sua aplicação pelo que ele faz. De acordo com esta perspectiva, quando Jesus clamou: "Está consumado", ele realmente deve ser processado ", Afirma-se."
Naturalmente, as dificuldades e falácias decorrentes desta visão haste do mal-entendido de duas muito importantes ensinamentos bíblicos de interpretação anteriores: a doutrina da incapacidade absoluta (muitas vezes chamado de depravação total) e da doutrina da própria expiação.
Corretamente entendida, a doutrina da incapacidade absoluta diz que todas as pessoas são mortos em nossos delitos e pecados ( Ef
Claramente, a salvação é unicamente de Deus (cf. Sl
Para quem Cristo morreu? Ele morreu por todos os que crêem, porque eles foram escolhidos, chamado, justificado, e concedido o arrependimento e fé pelo Pai. A expiação é limitada àqueles que acreditam, que são os eleitos de Deus. Qualquer crente que não acreditam na salvação universal sabe expiação de Cristo é limitada (cf. Mt
Deve-se esquecer a idéia de uma expiação ilimitada. Se ele afirma que os pecadores têm o poder de limitar a sua aplicação, em seguida, a expiação por sua natureza é limitado em poder e eficácia real. Com esse entendimento, é menos do que uma expiação real e é, de fato, meramente potencial e restringida pelas vontades dos seres humanos caídos. Mas, na verdade, só Deus pode estabelecer limites da Expiação, que se estendem a todo o pecador acreditando, sem distinção.
Os adeptos para a exibição ilimitada deve afirmar que Cristo realmente expiou ninguém em particular, mas potencialmente para todos, sem exceção. O que quer que Ele fez na cruz não foi um pagamento total e completa para o pecado, porque os pecadores por quem Ele morreu ainda estão condenados. O inferno está cheio de pessoas cujos pecados foram pagos por Cristo-pecado pago, ainda punidos para sempre.
É claro que esse tipo de pensamento é totalmente inaceitável. Deus limita a expiação para os eleitos, para quem não era um potencial, mas uma satisfação real e real para o pecado. Deus proveu o sacrifício em Seu Filho, que na verdade pagou pelos pecados de todos os que jamais acreditaria, os escolhidos por Ele para a salvação (cf. Mt
Charles Spurgeon, uma vez deu uma perspectiva vincAdãoente preciso e convincente sobre o argumento sobre a extensão da expiação:
Muitas vezes somos informados de que nós limitamos a expiação de Cristo, porque dizemos que Cristo não fez uma satisfação para todos os homens, ou todos os homens seriam salvos. Agora, a resposta a isto é, que, por outro lado, os nossos adversários limitá-lo; nós não. Os arminianos dizem, Cristo morreu por todos os homens. Pergunte a eles o que eles querem dizer com isso. Cristo morreu, a fim de assegurar a salvação de todos os homens? Eles dizem: "Não, certamente não." Pedimos-lhes a próxima pergunta-Cristo morreu de forma a assegurar a salvação de qualquer homem em particular? Eles respondem: "Não" Eles são obrigados a admitir isso, se eles são consistentes. Eles dizem: "Não, Cristo morreu para que qualquer homem pode ser salvo se" —e, em seguida, seguir certas condições de salvação. Agora, quem é que limita a morte de Cristo? Por que, você. Você diz que Cristo não morreu de forma infalível para garantir a salvação de ninguém. Nós imploro seu perdão, quando você diz que limitamos a morte de Cristo; dizemos: "Não, meu caro senhor, é você que fazê-lo." Nós dizemos que Cristo morreu para que ele infalivelmente garantiu a salvação de uma multidão que ninguém pode contar, que através da morte de Cristo, não só pode ser salvo, mas são salvos e não pode de maneira alguma correr o risco de ser qualquer coisa, mas salvo. Você está convidado para a sua expiação; você pode mantê-lo. Nós nunca vamos renunciar a nossos para o bem dela. (Citado por JI Packer, "ensaio introdutório," em João Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo [np, nd; reimpressão, São Paulo: Banner da Verdade, 1959], 14)
Escritor contemporâneo Davi Clotfelter acrescenta estas observações:
Do ponto de vista calvinista, é Arminianismo que apresenta impossibilidades lógicas. Arminianismo nos diz que Jesus morreu por multidões que nunca serão armazenados, incluindo milhões de pessoas que nunca tanto como ouvi falar dele. Ela nos diz que no caso de aqueles que estão perdidos, a morte de Jesus, representada na Escritura como o acto pelo qual tomou sobre Si o castigo que deveria ter sido o nosso ( Is
Seu Sucesso
E muitos seguirão ( 2: 2 a)
A Bíblia é clara que muitas mais pessoas seguem o caminho largo que leva à destruição do que aderir ao caminho estreito que conduz à vida ( 13
No Sermão da Montanha, Jesus declarou: "Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar" ( Mt
Sua Sensualidade
sua sensualidade ( 2: 2 b)
Sensualidade é uma palavra forte referindo-se a imoralidade sexual habitual e irrestrita conduta, debochado. Ao usar a forma plural do substantivo ( aselgeiais ), Pedro enfatiza que a lascívia sexual dos falsos mestres vieram de várias formas e extremos. Porque eles tinham rejeitado o senhorio de Cristo, suas vidas foram caracterizados por indulgência e da ilegalidade irrestrita (cf. Mt
Pedro certamente concordou com a avaliação de Jude dos falsos mestres, como é visto mais adiante neste capítulo de sua epístola ( 2: 7 , 10 , 13-14 , 18-19 , 22 ). Como ele repetidamente apresentado o comportamento pecaminoso, Pedro deixou claro que não mitigado sensualidade é uma marca distintiva das notas contrafeitas espirituais. Um professor pode reivindicar ser o porta-voz de Deus, mas se a sua vida é caracterizada pela corrupção, cobiça e imoralidade, isso prova que ele é, na verdade, uma fraude.
Sua Stigma
e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado; ( 2: 2 c)
O caminho da verdade se refere a doutrina correta ea proclamação precisa do evangelho ( At
O verdadeiro cristianismo é blasfemado, insultado, amaldiçoado, condenado por pessoas de fora, que vêem os cristãos professos correndo para todos os tipos de excessos. "Se isso é o cristianismo", eles dirão: "amaldiçoá-lo!" Quando muitos seguem tais excessos, os forasteiros são incapazes de distinguir e assim por blasfemar todo o "caminho". Esses falsos expoentes parecem verdadeiros produtos da maneira de eles. (RCH Lenski, a interpretação das Epístolas de São Pedro, São João e São Judas [reimpressão, Minneapolis: Augsburg, 1966], 307)
Por sua ensino enganoso e comportamento imoral, falsos mestres têm difamado (literalmente "blasfemado", "caluniado", ou "difamado") o evangelho. Naturalmente, o seu modo de operação é consistente com a missão de Satanás. Por um lado, ele procura minar a igreja do interior, através da introdução de heresias enganosas e falsas doutrinas. Por outro lado, ele procura para manchar a reputação da igreja do lado de fora, por periodicamente desmascarar falsos mestres diante de um mundo assistindo. Quando os incrédulos associar a conduta dos falsos mestres, com a prática da verdadeira igreja, o nome de Cristo é, inevitavelmente, difamado.
Para contrariar estas, os esforços incansáveis satânicas, a igreja deve ser doutrinariamente puro, e os cristãos devem viver o tipo de vida justa que fazem o poder transformador de Cristo crível. Com isto em mente, o apóstolo Paulo exortou aos filipenses: "Mostrai-vos a ser irrepreensíveis e inocentes, filhos de Deus acima de qualquer suspeita, no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual aparecem como astros no mundo" ( Fm
Sua motivação Sustentar
e em sua ganância eles farão de vós negócio com palavras fingidas; ( 2: 3 a)
Falso professores não são, em última análise motivada por uma fascinação com a falsa doutrina, rebeldia, ou até mesmo uma queda por imoralidade sexual. Para ter certeza, eles participam ativamente em cada uma dessas atividades. Mas as pessoas podem fazer todos esses pecados sem ser professor. Em vez disso, a principal motivação de condução falsos mestres é um amor desenfreado de dinheiro. O prazo para a ganância ( pleonexia ) denota um desejo descontrolado, cobiçoso de dinheiro e riqueza. Mais adiante neste capítulo descreve Pedro falsos mestres como "tendo um coração exercitado na ganância" ( v. 14 ). Eles anseiam tanto dinheiro quanto possível (cf. 1 Tim. 6: 3-5 , 1Tm
Para atingir seus objetivos materialistas, falsos mestres vão explorar as pessoas com falsas palavras. Exploit ( emporeuomai ) significa "o tráfego em" ou "para perceber o ganho de." Tais homens querem ficar rico com o povo a quem eles "ministro". Embora eles pretendem servir aos outros, eles só estão interessados em servir a si mesmos, usando palavras falsas para enriquecer seus próprios bolsos.
Curiosamente, a palavra Inglês plástico é derivado do termo falsos ( plastos ). De acordo com as suas raízes etimológicas, plástico originalmente tinha a conotação de algo não completamente autêntico. Afinal, artigos de plástico, muitas vezes parecem que são fabricados a partir de uma outra substância, como madeira, metal, porcelana, e assim por diante. Assim plástico à primeira vista "engana" os consumidores. De forma semelhante, os falsos professores lidam na doutrina falsa. Sua teologia não é realmente baseado na verdade bíblica, mas apenas moldado por falsos raciocínios apareça genuína (cf. Cl
O objetivo de Satanás, então, é enganar o maior número possível de pessoas, dentro e fora da igreja, por meio de falsos mestres. Em contraste, o objetivo de Deus é identificar e expor esses hipócritas. Através de aviso do Pedro, o Espírito Santo torna claro que os falsos mestres estão em toda parte e tem sido desde os primórdios da história da redenção. Em resposta, os crentes precisam estar atentos e exigentes, levando a sério a exortação apostólica de Paulo aos anciãos de Éfeso:
Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, esteja em estado de alerta, lembrando que dia e noite por um período de três anos, não cessei de admoestar cada um com lágrimas. E agora eu encomendo a Deus e à palavra da sua graça, a qual é poderosa para vos edificar e dar herança entre todos os que são santificados. ( Atos
6. O Julgamento Divino dos Falsos Mestres (II Pedro
o seu julgamento de há muito tempo não é ocioso, ea sua destruição não dorme. Porque, se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas lançou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escuridão, reservando para o juízo; e não poupou ao mundo antigo, embora preservasse a Noé, pregador da justiça, com mais sete pessoas, ao trazer o dilúvio sobre o mundo dos ímpios; e se Ele condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, a destruição, reduzindo-as a cinzas, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem vidas ímpios após essa data; e se livrou ao justo Ló, oprimidos pela conduta sensual de homens sem escrúpulos (para com o que viu e ouviu que o homem justo, habitando entre eles, senti sua alma justa atormentados dia após dia por suas maldades), então o Senhor conhece como resgatar os piedosos da tentação, e para manter os injustos sob castigo para o dia do juízo, e, especialmente, aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. (2: 3b-10a)
Deus é a verdade.
