Enciclopédia de Jó 22:3-3
Índice
Perícope
jó 22: 3
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Ou tem o Todo-Poderoso interesse em que sejas justo ou algum lucro em que faças perfeitos os teus caminhos? |
ARC | Ou tem o Todo-poderoso prazer em que tu sejas justo, ou lucro algum em que tu faças perfeitos os teus caminhos? |
TB | De que serve ao Todo-Poderoso que sejas justo? |
HSB | הַחֵ֣פֶץ לְ֭שַׁדַּי כִּ֣י תִצְדָּ֑ק וְאִם־ בֶּ֝֗צַע כִּֽי־ תַתֵּ֥ם דְּרָכֶֽיךָ׃ |
BKJ | Tem o Todo-Poderoso algum prazer em que tu sejas justo; ou é ganho para ele que tu faças perfeitos os teus caminhos? |
LTT | Ou tem o Todo-Poderoso prazer em que tu sejas justo, ou algum lucro em que tu faças perfeitos os teus caminhos? |
BJ2 | Que importa a Shaddai que sejas justo: aproveita-lhe a tua integridade? |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 22:3
Referências Cruzadas
I Crônicas 29:17 | E bem sei eu, Deus meu, que tu provas os corações e que da sinceridade te agradas; eu também, na sinceridade de meu coração, voluntariamente dei todas estas coisas; e agora vi com alegria que o teu povo, que se acha aqui, voluntariamente te deu. |
Jó 23:10 | Mas ele sabe o meu caminho; prove-me, e sairei como o ouro. |
Salmos 39:1 | Eu disse: Guardarei os meus caminhos para não delinquir com a minha língua; enfrearei a minha boca enquanto o ímpio estiver diante de mim. |
Salmos 119:3 | E não praticam iniquidade, mas andam em seus caminhos. |
Salmos 119:59 | Considerei os meus caminhos e voltei os meus pés para os teus testemunhos. |
Salmos 147:10 | Não se deleita na força do cavalo, nem se compraz na agilidade do varão. |
Provérbios 11:1 | Balança enganosa é abominação para o Senhor, mas o peso justo é o seu prazer. |
Provérbios 11:20 | Abominação para o Senhor são os perversos de coração, mas os que são perfeitos em seu caminho são o seu deleite. |
Provérbios 12:22 | Os lábios mentirosos são abomináveis ao Senhor, mas os que agem fielmente são o seu deleite. |
Provérbios 15:8 | O sacrifício dos ímpios é abominável ao Senhor, mas a oração dos retos é o seu contentamento. |
Malaquias 2:17 | Enfadais ao Senhor com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto, que dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses é que ele se agrada; ou onde está o Deus do juízo? |
Atos 24:16 | E, por isso, procuro sempre ter uma consciência sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens. |
II Coríntios 7:1 | Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de Deus. |
Filipenses 4:18 | Mas bastante tenho recebido e tenho abundância; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e aprazível a Deus. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O terceiro ciclo de discursos deve ser entendido como mais um estágio no argumento do livro de Jó. Isso é verdade, mesmo que, às vezes, os personagens pareçam estar ape-nas se repetindo.
No primeiro ciclo o debate estava centrado basicamente no significado do sofrimento e em como ele se relaciona com a natureza de Deus. No segundo ciclo os "debatedores" estavam preocupados com a operação da providência divina no mundo conforme eviden-ciada especialmente no caso do destino dos homens maus. Visto que Jó negou de maneira muito contundente que o destino dos maus ilustrava qualquer princípio providencial operante na história, a única coisa que sobrou aos amigos foi especificar as acusações que eles fizeram a Jó. Nesse ciclo eles se empenham em especificar claramente os peca-dos dos quais eles o consideram culpado.
1. O Terceiro Discurso de Elifaz (22:1-30)
O místico gentil do primeiro ciclo (cf.comentários acerca de 4:1-6) agora apresenta suas acusações contra Jó. Em seu segundo discurso, Elifaz havia acusado Jó de atitudes ímpias contra Deus. Agora, além de criticar algumas das afirmações de Jó, ele o acusa de pecados específicos contra seus semelhantes.
Em resposta às exortações de Jó de que não existe ordem moral no mundo, Elifaz pergunta: Porventura, o homem será de algum proveito a Deus? (2). Ele declara que Deus é insensível em relação à conduta do homem, quer seja boa ou má. Nem mesmo a menor justiça da parte de Jó lhe dará vantagem alguma diante de Deus. A vantagem é apenas para o próprio homem (2-4). Ele não te repreende pelo temor que tem de ti (4) é melhor traduzido como: "por causa do teu temor por Ele" — sua religião. Visto que Deus não tira nenhuma vantagem ou desvantagem da atitude do homem, segue-se que seu julgamento é para o bem do indivíduo. Isso traz Elifaz de volta à sua argumentação inicial. Jó sofre grandemente; portanto, não é grande a tua malícia; e sem termo, as tuas iniqüidades? (5).
