No capítulo 4, vimos Deus sentado no seu trono eterno, recebendo louvor perpétuo. No capítulo 5, encontramos Cristo, o Cordeiro, revelado como Redentor divino.

a) O livro selado (5:1-5). O Eterno, sentado no seu trono, tinha em sua mão direita um livro (1). A palavra grega é biblion — lit.: "feito de papiro" — de onde vem a "Bíblia". Ela significa um "rolo" ou "pergaminho" (veja comentários em 1.11). Esse rolo foi escrito por dentro e por fora. Geralmente, a escrita aparecia somente por dentro, onde as tiras de papiro corriam horizontalmente. Mas, ocasionalmente, também se escrevia do lado de fora, onde seria difícil escrever nas tiras perpendiculares. Folhas de papiro (de onde vêm o "papel") eram elaboradas ao se colarem tiras de papiro horizontais sobre tiras verticais. Esse é o material no qual a maior parte do Novo Testamento, se não todo ele, foi originariamente escrito. Nossos manuscritos gregos mais antigos, do terceiro sé-culo, são de papiro.

Esse rolo foi selado com sete selos. Selado é o particípio passivo perfeito de um verbo composto, sugerindo que ele foi "completamente selado", ou "selado firmemente". Esse aspecto é reforçado com a menção dos sete selos, o número da perfeição ou inteireza.

Alguns acreditam que os sete selos se referem a um costume legal daquela época. Charles os descreve como: "Uma resolução, de acordo com o Testamento Pretoriano, na lei romana trazia os sete selos das sete testemunhas nos fios que seguravam as tabuinhas ou o pergaminho [...] Esse Testamento não podia ser executado até que todos os sete selos tivessem sido quebrados"."

Qual livro João tinha visto? Muitas respostas têm sido apresentadas a essa per-gunta. Simcox resume algumas delas. Ele escreve: "O ponto de vista tradicional, se de fato existe um, desse livro selado é que ele representa o Antigo Testamento, ou de forma mais geral, as profecias das Escrituras, que só se tornam compreensíveis com o seu cumprimento em Cristo"." Rejeitando isso, ele continua: "Muitos comentaristas pós-Reforma, tanto romanos quanto protestantes, têm considerado o livro como o pró-prio Apocalipse".' Ele acrescenta: "A maioria dos comentaristas modernos generaliza e entende que este é o Livro dos conselhos de Deus".'Simcox prefere interpretá-lo como

1. Livro da Vida (20.12; 21.27).

O ponto de vista mais comumente aceito relaciona esse livro com as "coisas que depois destas devem acontecer" (4,1) ; isto é: Apocalipse 4:22. Charles escreve: "O rolo contém os decretos divinos e os destinos do mundo [...] Em outras palavras, o livro é uma profecia das coisas que ocorrem antes do fim"." Ele acrescenta: "Que esse livro é selado com sete selos mostra que os conselhos e julgamentos divinos que ele contêm são um segredo profundo [...] que somente pode ser revelado pela mediação do Cordeiro".' Swete

1. chama simplesmente de "Livro do Destino".25 Erdman diz: "Ele contém todos os decre-tos de Deus, um esboço de todos os eventos até o fim dos tempos. Os capítulos seguintes revelarão esses conteúdos".'

E vi (2) torna-se uma frase recorrente (cf. 5.1; 6.1; 7.1; 8.2; 9.1; 10.1), introduzindo novos aspectos. Com grande voz, alcançando todo o universo, um anjo forte (cf. 10; 18,21) proclamou: Quem é digno de abrir o livro e de desatar os seus selos? A quebra dos selos necessariamente precederia a abertura do livro, mas a abertura é colo-cada primeiro porque é o principal objeto procurado.

Num primeiro momento, a proclamação em alta voz não foi respondida: E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele (3). Ninguém (oudeis) claramente inclui seres angélicos e humanos.

Essa situação desagradável incomodava João grandemente. Ele diz: E eu chorava muito, porque ninguém fora achado digno (apto) de abrir o livro (4).

Mas o problema agonizante foi logo resolvido. Um dos anciãos disse a João para parar de chorar. Havia boas-novas: o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi [...] venceu para abrir o livro (5). O primeiro desses títulos para Cristo nos leva de volta ao tempo em que Jacó abençoou seus doze filhos. Ele descreveu Judá como um "leãozinho" ou filhote (Gn 49:9). Mas Jesus foi o supremo Leão dessa tribo. Ele também foi a Raiz de Davi (cf. 22.16). Essa expressão é um eco de Isaías 11:1-10; também citado em parte em Romanos 15:12. E um termo messiânico. No período intertestamentário parecia que a casa de Davi tinha morrido. Em Cristo reapareceu.

Venceu (enikesen) vem de nike, "vitória" (cf. Phillips — "obteve a vitória"). Charles comenta: "Enikesen deve ser entendido aqui, como sempre na LXX e no NT, de forma absoluta. Esse termo expressa que de uma vez por todas Cristo venceu [...] e o propó-sito dessa vitória era capacitá-lo a abrir o livro do destino e levar a história do mundo até os seus estágios finais [...] A vitória tinha sido obtida por meio da sua morte e ressurreição"."

1. O Cordeiro morto (5:6-7). Um Leão tinha sido anunciado, mas uni Cordeiro (6) apareceu. Esse é um dos paradoxos de Cristo. Os judeus esperavam que seu Messias fosse "o Leão da tribo de Judá". O que eles não perceberam foi que Ele precisa ser primei-ro "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29).

Por causa da menção do Cordeiro [...] morto, alguns interpretam o "livro" desse capítulo como que se referindo à redenção. Straus declara: "O assunto do rolo selado é a redençao".28

A palavra grega para Cordeiro (arnion) é usada para Cristo vinte e sete vezes no Apocalipse. Literalmente, ela significa "cordeirinho"." No entanto, Jeremias observa que nos tempos do Novo Testamento ela não tem mais a força de um diminuitivo.30

Embora um cordeiro geralmente traga consigo a idéia de desamparo e fraqueza, esse Cordeiro tinha sete pontas, significando poder perfeito, e sete olhos, indicando conhecimento perfeito. Ele é onipotente e onisciente. Os sete olhos são então identifica-dos como sendo os sete Espíritos de Deus enviados a toda a terra." Isso significa o Espírito Santo (veja comentários em 1.4).

O versículo 7 é traduzido literalmente da seguinte forma: "E veio e tomou da mão direita do que estava sentado no trono". Assim João descreve com bastante realismo a ação enquanto ela ocorre. Mas, obviamente o livro precisa ser suprido como objeto e algum copiador posterior o inseriu.

1. A companhia que canta (5:8-14). Quando o Cordeiro pegou o rolo, as quatro criatu-ras viventes e os vinte e quatro anciãos (veja comentários em 4.4,
   6) prostraram-se diante dele (8). Todos eles — talvez apenas os anciãos" — tinham harpas. O melhor texto grego está no singular: "Cada um tendo uma cítara" (ou lira). Eles também tinham salvas de ouro cheias de incenso. O incenso simboliza as orações dos santos. Swete nota que o uso de incenso em algumas igrejas nos tempos modernos, talvez com base nessa passagem, não tem apoio dos Pais da igreja dos três primeiros séculos.

Eles cantavam um novo cântico (9). Christina Rossetti habilmente disse: "O céu é revelado à terra como a pátria da música"." A expressão um novo cântico ocorre uma série de vezes nos Salmos (33.3; 40.3; 96.1; 98.1; 144.9; 149.1). Ela também é encontrada em Isaías 42:10.

O hino que se segue é um hino de adoração a Cristo, o Redentor. Ele era digno (cf. v.

2) de tomar o livro e de abrir os seus selos. Por quê? Porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus. A idéia de que somos comprados da escravidão do pecado com o sangue de Cristo é de grande importância no Novo Testamento. Essa é a redenção, o tema central da Bíblia. Somos comprados para Deus; portanto, pertencemos a Ele. Não está escrito de quem fomos comprados; a ênfase está por quem e para quem. Essa redenção se estende a toda a humanidade, às pessoas de toda tribo, e lín-gua, e povo, e nação — "representantes de cada nacionalidade, sem distinção de raça ou posição geográfica ou política".'

Pela sua redenção graciosa, Cristo os fez reis e sacerdotes para o nosso Deus (10). Essa combinação das funções real e sacerdotal do crente é encontrada diversas vezes no Novo Testamento. Ela já ocorreu em 1.6 e voltará a ocorrer em 20.6. Pedro usa a expressão "o sacerdócio real" (1 Pe 2.9). Que privilégio sublime!

Eles reinarão sobre a terra parece apontar para o reino do milênio. A KJV traz: "Nós reinaremos sobre a terra". Mas muitos estudiosos (incluindo Swete e Charles) en-tendem que a tradução aqui deve ser: Eles reinarão. Mesmo isso poderia ser tomado como um presente profético. Há um sentido no qual os santos reinam com Cristo agora. Mas o cumprimento mais amplo olha para o futuro.

Swete ressalta o significado dos versículos 9:10: "O 'novo cântico' reclama para Je-sus Cristo o lugar singular que Ele tomou na história do mundo. Por meio de um ato supremo de abnegação Ele comprou homens de todas as raças e nacionalidades para o serviço de Deus, fundou um vasto império espiritual e transformou a vida humana em um serviço sacerdotal e uma dignidade real".'
Os versículos 9:10 mostram "A Morte de Jesus Cristo" como:

1) Uma morte sacrificial — com o teu sangue;
2) Uma morte libertadora — nos compraste;
3) Uma morte universalmente expiatória — de toda tribo;
4) Uma morte eficaz — os (nos) fizeste.