Uma e outra vez, a Escritura reitera esse fato ainda indispensável simples (Sl
Assim, quando Deus fala, Ele sempre fala a verdade. Isto significa que a Sua Palavra infalível é perfeitamente sem erros e completamente confiável. Simplificando, a Bíblia como seu Autor-é verdade (Sl
Em contraste, Satanás é o archliar e pai da mentira (Jo
Na verdade, a Bíblia deixa claro que Deus odeia tudo mentira (Pv
Portanto, assim diz o Senhor Deus: "Porque tendes falado vaidade e visto uma mentira, por isso eis que eu sou contra você", diz o Senhor Deus. Assim, a minha mão será contra os profetas que vêem vaidade e que encontram-se proferem adivinhações. Eles não terão lugar no conselho de meu povo, nem serão anotadas no registro da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel, para que saibais que eu sou o Senhor Deus. "(Ez . 13
Como Pedro continua sua descrição dos falsos mestres, ele ressalta quão sério Deus é sobre a verdade, e também como hostil Ele é para com aqueles que distorcem. O apóstolo já deu seus leitores um retrato geral dos falsos mestres (vv. 1-3 um ). Mais adiante neste capítulo, ele vai ampliar esse retrato, adicionando descrições detalhadas e imagens vívidas palavra. Mas, primeiro, nesta seção (vv. 3 b -10 um ), ele elabora sobre a "repentina destruição" (v. 1), ou certo e iminente julgamento, que Deus trará em enganadores espirituais. Tal julgamento, garantido para acontecer a cada professor falso impenitente, se desdobra em três vertentes: a promessa de julgamento, o precedente para o julgamento, e o padrão de julgamento.
A promessa de Julgamento
o seu julgamento de há muito tempo não é ocioso, ea sua destruição não dorme. (2: 3b)
Embora os falsos mestres não vai enfrentar seu eterno julgamento até a morte, sua sentença foi decretada por Deus de há muito tempo. (A frase de há muito tempo traduz uma palavra, ekpalai, que significa simplesmente "a partir de um longo período de tempo".) Ao longo da história, a partir da primeiro pronunciamento do juízo sobre a serpente no jardim (13
Mas Pedro provavelmente não está se referindo aqui aos anjos que originalmente caiu, uma vez que eles não foram imediatamente presos no inferno , nem confinado permanentemente aos abismos da escuridão para aguardar o seu julgamento final. Na verdade, eles são os demônios que agora estão soltos no mundo, garantindo fins profanos de Satanás. O apóstolo Paulo identificou-os, quando escreveu: "Porque a nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra as forças deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes" (Efésios . 06:12; conforme 2: 1-2; 1Pe
Lançá-los no inferno é, na verdade, a tradução de uma única palavra, tartarōsas. O verbo, usado somente aqui no Novo Testamento, é derivado do Tártaro, que na mitologia grega identificou um abismo subterrâneo que foi ainda menor do que Hades (inferno). Tártaro veio referir a morada dos espíritos mais perversos, onde os piores rebeldes e criminosos receberam o castigo divino mais severa. Assim como Jesus usou o termo Geena (o nome para depósito de lixo de Jerusalém, onde o fogo queimou continuamente) para ilustrar os tormentos inextinguíveis de angústia eterna (Mt
Mas duas questões importantes ainda surgem do texto: Para que os anjos caídos que esta ação se refere? E o que eles fizeram para merecer tal prisão grave? O que Pedro não expandir, Jude faz:
E os anjos que não guardaram o seu próprio domínio, mas abandonaram seu próprio domicílio, ele tem guardado em laços eternos na escuridão para o juízo do grande dia, assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, uma vez que, da mesma forma como estes desejos em imoralidade e seguiu a carne, são postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. (Judas
Esses demônios "não guardaram o seu próprio domínio," o que significa que eles se mudaram para fora da sua própria esfera de existência e comportamento— ". Seu próprio domicílio" Jd
Deus, no entanto, preservou Noé, que era justo, um verdadeiro adorador de Deus imerso em uma sociedade perversa e corrupta. Resistir ao mal sufocante em torno dele, Noé andou com Deus, juntamente com sua esposa, seus filhos e suas esposas, que constituíram os sete pessoasa quem o Senhor preservados da destruição na arca. Mais de um século antes do dilúvio veio realmente, Deus revelou a Noé Seu plano para enviar julgamento:
Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor. Estes são os registros de as gerações de Noé. Noé era um homem justo e perfeito em seu tempo; Noé andava com Deus. Noé se tornou pai de três filhos: Sem, Cam e Jafé. Agora, a terra estava corrompida à vista de Deus, ea terra estava cheia de violência. Deus olhou para a terra, e eis que estava corrompida; porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra. Então Deus disse a Noé: "O fim de toda carne é chegado perante mim; porque a terra está cheia de violência por causa deles; . e eis que eu estou a ponto de destruí-los com a terra "(Gênesis
Embora a construção da arca, Noé também trabalhou como um pregador da justiça, as pessoas de morte iminente e retribuição divina e chamando-os a se arrepender de aviso. Anos antes, Enoque tinha pregado uma mensagem semelhante:
Foi também sobre esses homens que Enoque, na sétima geração de Adão, profetizou, dizendo: "Eis que veio o Senhor com milhares de seus santos, para executar juízo sobre todos e convencer a todos os ímpios de todas as ímpios obras que fizeram de modo ímpio, e de todas as duras palavras que ímpios pecadores disseram contra ele "(Judas
Flood traduz kataklusmos, a partir do qual o Inglês cataclismo deriva. O relato de Gênesis, junto com a evidência geológica atual, indica que o Dilúvio foi verdadeiramente catastrófico em todos os sentidos (conforme Gen. 7: 10-24). Por causa do pecado do homem, Deus destruiu todas as pessoas e todos os animais da terra (exceto aqueles na arca), cobrindo todo o planeta com água-mesmo os picos das montanhas mais altas (Gn
Ungodly (conforme 2: 6; 3: 7; Jd
Então o Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo, da parte do Senhor do céu e destruiu essas cidades, e todo o vale, e todos os habitantes das cidades, e que cresceu no chão.
A palavra traduzida destruição ( KATASTROPHE, dos quais o Inglês palavra catástrofe é uma transliteração) indica completa derrubada e ruína total. A devastação foi tão completa que reduziu as cidades a nada mais do que cinzas. (A frase reduzindo a cinza é descrita por uma palavra nos original- tephrōsas -um particípio aoristo de um verbo de raiz que também pode ser traduzida como "coberto de cinzas ".) Na verdade, o julgamento de Deus foi tão completa que as ruínas permanecem desconhecidos, e localização precisa das cidades ainda é desconhecida. É possível, mas não fundamentadas, que eles foram enterrados sob o que é agora mineral denso água na porção sul do Mar Morto. Que essa destruição refere-se a mais do que a morte física é claro no texto paralelo em Jd
Antes de sua destruição, Deus revelou a maldade de Sodoma e Gomorra a Abraão (Gn
Como no exemplo anterior do Dilúvio, Pedro confortado seus leitores, lembrando-os de quem escapou da punição. Durante o dilúvio, Deus graciosamente preservado Noé e sua família. Neste caso, durante a demolição de Sodoma e Gomorra, Deus resgatou o justo Ló, junto com suas duas filhas.
Aqueles que estão familiarizados com o relato de Gênesis pode se perguntar por Lot é designado como justo pelo menos três vezes nos versículos
Há, no entanto, razões para designar Lot como justo (ou seja, um crente). Por exemplo, como seu tio Abraão (Gn
Pedro, então, está apontando que Ló era justo em coração, como resulta do fato de que ele estava oprimido pelo comportamento sensual de homens sem escrúpulos. Sua aversão pelo pecado dos que o cercavam era um indicador seguro de que ele era um crente (conforme Sl
Para Pedro, então, o padrão de julgamento divino é clara. Primeiro, há o conforto no fato de que o Senhor sabe livrar os piedosos da tentação. Deus sabe como salvar aqueles que pertencem a Ele; portanto, eles não têm absolutamente nada a temer (Sl
Deus não só sabe como salvar Seus filhos, mas como para manter os injustos sob castigo para o dia do juízo. Ele está segurando-os para o dia do juízo final, continuando a sua punição no mesmo período. Os ímpios são como prisioneiros na cadeia que aguardam sentença final e transferência para o seu destino final. Enquanto esperam, eles continuam a acumular mais culpa (conforme Rom. 2: 3-6). Eles, então, enfrentar julgamento no Grande Trono Branco, o tribunal futuro onde Deus condena todos os ímpios de todas as idades para o inferno eterno, o lago de fogo (Ap
O Senhor especialmente como alvo aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Assim, Pedro traz a discussão círculo completo, novamente contando duas características principais dos falsos professores. Tal como os contemporâneos perversos de Noé e Ló, falsos mestres são escravos do pecado. O grego indica que suas vidas são caracterizadas por uma contínua Eles são desonestos, desrespeitoso, e desagrada a Deus-ativamente perseguindo suas fantasias sexuais (como mencionado anteriormente em 2 "indo atrás de carne em contaminando luxúria.": 2; conforme Jd
Devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é justo, porque a vossa fé é muito ampliado, eo amor de cada um de vocês para com o outro cresce cada vez maior; portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. Esta é uma indicação clara do justo juízo de Deus, para que você será considerado digno do reino de Deus, para que de fato você está sofrendo. Pois, afinal, é apenas justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e dar alívio a vocês, que estão aflitos e para nós também, quando o Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, lidando a retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes irão pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando Ele vier para ser glorificado nos seus santos nesse dia, e para ser admirado em todos os que creram, para o nosso se acreditava testemunho a vocês. (2Ts
Porque eles amam a verdade e cuidados genuinamente para a saúde de suas congregações, pastores genuínos são sempre desconfiado de falso ensino. Eles reconhecem a natureza mortal de mentira-espirituais fabricações de Satanás projetados para enganar, dividir, e, finalmente, destruir o povo de Deus. É por isso que os pastores fiéis proclamar a verdade e denunciar o erro com tanta tenacidade. Eles percebem a eternidade está em jogo.