Elifaz ainda precisa mostrar a Já precisamente onde se encontra o seu pecado. Ele acusa a Jó de que enquanto estava vivendo uma vida abundante ele negou ajuda aos nus (6) e ao faminto (7). Ele se uniu aos poderosos (8) para oprimir o pobre, como as viúvas e os órfãos. A expressão Os braços dos órfãos (9) expressa o direito que o órfão tem de esperar ajuda daqueles que são ricos. Esse direito Jó quebrou ao deixar de cumpri-lo. Por esse motivo, existem laços (10) para os pés de Jó, o pavor toma conta dele e ele está rodeado de trevas (11). Elifaz acredita que Jó não entende o significado das calamidades — a abundância de águas — que o cobrem.
Embora Elifaz procure ser claro em suas acusações contra Jó, ele cita pecados que poderiam ser colocados diante de qualquer homem rico — as iniqüidades que existem em qualquer sociedade. Aqueles que têm condições de ajudar os pobres e se recusam a fazê-lo não deveriam ser eximidos da sua obrigação. Mas por que Jó deveria ser castigado com mais vigor do que os outros que estão em circunstâncias semelhantes?
Em seguida, Elifaz descreve o sentimento que ele imagina que Jó deve ter tido em relação a Deus ao cometer esses pecados. Os dois homens concordam quanto à transcendência de Deus; Ele está na altura dos céus (12), e isso é muito alto. Então (parecendo citar outra fonte) ele diz que Jó havia afirmado que Deus estava tão distante que Ele não podia ver ou se importar com o que o homem estava fazendo. Ele passeia pelo circuito dos céus (14; o arco dos céus que rodeia a terra) e, portanto, não pode estar muito preocupado com as minúcias da terra. Essa não é a posição de Jó no capítulo 21. Ele não afirmou que Deus desconhecia as condições da terra, mas que os maus pros-peram da mesma forma ou, ainda mais, do que os justos. Isso significa que, embora Deus saiba, Ele não diferencia entre o bom e o mau ao conceder-lhes as bênçãos da vida.
Elifaz usa sua referência distorcida em relação ao argumento de Jó para continuar seu raciocínio acerca do velho caminho (15; história). Ele se refere aos pecadores que foram destruídos pelo dilúvio (16) — provavelmente no tempo de Noé — para provar que Deus, de fato, julga o ímpio. Aquelas pessoas tinham se negado a reconhecer a Deus apesar do fato de ele encher de bens as suas casas (18). Os ímpios eram ingratos quanto às bênçãos que Deus tinha lhes dado. Foi por esse motivo que eles foram destruídos. Os versículos
Alexander Maclaren aplica o versículo 21 da seguinte forma: "Conhecimento e Paz".
1) 0 que é conhecer pessoalmente a Deus?
2) A paz que resulta do conhecimento pessoal de Deus;
3) 0 verdadeiro bem (prosperidade) que é conseqüência de se conhecer pessoalmente a Deus.
Em seu discurso final a Jó, Elifaz não termina com uma nota de condenação. Mais uma vez ele, gentil e insistentemente, convida Jó a se arrepender — a converter-se ao Todo-poderoso (23). De forma bela descreve a bênção que segue à restauração do favor de Deus que o arrependimento produz (21-30).
Maclaren27 constata nos versículos
1) A vida pode se tornar repleta de prazer e confiança em Deus, 26;
2) A vida pode se tornar abençoada com a comunhão plena com Ele, 27;
3) Essa vida não conhecerá nem fracasso nem escuridão, 28;
4) Essa vida sempre será esperançosa e, finalmente, coroada com libertação, 29.
Champlin
Genebra
22.1-30 Elifaz começa aqui o terceiro ciclo de declarações (22.1—26.14), mencionando os pecados de Jó e convidando-o a arrepender-se.
* 22:2-3 Elifaz reage à declaração de Jó de que Deus permite que os ímpios fiquem sem punição, e também diz que a retidão humana nada lhe acrescenta.
* 22:3 O sentido parece ser: "Agradaria a Deus se fosses vindicado?"
* 22:5 Elifaz chega à conclusão que Zofar e Bildade já haviam expressado — os pecados de Jó são intermináveis.
*
22.6-11 Temos aqui um ataque pessoal direto contra Jó por causa de seus pecados específicos, especialmente os pecados sociais contra os pobres e as viúvas. Mais adiante, Jó chega a enfatizar sua retidão social (caps. 29 e 31).
* 22.12-14
Elifaz ataca a queixa de Jó de que Deus estava ausente (13.24). Não deixaria de ser natural para Jó, em meio a seus sofrimentos, queixar-se de que Deus era ou por demais observador e intruso para deixá-lo em paz (7.17-19; 10.8; 16.9), ou por demais distante.