E olhei (11) é o mesmo no grego que "e vi" nos versículos 1:2. Dessa vez o vidente também ouviu a voz de muitos anjos ao redor do trono. O número deles era de milhões de milhões (gr., myriadas myriadon, "dez milhares de dez milhares") e mi-lhares de milhares (chiliades chiliadon). As mesmas duas expressões, só que na ordem inversa, são encontradas em Daniel 7:10. É uma típica linguagem apocalíptica, ressal-tando a grandeza e majestade de Deus.

A grande voz (12) sugere um grito em vez de um cântico. As miríades de anjos clamavam: Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e

sabedoria, e força, e honra, e glória, e ações de graças. Essa expressão é quase duplicada em 7.12. Uma sétupla descrição semelhante de honra é encontrada em I Crônicas 29:11-12. A lista de sete itens sugere perfeição de poder e glória.

Toda criatura (13) participou nessa adoração a Deus e ao Cordeiro. Quatro habita-ções são mencionadas — que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e [...] no mar. O último item é acrescentado ao "universo de três andares" costumeiro (cf. v. 3). Toda criação estava engajada em louvar o Pai e o Filho. Charles comenta: "Assim, o universo de coisas criadas, os habitantes do céu, da terra, do mar e do Hades, se unem na parte final do louvor diante do trono de Deus"."

Quatro itens de louvor são mencionados aqui, em comparação com os sete mencio-nados no versículo 12. Mas no grego, o artigo é repetido com cada um dos quatro itens, dessa forma ressaltando os diversos itens para a ênfase individual. Ações de graça é eulogia. Quando aplicada a Deus, como aqui, essa palavra significa "louvor". Honra (time) sugere primazia. Glória (doxa) fala do "esplendor" de Deus, um brilho que irra-dia da sua presença. Poder não é dynamis, mas kratos, que significa "força" ou "vigor" ("might" em inglês).

As quatro criaturas viventes disseram: Amém (14), confirmando a doxologia anteri-or. Os vinte e quatro anciãos tomaram parte da adoração ao Eterno no trono.

Charles sugere que há quatro maneiras de o Amém ser usado no livro de Apocalipse:

1) "O amém inicial no qual as palavras do falante anterior são referidas e aceitas como se fossem as suas próprias palavras", como em 5.14; 7.12; 19.4; 22.20;

2) "o amém separa-do", como aqui;

3) "o amém final sem mudança de orador", como em 1.6,7;

4) "o Amém", como um nome aplicado a Deus em 3.14.

5.1-14 João reconta no caps. 4 e 5 (caps. 4; 5, nota) duas partes duma única magnífica visão da glória de Deus. Um segundo ato dramático da visão é introduzido em 5.1. A ação transfere o foco da criação em 4.11 para a redenção e restauração. Os propósitos da redenção e governo de Deus somente podem ser realizados através daquele que é imcomparavelmente digno — Jesus Cristo. Ele é simultaneamente o Leão feroz da tribo de Judá, lutando contra os inimigos de Deus (17.14; 19:11-21), e o manso Cordeiro que foi morto, aquele que comprou seu povo com o sangue de seu sacrifício de expiação (vs. 9,10). Somente Deus na plenitude de sua trindade pode cumprir estes grandes propósitos. Observe a presença do Pai (“daquele que estava sentado no trono”, vs. 1,7), do Filho (“Cordeiro”, vs. 6,7) e do Espírito de Deus (v. 6; 1.4, nota), que é os chifres e olhos do Cordeiro.

Este capítulo constitui a cena introdutória do primeiro ciclo de juízos que conduzem à segunda vinda de Cristo (Introdução: Esboço). O Cordeiro e o livro selado são apresentados. A abertura dos selos em 6:1-8.1 aciona uma série de juízos que se originam no trono e propósito de Deus e acabam na sua manifestação final como Juiz. Ver notas em 6:12-17 e 8.1.

* 5.1 livro. O livro pode representar várias coisas: a aliança de Deus, sua lei, suas promessas, seus planos ou talvez uma vontade legal. O estreito paralelismo com Dn 12:4 torna possível que o livro seja celeste, contendo o plano de Deus e o destino do mundo. A abertura do livro significa a realização das coisas pertencentes aos propósitos de Deus. João chora (v. 4) porque anseia pela realização dos propósitos de Deus (Mt 6:10) e porque percebe a dificuldade de como eles se realizarão. No entanto, através do sacrifício decisivo de Cristo, uma multidão é redimida (v. 9) e os propósitos do êxodo e do domínio original do homem finalmente são cumpridos (v. 10).

* 5.6 como tendo sido morto. “Como” é usado porque o Cordeiro foi morto, mas agora está vivo “pelos séculos dos séculos” (1.18). Os propósitos de Deus para a história podem se concretizar somente com base na morte e ressurreição de Cristo.

sete chifres. Chifres freqüentemente representam poder (Sl 89:17; 92:10; Dn 7:8; 8:3). Neste caso, representam o poder do Espírito de Cristo pleno de vida eterna (Jo 3:34; Rm 8:11; 1Co 15:45).

sete espíritos de Deus. Ver nota em 1.4.

* 5.9 toda tribo, língua, povo e nação. Na batalha espiritual, tanto Deus como Satanás reivindicam fidelidade em escala universal (7.9; 10.11; 11.9; 12.5; 13.7; 14.6,8; 15.4; 17.15; 18.3; 19.15; 20.3). Através do mérito e poder do sacrifício de Cristo, os propósitos de Deus serão realizados, cumprindo a promessa feita a Abraão de abençoar todas as nações (7.9-17; 21:24-27; Gn 12:3; 22.18; Is 60:1-5).

*

5.10 reino e sacerdotes. Ver nota em 1.6.

*

5.11-14 Louvores que começaram nos círculos internos da adoração ao redor do trono agora se expandem até encherem o Universo.

5.1ss O capítulo 5 continua concentrando-se no céu, o que começou no capítulo anterior.

5:5 O Leão, Jesucristo, mostrou-se digno de abrir o livro e desatar os selos por ter levado uma vida perfeita de obediência a Deus, ao morrer na cruz pelos pecados do mundo e ressuscitar de entre os mortos para mostrar seu poder e autoridade sobre a maldade e a morte. Só Cristo venceu o pecado, a morte, o inferno e a Satanás mesmo; portanto, solo ao lhe pode confiar o futuro do mundo. "A raiz do Davi" se refere ao Jesucristo que veio da linhagem do Davi, e desta maneira cumpre a promessa do Messías no Antigo Testamento.

5:5, 6 Ao Jesucristo lhe descreve como Leão (símbolo de seu poder e autoridade) e como Cordeiro (símbolo de sua submissão à vontade de Deus). Um dos anciões convida ao João a que olhe ao Leão, mas quando o faz vê um Cordeiro. Cristo o Cordeiro foi o sacrifício perfeito pelos pecados de toda a humanidade; portanto, solo O pode nos salvar dos acontecimentos terríveis revelados no cilindro. Cristo o Cordeiro ganhou a maior das batalhas. Derrotou a todas as forças do mau mediante a cruz. Cristo o Leão dirigirá a batalha onde finalmente Satanás será vencido (19.19-21). Cristo o Leão é vencedor pelo que já fez o Cordeiro. Participaremos de sua vitória não devido a nosso esforço ou bondade mas sim porque O prometeu vida eterna a todos os que acreditam em seu nome.

5:6 João vê o Cordeiro "como imolado". As feridas do Cordeiro são as que foram infligidas no corpo do Jesus durante seu julgamento e crucificação (veja-se Jo 20:24-31). Jesus foi chamado o Cordeiro de Deus pelo João o Batista (Jo 1:29). No Antigo Testamento, ofereciam-se os cordeiros para cobrir os pecados. O Cordeiro de Deus morreu como o sacrifício supremo por todos os pecados (vejam-se Is 53:7; Hb 10:1-12, Hb 10:18).

5:6 Os chifres simbolizam fortaleza e poder (vejam-se 1Rs 22:11, Zc 1:18). Embora Cristo é um cordeiro expiatório, em nenhuma forma é débil. Morreu, mas agora vive na fortaleza e o poder de Deus. Em Zc 4:2-10 se comparam os olhos com os sete abajures e o Espírito.

5:9, 10 Pessoas de todas as nações estão elogiando a Deus diante de seu trono. A mensagem de salvação não está limitado a uma cultura, raça nem nação específica. Tudo o que vai a Deus arrependido e com fé é aceito pelo e será parte de seu reino. Não permita que os prejuízos nem as tendências impeçam que você fale de Cristo a outros. Cristo acolhe a todas as pessoas em seu reino.

5:9, 10 A canção do povo de Deus elogia a obra de Cristo. O (1) foi imolado, (2) comprou-os com seu sangue, (3) reuniu-os em um reino, (4) fez-os sacerdotes, e (5) escolheu-os para reinar sobre a terra. Jesucristo já morreu e pagou a penalidade pelo pecado. O nos congrega agora em seu reino, nos fazendo seus sacerdotes, e no futuro reinaremos com O. Adore e elogie a Deus pelo que tem feito, o que faz e o que fará em favor de todos os que confiam no. Quando nos dermos conta do futuro glorioso que nos aguarda, acharemos as forças para confrontar as dificuldades pressente.

5:10 A canção dos crentes elogia a Cristo por levá-los a seu reino e convertê-los em reis e sacerdotes. Embora agora nos despreze e sejamos objeto de brincadeira por nossa fé (Jo 15:17-27), no futuro reinaremos sobre toda a terra (Lc 22:29-30). A morte de Cristo fez que todos os crentes chegassem a ser sacerdotes de Deus, os canais de bênção entre Deus e a humanidade (1Pe 2:5-9).