Ao longo destas linhas, o puritano João Owen escreveu:
Cabe a eles [os pastores] para preservar a verdade ou doutrina do evangelho recebido e professou na igreja, e para defendê-lo contra toda a oposição. Este é um fim diretor do ministério .... E a pecaminosa negligência deste dever é o que era a causa da maioria das heresias perniciosas e erros que infestaram e arruinou a igreja. Aqueles cujo dever era preservar a doutrina do evangelho inteiro na profissão pública de que ela tem, muitos deles que falou coisas perversas, para atraírem os discípulos após si ". Bispos, presbíteros, professores públicos, têm sido os líderes em heresias. Portanto este dever, especialmente neste momento, quando as verdades fundamentais do evangelho estão em todos os lados impugnadas, de todos os tipos de adversários, é de uma forma especial para ser atendido até. ( Trabalho, ed. William Goold [Johnstone e Hunter: Edimburgo, 1850-1853], XVI:. 81f Citado em JI Packer, A Quest for Piedade [Wheaton, Ill .: Crossway, 1990], 64)
Em outras palavras, os líderes da igreja piedosos assumir uma postura agressiva contra falsos mestres e suas doutrinas. Eles não podem abraçar ou tolerar erro no nome do amor, nem podem simplesmente ignorá-lo. Em vez disso, eles são chamados para "refutar os que o contradizem" (Tt
Para ilustrar a extensão da sua presunção inabalável, Pedro observa que esses falsos mestres não tremem quando eles insultam majestades Angelicalais. Insultam ( blasphēmeō ), da qual a palavra Inglês blaspheme é uma transliteração, significa "calúnia" ou "para falar de ânimo leve ou profana das coisas sagradas" (conforme 2Rs
Deve-se reconhecer que muitos falsos profetas modernos nos setores radicais do movimento carismático fazer fortuna supostamente vinculativa e flippantly condenando demônios, como se tivessem o poder real sobre elas. Eles são realmente falsos exorcistas como os "filhos de uma Ceva" (13
Em contraste, mesmo justas anjos que são maiores em força e poder, não trazer um julgamento injúria contra eles (as majestades angélicas do v. 10) diante do Senhor. Como não há modificador, o termo anjos refere-se aos santos que estão certamente maiores em força e poder do que homens ou demônios caídos. Mas, mesmo a partir de sua posição exaltada, santos anjos não desrespeitar os seus homólogos caídos como os falsos mestres fazem. Por exemplo, o preeminently poderoso Michael ", quando ele disputou com o diabo e argumentou sobre o corpo de Moisés, não se atreveu a pronunciar contra ele juízo de maldição, mas disse:" O Senhor te repreenda! "(Jd
As blasfêmias imprudentes de Deus e dos anjos por falsos mestres demonstrar que eles são como animais irracionais (conforme Jd
Pretendentes Espiritual, desonestamente apresentando-se como verdadeiros professores, exibem uma ignorância animalesca, injuriando onde eles não têm conhecimento. Eles ridicularizam a verdade divina e autoridade celestial, incluindo coisas que eles não entendem. Como animais, eles não fazem qualquer contribuição positiva e seria realmente melhor servir os outros por ser morto. Por isso, o final do versículo 12 prevê que eles vão ... ser destruído; eles não vão escapar da ira futuro de Deus. Quando o fogo de Deus consome todo o mundo e todas as suas criaturas (3: 7, 12), os falsos professores vão também ser finalmente dizimado . na destruição dessas criaturas Jude acrescenta que instintivos programas malignos falsos professores que elas sejam destruídas (v. 10). Como os inimigos de Deus, tendo intencionalmente distorcido a mensagem de Sua Palavra, todos eles vão enfrentar a punição eterna no lago de fogo (Apocalipse
De fato, o lago de fogo é o lugar onde os falsos mestres para sempre aguentar a fúria da ira de Deus, sofrendo errado, como os salários de fazer errado. ( Sofrimento errado não é a melhor tradução, uma vez que pode ser mal entendido que é errado para Deus julgá-los. O grego é adikoumenoi, um presente de meio ou forma verbal passiva melhor entendida no sentido "de ser danificado", "ser prejudicado", ou "a ser ferido" [conforme Ap
Suas práticas
Eles contam-se um prazer para deleitar-se durante o dia. Eles são manchas e imperfeições, deleitando-se em seus enganos, como eles festejar com você, com os olhos cheios de adultério que nunca deixam de pecado, seduzindo as almas inconstantes, tendo um coração exercitado na ganância, filhos malditos; (2: 13b-14)
Como regra geral, os pecadores tendem a envolver-se em libertinagem à noite: "Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam ficar bêbado na noite" (1Ts
No versículo 14, Pedro muda o foco do comportamento público dos falsos professores aos seus pensamentos e ações privadas. Tendo os olhos cheios de adultério indica que estas fraudes espirituais já não possuía qualquer auto-controle moral; eles não podiam sequer olhar para uma mulher sem ver ela como um objeto potencial de seu adultério ou fornicação (conforme Mt
No entanto, mesmo como predadores ameaçadores, falsos mestres ainda ganhou uma sequência dentro da igreja. Como agentes de Satanás, eles eram almas instáveis atraentes -preying sobre o fraco espiritualmente (conforme Jc 1:6) —a espiritualmente imaturo, sem discernimento, ou descrente. Pedro sabia que a única defesa segura contra suas táticas era uma forte base na Palavra de Deus (1Pe
Além de favores sexuais, os falsos mestres da época de Pedro também tiveram interesse em acumular riqueza. A frase tendo um coração exercitado na ganância indica que sua imoralidade foi sempre acompanhada pela avareza. Treinado ( gumnazō ), a partir do qual a palavra Inglês ginásio é derivada, é um termo atlético que significa "exercício", ou "disciplina". Como um verbo, apresenta uma descrição perturbadora dos falsos mestres. William Barclay explica:
A imagem é uma terrível. A palavra que é usada para treinada é a palavra que é usada para um atleta, exercitar e treinar-se para os jogos. Essas pessoas têm realmente treinados e equipados e ensinado suas mentes e corações para se concentrar em nada, mas o desejo proibido. Eles deliberAdãoente lutou com a consciência depois de terem destruído; eles deliberAdãoente lutou com Deus até que eles tenham jogado Deus da vida; eles deliberAdãoente lutou com seus sentimentos mais sutis até terem estrangulado-los; eles deliberAdãoente treinaram-se para se concentrar nas coisas proibidas. Suas vidas têm sido uma batalha terrível para destruir a virtude e treinar-se nas técnicas de pecado. ( As Cartas de Tiago e Pedro, rev ed.. [Filadélfia: Westminster, 1976], 392-93; itálico no original)
Sem dúvida, Pedro entendeu que suas ações não foram acidentais. Seus crimes eram crimes de premeditação, não lapsos momentâneos de julgamento. Como mandantes do pecado, os falsos mestres tinham planejado os ataques e determinou o seu coração para as extremidades sensuais e materialistas.
Com desgosto compreensível, o apóstolo responde com uma denominação sem corte, mas adequado, as crianças amaldiçoadas. Como mentirosos e hipócritas, os falsos mestres sintetizou aqueles a quem Deus amaldiçoou para o inferno. A frase de Pedro é um hebraísmo expressar a idéia de que as pessoas são "filhos" do que quer que influências mais dominam suas vidas (conforme Gl
Seu prémio
deixando o caminho direito, eles desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça; mas ele recebeu uma repreensão pela sua própria transgressão, por um mudo jumento, falando com uma voz de um homem, impediu a loucura do profeta. (2: 15-16)
O dicionário define prémio como um incentivo para fazer alguma coisa, ou um motivador para realizar uma tarefa. No caso dos falsos mestres, Pedro revelou que a sua principal incentivo era e é o ganho pessoal. Simplificando, o seu prémio foi realmente um preço tag-eles foram motivados por dinheiro, como já foi observado nos versículos
No primeiro semestre de Números 22, Balaão parece ser um profeta fiel (vv. 7-21). No entanto, mesmo nesta passagem, táticas tenda de Balaão implica que ele esperava para negociar um pagamento mais elevado de Balak antes de executar seu serviço profético (v. 13). É claro que, no final, Balaão não amaldiçoar Israel, mas sim a abençoou. No entanto, ele foi mais do que dispostos a aceitar as riquezas de Balaque (18 vv, 40;. 24:13), porque ele amou o prêmio da injustiça (conforme 11:18 Prov.). Se Deus não tivesse intervindo em favor de Israel, Balaão teria deliberAdãoente pecou em proveito próprio de material (conforme Deut. 23: 4-5).
Embora Balaão alegou a falar apenas as palavras de Deus, o Senhor sabia que ele queria amaldiçoar Israel em troca de dinheiro. Por causa de sua ganância, Balaão recebeu uma repreensão pela sua própria transgressão. Enquanto ele estava montando em seu burro mudo, o Senhor milagrosamente causado o animal para falar (Num. 22: 22-35) e a loucura do profeta foi contido. O termo traduzido loucura ( paraphronia ) significa literalmente "ao lado de nossa própria mente." Em outras palavras, Balaão era tão ganancioso que ele estava "fora de si". Seu amor ao dinheiro o levara a agir irracionalmente (conforme 2Co
Além de sua ganância, Balaão também foi motivada por imoralidade sexual. Quando sua tentativa de amaldiçoar Israel falhou, o profeta tentou arruinar os hebreus através da corrupção moral. Ele usou sua influência para promover relacionamentos que Deus tinha estritamente proibidas (Ex
Suas profecias
Estes são fontes sem água e névoas levadas por uma tempestade, para quem a escuridão negra foi reservados. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro, prometendo-lhes liberdade, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção; pelo que um homem é vencido, por isso ele é escravizado. (2: 17-19)
Três características principais que sempre caracterizou o estilo ministério dos falsos mestres. Primeiro, eles são autoritários (Jr
Em segundo lugar, os falsos mestres ministro de uma forma centrada no homem (Jr
Em terceiro lugar, eles tratam as históricas doutrinas, baseadas em Escritura da igreja com desprezo (conforme Jr
Para ter certeza, todos esses três características combinavam com os falsos mestres da época de Pedro. Mas o apóstolo não se deixe enganar pelo seu glamour ou seus truques. Sabia-los para que eles realmente foram- fontes sem água e névoas levadas por uma tempestade (conforme Jd
Assim, como miragens no deserto de areia quente, Pedro descreve os falsos mestres como aqueles que prometem o que não entregar. Eles são fontes sem água, oferecendo a nada espiritualmente sedento mais de falsas esperanças de alívio. Eles também são névoas levadas por uma tempestade. Na região do Mediterrâneo oriental, brisa do mar trazer periodicamente em névoa e nevoeiro que parecem sinalizar chuva. Mas às vezes a umidade atmosférica permanece por pouco tempo e não produz chuvas significativas. O terreno fica seca e árida; os moradores estão desiludidos. Como aquelas névoas, falsos mestres são sem substância e não oferecem refresco de mudança de vida (conforme Jd
Apesar do fato de que eles não têm nenhuma substância espiritual a oferecer, falsos mestres invariavelmente afirmam grande sabedoria e conhecimentos falando palavras arrogantes de vaidade. Através de sua verbosidade flamboyant e altissonante retórica, eles enganar seus seguidores em acreditar que eles possuem profunda erudição teológica , profunda visão espiritual, e até mesmo revelações diretas de Deus. Com essas "verdades" que deslumbrar suas vítimas (Jude chamado tais homens "estrelas errantes", v. 13), ao passo que, na realidade, eles não dizem nada que é verdadeiramente divina e, como um meteoro, desaparecer na escuridão (conforme Jd
Os indivíduos que seguem falsos mestres são aqueles que mal escapar os que vivem no erro. Em outras palavras, eles são homens e mulheres que através da resolução moral estão tentando melhorar a si mesmos. Eles incluem pessoas que lutam com os relacionamentos quebrados, lutar com emocional "necessidades sentidas" e problemas espirituais, e deseja desesperAdãoente alívio da culpa, ansiedade e stress. Eles estão insatisfeitos com o estilo de vida de quem vive no erro -o massa média de unregenerate humanidade e procurar alguma maneira melhor para se viver (conforme Mc
Ao apelar para essas pessoas, os falsos mestres prometer liberdade e vitória, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção. As garantias vazias incluem a libertação, propósito, prosperidade, paz e felicidade. No entanto, eles ainda não possuem as próprias bênçãos. Na verdade, eles são escravos de sua luxúria, para por o que um homem é vencido, por isso ele é escravizado. Eles estão tão completamente dominado e controlado por sua natureza pecaminosa (Jo
Sua perversão
Porque, se, depois de terem escapado das corrupções do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e são superados, o último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro. Por que seria melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, conhecendo-o, a afastar-se do santo mandamento entregue a eles. Aconteceu-los de acordo com o verdadeiro provérbio: "O cão voltou ao seu próprio vômito", e, (2: 20-22) "A porca, após a lavagem, retorna a revolver-se no lamaçal."