5:11 Os anjos são seres espirituais criados Por Deus que ajudam no desenvolvimento de sua obra na terra. Trazem mensagens (Lc 1:26-28), protegem ao povo de Deus (Dn 6:22), oferecem fôlego (Gn 16:7ss), dão direção (Ex 14:19), trazem castigo (2Sm 24:16), patrulham a terra (Ez 1:9-14) e brigam contra as forças do mal (2Rs 6:16-18, Ap 20:1). Há anjos bons e maus (Ap 12:7), mas como os anjos maus se aliaram com Satanás, têm grandemente menos poder e autoridade. Por último, a função principal dos anjos bons será oferecer louvor contínuo a Deus (veja-se também 19:1-3).

5:14 A cena do capítulo 5 nos mostra que solo o Cordeiro, Jesucristo, é digno de abrir o cilindro (os acontecimentos da história). O retém, não Satanás. Jesucristo tem o controle da situação e só O é digno de pôr em ação os acontecimentos dos últimos tempos.

ACONTECIMENTOS EM APOCALIPSE DESCRITOS EM OUTRAS PASSAGENS DA BÍBLIA

Outra referência Referência em Apocalipse

Ez 1:22-28: Ez 4:2-3; Ez 10:1-3

Arco íris resplandecente ao redor do trono de Deus

Is 53:7: Is 5:6-8

apresenta-se a Cristo como um Cordeiro

Salmo 96: Is 5:9-14

Novo cântico

Zc 1:7-11; Zc 6:1-8: Zc 6:1-8

Cavalos e cavaleiros

Is 2:19-22: Is 6:12; Is 8:5; Is 11:13

Terremoto

Jl 2:28-32; At 2:14-21: At 6:12

A lua se volta como sangue

Mc 13:21-25: Mc 6:13

Estrelas caem do céu

Is 34:1-4: Is 6:14

Os céus se enrolam como pergaminhos

Sf 1:14-18; 1Ts 5:1-3: 1Ts 6:15-17

A ira de Deus da que ninguém pode escapar

Jr 49:35-39 : 7:1

Quatro ventos de julgamento

Lc 8:26-34: Lc 9:1-2; Lc 17:3-8

O poço do abismo

Joel 1:2-2:11: 9:3-11

Praga de lagostas

Lc 21:20-24: Luk 11:1,2

Pisarão a cidade Santa de Jerusalém

Zacarías 4: Lc 11:3-6

Dois olivos como testemunhas

Daniel 7: Lc 13:1-10

Uma besta que sai do mar

2Ts 2:7-14: 2Ts 13:11-15

Sinais prodigiosos e milagres efetuados pela besta maligna

Jr 25:15-29 : Jr 14:9-12

O cálice da ira de Deus

Is 21:1-10: Is 18:2-3

Queda de "Babilônia"

Mt 22:1-14: Mt 19:5-8

As bodas do Cordeiro

Ezequiel 38:39: Mt 20:7-10

Conflito com o Gog e Magog

Jo 5:19-30: Jo 20:11-15

Julgamento das nações

Ez 37:21-28: Ez 21:3

Deus vive entre os seres humanos

Is 25:1-8: Is 21:4

Nossas lágrimas serão enxutas para sempre

Gn 2:8-14: Gn 22:1-2

Arbol da vida

1Co 13:11-12: 1Co 22:3-5

Veremos deus cara a cara

Dn 7:18-28: Dn 22:5

Os crentes reinarão com Deus para sempre

A visão de João continua a seguir o padrão da visão de Ezequiel em suas linhas gerais. Ezequiel viu uma mão estendida, segurando dentro de "um rolo de um livro", o que lhe foi dito para comer (Ez. 2: 9-3: 1 ). João viu um livro na mão de Deus sentado em um trono. Foi um biblion , um documento escrito, que, no tempo de João teria sido um rolo de papiro ou roll. A forma de livro (codex), não foi colocado em uso até que após esse tempo, provavelmente por escritores cristãos. Papyrus foi feita a partir da medula de um junco de altura que cresceu principalmente no vale do rio Nilo, no Egito, e foi produzido por processos de mão-forjado em comprimentos padrão. Ele era escasso e caro e muitas vezes ambos os lados foram escritos sobre por razões de economia.

João percebeu duas coisas sobre este rolo: ele foi escrito na parte dianteira e traseira, e foi bem selado com sete selos . Esta vedação pode ter sido feito com sete cordas de nervos, ou com os selos de sete testemunhas. Mas, mais importante do que isso, as sete selos indicado o completo segredo que envolvia o conteúdo do rolo. Só Deus sabia o que estava escrito nele. Por que o sigilo? Porque os caminhos de Deus nunca pode ser conhecida pelo homem, exceto por meio de revelação, o homem não pode encontrar a vontade de Deus por seus próprios esforços. O rolo em questão era o rolo do destino do homem, especialmente no que foi revelado na abertura dos sete selos e em que se desenvolveu a partir deles.

O rolo logo se torna o centro da visão de João; na verdade, a finalidade para a qual foi dada a visão centros no roll. A não ser que o seu conteúdo pode ser divulgado, a visão até este ponto não tem sentido. Um anjo, um anjo forte , é ouvida a chorar por toda a terra para alguém que poderia ser considerado digno de quebrar os selos e abrir o livro. Sua busca aparentemente abrange toda a criação de Deus fora da área do trono que João viu. O anjo poderia recrutar os seres criados, mas não divindade. E a credencial para quebrar o selo não pode ser mera força ou força, mas a autoridade que acompanha merecimento e adequação. Para a tarefa de abertura é mais do que o corte de cordas ou vedantes; é o revelador e pôr em prática o plano da história de Deus, desde o presente até o fim.

Quando ninguém foi encontrado, João chorou, não apenas por curiosidade desapontado, mas porque sabia que só Deus tinha a resposta para os tempos de perigo, através do qual a Igreja foi passando. O choro de João nos diz que tudo durante a experiência de visão que ele teve de comando de suas faculdades naturais. Ele não estava completamente vencido, como se sua mente fosse uma folha de papel em branco sobre a qual impressões estavam sendo feitos. Sua escrita não foi como a reprodução de uma fita gravada nem o desenvolvimento de um negativo câmera. Ele era capaz de lembrar e pensar e organizar o que veio a ele com tanta força em sua visão.

Pode-se supor que ele teria sido o anjo que vi João chorando e vieram para o consolar quem seria o mensageiro. Mas um anjo não seria de esperar para saber tanto o desgosto de pecado ou as alegrias da salvação. Neste ponto, um homem deve ser o mensageiro de Cristo. E assim, um dos anciãos anuncia que um que tem dois títulos foi encontrado para abrir o livro. Ele é o Leão que é da tribo de Judá ; este é um dos títulos do Messias, denotando força e autoridade. Ele também é o Raiz de Davi . Ambos são conceitos messiânicas do Antigo Testamento aplicadas a Cristo. Mas quando João olhou, uma forma muito diferente apareceu-o de um cordeiro e tinha sete chifres e sete olhos. Aqui são encontrados juntos idéias do Velho Testamento de um Messias que seria forte para governar, em paradoxo com um cordeiro que é levado ao matadouro (Is 53:7)

Mais uma vez os hinos esclarecer as representações simbólicas. Um culto de adoração irrompe entre os vinte e quatro anciãos e os quatro seres. Para o acompanhamento de harpa (s) , e flutuava na brisa celestial pelo incenso das orações dos santos, uma nova canção incha fora no ar. Ele é novo, porque o tema é novo, o mérito divino. O povo de Deus foram resgatados, eo Cordeiro é worthy- Digno és de tomar o livro, e de abrir os selos . Então lá se juntou ao coro a voz de muitos anjos ao redor do trono , em companhia com os quatro seres e os anciãos, canto

Finalmente, toda a criatura em terra, mar e ar, junta-se juntos para proclamar bênção sobre ambos Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro:

5.5,6 Os títulos usados aqui são messiânicos. Vinculam a obra de Cristo às profecias do AT (conforme Gn 49:9; Is 11:7). O Leão simboliza a majestade e a realeza soberana do Messias conquistador (Is 11:2-23). O Cordeiro simboliza o Messias sofredor, o Servo de Jeová que pela Seu sangue remove o pecado do mundo (Is 53:0 Jo 1:29). Ninguém conhece todo o conteúdo dos propósitos de Deus que ainda são para desenrolar, a não ser o próprio Cristo, pois é Ele que vai levar a efeito entre os homens aquilo que Deus destinou após Sua exaltação (Mt 24:36; He 1:3). • N. Hom. Cristo, o Vencedor:
1) Venceu a morte (4.9; 5.6; 6.2);
2) Venceu a hostilidade do mundo (Conforme Is 53:3 com Ap 5:9, Ap 5:12);
3) Venceu os corações dos Seus seguidores (6.2);
4) Conquistará o mundo inteiro (6.16; 19.16; 20.4. Conforme 1Co 15:24, 1Co 15:25).

5.9 Novo cântico. Um cântico de louvor do Cordeiro que pela morte e ressurreição foi apontado Cabeça da nova humanidade (He 2:9-58). Nos salmos o povo de Deus é conclamado a cantar um cântico novo (33.3, 98.1, 144.9, 149.1). O quarto capítulo termina com a canção da Criação, e o quinto termina com a do Nova Criação, que abrange redimidos de todas as nações e povos, mesmo aqueles que na época de João não tinham sido evangelizados. Com o teu sangue. A morte de Cristo na cruz é a base da Redenção, da restauração, da criação e da exaltação do Filho vitorioso (Mt 20:28; 1Co 6:20; 1Pe 1:18-60; Ap 14:3-66). Para Deus. Cristo redime os homens para a glória de Deus (Ef 1:1-49).

5.10 Reino e Sacerdotes. Conforme 1.6n.

5.14 Adoraram. Deus entronizado na glória, e o Cordeiro que é Cristo, são de igual modo adorados (Fp 2:9-50), que revela a unidade do Pai e do Filho.

v. 5. um dos anciãos me disse: Conforme 7.13 acerca de um desses príncipes-anjos agindo como guia ou intérprete de João. o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi: Dois títulos do Messias davídico; o primeiro está fundamentado em Gn 49:9, e o segundo (cf 22,16) em Is 11:10, em que o príncipe vindouro da casa de Davi é chamado de “tronco de Jessé” (conforme Is 11:1;Is 53:2). venceu para abrir o livro\ A vitória de Cristo na cruz, embora no momento parecesse derrota, garantiu o cumprimento do propósito de Deus no mundo. v. 6. vi um Cordeiro, que parecia ter estado morto-, E paradoxal que o vencedor anunciado como um leão seja visto como um cordeiro morto. Somente nos escritos joaninos do NT o título “Cordeiro” é aplicado a Jesus. Em Jo 1:29,Jo 1:36, João Batista o chama de “cordeiro (gr. amnos) de Deus” — primeiramente (em vista da ênfase pascal da narrativa da Páscoa em João) com relação à vítima da Páscoa (conforme o símile em 1Pe 1:19), embora uma alusão a Is 53:7 (e talvez a Gn 22:8) também possa ser reconhecida. Em Apocalipse, a referência é primeiramente ao “cordeiro [...] levado para o matadouro” (o fato de que Apocalipse usa o gr. amion em vez de amnos não tem grande importância aqui). Mais tarde em Apocalipse, “o Cordeiro” se torna um título permanente de Cristo sem ênfase sacrificial; assim, em 7.17 o Cordeiro é o pastor e em 19.7ss; 21.9ss é o noivo, cuja noiva é a cidade. Aqui, no entanto, a conotação de sacrifício é essencial; o sacrifício de Cristo é sua vitória. O momento é o da sua aparição no céu, vindo recentemente do sofrimento e do triunfo da cruz. no centro do trono-. Visto que o Cordeiro ainda não subiu ao trono, talvez seja melhor traduzir como a RSV: “entre o trono e os quatro seres viventes” (conforme ARC).

Ele tinha sete chifres e sete olhos-. Denotando plenitude de poder e sabedoria, os sete espíritos de Deus-, Conforme 1.4. enviados a toda a terra-, Conforme Zc 4:10b. v. 8. Cada um deles tinha uma harpa e taças de ouro cheias de incenso-. Essa frase é uma referência somente aos anciãos, que são as orações dos santos-, Conforme 8.3,4. Os anciãos realizam funções sacerdotais no céu. v. 9. eles cantavam um cântico novo-. Novo em comparação com o cântico antigo da criação em 4.11 (conforme Jó 38:7). Tu és digno...-. Os lemas de chegada com que eram saudados os imperadores romanos incluíam expressões como “Digno és tu” e “Digno é ele de herdar o reino”; mas somente um é digno de exercer a soberania sobre o mundo, e ele obteve esse direito por sua obediência e seu sangue, compraste para Deus gente...-. Os anciãos não são objetos da redenção, como é sugerido pela leitura inferior da VA (“nos compraste”) — inferior apesar de sua presença no Códice Sinaítico (que é um tanto impreciso em Apocalipse).

Assim, no v. 10 leia-se (dessa vez com o apoio do Sinaítico): Tu os (não “nos”) constituíste reino e sacerdotes-, Conforme 1.6. e eles reinarão sobre a terra-, A evidência textual é dividida quase igualmente entre essa leitura e o tempo presente (RV: “eles reinam sobre a terra”). A segunda leitura ressalta que, mesmo enquanto estão sofrendo perseguição na terra, os crentes já foram feitos “reino e sacerdotes” para Deus, reproduzindo aqui na terra a. adoração eterna no céu. A primeira leitura aponta para o seu reinado vindouro com Cristo (20.4); por isso J. N. Darby traz: “eles vão reinar sobre a terra” (como a maioria das versões em português; em contraste com “na terra”), i.e., a partir do céu. v. 11. milhares de milhares e milhões de milhões-, Conforme Ez 7:10. O hino de louvor ao Cordeiro é cantado em círculos cada vez mais amplos; depois dos anciãos é cantado por todas as hostes celestiais (v. 11,12) e depois delas por toda a criação (v . 13; Fp 2:9-50), enquanto o louvor da criação a Deus e ao Cordeiro é selado pela palavra e pelo ato de adoração daqueles que estão mais próximos do trono divino (v. 14).

II. O Livro dos Sete Selos e os Acontecimentos Terrestres que Anuncia. 4:1 - 6:17.

Embora hajam alguns elementos escatológicos no retrato de Cristo no primeiro capítulo, e alguns elementos preditivos nas cartas às sete igrejas, mas não se estendendo ao fim dos tempos, a porção verdadeiramente profética do Apocalipse começa com a seção que vamos agora examinar. Conforme observamos na 1ntrodução, a pane maior desta seção é de natureza introdutória, pois a cena registrada nos capítulos Ap 4:1 e 5 é celeste. Na verdade, predições sobre acontecimentos futuros distantes não começam até o capítulo 6. João vê agora uma porta abrindo-se no céu, e ouve uma voz dizendo: "Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer". (Para outras ocasiões em que o céu se abriu, veja Ez 1:1; Mc 1:10; Jo 1:51). Muitos comentadores colocam o "arrebatamento" da Igreja entre os capítulos Ap 3:1 e 4 deste livro, mas visto que o texto propriamente dito silencia sobre o assunto, pergunta-se se seria sábio discutir o assunto a esta altura.

8-14. Aqui a harpa é mencionada pela primeira vez (reaparecendo em Ap 14:2 e Ap 15:2). Esta idéia de um novo cântico se encontra freqüentemente no V.T., como em Sl 33:3; Sl 40:3; Sl 96:1; Sl 98:1; Sl 149:1. Ap 5:10 é praticamente uma reafirmação da verdade expressa em Ap 1:6. Aqui eu penso, pela primeira vez temos o conceito do reino dos santos e de um reino. Observe cuidadosamente a declaração, eles reinarão sobre a terra.

Estamos agora preparados para a abertura dos selos propriamente ditos, mas antes de começarmos o estudo do capítulo 6, observe – um ponto muitas vezes passado despercebido – que, enquanto os selos são abertos, o livro mesmo jamais é aberto. Isto, é claro, leva a muitas sugestões quanto ao conteúdo do livro. Simcox diz, certamente errando, que é o Livro da Vida. Irineu insiste que continha "as coisas de Cristo". Swete tem segurança ao dizer que o seu conteúdo abrange o futuro desconhecido, e assim ele o intitula de "o livro do destino". Milligan diz que contém "todo o conselho de Deus". Só cinco selos são abertos neste capítulo; o sétimo não é aberto até que os juízos vão ser anunciados pelas trombetas (Ap 8:1). Destes seis selos, os quatro primeiros formam um grupo; o quinto e o sexto ficam à parte. Cada um dos quatro primeiros é apresentado por um cavaleiro, donde surgiu a famosa frase, "os quatro cavaleiros do Apocalipse".