Para ter certeza, os falsos mestres da época de Pedro eram exteriormente pessoas religiosas. Eles tinham professado fé em Jesus Cristo e, provavelmente, convenceu o povo que eles sabiam muito mais sobre ele do que eles realmente fez. Caso contrário, não teria sido capaz de se infiltrar na igreja de forma eficaz.
Na prossecução religião, especificamente o cristianismo, eles em um sentido escapado das corrupções do mundo. Contaminações, ou "poluição", é miasma, uma palavra transliterado em Inglês que transmite o mesmo significado que ele faz em grego: "a exalação vaporosa anteriormente acreditado para causar a doença ... uma influência ou atmosfera que tende a esgotar ou corrompido." O sistema debochado do mundo produz, por assim dizer, os vapores venenosos, males infecciosos, e poluições morais em todas as formas imagináveis. A humanidade não salvos são fortemente contaminado pela imoralidade do mundo e vaidade, e alguns, como aqueles que se tornam falsos mestres, procuram escapar dela. Eles fazem isso pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, encontrando abrigo provisório na igreja. Tal conhecimento é uma consciência exata sobre Cristo, mas não é um conhecimento salvífico de Deus (Mt
É evidente que os falsos mestres não estão realmente em Cristo, porque ficam de novo envolvidos em corrupções do mundo e são superados. Eles não são os "vencedores" o apóstolo João escreveu em sua primeira epístola (I João
Em vista disso, seria melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, conhecendo-o, a afastar-se do santo mandamento entregue a eles (conforme Mt
(Para comentários sobre as passagens de Hebreus, ver John Macarthur, hebreus, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1983], 142— 49, 276-80)
Professores apóstatas, como Pedro descreve-los, realmente desenvolver de dentro da igreja onde, parcialmente exumados do muck da maldade da sociedade, eles ouvem a verdade, mas em última análise, rejeitá-la. Como Judas 1scariotes, eles se reproduzem em estreita proximidade com Jesus Cristo e Sua Palavra-se-cloaking na justiça fingida de hipocrisia. Em última análise, eles usam a igreja apenas para seus próprios fins egoístas, como parasitas espirituais, buscando sedutoramente para arrastar o maior número possível descendo com eles, para a satisfação diabólica das hostes de Satanás (conforme 1 Tim. 4: 1-2) .
Em um retrato definitivo de sua natureza desprezível, Pedro descreveu os falsos mestres usando imagens gráficas do reino animal. Sua primeira analogia do que aconteceu com eles é de acordo com o provérbio verdadeiro, Pv
Cristianismo Contemporâneo, infelizmente, contém muitas pessoas como as que Pedro descreve nesta passagem. Eles têm buscado aperfeiçoamento pessoal e reforma moral em suas missões para a experiência espiritual e religiosa. Muitos deles tornaram-se professores, pregadores e profetas auto-intitulados dentro da igreja professa. Tragicamente, como cães ou porcos imundos sujos, eles eventualmente retornar aos seus antigos estilos de vida que rejeita o único que realmente pode reformá-los. Aqueles que se tornam líderes espirituais são, na realidade, falsos mestres, motivados por seus próprios desejos egoístas e desejos sensuais. Tendo em vista seu caráter terrível e influência condenatório, a advertência de Pedro é clara: Fique longe de falsos mestres e expô-los! Os crentes devem ouvir os verdadeiros apóstolos e profetas, e não os falsos (3: 1-2).
Barclay
Os falsos profetas — 2Pe
Os pecados dos falsos profetas e seu fim — 2Pe
Nesta curta passagem vemos quatro coisas com relação aos falsos mestres e a seus ensinos.
- Vemos a causa da falso ensino. A causa é a avareza. A palavra grega neste caso é pleonexia; pleon significa mais e exia vem do verbo echein que significa ter. Pleonexia é, pois, o desejo de possuir mais. Mas
este vocábulo foi adquirindo um matiz determinado. Nem sempre o desejo de possuir mais é pecado; há muitos casos nos quais isto é um desejo absolutamente honorável, como quando se trata de possuir mais
virtude, ou mais conhecimento ou maior idoneidade. Mas pleonexia chegou a significar o anseia de possuir aquilo que o homem não tem direito a desejar nem de possuir, e muito menos de tomar para si. Em tal forma chegou a significar a cobiça do dinheiro e outros bens
materiais; desejos luxuriosos quanto a outra pessoa; mesquinha ambição de honras, prestígio e poder pessoais. O falso ensino se origina na insalubre ambição de possuir algo que a gente não tem direito de possuir.
Procede do desejo nada menos que de ter o lugar de Cristo, porque seu propósito é substituir a verdade de Jesus Cristo pondo em seu lugar as idéias pessoais. O falso mestre é culpado nada menos que de usurpar o
lugar de Cristo.
- Também vemos o método da falso ensino. Seu sistema consiste no uso de argumentos astutamente elaborados. A falsidade é resistida
facilmente quando a adverte como tal, mas quando é astutamente disfarçada como verdade é quando se volta uma perigosa ameaça. Há somente uma prova. O ensino de todo mestre deve ser julgada pelas
palavras e a presença do próprio Jesus Cristo. Se for feito isso, sua falsidade ficará plenamente revelada.
- Vemos o efeito da falso ensino. Este efeito é duplo. Alenta a tomar o caminho da descarada imoralidade. A palavra grega é aqui
aselgeia e, como já vimos, descreve a atitude da pessoa que perdeu a
vergonha. Trata-se do que já passou a etapa em que tentava ocultar o pecado próprio porque tinha vergonha do mesmo. Agora faz o que quer e o faz quando, como e onde quer fazê-lo; não se preocupa com o juízo de Deus nem com o juízo dos homens; não concede valor algum à sua própria reputação. Temos que lembrar o que havia no pano de fundo do ensino destes falsos mestres. Estavam pervertendo a graça de Deus e convertendo-a numa justificação para o pecado. Diziam a outros que a graça era infinita e que, portanto, estavam livres para pecar na forma em que queriam fazê-lo pelo fato de que a graça outorgaria o perdão. Apresentavam a graça de Deus de tal maneira que faziam de
«Um uma razão para pecar.
Mas este ensino falso tinha evidentemente um segundo efeito: desprestigiava o cristianismo. Se o cristianismo produzia gente que agia nessa forma, tais pessoas não poderiam, obviamente, ser úteis nem aos cristãos nem à Igreja. Naqueles longínquos dias, tanto como hoje mesmo, cada cristão era — e é — uma boa ou uma má publicidade para a Igreja. Paulo acusava os judeus de ter desprestigiado o nome de Deus (Rm
- Vemos também o fim último deste falso ensino: a destruição. A sentença foi pronunciada sobre os falsos profetas faz já muito tempo; o
Antigo Testamento dá a conhecer sua condenação (13
mestres terão que pagar o terrível preço de sua falsidade. Ninguém que conduza outro por maus caminhos poderá escapar de sua própria condenação.
O DESTINO DOS ÍMPIOS E O RESGATE DOS JUSTOS
Temos aqui uma passagem que combina um indiscutível poder e, ao mesmo tempo, uma também indubitável escuridão. Sua ardente
intensidade retórica resplandece até o dia de hoje, mas está expressa mediante alusões que seriam muito familiares e de aterradores efeitos para aqueles que as ouvia pela primeira vez mas que para nós hoje se
tornaram sem sentido e obscuras. Aqui o apóstolo cita três notórios exemplos de pecado e de sua destruição. Em dois destes casos mostra como, quando o pecado foi resistido, os justos foram resgatados e
protegidos pela misericórdia e a graça. Vejamos estes exemplos um após outro.
- O pecado dos anjos
Examinaremos o pano de fundo deste tema tanto no pensamento como na lenda judeus. Mas antes é necessário que consideremos separadamente duas palavras. Pedro diz que Deus condenou os anjos pecadores às mais profundas regiões do inferno. Literalmente em grego expressa que Deus condenou os anjos ao Tartarus; o verbo correspondente é tartaroun. O Tartarus não é de modo nenhum um conceito judeu, mas sim grego. Na mitologia grega o Tartarus é o inferno mais baixo; está tão abaixo em relação ao Hades como o está a Terra em relação ao Céu. Em especial era o sítio ao qual tinham sido lançados os titãs e os gigantes que se tinham rebelado contra Zeus, o pai dos deuses e dos homens. Tartarus era, assim, o inferno mais baixo e terrível no qual aqueles que se haviam amotinado contra o poder divino eram mantidos em eterno castigo.
A segunda palavra que devemos considerar é aquela que se refere às prisões de escuridão. Aqui há uma dúvida. Trata-se de duas palavras
gregas, ambas pouco freqüentes, que aparecem confusas nesta passagem.
Uma delas é siros ou seiros. Siros originalmente significava uma grande vasilha de barro para guardar grão. Posteriormente chegou a significar uma espaçosa cova subterrânea onde se armazenavam os cereais, servindo assim como celeiros. Esta palavra siros chegou até nós através da língua provençal na forma do vocábulo "silo" usado para descrever essa espécie de torres onde são guardadas os grãos. Mais tarde ainda chegou a significar as fossas cavadas para apanhar lobos ou animais selvagens. Se, pois, aceitamos que esta é a palavra que Pedro usa, e conforme aos melhores manuscritos o é, significará que os anjos ímpios foram lançados em grandes fossas subterrâneas e ali mantidos em escuridão e castigo. Isto se adapta perfeitamente à idéia de um Tartarus debaixo dos mais profundos lugares do Hades.