O vidente continua a descrever o que ele via: concernente ao livro selado com sete selos (vers. 1), escreve Zahn, "A própria palavra biblion permite várias interpretações, porém, para os leitores de então, foi designado além da possibilidade de erro pelos sete selos da parte de fora. Da mesma maneira como na Alemanha, antes da introdução de ordens de dinheiro, todo o mundo sabia que continha dinheiro a carta que era selada com cinco selos, assim o membro mais simples das igrejas asiáticas sabia que um biblion segurado com sete selos era um testamento. Quando um testador morria, era trazido o testemunho e, quando possível, aberto na presença das sete testemunhas que o selaram; isto é, era desselado, lido em voz alta e executado... O documento com sete selos é o símbolo da promessa de um futuro reino. A disposição há muito tempo ocorreu e era documentada e selada, porém ainda não era executada... Quanto à abertura dos selos, o ponto de comparação não é tanto que ninguém sabia do conteúdo da vontade de Deus, como ele ainda aguardava a concretização. Ninguém é autorizado a abrir o testemunho senão o Cordeiro; o Cristo que há, de voltar abrirá o testemunho de Deus e executá-lo-á" (Introduction to the New Testament, Vol. III, págs. 393 e segs.). O anjo precisa ser forte (2), desde que a sua voz tem que ser ouvida através do céu, da terra e da esfera dos mortos (3). Debaixo da terra significa Hades (cfr. Ef 4:9; Fp 2:10). O Leão da tribo de Judá (Gn 49:9), a raiz de Davi (Is 11:1-23), ganhou a vitória para todo o tempo, em virtude da sua morte e ressurreição, a fim de abrir o livro e desatar os seus sete selos (5). A redenção feita por Cristo tinha em vista o estabelecimento em poder do reino de Deus. A descrição do Cordeiro (6) combina dois usos mui diferentes desta figura no pensamento hebraico. Ele estava como havia sido morto e assim nos lembra do cordeiro imolado de Is 53:7; Jesus é o Servo; sofrendo em inocência por causa dos homens. Por outro lado, o cordeiro tem sete pontas; uma ponta no Velho Testamento simboliza poder (Sl 75:4-19) e dignidade real (Zc 1:18); Jesus tem poder real em medida completa (O significado de sete); pela sua vitória Ele cumpre a esperança do Judaísmo que um Cordeiro-Guerreiro se erguesse e redimisse a Israel dos seus inimigos (ver Tes. Simeão 19.8). A natureza da vitória redentora de Cristo, contudo, era muito diferente das expectações correntes dos judeus. Observa-se que o Cordeiro uma só vez imolado possui os sete Espíritos de Deus enviados a toda a terra (6). Cfr. Jo 16:7 e segs. No Velho Testamento os sete olhos (significando onisciência) pertencem a Jeová (Cfr. Zc 4:10). Ainda que os quatro seres viventes se prostrem em adoração com os vinte e quatro anciãos, parece que somente estes têm as harpas e salvas de ouro cheias de incenso (8). A natureza angélica dos anciãos é confirmada pela descrição do seu oferecimento das orações dos santos; no Judaísmo esta tarefa é feita pelos arcanjos (ver Tobias 12.15; Test. Levi 3.7). Os seres viventes e os anciãos cantam um novo cântico (9), porque Cristo abriu uma nova era pela sua obra redentora e dentro em breve consumará a sua vitória no reino triunfante de Deus, Cfr. Is 42:9-23, que fala do novo cântico num contexto semelhante. A redenção é vista como uma compra, ao preço da vida de Cristo, uma redenção do poder escravizador e hostil do pecado. Não devemos insistir na figura a ponto de responder, ou mesmo postular, a pergunta, "A quem foi pago o preço?". Não era para se fazer nunca aquela pergunta. Note-se nos vers. 9 e 10, "...compraste para Deus homens... e os fizeste reis e sacerdotes...". Ser "um reino e sacerdotes" era a vocação de Israel (Êx 19:6), um privilégio dado também à Igreja (1Pe 2:9). Uma versão segue a mais difícil, e por conseguinte a mais provável, interpretação da segunda parte de vers. 10, "eles reinam (não reinarão) sobre a terra". Possivelmente isto sugira a noção que cristãos, não dignidades imperiais, são os verdadeiros soberanos da terra até mesmo nesta dispensação. Mais provavelmente seja uma referência proléptica ao reino milenário dos santos (ver Ap 20:4-66), e nesse caso errôneo é considerar o milênio como o reino de somente os mártires ressurretos, pois esta referência abrange a Igreja toda. As multidões angélicas agora levantam suas vozes no cântico de louvor ao Cordeiro (11-14; cfr. Ez 7:10). A doxologia se refere ao poder e às bênçãos recebidas por Cristo no início do seu reino messiânico (ver Ap 11:17). Toda a criação no céu, na terra, no mar e no hades (13) unem suas vozes à hoste de anjos e arcanjos. Eles cantam o louvor, não somente do Cordeiro, nem de Deus somente, mas de Deus e do Cordeiro conjuntamente. A posição exaltada de Cristo em relação a Deus e ao universo não podia ser mais claramente defendida.

12. 
A visão do Cordeiro ( Apocalipse 5:1-14 )

Eu vi na mão direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos. E vi um anjo forte, bradando com grande voz: "Quem é digno de abrir o livro e de romper os seus selos?" E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro nem de olhar para ele. Então eu comecei a chorar muito, porque ninguém fora achado digno de abrir o livro nem de olhar para ele; e um dos anciãos me disse: "Pára de chorar, eis que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, venceu de modo a abrir o livro e os seus sete selos." E eu vi no meio do trono (com os quatro seres viventes) e os anciãos um Cordeiro em pé, como se morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus, enviados por toda a terra. E Ele veio e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado no trono. Logo que tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, cada um segurando uma harpa e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos. E cantavam um cântico novo, dizendo: "Tu és digno de receber o livro e de abrir os seus selos;. Porque foste morto, e comprado por Deus com seus homens de sangue de toda tribo, língua, povo e nação Você tê-los feito para ser um reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra ". E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos; eo número deles era miríades de miríades e milhares de milhares, dizendo em alta voz: "Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, honra, glória e louvor." E a toda criatura que está no céu e na terra e debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há, dizerem: "Àquele que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, honra e glória e poder pelos séculos dos séculos ". E os quatro seres viventes diziam: "Amém". E os anciãos prostraram-se e adoraram. ( 5: 1-14 )

Ao longo da história tem havido muitos pretendentes ao trono de terra que têm procurado para conquistar e dominar o mundo. O primeiro e mais poderoso e notório usurpador era Satanás. Depois de sua rebelião contra Deus foi esmagado, ele e seus seguidores Angelicalais foram expulsos do céu ( Lc 10:18 ; Ap 12:3-4 ), e ele tornou-se o "deus deste mundo" ( 2Co 4:4. ) e de toda a criação ( Rom. 8: 19-22) almejamos.

Como esse momento se aproxima, Deus começa a se mexer. A frase que eu vi, ou "eu olhei," introduz as várias cenas descritas neste capítulo (cf. vv. 2 , 6 , 11 ), e salienta o status de João como uma testemunha ocular. Em sua visão, João viu na mão direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos. Deus estendeu a mão, como se fosse, e em que ele realizou um livro. Biblion ( livro não) se refere a um livro, no sentido moderno, mas a um pergaminho (cf. 06:14 ). Um pergaminho foi um longo pedaço de papiro ou animal pele, rolou de ambas as extremidades para o meio. Esses pergaminhos foram comumente usado antes da invenção do códice, ou livro de estilo moderno, que consiste em páginas quadrados unidos.

Enquanto vontades romanas foram selado com sete selos, este rolo não é uma vontade, mas a escritura ou contrato. Dr. Robert L. Tomé explica:

Esse tipo de contrato foi conhecida em todo o Oriente Médio, em tempos antigos e foi usado pelos romanos a partir da época de Nero por diante. O contrato completo seria escrito nas páginas internas e selado com sete selos. Em seguida, o conteúdo do contrato seria descrita brevemente na parte externa. Todos os tipos de transações foram consumado desta forma, incluindo-os contratos de casamento, contratos de aluguel e arrendamento, libertação dos escravos, contrato-bills, e títulos. O apoio também vem de práticas hebraicas. O documento hebraico que mais se assemelhavam este pergaminho era um título de domínio que foi dobrado e assinado, que exige pelo menos três testemunhas. A parte do texto seria escrito, dobrado e selado, com um testemunho diferente assinar em cada dobra. Um maior número de testemunhas significava que mais importância foi atribuído ao documento. ( Apocalipse 1:7: Um comentário exegético [Chicago: Moody, 1992], 378)

Jeremias 32 ​​é um bom exemplo do uso de tal documento. Nos últimos dias do reino do sul, pouco antes da queda de Jerusalém, primo de Jeremiah Hananeel aproximou-se dele. Hananeel estava desesperado para vender um campo que possuía na cidade natal de Jeremias de Anatote, não muito longe de Jerusalém. Hananeel sabia que uma vez que o exército babilônico conquistados (na verdade, os babilônios pode já ter ocupado a terra em questão; cf. Jr 32:2 ), comprou o campo, apesar da sua perda potencial como um sinal de que o cativeiro babilônico não seria permanente ( Jr 32:15. ). Jr 32:9 registra os detalhes de sua compra:

Eu comprei o campo que estava em Anatote de Hanamel, filho de meu tio, e pesei a prata para ele, dezessete siclos de prata. Eu assinado e selado a escritura, e apelou, em testemunhas, e pesei a prata na balança. Então eu tomei as escrituras de compra, tanto a cópia selada contendo os termos e condições e a cópia aberta; e eu dei a escritura da compra a Baruque, filho de Nerias, filho de Maaséias, à vista de Hanamel, filho de meu tio e à vista das testemunhas que assinaram a escritura da compra, antes de todos os judeus que estavam sentados na pátio da guarda. E eu ordenei Baruch na presença deles, dizendo: "Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Toma estas escrituras, este ato selado de compra e este ato aberto, e colocá-los em uma jarra de barro, para que possam durar um longo tempo. "" Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: 'casas, campos e vinhas voltará a ser comprado nesta terra'. "
O pergaminho João viu na mão de Deus é o título de propriedade da terra, que Ele dará a Cristo. Ao contrário de outros tais atos, no entanto, ele não grava o detalhe descritivo do que Cristo vai herdar, mas sim como Ele vai recuperar sua herança de direito. Ele vai fazê-lo por meio dos juízos divinos sobre a derramar-se sobre a terra ( 6: 1 e ss .). Enquanto o livro é um rolo de destruição e julgamento, ele também é um rolo de redenção. Ela conta como Cristo vai redimir o mundo do usurpador, Satanás, e aqueles homens e demônios que colaboraram com ele.Ezequiel descreve esse mesmo rolo na sua visão do céu: "E olhei, e eis que uma mão estava estendida para mim, e eis que um rolo de papel foi em quando ele estendeu-o diante de mim, estava escrito na frente e. volta, e escrito por ele eram lamentações, luto e consternação "( Ez. 2: 9-10 ).

O capítulo divide-se naturalmente em três seções: a busca de um digno, a seleção de um digno, ea canção de um digno.