Mas há uma palavra muito semelhante — seira — que significa
cadeia. Esta é a palavra traduzida por prisões de escuridão (v. 2Pe
Authorized Version), e é a mesma que Judas utiliza quando fala das prisões eternas com referência aos anjos ímpios (v. 2Pe
A história da queda dos anjos está profundamente arraigada no pensamento judeu e experimentou consideráveis modificações no curso do tempo. A narração original nós a encontramos em Gênesis
tal como ocorre freqüentemente no Antigo Testamento, os anjos são chamados filhos de Deus. Em Jó, os filhos de Deus fossem apresentar se perante o Senhor e Satanás chega entre eles (Jó
salmista fala dos filhos do Poderoso (89:6). Estes anjos vieram à Terra e seduziram as mulheres mortais. O resultado desta união luxuriosa foi uma raça de gigantes através dos quais chegou a maldade à Terra.
Evidentemente trata-se de uma antiqüíssima história que pertence à infância do gênero humano.
Este relato foi amplamente desenvolvido no livro de Enoque e deste é que Pedro toma suas alusões, pelo fato de que em sua época era um livro que todos conheciam. Em Enoque os anjos são chamados "vigilantes". O cabeça de sua rebelião era Semjaza ou Azazel. A instigação deste descenderam sobre o Monte Hermom em dias do Jarede, pai de Enoque. Tomaram para si mulheres mortais e as instruíram na magia e nas artes que lhes conferiam poderes especiais. Engendraram uma raça de gigantes e os gigantes, por sua vez, engendraram os nefilim, gigantes que habitavam na terra de Canaã e daqueles que o povo estava aterrorizado (Nu 13:33). Esses gigantes se tornaram canibais e foram culpados de toda classe de luxúria e crimes, em especial de uma insolente arrogância frente a Deus e aos homens.
A literatura apócrifa faz profusa referência a estes gigantes e a seu orgulho. O livro de Sabedoria (Nu 14:6) relata-nos de que maneira
pereceram estes gigantes. Eclesiástico (Nu 16:7) diz-nos como os antigos gigantes perderam seu poderio devido a sua insensatez. Não possuíam sabedoria e pereceram em sua estultícia (Baruque Nu 3:26-28). “Quando Deus destruiu as cidades da Planície, então se lembrou de Abraão, e tirou a Ló do meio da destruição, quando
subverteu as cidades em que Ló habitara” (Gn
características do homem justo.
- Ló vivia cercado de maldade e a constante visão dessa situação afligia e torturava sua alma. Moffatt nos lembra um pensamento de Newman: "Nossa maior segurança contra o pecado consiste em que nos
causa repugnância."
Há nisto algo muito significativo. Freqüentemente sucede que quando surgem os males, a pessoa a princípio se escandaliza e se
preocupa, mas logo, à medida que passa o tempo, começa a acostumar-se e termina aceitando-os como coisa comum. Há muitas situações pelas quais teríamos que nos escandalizar e nos horrorizar. Em nosso próprio
dia temos os problemas da prostituição e a promiscuidade, o alcoolismo, a febre dos jogos de azar, a debilitação dos laços do casamento, a
violência e o crime em geral, as mortes devidas a acidentes de trânsito, as moradias ruinosas e insalubres, etc. E em muitos casos o mais trágico é que estas horríveis calamidades deixaram que nos comover realmente. Aceitamo-las como parte de um estado normal de coisas. Pode ser que as consideremos como algo lamentável e desgraçado, mas não nos comovem no sentido literal do termo. Pelo bem do mundo e pelo bem de nossas próprias almas devemos manter viva uma sensibilidade que se horrorize diante do pecado e suas conseqüências.
- Ló vivia cercado de maldade mas, mesmo assim, pôde manter— se puro no meio dela. No meio da pecaminosidade da Sodoma permaneceu fiel e obediente a Deus. Se o homem aceitar a graça e a presença de Deus e as tem em conta, encontrará nelas um anti-séptico e uma proteção contra a infecção do pecado. Ninguém tem por que ser necessariamente vítima e escravo do ambiente em que lhe cabe viver.
- Quando o pior chegou ao extremo, Ló quis romper com aquela atmosfera que o envolvia. Pelo contrário, precisamente por não estar preparada para tal rompimento, sua esposa pereceu.
Há um estranho versículo neste relato. Diz-se que quando Ló deteve-se em sua marcha ao sair da cidade, os mensageiros angélicos
tomaram-no pela mão (Gn
alternativa de ter que escolher entre a estabilidade e a segurança por um lado, e a ruptura com o passado e um novo começo pelo outro; e há ocasiões em que uma pessoa pode salvar sua alma unicamente por uma
terminante ruptura com sua ocupação, com seu ambiente e com toda sua presente situação, começando tudo de novo. Assim foi como Ló encontrou sua salvação; enquanto que, precisamente por não ter procedido assim, sua mulher perdeu a salvação.
O QUADRO DO HOMEM ÍMPIO
Os versículos
mais destacadas características do homem que com toda propriedade pode ser chamado mau.
- É o homem dominado pelo desejo. Sua vida está dominada pelos
corruptores desejos carnais. O tal é culpado de dois pecados.
- Toda pessoa tem dois aspectos em sua natureza. Tem uma natureza física: instintos, paixões e impulsos que compartilha com a
criação animal. Estes instintos são bons se forem mantidos em seu devido lugar. São necessários para a preservação da vida individual e para a sobrevivência da raça humana, mas devem ser mantidos em seu devido lugar. A palavra temperamento literalmente significa mescla. A figura no
pano de fundo desta palavra é que a natureza humana é uma mescla que combina uma grande variedade de ingredientes. Sabe-se que o poder e a eficácia de qualquer mescla depende de que cada componente esteja em
sua devida proporção. Sempre que haja excesso ou falta no caso de qualquer dos ingredientes, a mescla não é o que deveria ser. O ser humano tem uma natureza física e também uma natureza espiritual. A
autêntica dignidade depende de uma correta proporção de ambas. O homem dominado pelos desejos carnais permitiu que sua natureza animal usurpe um lugar que não lhe corresponde; permitiu que se altere a
proporção dos ingredientes; errou a fórmula da autêntica masculinidade. Primeiro, pois, o homem dominado pelos desejos é aquele que perdeu a noção das corretas proporções da fórmula divina para a natureza
humana.
- Mas há uma razão para esta perda de equilíbrio, e esta razão não é outra que o egoísmo. A raiz do mal é que essa vida está dominada pela carnalidade, está baseada na suposição de que nada há tão importante
como a gratificação dos próprios desejos e a expressão dos próprios
sentimentos. Deixou que ter todo respeito ou preocupação por outros. Erigiu-se a si mesmo como centro da cena. O egoísmo e a cobiça andam de mãos dadas. O homem ímpio é aquele que permitiu que um aspecto de sua natureza tenha um lugar maior que aquele que deveria ter, e procedeu assim porque é essencialmente egoísta e não tem consideração alguma por outros.
- É um audaz. A
palavra
grega
aqui é
tolmetes que vem do verbo
tolman,
o
qual
significa
atrever-se.
Há
duas
classes
de
atrevimento. Há o atrevimento, a ousadia que é uma nobre atitude, que mostra coragem, arrojo. E está também o atrevimento perverso, a ousadia de fazer o que a pessoa não tem direito algum de fazer. Como
diz um dos personagens de Shakespeare: "Atrevo-me a fazer tudo o que corresponde a um homem. Quem ousa fazer mais, não o é." Há certas coisas que a gente não tem direito de atrever-se a fazer. Fazê-lo seria
desafiar a consciência e a Lei de Deus. O homem mau é aquele que ousa desafiar a vontade de Deus que conhece.
- É contumaz (RA., "arrogantes"). Aqui o vocábulo grego é
authades, termo que deriva de duas palavras: automóveis, próprio, por si mesmo e hadon, agradar, usados para referir-se à pessoa que não pensa mas em agradar-se a si mesma. Nesta atitude há sempre um elemento de obstinação. Se um homem for authades, nem a lógica, nem o sentido comum, nem as apelações que se lhe façam, nem o sentido de decência impedirão que realize aquilo que já decidiu fazer.
Diz
R.
C.
Trench:
"Ao
manter
suas
próprias
opiniões obstinadamente
e
ao
afirmar
seus
próprios
direitos
se
torna
desconsiderado com os direitos, as opiniões e os interesses dos demais." A pessoa que é authades é obstinada, arrogante e até brutalmente
decidida a fazer sua própria vontade. O homem ímpio é aquele que não aprecia nem o conselho humano nem a direção divina.
- É
o
homem
que
menospreza
os
anjos
("as
potestades
superiores"). Já vimos como isto se remonta a lendas e tradições hebréias que resultam pouco claras para nós. Entretanto, há aqui um amplo
significado. O homem ímpio é aquele que se empenha em viver num só mundo. Para ele não existe o mundo invisível, carece de toda importância; as influências celestiais não têm efeito algum sobre ele e nunca ouve as vozes do mais além. É do mundo terrestre. Esqueceu que existe um Céu; é cego e surdo às visões e aos chamados do Céu que irrompem através de sua vida.
ENGANAR-SE A SI MESMO E ENGANAR A OUTROS
Aqui Pedro inicia uma extensa passagem de enérgica denúncia,
onde resplandece a ardente chama da indignação moral.
Os ímpios são como animais irracionais; são escravos de instintos que compartilham com as bestas. Mas os animais nasceram para ser capturadas e mortas — diz o apóstolo — pois não têm outro fim ou
destino. Há algo autodestrutivo nos prazeres da carne. Fazer de tais prazeres o máximo ideal da existência é uma atitude suicida. Tal prazer é corruptor e leva em si mesmo a semente da degradação e da destruição.
O propósito de quem se entrega a tais atos carnais é o prazer, mas o trágico é que no final perde até o próprio deleite que estava buscando. O que Pedro ensina aqui é de valor permanente: se alguém se entrega a
estes prazeres carnais e faz deles sua única alegria, finalmente arruína sua saúde física tanto como seu caráter espiritual e mental e, nesta forma, nem sequer poderá desfrutar desses prazeres. Para dizê-lo simples e
cruamente: o glutão destrói finalmente seu apetite; o ébrio arruína sua saúde; o sensual destrói seu corpo; o indolente arruína seu caráter e destrói sua paz mental; por algum tempo pode ser que desfrute dessas
coisas mas, finalmente, arruína sua saúde, destrói sua mente e seu caráter e começa a experimentar o inferno quando ainda se encontra sobre a Terra.
Tais pessoas consideram como prazer a libertinagem, as orgias e as
reuniões de amigos à vista de todos. São manchas na família cristã, são
como defeitos no animal que ia ser devotado a Deus em sacrifício. Mais uma vez devemos assinalar que Pedro está proclamando não só uma verdade religiosa, mas também que se está expressando com o mais sadio senso comum. A experiência demonstra que os prazeres carnais, os festins, os excessos no beber, os prazeres da libertinagem pagam muito baixos dividendos. Perdem em si mesmos seu atrativo de maneira que, à medida que o tempo passa, é cada vez mais difícil satisfazê-los pois exigem cada vez mais. O luxo deve converter-se em maior luxo; o vinho tem que correr mais abundantemente; é preciso fazer tudo para que a sedução seja mais intensa. E assim a capacidade física do homem para desfrutar de tais prazeres vai declinando. Literalmente se entregou a uma vida que não tem futuro e a um prazer que finaliza em dor.