A busca para o Valiosa One

E vi um anjo forte, bradando com grande voz: "Quem é digno de abrir o livro e de romper os seus selos?" E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro nem de olhar para ele. Então eu comecei a chorar muito, porque ninguém fora achado digno de abrir o livro nem de olhar para ele; ( 5: 2-4 )

O anjo forte (cf. 10: 1 ; 18:21 ) não é nomeado. Alguns identificá-lo como Gabriel, outros como Michael, mas desde que o texto não nomeá-lo, ele deve permanecer anônimo. Ele falou com uma voz alta para que sua proclamação penetraria a todos os cantos do universo. O anjo procurou alguém tanto digno e capaz de abrir o livro e de romper os seus selos. Quem, perguntou ele, tem a inata dignidade, virtuoso de caráter e do direito divino que o qualificaria para quebrar os selos? E quem tem o poder de derrotar Satanás e suas hostes demoníacas, para acabar com o pecado e seus efeitos, e para reverter a maldição sobre toda a criação?

Mas, como os ecos de seu grito recuam só há silêncio. Os poderosos arcanjos Miguel e Gabriel não respondeu. Incontáveis ​​milhares de outros anjos permanecer em silêncio. Todos os mortos justos de todas as idades, incluindo Abraão, Isaque, Jacó, José, Jó, Moisés, Davi, Salomão, Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Pedro e os demais apóstolos, Paulo, e todos os outros da era da igreja, não diga nada. Ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro nem de olhar para ele. A pesquisa de todo o universo, do inferno para o céu e todos os pontos entre , vira para cima ninguém digno de abrir o livro.

Dominado pela tristeza e consternação com o rumo dos acontecimentos, João começou a chorar muito, porque ninguém fora achado digno de abrir o livro nem de olhar para ele. Weep é de klaiō , a mesma palavra usada para descrever choro de Jesus sobre Jerusalém ( Lc 19:41 ), choro amargo de Pedro depois de trair o Senhor ( Lc 22:62 ). É, portanto, uma palavra que expressa a emoção forte, sem restrições. Esta é a única vez nas Escrituras que as lágrimas são vistas no céu (cf. 07:17 ; 21: 4 ). WA Criswell explica porque João chorou:

[Lágrimas de João] representam as lágrimas de todo o povo de Deus por todos os séculos. Essas lágrimas do apóstolo João são as lágrimas de Adão e Eva, expulsos do Jardim do Éden, como eles se curvaram sobre a primeira sepultura, como se dava de beber o pó da terra com suas lágrimas sobre o silêncio, ainda forma de seu filho , Abel. Essas são as lágrimas dos filhos de Israel no cativeiro como eles clamaram a Deus nas suas tribulações e escravidão. São as lágrimas dos eleitos de Deus através dos séculos como clamaram céu. Eles são os soluços e lágrimas que foram arrancadas do coração e da alma do povo de Deus como eles Observava seu silêncio morto, tal como se encontram ao lado de suas sepulturas abertas, como eles experimentam nas provações e sofrimentos da vida, tristezas e decepções indescritíveis. Essa é a maldição que o pecado colocou sobre bela criação divina; e esta é a condenação da mão de quem o detém, que usurpador, que intruso, que intruso, que alienígena, que estranho, que dragão, a serpente, que Satanás-diabo. "E eu chorava audivelmente," para o fracasso em encontrar um Redentor quis dizer que esta terra em sua maldição é expedido para sempre a morte. Isso significava que a morte, o pecado, a condenação e inferno deve reinar para sempre e sempre e a soberania de terra de Deus deve permanecer para sempre nas mãos de Satanás. ( Expositivo Sermões sobre a Revelação [Grand Rapids: Zondervan, 1969], 3: 69-70)

Pranto de João, porém sincero, era prematuro. Ele não precisa ter chorado, pois Deus estava prestes a entrar em ação. Da mesma forma, Jesus disse a viúva de Naim ( Lc 7:13 ) e aqueles chorando sobre a morte da filha do chefe da sinagoga ( Lc 8:52 ) que as suas lágrimas eram inadequados por causa do que Ele estava prestes a fazer. João chorou porque queria ver o mundo livrar do mal, do pecado e da morte. Ele queria ver Satanás vencido eo reino de Deus estabelecido na terra. Ele queria ver Israel salvo e Cristo exaltado. João sabia que o Messias tinha sido executado, Jerusalém foi destruída, eo povo judeu massacrados e dispersos. Ele sabia muito bem que a igreja enfrentou intensa perseguição e foi infectado com o pecado ( caps. 2-3 ). Tudo parecia, a partir de sua perspectiva, estar indo mal. Será que ninguém passo em frente para mudar isso? Havia ninguém vai desenrolar o pergaminho e resgatar a criação de Deus? Mas João não precisa ter chorado, porque a busca de um digno de abrir o livro estava prestes a terminar.

A eleição valiosa

e um dos anciãos me disse: "Pára de chorar, eis que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, venceu de modo a abrir o livro e os seus sete selos." E eu vi no meio do trono (com os quatro seres viventes) e os anciãos um Cordeiro em pé, como se morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus, enviados por toda a terra. E Ele veio e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado no trono. ( 5: 5-7 )

Porque as suas lágrimas eram inadequados, um dos anciãos disse a João para parar de chorar. Então, ele chamou a atenção de João para uma nova pessoa emergente na cena, que o Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi. Nenhum ser humano e nenhum anjo pode resgatar o universo, mas não há ninguém que possa. Esta pessoa, é claro, é o glorificado, exaltado Senhor Jesus Cristo, aqui descrita por dois de seus títulos messiânicos. O título que o Leão da tribo de Judá deriva a bênção de Jacó sobre a tribo de Judá dada em Gênesis 49:8-10 :

Judá, teus irmãos te louvarão; a tua mão será sobre o pescoço de teus inimigos; filhos de teu pai se inclinarão para você. Judá é um leãozinho; da presa, meu filho, você tem ido para cima. Ele sofás, ele se deita como um leão, e como um leão, que se atreve a acordá-lo? O cetro não se arredará de Judá, nem o bastão de autoridade dentre seus pés, até que venha Siló, e para ele será a obediência dos povos.

E da tribo de Judá como um leão viria um forte, feroz, e mortal governante, o Messias, Jesus Cristo ( He 7:14 ). Os judeus da época de Jesus o Messias esperado para ser poderoso e para libertá-los da mão pesada de seus opressores, naquele tempo os governantes romanos. Foi, em parte, porque Jesus não conseguiu fazer jus a essas expectativas que eles rejeitaram e mataram-no. Ele não tinha aspirações políticas (cf. Jo 6:15 ; Jo 18:36 ), nem ele usar seus poderes milagrosos contra os opressores romanos. Em vez disso, ele ofereceu um reino espiritual.

Tragicamente, os judeus mal interpretado completamente seu Messias. Ele é um leão, e vai rasgar e destruir seus inimigos. Mas Ele vai fazê-lo de acordo com seu calendário, não deles. Seu julgamento lionlike de Seus inimigos aguarda o dia ainda para o futuro que Ele escolheu-o dia que começa a se desdobrar em Apocalipse capítulo 5 .

Jesus também é visto aqui como o Root ou descendente de Davi (cf. 22:16 ; Jer 23: 5-6. ; 33: 15-17 ). Esse título messiânico deriva de Is 11:1 : "Então um tiro surgirá a partir do tronco de Jessé, e um ramo de suas raízes dará frutos ... Em seguida, ele virá no dia em que as nações se recorrer a a raiz de Jessé, que vai ficar como um sinal para os povos; e Seu lugar de descanso será glorioso ". À medida que as genealogias de Mateus 1 e Lucas 3 revelar, Jesus era um descendente de Davi, tanto em seu pai e no lado de sua mãe. Em Rm 1:3. ; Mt 12:23 ; Mt 15:22 ; 20: 30-31 ; Mt 21:9 ; Mt 22:42 ; Marcos 0:35 ).

Jesus é o único digno de receber o livro por causa de quem Ele é, o legítimo rei de lombos de Davi; o que Ele é, o Leão da tribo de Judá, com o poder de destruir seus inimigos; e também por causa do que Ele fez-He . superou Na cruz Ele derrotou o pecado ( Rm 8:3. ), e todas as forças do inferno ( Cl 2:15 ; 1Pe 3:191Pe 3:19. ). Os crentes são vencedores através de sua superação ( 13 51:2-14'>Colossenses 2:13-14 ; 1Jo 5:51Jo 5:5 ) .

Arnion ( Cordeiro ), o diminutivo de Arnos , refere-se a um pequeno cordeiro, um cordeiro ou animal de estimação. A imagem deriva da Páscoa, quando as famílias judaicas foram obrigados a manter o cordeiro sacrificial como um animal doméstico por quatro dias antes de sacrificá-la ( Ex. 12: 3-6 ). Enquanto cada cordeiro sacrificado sob a Antiga Aliança apontou para Cristo, Ele apenas é referido como um cordeiro, uma vez no Antigo Testamento ( 53 Isa:. 7 ). No Novo Testamento fora da revelação, ele só é chamado de cordeiro quatro vezes ( Jo 1:29 , Jo 1:36 ; At 8:32 ; 1Pe 1:191Pe 1:19. ). Mas em Apocalipse Ele aparece como o Cordeiro trinta e uma vezes.

Várias características indicam que este não era um cordeiro comum. Primeiro, ele foi de pé, vivo, em seus pés, mas olhando como se ele tivesse sido morto. As cicatrizes da ferida mortal este Cordeiro recebeu eram claramente visíveis; Ele ainda estava vivo. Apesar de demônios e os homens maus, conspirou contra ele e matou-o, Ele ressuscitou dentre os mortos, derrotando assim e triunfar sobre seus inimigos.