E assim continua Pedro. A frase no versículo 14 (TB) traduzida “Eles têm os olhos cheios de adultério”, no grego é muito mais vigorosa,
literalmente significa: "Têm os olhos cheios de uma adúltera." Muito provavelmente, como foi sugerido, isto signifique que em cada mulher vêem uma possível adúltera. Consideram a toda mulher com olho
calculador e luxurioso, perguntando-se se pode ser persuadida e como pode gratificar seu cobiça. "A mão e o olho são os agentes do pecado", diziam os mestres judeus. Como o assinalou Jesus, tais pessoas olham
para cobiçar (Mt
Tal como Pedro apresenta estas atitudes vê-se que há nelas um horrível e deliberado propósito. Essa classe de gente padece uma
desenfreada ambição por coisas que não têm direito algum de possuir. Nas traduções faz falta toda a frase para expressar o que diz a palavra grega pleonexia. Pleonexia significa o desejo de possuir mais daquelas
coisas que a gente não tem sequer direito de desejar, e menos de possuir. É um quadro horrível. No original a palavra traduzida habituado é a mesma que se usa para descrever o atleta que está treinado para
participar nas competições. Esta gente em realidade treinou, capacitou e ensinou sua mente e seu coração para concentrar-se com exclusividade
nos desejos proibidos. Deliberadamente lutaram contra a consciência até destruí-la; deliberadamente lutaram "contra Deus até expulsar o de suas vidas; deliberadamente pelejaram contra seus melhores e mais nobres desejos até eliminá-los; deliberadamente se prepararam para dedicar-se às coisas proibidas. Suas vidas foram uma horrorosa batalha para destruir a virtude e para capacitar-se nas técnicas do pecado.
Resta
nesta
passagem
ainda
outra
acusação.
Já
seria
muito lamentável que essa gente se enganasse somente a si mesma, mas o
pior é que também enganam a outros. Apanham almas que não estão firmemente estabelecidas na fé. A palavra traduzida seduzem é deleazein, que significa caçar com uma isca. O homem torna-se realmente mau
quando se dedica a fazer com que outros sejam tão maus quanto ele. Toda pessoa terá que assumir a responsabilidade de seus próprios pecados, mas agregar a isto ainda a responsabilidade pelo pecado de
outros é a carga intolerável.
O CAMINHO ERRADO
Pedro assemelha o homem ímpio de seu tempo ao profeta Balaão. Segundo a mentalidade popular e as lendas judias, Balaão tinha chegado
a simbolizar todo o falso e pernicioso que pode haver num profeta. O relato correspondente o achamos em Números 22 aos 26. Balaque, rei do Moabe, estava alarmado pelo constante e ao que parecia irresistível
avanço dos israelitas. Num intento de deter este avanço mandou buscar Balaão para que amaldiçoasse os israelitas em seu nome. Por isso lhe ofereceu uma vultosa recompensa. Durante todo um dia Balaão negou-se
a amaldiçoar os israelitas, mas a narração deixa muito claro que o ambicioso coração de Balaão ansiava obter a estupenda recompensa de Balaque, ainda que tinha temor de recebê-la. Ao segundo requerimento do rei, Balaão foi o suficientemente imprudente para aceitar a entrevista
com aquele. Foi durante essa viagem quando a jumenta deteve-se em seu
caminho, porque viu o anjo do Senhor parado na senda, e repreendeu a Balaão.
Como já dissemos, Balaão não sucumbiu nesta ocasião diante do suborno
do
rei
moabita.
Mas
se
alguém
desejou
alguma
vez
desesperadamente receber essa classe de dádivas, esse foi precisamente Balaão. Depois deste relato segue em Números 25 outro que refere como os israelitas foram seduzidos a adorarem a Baal e a entrarem em relações sexuais com as mulheres moabitas. Ainda que este capítulo de Números
não o diga expressamente, os judeus criam que Balaão estava por trás desta manobra de sedução e que era responsável por desencaminhar os filhos de Israel. E quando os israelitas entraram em possessão da terra
“também Balaão, filho de Beor, mataram à espada” (Nu 31:8). Em vista de tudo isto, Balaão foi embora, tornando-se cada vez mais no tipo e exemplo do falso profeta. Balaão tinha duas características que
reapareciam nos homens ímpios do tempo de Pedro.
- Balaão era ambicioso. À medida que se desenvolve o relato vemos como os dedos de Balaão tremem de ansiedade por conseguir o
ouro de Balaque e como lhe brilham de cobiça os olhos. Claro que o obteve mas o mau desejo de tomá-lo esteve presente. Os ímpios do tempo de Pedro eram ambiciosos, estavam dispostos a obter tudo o que
pudessem conseguir, estavam dispostos a explorar sua condição de membros da Igreja para obter ímpios benefícios.
- Balaão ensinou Israel a pecar.
Mais que por alguma outra característica, Balaão passou à
história
como o
homem que ensinou
Israel a pecar. Tirou o povo do caminho reto e o pôs no caminho tortuoso. Os ímpios contemporâneos do apóstolo Pedro estavam seduzindo os seguidores de Cristo, tirando-os do caminho esboçado por
ele e levando-os a quebrantarem os votos de lealdade com que se haviam comprometido com seu Senhor.
Aquele que cobiça lucros e induz a outros a seguir o mau caminho,
está condenado para sempre.
OS PERIGOS DA REINCIDÊNCIA
Pedro ainda segue aqui fazendo trovejar sua implacável denúncia contra os ímpios.
Eles lisonjeiam somente para enganar. São como poços sem água, como nuvens empurradas pelo vento. Pensemos num viajante ao qual no deserto é-lhe assegurado que um pouco mais adiante encontrará um
manancial onde poderá apagar sua sede mas logo, ao chegar a esse local, encontra-o seco. Pensemos no agricultor que roga por chuva para sua ressecada sementeira, e que vê como passam sobre ele aquelas nuvens
que prometiam água. Como o expressa Bigg: "Um mestre sem conhecimentos é como um poço sem água." Estes homens eram como os pastores de Milton cujas "famintas ovelhas buscam alimento mas não são alimentadas". Estes homens prometiam um Evangelho mas finalmente
não tinham nada que oferecer às almas sedentas.
Seu ensino era uma combinação de arrogância e futilidade. A liberdade cristã tem sempre um perigo em si. Paulo lembra aos seus que
certamente foram chamados à liberdade, mas os adverte que não devem usar essa liberdade como ocasião para a carne (Gl
devem por isso usar essa liberdade como uma cobertura de malícia (1Pe
sentimentos nobres, mas sim aos desejos carnais; não ao melhor, mas sim ao pior da natureza humana. Pedro revela claramente por que eles procediam assim. Afirma que eles mesmos eram escravos de suas
próprias concupiscências. Disse Sêneca: "Ser escravo de si mesmo é a mais onerosa de todas as servidões"..
Persius dirigiu-se assim aos carnais libertinos de seu tempo: "Têm um amo que cresce dentro desse vosso doente peito". Estes mestres
ofereciam liberdade não obstante ser eles mesmos escravos, e a liberdade
que ofereciam era a de tornar-se escravos da corrupção. Sua mensagem era arrogante, porque contradizia a mensagem de Cristo e da Igreja. Sua mensagem era, além disso, fútil, porque qualquer que a seguisse se encontraria finalmente sendo escravo. Atrás disto está a heresia fundamental que faz com que a graça se converta em desculpa e justificação para o pecado, em lugar de ser estímulo e apelação aos impulsos nobres.
Se eles tinham conhecido o verdadeiro caminho de Cristo e tinham recaído depois, seu caso era ainda pior. Eram como o homem com
espírito imundo cujo último estado resultou pior que o primeiro (Mt
pode ser condenado por não segui-lo. Se nunca ouviu a verdade, se nunca ouviu a mensagem de Cristo, não pode ser condenado por não aceitá-lo e obedecê-lo. Mas se o conheceu e, deliberadamente, toma o
caminho oposto, peca contra a luz; conheceu o melhor e escolheu o pior; pecou em que pese ter pleno conhecimento do que está fazendo. E se isto assim, teria sido melhor que nunca tivesse conhecido a verdade porque
este conhecimento lhe serve de condenação. Ninguém deveria esquecer a responsabilidade que lhe impõe o conhecimento.
E o apóstolo conclui esta parte expressando seu desprezo. Estes
ímpios são como cães que voltam ao seu próprio vômito (Pv
Dicionário
Antigo
adjetivo Que existe ou que data de longo tempo; velho: um costume antigo.Que existiu outrora, em outro momento ou época passada: a antiga Grécia.
Que não está mais em atividade; obsoleto: um antigo prefeito.
História Relativo à Antiguidade, tempos muito antigos.
Tempo durante o qual alguém exerce um cargo: pediu aumento por antiguidade.
substantivo masculino plural Quaisquer objetos valiosos e de origem muito antiga, remota.
Nome comum para os objetos cujo valor é atribuído pelo fato de serem raros, antigos e de grande valor artístico.
[Arqueologia] Construções que figuram a Antiguidade.
Antigo Homens de outras épocas; velhos, anciãos.
expressão Antiguidade clássica. Período na história da humanidade que se inicia com o aparecimento histórico da Grécia e se estende até à queda do Império Romano do Ocidente.
Etimologia (origem da palavra antigo). Do latim antiquitas.
Dilúvio
[...] o dilúvio de Noé foi uma catástrofe parcial, confundida com o cataclismo geológico [...].Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 59
Dilúvio Grande e demorada inundação mandada por Deus durante a vida de Noé para destruir a humanidade corrompida (Gen 6—8).
Dilúvio Inundação universal (Gn
Jesus compartilhou a crença no dilúvio e apresentou-o como imagem do juízo final de Deus sobre a humanidade, quando ele virá pela segunda vez (Mt
A. Heidel, The Gilgamesh Epic And Old Testament Parallels, Chicago e Londres 1963; N. m. Sarna, Understanding Genesis, Nova York 1966.
substantivo masculino Inundação; chuva muito intensa, abundante e permanente que causa enchentes ou alagações: a cidade foi destruída pelo dilúvio.
Religião De acordo com o Gênenis, livro bíblico, a inundação que alagou toda a superfície da Terra: o grande dilúvio.
Figurado Enxurrada; excesso de coisas, de pessoas: o espetáculo foi um dilúvio de risos.
Etimologia (origem da palavra dilúvio). Do latim diluvium.ii.
Guardar
verbo transitivo direto e bitransitivo Vigiar, a fim de defender: guardar um ponto estratégico; guardar os limites de um terreno.verbo transitivo direto Vigiar com o fim de proteger; abrigar, tomar cuidado em: guardar uma criança, guardar ovelhas.
Vigiar para evitar uma evasão: guardar os prisioneiros.
Conservar, arrecadar: quem guarda, tem.
Conservar, manter em bom estado: guardar as joias da família.
Ocultar, não revelar: guardar um segredo.
Conservar, não perder: conseguiu guardar seu prestígio.
Livrar, defender: Deus nos guarde de todo mal.
Trazer dentro de si; conter: guardo em mim os males do mundo.
Obedecer regras, preceitos: guardar as leis de Deus.
verbo transitivo direto e transitivo direto predicativo Não demonstrar nem expressar; calar: guardar segredos.
verbo pronominal Ficar protegido em; abrigar-se: guardou-me da tempestade.
Deixar de fazer parte; abster-se: guardou-se mudo.
expressão Guardar os domingos e dias santificados. Não trabalhar nesses dias.
Guardar castidade. Fazer voto de castidade, viver casto por vontade própria.
Guardar silêncio. Calar-se.
Etimologia (origem da palavra guardar). Do latim guardare.
Justiça
substantivo feminino Particularidade daquilo que se encontra em correspondência (de acordo) com o que é justo; modo de entender e/ou de julgar aquilo que é correto.O ato de reconhecer o mérito de (algo ou de alguém): a polícia vai fazer justiça neste caso.
Reunião dos organismos que compõem o poder judiciário.
Conjunto de indivíduos que fazem parte da prática da justiça: a justiça precisa buscar melhores condições de trabalho.
Cada uma das seções responsáveis pela administração da justiça; alçada, foro ou instância: Justiça Eleitoral.
Etimologia (origem da palavra justiça). Do latim justitia.ae.
Cumprimento das exigências de um relacionamento correto com ele, apagando a culpa deles e lhes creditando justiça (Rm
A justiça consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. [...] o critério da verdadeira justiça está em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e não em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente não é a mesma coisa. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 875 e 876
Educado, o sentimento de justiça será o sentimento salvador do indivíduo. Sentimento superior por excelência, no ser humano, ele sobrepuja a todos os outros e, por ser o que se apresenta com maior energia para a ação do indivíduo, é que na justiça procuram apoiar-se todas as injustiças que se cometem.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 3
J J [...] é o santo nome e a senha que desde o princípio dos tempos vêm escritos em todos os espaços e até na mais diminuta criação do Altíssimo. [...] é a Lei Suprema da Criação, sem que deixe de ser, do mesmo modo, o amor, formando com a justiça um todo perfeito.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6
[...] A justiça é, acima de tudo, amor que corrige e sabedoria que educa.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 12
[...] É a força harmônica, uma coordenação funcional, adequada da sociedade.
Referencia: LOBO, Ney• Estudos de filosofia social espírita• Rio de Janeiro: FEB, 1992• -
A verdadeira justiça não é a que pune por punir; é a que castiga para melhorar. Tal a justiça de Deus, que não quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva. Por o terem compreendido assim, foi que os nossos jurisconsultos chegaram a formular estes magníficos axiomas: É imoral toda pena que exceda a gravidade do delito. – É imoral toda pena que transpira vingança, com exclusão da caridade. – É imoral a pena quando, por sua natureza, não tende a fazer que o culpado se emende.
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 17a efusão
[...] o sentimento de justiça [...] é [...] o pensamento correto refletindo a eqüidade e a misericórdia que fluem de Cima.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 44
Na definição da Doutrina Espírita, a justiça consiste em respeitar cada um os direitos dos demais. Não somente os direitos consagrados nas legislações humanas, mas todos os direitos natu rais compreendidos no sentido amplo de justiça.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 17
[...] é fundamento do Universo [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Cartas e crônicas• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 17
[...] a justiça é sempre a harmonia perfeita.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
[...] a justiça, por mais dura e terrível, é sempre a resposta da Lei às nossas próprias obras [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Jornada acima
A justiça é uma árvore estéril se não pode produzir frutos de amor para a vida eterna.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Luz acima• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] a justiça esclarecida é sempre um credor generoso, que somente reclama pagamento depois de observar o devedor em condições de resgatar os antigos débitos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
Todos nós precisamos da justiça, porque a justiça é a lei, em torno de situações, pessoas e coisas; fora dela, a iniqüidade é capaz de premiar o banditismo, em nome do poder. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Estude e viva• Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
Justiça Divina [...] a Justiça de Deus [...] é a própria perfeição.
Referencia: Ó, Fernando do• Almas que voltam• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Epíl•
[...] A Justiça do Pai é equânime e ninguém fica impune ou marginalizado diante de suas leis, mas, ela é, sobretudo, feita de amor e misericórdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redenção [...].
Referencia: SCHUBERT, Suely Caldas• Obsessão/desobsessão: profilaxia e terapêutica espíritas• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 11
Justiça
1) Atributo pelo qual, ao tratar com as pessoas, Deus age de acordo com as normas e exigências da perfeição de sua própria natureza (Sl
2) Ato pelo qual Deus, em sua graça e em conformidade com a sua ALIANÇA, selada com o sofrimento, morte e ressurreição de Cristo, perdoa as pessoas fracas, perdidas e sem justiça própria, aceitando-as através da fé (Rm
Justiça Nos evangelhos, o termo se reveste de vários significados:
1. A ação salvadora de Deus (Mt
2. A justificação que Deus faz do pecador, em virtude da fé em Jesus (Mt
3. O comportamento justo de uma pessoa (Mt
Ela parte realmente não do desejo de se ganhar a salvação pelos próprios méritos, mas da gratuidade porque nós já a recebemos.
K. Barth, o. c.; J. Driver, Militantes...; C. Vidal Manzanares, De Pentecostés...
Maís
substantivo masculino Variedade de milho graúdo, bem desenvolvido.Não confundir com: mais.
Etimologia (origem da palavra maís). Do espanhol maíz.
Mundo
[...] todos esses mundos são as moradas de outras sociedades de almas. [...]Referencia: DENIS, Léon• O grande enigma• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 14
[...] O mundo é escola, e na sua condição de educandário desempenha papel primacial para a evolução, em cujo bojo encontra-se o objetivo de tornar o Cristo interno o verdadeiro comandante das ações e dos objetivos inarredáveis da reencarnação.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Frustração
[...] cada mundo é um vasto anfiteatro composto de inúmeras arquibancadas, ocupadas por outras tantas séries de seres mais ou menos perfeitos. E, por sua vez, cada mundo não é mais do que uma arquibancada desse anfiteatro imenso, infinito, que se chama Universo. Nesses mundos, nascem, vivem, morrem seres que, pela sua relativa perfeição, correspondem à estância mais ou menos feliz que lhes é destinada. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 8a efusão
[...] mundos incontáveis são, como disse Jesus, as muitas moradas da Casa do Eterno Pai. É neles que nascem, crescem, vivem e se aperfeiçoam os filhos do criador, a grande família universal... São eles as grandes escolas das almas, as grandes oficinas do Espírito, as grandes universidades e os grandes laboratórios do Infinito... E são também – Deus seja louvado – os berços da Vida.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2
[...] vasta escola de regeneração, onde todas as criaturas se reabilitam da trai ção aos seus próprios deveres. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Boa nova• Pelo Espírito Humberto de Campos• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 13
O mundo é uma associação de poderes espirituais.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] os mundos [são] laboratórios da vida no Universo [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O mundo, em todo tempo, é uma casa em reforma, com a lei da mudança a lhe presidir todos os movimentos, através de metamorfoses e dificuldades educativas.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Rumo certo• Pelo Espírito Emmanuel• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 40
Mundo
1) A terra (Sl
2) O conjunto das nações conhecidas (1Rs
3) A raça humana (Sl
4) O universo (Rm
5) Os ímpios e maus, que se opõem a Deus (Jo
6) Os habitantes do Império Romano (Lc
Mundo 1. O universo, o cosmo (Jo
2. O lugar onde o ser humano habita (Mt
3. O gênero humano que está perdido e é mau (Jo
4. O mundo vindouro é o Olam havah hebraico, o novo tempo, a nova era que se inaugurará após o triunfo definitivo do messias (Mt
universo, orbe. – Tratando de mundo e universo é Roq. mais completo que S. Luiz. “Chama-se mundo e universo” – diz ele – “o céu e a terra considerados como um todo. A palavra universo conserva sempre esta significação; porém a palavra mundo tem muitas acepções diferentes. – Universo é uma palavra necessária para indicar positivamente este conjunto de céu e terra, sem relação com as outras acepções de mundo. – Mundo toma-se particularmente pela terra com suas diferentes partes, pelo globo terrestre; e neste sentido se diz: ‘dar volta ao mundo’: o que não significa dar – volta ao universo. – Mundo toma-se também pela totalidade dos homens, por um número considerável deles, etc.; e em todas estas acepções não se compreende mais que uma parte do universo. – Universo, ao contrário, é uma palavra que encerra, debaixo da ideia de um só ser, todas as partes do mundo, e representa o agregado de todas as coisas criadas, com especial relação à natureza física. Diz-se que Jesus Cristo remiu o mundo; mas não – que remiu o universo; o velho e o novo mundo, e não – o velho e o novo universo; neste mundo, isto é, na terra, nesta vida, e não – neste universo, porque não há senão um e mesmo universo”. – Só figuradamente pode aplicar-se a palavra universo fora dessa rigorosa significação, ou sem atenção a ela. – Dizemos, por exemplo: – o universo moral; em psicologia estamos em presença de um universo novo, para significar, no primeiro caso – a totalidade das leis morais; e no segundo – as novas noções a que ascende a consciência humana à medida que vai desvendando no universo coisas que nos têm parecido misteriosas. – Orbe toma-se pelo mundo, e refere-se mais particularmente à superfície do globo, dando ideia da sua amplitude. Em todo o orbe não se encontrou nunca uma alma em cujo fundo não estivesse a ideia de uma justiça eterna, isto é, superior às contingências do mundo. – Mundo, neste exemplo, significa portanto – a comunhão dos homens, a consciência humana – móvel no tempo e no espaço; enquanto que orbe diz toda a superfície do nosso globo.
Cinco palavras se traduzem por ‘mundo’ no A. T., e quatro no N. T. No A. T. a mais usada, ‘tebel’, implica uma terra fértil e habitada (como no Sl
2) – e em Hebreus
substantivo masculino Conjunto de tudo que existe, os astros e planetas; universo.
Planeta Terra e tudo o que nele existe; lugar onde vive o homem.
Conjunto de indivíduos que formam um agrupamento humano determinado; designação da espécie humana.
Figurado Organização, companhia, instituição ou empresa de tamanho notável; em que há abundância: esta loja é um mundo!
Seção restrita de um âmbito do conhecimento ou atividade: mundo da música.
Religião A vida que não se relaciona aos preceitos religiosos; vida mundana: deixou o mundo pela fé.
Figurado Número indefinido de pessoas: um mundo de gente!