À primeira vista parece uma incompatibilidade desastroso para pit um cordeiro contra um dragão ( 12: 9 ) e as hordas de gafanhotos infernais ( 9: 3 ), rãs ( 16:13 ), e os soldados humanos ( 19:19 ) que seguem o dragão. Mas este Cordeiro é mais do que apenas uma oferta sacrificial dispostos para o pecado; Ele também é um leão e o "Rei dos reis e Senhor dos senhores" ( 19:16 ). Ele já derrotou Satanás ( 1Jo 3:8 ; Jo 16:11 ; Rm 16:20. ; He 2:14. ) e suas forças ( Cl 2:15 ; 1Pe 3:221Pe 3:22 ; 2Sm 22:32Sm 22:3 ; . Jr 4:13 Mic .)Sete, o número da perfeição, simboliza completa, o poder absoluto do Cordeiro. O Cordeiro na visão de João também teve sete olhos, novamente denotando onisciência perfeito e completo entendimento e conhecimento. Aqueles olhos, João observou, representou os sete espíritos de Deus, enviados por toda a terra. Como observado nas discussões Dt 1:4 , embora Daniel não menciona o livro:

Eu continuei olhando nas visões da noite, e eis que, com as nuvens do céu um como o Filho do Homem estava por vir, e Ele veio até o Ancião dos Dias e foi apresentado diante dele. E foi-lhe dado o domínio, glória e um reino, para que todos os povos, nações e homens de todas as línguas o adoraram. Seu domínio é um domínio eterno, que não passará; e Seu reino é um que não será destruído.
O One digno chegou a tomar de volta o que é seu por direito His.

A canção do Valiosa One

Logo que tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, cada um segurando uma harpa e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos. E cantavam um cântico novo, dizendo: "Tu és digno de receber o livro e de abrir os seus selos;. Porque foste morto, e comprado por Deus com seus homens de sangue de toda tribo, língua, povo e nação Você tê-los feito para ser um reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra ". E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos; eo número deles era miríades de miríades e milhares de milhares, dizendo em alta voz: "Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, honra, glória e louvor." E a toda criatura que está no céu e na terra e debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há, dizerem: "Àquele que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, honra e glória e poder pelos séculos dos séculos ". E os quatro seres viventes diziam: "Amém". E os anciãos prostraram-se e adoraram. ( 5: 8-14 )

A aparência do Cordeiro como ele se move de tomar o livro causas elogiar a sair de todos os lugares do universo. O louvor acelera em um crescendo ascendente de culto como o oratório da redenção atinge o seu clímax. Para os dois doxologies majestosas do capítulo 4 são adicionados mais três no capítulo 5 . A explosão espontânea de adoração resulta da percepção de que a derrota tão aguardada do pecado, a morte, e Satanás está prestes a ser realizado, e do Senhor Jesus Cristo voltará a terra em triunfo e estabelecer o Seu reino milenar gloriosa. A maldição será revertida, o remanescente crente de Israel será salvo, ea igreja será honrado, exaltado, e concedeu o privilégio de reinar com Cristo. Toda a expectativa reprimida de milênios finalmente explode com a perspectiva de que está prestes a acontecer.

Quando eles começaram a sua canção de louvor e adoração, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos prostraram-se diante do Cordeiro. Que eles oferecem a mesma adoração a Cristo para que eles fizeram para o Pai em 4:10 oferece prova convincente da divindade de Cristo , uma vez que só Deus deve ser adorado (cf. 19:10 ; Mt 4:10. ).

Depois que Jesus realizou a redenção ao levar o pecado na cruz, Deus o ressuscitou dentre os mortos, e exaltou a sua mão direita. Jesus recebeu de volta a glória Ele teve na presença do Pai antes da fundação do mundo ( Jo 17:5 ).

Mas, embora exaltado à mão direita do Pai, Jesus Cristo não é ainda totalmente reinante. Salmo 2:6-12 fala do dia futuro quando as regras de Cristo sobre a terra;

Mas, quanto a mim, eu tenho o meu Rei sobre Sião, meu santo monte. Eu certamente irá contar do decreto do Senhor: Ele me disse: "Tu és meu Filho, hoje te gerei Pede-me, e eu te darei as nações por herança, e os confins da terra.como sua possessão. Tu os quebrarás com uma vara de ferro, você deve quebrar-los como barro. " Agora, pois, ó reis, mostrar discernimento; tomar advertência, ó juízes da terra. Adorar o Senhor com reverência e se alegrar com tremor. Faça homenagem ao Filho, que Ele não fica com raiva, e você perecer no caminho, para a sua ira em breve poderá ser acesa.
Dr. Donald cinza Barnhouse observou certa vez que há quatro coisas fora do lugar no universo: a igreja, o que deve estar no céu; Israel, que deve estar vivendo em paz ocupando toda a terra prometida a ela; Satanás, que pertence ao lago de fogo; e Cristo, que deve estar sentado no seu trono reinando. Todos os quatro dessas anomalias serão corrigidas quando Cristo toma o livro da mão do pai.
Mas antes que ele começa a desenrolá-lo no capítulo 6 , vem o cântico de louvor no capítulo 5 . Como eles prostraram-se diante do Cordeiro, em adoração, João notou que cada um dos vinte e quatro anciãos estava segurando uma harpa e taças de ouro cheias de incenso , que são as orações dos santos. (A estrutura gramatical do texto grego parece indicar que só os mais velhos, e não as criaturas vivas, que detinham esses dois itens.) Harps foram frequentemente associados no Antigo Testamento com o culto (por exemplo, 2Sm 6:5. , 1Cr 15:20 , 1Cr 15:28 ; 1Cr 16:5. ; 2Cr 29:25 ; Sl 33:2 ; 92: 1-4 ; Sl 144:9 NVI) . Primeiro Crônicas 25: 1 registros que "Davi e os comandantes do exército, separou para o serviço alguns dos filhos de Asafe, e de Hemã, e de Jedutum, que eram a profetizar com cítaras, harpas e címbalos "(cf. vv. 3 , 6 ). As harpas detidas pelos anciãos provavelmente simbolizam tudo de profecia, que culmina com os acontecimentos importantes sobre a ter lugar.

Além das harpas, os mais velhos também estavam segurando taças de ouro cheias de incenso. Estas taças de boca larga foram usadas no tabernáculo e no templo ( 1Rs 7:40 , 1Rs 7:45 , 1Rs 7:50 ; 13 12:12-14'>213 12:12-14'> Reis 12:13-14 ; 1Cr 28:171Cr 28:17. ; . 2Cr 4:222Cr 4:22 ; Jr 52:19. ; . Zc 14:20 ), onde foram conectadas com o altar. Eles simbolizavam o trabalho sacerdotal de intercessão pelo povo. Escritura associa outro lugar a queima de incenso com as orações dos santos no Sl 141:2 ; e Apocalipse 8:3-4 (cf. 6: 9-10 ). O incenso nessas bacias representa as orações dos crentes através dos tempos que a redenção profetizado e prometido de Deus da terra pode vir. Tomados em conjunto, as harpas e as bacias indicam que tudo o que os profetas sempre profetizou e tudo o que os filhos de Deus já rezou para finalmente está para ser cumprida.

Como os anciãos trouxe diante de Deus os desejos e as orações dos santos, eles cantaram um cântico novo. Uma vez que (com a possível exceção de Jó 38:7. ; Ne 12:46. ; Sl 7:17. ; Sl 9:2 ; Ef 5:19. ) e anjos que falam dele (cf. 13 42:2-14'>Lc 2:13-14 ). Em toda a Escritura a nova música é uma canção de redenção ( Sl 33:3 ; Ap 14:3. ) para redimir os homens de toda tribo (descida) e língua (idioma) e pessoas (raça) e da nação (cultura) do mercado de escravos do pecado (cf. 1Co 6:20 ; 1Co 7:23 ; . Gl 3:13 ). Esses quatro termos aparecem juntos também em Ap 7:9 ) prenuncia naquele dia futuro, quando teremos acesso total a e perfeita comunhão com Deus. Durante o reino milenar, os crentes reinarão sobre a terra com Cristo ( 20: 6; 2Tm 2:12. ).

No versículo 11 , diz João, pela quarta vez no capítulo que ele viu alguma coisa. Quando ele olhou, ele ouviu a voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos; eo número deles era miríades de miríades e milhares de milhares (cf. Dn 7:10 ). Para as vozes dos quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos estão agora adicionados os de inumeráveis ​​anjos. Myriad significa "dez mil", aparentemente o maior número para o qual os gregos tinham uma palavra. A frase miríades e miríades descreve uma série incontável.He 12:1 .

A grande anfitrião começou dizendo em alta voz (cf. Ne 9:4 ). Ele é digno de receber o reconhecimento por causa de Sua sabedoria e onisciência. Por todas estas coisas e todas as suas outras perfeições absolutas, Jesus Cristo é digno de toda honra e glória, e louvor.

Como o grande hino de louvor atinge um crescendo, a toda criatura que está no céu e na terra e debaixo da terra e sobre o mar, e todas as coisas neles junta. Esta declaração all-inclusive é uma reminiscência de Sl 69:34 : "Deixe o céu ea terra louvá-Lo, os mares e tudo que se move neles", e conclusão do verso dos Salmos: "Tudo quanto tem fôlego louve ao Senhor Louvado seja o Senhor." ( Sl 150:6 ).

Perdido em maravilha, amor e louvor, os quatro seres viventes só poderia manter dizendo: "Amém." Essa afirmação solene significa "Let 1t Be", "fazer acontecer" (cf. 1: 6-7 ). E os anciãos prostraram-se , mais uma vez , e adoraram.