Conjunto de pessoas notáveis pela sua origem, pela fortuna, pela situação social; classe social: não fazem parte do mesmo mundo.
adjetivo Excessivamente limpo; asseado.
Etimologia (origem da palavra mundo). Do latim mundus.i.
substantivo masculino Conjunto de tudo que existe, os astros e planetas; universo.
Planeta Terra e tudo o que nele existe; lugar onde vive o homem.
Conjunto de indivíduos que formam um agrupamento humano determinado; designação da espécie humana.
Figurado Organização, companhia, instituição ou empresa de tamanho notável; em que há abundância: esta loja é um mundo!
Seção restrita de um âmbito do conhecimento ou atividade: mundo da música.
Religião A vida que não se relaciona aos preceitos religiosos; vida mundana: deixou o mundo pela fé.
Figurado Número indefinido de pessoas: um mundo de gente!
Conjunto de pessoas notáveis pela sua origem, pela fortuna, pela situação social; classe social: não fazem parte do mesmo mundo.
adjetivo Excessivamente limpo; asseado.
Etimologia (origem da palavra mundo). Do latim mundus.i.
Noé
adjetivo Pop Bêbedo.Etimologia (origem da palavra noé). De Noé, nome próprio.
Repouso. Não se conhece nada sobreseus primeiros anos. Aparece pela primeira vez nas Escrituras com quinhentos anos de idade. Seu bisavô, Enoque, foi homem sobremaneira piedoso, e que pela graça divina escapou da morte. Foi trasladado, Gn
Noé [Descanso] - Filho de Lameque da descendência de Sete (Gn
Noé No Antigo Testamento (Gn
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Perdoar
Do Latim perdonare.Conceder perdão a; absolver de culpa, ofensa ou dívida; remir; desculpar; poupar.
verbo transitivo direto , transitivo indireto e intransitivo Oferecer perdão a: perdoou a filha; sempre perdoa às dívidas; seu pai perdoava facilmente.
verbo transitivo direto e bitransitivo Não cobrar uma dívida; relevar os erros de alguém; desculpar: perdoei os débitos; perdoei a dívida do cliente.
verbo transitivo direto Não gastar; guardar dinheiro; poupar: não perdoou sua herança para criar os filhos.
Etimologia (origem da palavra perdoar). Do latim perdonare.
Pessoas
(latim persona, -ae, máscara, personagem)
1. Criatura humana.
2. Personagem.
3. Disposição ou figura do corpo.
4. Personalidade, individualidade.
5. Gramática Categoria gramatical que indica uma das três circunstâncias de relação do sujeito, com marcas na flexão verbal e nos pronomes pessoais (ex.: os pronomes eu e nós correspondem à primeira pessoa).
6. [Jurídico, Jurisprudência] Ser moral ou jurídico.
em pessoa
Sem ser através de outra pessoa ou entidade.
=
PESSOALMENTE
pessoa
[Jurídico, Jurisprudência]
Organização que corresponde a uma unidade jurídica com direitos e obrigações, composta por um conjunto de pessoas ou por uma massa de bens.
pessoa de qualidade
Pessoa distinta.
pessoa física
[Jurídico, Jurisprudência]
Indivíduo humano enquanto sujeito de direitos e de deveres.
pessoa individual
[Jurídico, Jurisprudência]
O mesmo que pessoa física.
pessoa jurídica
[Jurídico, Jurisprudência]
Associação, entidade ou instituição, com existência jurídica e devidamente autorizada a funcionar.
pessoa moral
O mesmo que pessoa jurídica.
pessoa natural
[Jurídico, Jurisprudência]
O mesmo que pessoa física.
pessoa singular
[Jurídico, Jurisprudência]
O mesmo que pessoa física.
por interposta pessoa
Por intermédio de alguém, não
primeira pessoa
Gramática
Emissor, locutor ou falante.
segunda pessoa
Gramática
Aquele para quem se fala ou escreve ou que é interlocutor.
terceira pessoa
Gramática
Aquele que não é nem locutor nem interlocutor.
Pregoeiro
substantivo masculino O que divulga alguma coisa, o que lança em pregão.Leiloeiro.
Aquele que prega.
Sete
numeral Número que vem imediatamente após o seis, na sequência natural dos números inteiros: os sete dias da semana.substantivo masculino Algarismo que representa o número sete: 77 escreve-se com dois setes.
A carta do baralho marcada com esse número.
[Brasil] Pop. Pintar o sete, exceder-se, fazer diabruras, divertir-se à vontade; O mesmo que pintar a manta, pintar a saracura e pintar.
locução adverbial A sete chaves, muito seguramente, de modo inviolável, muito bem (guardado, escondido, fechado): guarde o segredo a sete chaves.
o uso do número sete sugere-nos considerações particulares a seu respeito. Pela primeira vez aparece na narrativa da criação (Gn
Terceiro filho de Adão e Eva, quando Adão tinha 130 anos de idade. Nasceu depois que Caim matou Abel. Gênesis
Sete teve um filho chamado Enos (Gn
1) e foi nessa época “que os homens começaram a invocar o nome do Senhor”. Esse fato provavelmente é citado para enfatizar que foi por meio de Sete que a linhagem piedosa teve continuidade. Essa tornou-se a linhagem messiânica através de Noé, Abraão, Davi e finalmente Jesus (Lc
Sete [Deu]
Filho de Adão e pai de Enos (Gn
Sete 1. Número que simboliza uma totalidade (Mt
Trazer
verbo transitivo direto e bitransitivo Transportar ou fazer o transporte de: preciso trazer o telefone? O diretor ainda não me trouxe o pagamento.Levar um automóvel até ao local onde está a pessoa que fala ou até aquela sobre quem se fala; dirigir: o João trouxe a moto? Meu sobrinho trouxe o caminhão até Belo Horizonte.
Fazer sugestões em relação a; sugerir: um discurso que traz mentiras horríveis; é preciso trazer ao pensamento do presidente a necessidade de segurança.
Fazer com que resulte em; causar determinado efeito: a pressa não traz perfeição; o dinheiro não lhe trouxe o amor.
Chamar a atenção de; atrair: os palhaços trazem as crianças; o dinheiro nos trouxe vários amigos.
Dar origem a: o desemprego trouxe o medo.
Fazer uma apresentação; expor: o advogado trouxe as provas do réu; trouxe uma contribuição ao texto.
verbo bitransitivo Oferecer como presente; presentear: o que você trouxe para o aniversariante?
Receber por herança; herdar: trouxe dos pais a coragem.
verbo transitivo direto Ter sob sua influência; dar direcionamento para; conduzir: o presidente trouxe seus parlamentares através do governador.
Transportar algo consigo ou sobre si mesmo: não trazia o dinheiro que pedi.
Fazer a apresentação de; possuir: trazia manchas pelo rosto.
Incluir; trazer consigo; incluir: o disco traz influências do blues.
verbo transitivo indireto Dar passagem para: o caminho trazia ao canteiro.
verbo transitivo direto e predicativo Fazer com que permaneça do mesmo modo por certo tempo: sempre traz o rosto sujo!
Etimologia (origem da palavra trazer). Do latim tragere.
trazer
v. 1. tr. dir. Conduzir ou transportar (qualquer coisa) para este lugar. 2. tr. dir. Transportar de um ponto para outro. 3. tr. dir. Acompanhar, guiar. 4. tr. dir. Ser portador de. 5. tr. dir. Dar, ofertar. 6. tr. dir. Atrair, chamar. 7. tr. dir. Ter: Traz sempre ao pescoço a medalha. 8. tr. dir. Sentir. 9. tr. dir. Usar. 10. tr. dir. Ter sobre si; vestir. 11. tr. dir. Apresentar, ostentar. 12. tr. dir. Causar, ser motivo de. 13. tr. dir. Alegar, citar. 14. tr. dir. Obter ou receber por transmissão.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
δικαιοσύνη
(G1343)
de 1342; TDNT - 2:192,168; n f
- num sentido amplo: estado daquele que é como deve ser, justiça, condição aceitável para Deus
- doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcançar um estado aprovado por Deus
- integridade; virtude; pureza de vida; justiça; pensamento, sentimento e ação corretos
- num sentido restrito, justiça ou virtude que dá a cada um o que lhe é devido
ἐπάγω
(G1863)
ἀλλά
(G235)
plural neutro de 243; conj
- mas
- todavia, contudo, não obstante, apesar de
- uma objeção
- uma exceção
- uma restrição
- mais ainda, antes, mais propriamente, até mesmo, além do mais
- introduz uma transição para o assunto principal
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
κατακλυσμός
(G2627)
de 2626; n m
- inundação, dilúvio
- do dilúvio de Noé
κῆρυξ
(G2783)
de 2784; TDNT - 3:683,430; n m
- arauto ou mensageiro investido com autoridade pública, que levavam as mensagens oficiais dos reis, magistrados, príncipes, comandantes militares, ou que entregavam uma uma intimação pública ou ordem, e desempenhavam várias outras obrigações. No NT, embaixador de Deus, e arauto ou proclamador da palavra divina.
κόσμος
(G2889)
provavelmente da raiz de 2865; TDNT - 3:868,459; n m
- uma organização ou constituição apta e harmoniosa, ordem, governo
- ornamento, decoração, adorno, i.e., o arranjo das estrelas, ’as hostes celestiais’ como o ornamento dos céus. 1Pe 3:3
- mundo, universo
- o círculo da terra, a terra
- os habitantes da terra, homens, a família humana
- a multidão incrédula; a massa inteira de homens alienados de Deus, e por isso hostil a causa de Cristo
- afazeres mundanos, conjunto das coisas terrenas
- totalidade dos bens terrestres, dotes, riquezas, vantagens, prazeres, etc, que apesar de vazios, frágeis e passageiros, provocam desejos, desencaminham de Deus e são obstáculos para a causa de Cristo
- qualquer conjunto ou coleção geral de particulares de qualquer tipo
Νῶε
(G3575)
de origem hebraica 5146
Noé = “descanço”
- o décimo na descendência de Adão, o segundo pai da família humana
ὄγδοος
(G3590)
de 3638; adj
- oitavo
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
φείδομαι
(G5339)
de afinidade incerta; v
poupar
abster-se
φυλάσσω
(G5442)
provavelmente de 5443 pela idéia de isolamento; TDNT - 9:236,1280; v
- guardar
- vigiar, manter vigília
- guardar ou vigiar, manter o olhar sobre: para que não escape
- guardar uma pessoa (ou coisa) para que permaneça segura
- para que não sofra violência, ser despojado, etc.; proteger
- proteger alguém de uma pessoa ou coisa
- guardar de ser raptado, preservar seguro e sem distúrbio
- guardar de ser perdido ou de perecer
- guardar a si mesmo de algo
- guardar, i.e., importar-se com, tomar cuidado para não violar
- observar
- cuidar para não escapar
- prevenir, evitar a fuga de
- guardar para si (i.e., por segurança) de modo a não violar, i.e., guardar, observar (os preceitos da lei mosaica)
ἀρχαῖος
(G744)