Logo, este poderoso exército marcharia do céu para julgar, reunir os eleitos, e retornar com Cristo, quando Ele estabelece o Seu reino terreno. O palco está montado.

Apocalipse 5

O rolo que está nas mãos de Deus — Ap 5:1

O livro divino do destino — Ap 5:2-4).

A ação de graças e o louvor do passado ressoam, agora, no cântico dos anjos.

O hino dos seres viventes e dos anciãos falava da obra de Jesus Cristo mediante seu morte; os anjos, agora, enumeram as posses de

Cristo em sua glória. Olhemo-los uma por uma. São sete grandes posses que pertencem ao Senhor ressuscitado.

1. A ele pertence o poder. Paulo chama Jesus: "Cristo, o poder de

Deus" (1Co 1:241Co 1:24). Este é o fundamento da confiança na efetividade da obra de Cristo. Não é alguém que possa sonhar e nunca chegar a converter seu sonho em realidade. A Ele pertence o poder. Podemos dizer, triunfantes, com relação a Jesus Cristo: "Ele pode!".

1. A Ele pertencem as riquezas. "Ainda que era rico, por nós fez— se pobre", diz Paulo (2Co 8:92Co 8:9). O póprio Paulo fala das "inescrutáveis riquezas de Cristo" (Ef 3:8). Não há promessa que

Jesus Cristo faça que não possua os recursos para fazê-la efetiva. Não há pretensão dela que não seja capaz de satisfazer. Não há petição que nós possamos lhe fazer que Ele não esteja em condições de escutar. A Ele

pertencem os recursos que são capazes de cumprir qualquer demanda.

1. A Ele pertence a sabedoria. Paulo chama Jesus Cristo "a sabedoria de Deus" (1Co 1:241Co 1:24). Jesus Cristo possui a sabedoria

necessária para conhecer os segredos de Deus. Possui a sabedoria para conhecer o caminho, o modo de vida mais adequado segundo os propósitos de nosso Criador. NEle estão o conhecimento divino de Deus e o conhecimento prático de como solucionar os problemas da vida.

1. A Ele pertence a força. Cristo é capaz de desarmar os poderes do mal, Ele é Aquele que pode derrocar a Satanás (Lc 11:22). Não há situação da que Ele não possa sair triunfante. Sua força é suficiente para vencer a todos os poderes que lhe opuserem resistência.
   1. A Ele pertence a honra. Chegará o dia quando tudo joelho se dobrará diante dEle, e toda língua confessará que Ele é o Senhor (Fp 2:11). Estará entronizado no coração de todos os homens.

Uma das coisas estranhas é que em nossos dias até os que não são cristãos confessam que nos ensinos de Cristo está a única esperança para o mundo em que vivemos.

1. A Ele pertence a glória. Conforme diz João: "Vimos sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" (Jo 1:14). A glória pertence por direito próprio a Deus e somente a

Deus. Dizer que Jesus Cristo possui a glória equivale a dizer que é divino, e que compartilha os privilégios e direitos de Deus.

1. A Ele pertence o louvor. Esta é a culminação inevitável de tudo

o que antecede. Jesus Cristo possui todas estas coisas, e todas e cada uma delas Ele as emprega para servir aos homens por quem viveu e morreu. Não se aferra a suas posses, não as usa para seu próprio beneficio mas sim as derrama no serviço dos homens. E, portanto, elevam-se para com Ele os louvores de todos os redimidos, sua gratidão por tudo o que ele tem feito por eles. É a única coisa que podemos dar a Ele, que possui tudo, a nós mesmos que somente possuímos a Ele.

O CÂNTICO DE TODA A CRIAÇÃO

13 66:5-14'>Apocalipse13 66:5-14'> 13 66:5-14'>5:13-14

Agora o coro se amplia até o ponto de não poder ser maior, porque alcança até os limites do universo, abrangendo à totalidade de tudo o que

é criado. O mundo inteiro se eleva num só cântico prazeroso de louvor ao Cordeiro. Devemos notar um detalhe muito significativo. Neste cântico de louvor Deus e o Cordeiro são reunidos. Ambos o recebem,

ambos o compartilham. Nada poderia mostrar melhor a sublimidade da concepção que João tinha de Jesus Cristo. No louvor da criação Deus e Jesus Cristo são postos lado a lado.

Na canção em si há duas coisas que merecem ser sublinhadas.

As criaturas que estão no céu somam seu louvor. Quem são estas? Deram-se várias respostas a esta pergunta, e cada uma tem algo de belo que agregar ao quadro total. Sugeriu-se que se faria referência, deste

modo, às aves que sulcam o céu; o canto das aves é, por si mesmo, um cântico de louvor. Sugeriu-se, também, que estas criaturas seriam o Sol, a Lua e as estrelas; os corpos celestiais, em seu constante brilho, dia e

noite, são sem dúvida um cântico de louvor a Deus, o Criador. Sugeriu— se, também, que nesta frase se inclui toda criatura possível que habitam os céus: os quatro seres viventes, os vinte e quatro anciãos, os anjos e

toda outra criatura celestial. Possivelmente o melhor seja não fazer um esforço por delimitar o conteúdo desta frase: deixemo-la aberta para que inclua e contenha tudo.

As criaturas que estão debaixo da terra também adicionam seu louvor. Isto pode significar somente os mortos que estão no Hades. Estamos perante uma concepção totalmente nova. A idéia do Antigo

Testamento é que os mortos, os que baixaram ao fosso, os que sobrevivem pela metade no Sheol, estão totalmente separados de Deus e dos homens, vivendo uma existência cinza, fantasmal, sombria. "Porque na morte não há memória de ti; no Sheol, quem te louvará?" (Sl 6:5;

veja-se também Sl 30:9, 88:10-12 e Is 38:18). Aqui, no

Apocalipse, temos uma visão que apaga toda essa tristeza. Nem sequer os mortos estão para além do Reinado de Jesus Cristo. Mesmo além da morte se eleva o coro que canta seu louvor.

A imagem que nos apresenta esta passagem é a do universo inteiro que se une num cântico de louvor a Deus e Jesus Cristo. Nas Escrituras

encontramos imagens muito belas do louvor a Deus pela natureza. Temos, por exemplo, o Salmo 148, no Antigo Testamento. Mas a mais nobre de todas as canções de louvor está em um dos livros apócrifos. No

Antigo Testamento em grego há um agregado ao livro de Daniel. Chama-se "o Cântico dos Três Jovens", cantado por Ananias, Azarias e Misael, que são os nomes gregos de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego,

antes de entrar na fornalha ardente. É um dos poemas mais belos no mundo, e citaremos por extenso a parte em que convocam à natureza a louvar a Deus [Dn 3:57-88, Bíblia de Jerusalém]:

Vós, todas as obras do Senhor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre.

Anjos do Senhor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Ó céus bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

E vós, todas as águas acima dos céus, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!
Vós, todas as potências todas do Senhor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Sol e Lua, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Estrelas do céu, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Todas as chuvas e orvalhos, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Todos os ventos , bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Fogo e calor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Frio e ardor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Orvalhos e aguaceiros, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Gelo e frio, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Geadas e neves, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Noites e dias, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Luz e trevas, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Relâmpagos e nuvens, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Que a terra bendiga o Senhor:
que ela o louve e o exalte para sempre!

E vós, montanhas e colinas, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Tudo o que germina sobre a terra, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Vós, ó fontes, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre! Mares e rios, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Grandes peixes e tudo o que se move nas águas, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Vós, todos os pássaros do céu, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Todos os animais selvagens e domésticos, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

E vós, ó filhos dos homens, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Tu, Israel, bendize o Senhor: louva-o e exalta-o para sempre!

Vós, sacerdotes do Senhor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Vós, servos do Senhor, bendizei o Senhor:

louvai-o e exaltai-o para sempre!

Vós, espíritos e almas dos justos, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Vós, santos e humildes de coração, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

E vós, Ananias, Azarias, Misael, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o para sempre!

Em muito íntimo paralelo com estas palavras está o hino que conhecemos como Cântico de São Francisco [Cântico Novo (Methopress, Buenos Aires), tradução de José Míguez Bonino.]:

Ó criaturas do Senhor, cantai com melodiosa voz. Louvai-o, aleluia.

Ó ardente Sol com seu fulgor, ó Lua de suave esplendor. Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Ó vento veloz, potente avalanche, nuvens do claro céu azul. Louvai-o, aleluia.

Ó suave e dourado amanhecer; teu manto noturno ao estender. Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Ó fontes de água de cristal, a vosso criador cantai. Louvai-o, aleluia.

Ó fogo, eleva teu louvor. Tu, que nos dá luz e calor, Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Ó pródiga terra maternal, que frutos brindas sem cessar: Louvai-o, aleluia.

Ó rica colheita, bela flor, exaltai o Criador. Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Ó homens de tenro coração que paz buscais e dais amor: Louvai-o, aleluia.

Ó vós que sofreis de tristeza cruel, vossa dor confiai a ele. Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Ó morte, tão doce e sem temor para os que seguem o Salvador: Louvai-o, aleluia.

Rumo ao lar nos levas, tu que nos preparas o Rei Jesus. Louvai-o, louvai-o. Aleluia, aleluia, aleluia.

Com humildade e com amor cantai a inteira criação: Louvai-o, aleluia.

Ao Pai, ao Filho Redentor, e ao Eterno Consolador. Louvai-o, louvai-o.

Aleluia,

aleluia,

aleluia.

A visão de João era um cântico de louvor que se elevava desde toda a criação, entoando a glória de Deus e do Cordeiro.