Matthew Henry
Wesley
Muitas especulações foram avançadas numa tentativa de explicar a suposta desordem de várias partes deste terceiro ciclo de discursos. E da mesma forma vários rearranjos engenhosas das peças foram feitas na tentativa de encaixá-los nas respectivas teorias dos intérpretes particulares. O que se segue é uma tentativa de tal representante.
Elifaz: 22: 1-30
Jó
Jó: [?]
No entanto, à luz da presente interpretação, que diz respeito aos ataques às vezes violentos de Jó contra Deus, como, na realidade, dirigido contra o Deus aceitou a tradição de seus companheiros de país-homens, e na verdade não contra o verdadeiro Deus do Prólogo, não rearranjo desses materiais no terceiro ciclo de discursos parece necessário. A sabedoria do conselho de Blackwood é apropriado, onde ele diz:
Estamos examinando o livro canônico de Jó, que foi construído sob a orientação do Espírito Santo, e trouxe em nossas vidas pela Providência divina. Cristãos reconhecem que muitos livros bíblicos passou por um período de desenvolvimento antes de chegar à forma canônica. (Ver Jr
1. Elifaz Encargos Jó com Injustiça Social (22: 1-11)
1 Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:
2 Pode o homem ser rentável para Deus?
Certamente aquele que é sábio é rentável para si.
3 É de prazer ao Todo-Poderoso, que és justo?
Ou é ganhar com ele , que tu faças perfeitos os teus caminhos?
4 É para o teu medo dele que ele repreende ti,
Que ele entra contigo em juízo?
5 Não é grande a tua malícia?
Também não há qualquer termo as tuas iniqüidades.
6 Pois tu tens promessas tomadas de teu irmão para nada,
E tirou o nu de suas roupas.
7 Não deste ao cansado água a beber,
E retiveste pão ao faminto.
8 Mas, como para o homem poderoso, ele tinha a terra;
E o homem honrado, ele habitava nele.
9 enviaste viúvas embora de mãos vazias,
E os braços dos órfãos foram quebrados.
10 Portanto armadilhas são encontrados ao redor de ti,
E o medo repentino te atormenta,
11 ou trevas, para que tu não podes ver,
E abundância de águas te cobre.
Agora despojado da cortesia que originalmente caracterizou a sua abordagem a Jó, Elifaz desconsidera defesas anteriores de Jó e diretamente e sem rodeios carrega-lo com a mais grosseira das injustiças sociais. Mais uma vez, como muitas vezes antes, Elifaz enfatiza a estrita justiça do Deus da tradição, cuja justiça é operativa nas leis cósmicas inflexíveis, e manifestou em juízo contra os ímpios por calamidades e sofrimentos. Um tem chamado Elifaz "o titular auto-nomeado de uma forma sublime do teísmo ... [que] se estende a verdade ao absurdo."
Ele argumenta que Deus não precisa de homem (Gever , um homem poderoso, v. Jó
Blackwood observa que Elifaz é culpado de um dos crimes mais vis em debate quando cita Jó quase corretamente . O uso Dt
Rash de Jó e observações de intemperança no capítulo 21 . Na verdade, 22: 17-18 são citações diretas de quase 21: 14-16 . Elifaz é aglomerando Jó para o canto onde ele deve dizer sim, mas. No capítulo 21 de Jó falou amargamente sobre o ateísmo prático do ímpio que prospera. Sutilmente, Elifaz identifica Jó com o ateu. ... Jó apontou que os maus prosperam. Glórias Elifaz vez em que eles (ou seja, Jó), serão destruídos.
b. Elifaz Encargos Jó com Defiance religiosa (22: 12-20)
12 Não está Deus na altura do céu?
E eis que a altura das estrelas, quão elevadas estão!
13 E dizes: Que sabe Deus?
Pode ele julgar através da escuridão?
14 Grossas nuvens o encobrem, de modo que ele não vê;
E ele anda sobre a abóbada do céu.
15 Queres manter a velha forma
Que pisaram os homens iníquos?
16 Quem foram arrebatados antes do seu tempo,
Cujo fundamento se derramou como um fluxo,
17 Quem disse a Deus: retira de nós;
E, o que pode o Todo-Poderoso fazer por nós?
18 Vet ele enchiam as suas casas com as coisas boas:
Mas o conselho dos ímpios, está longe de mim.
19 Os justos o vêem, e se alegram;
E o riso inocente los a desprezar,
20 Dizendo : Certamente, os que tinham se levantam contra nós são cortadas,
E o resto deles o fogo devorou.
Novamente Elifaz predicados um Deus absolutamente transcendente, o Deus de tradição, que é semelhante a uma águia voando alto elevado nos céus assistindo para algumas presas incautos abaixo em quem. Ele pode atacar (v. Jó
c. Elifaz exorta Jó Arrependei-vos (22: 21-30)
21 Apega-te com ele, e estar em paz:
Desse modo bom, virá a ti.
22 Aceita, peço-te, a lei da sua boca,
E põe as suas palavras no teu coração.
23 Se tu voltares para o Todo-Poderoso, serás edificada,
Se tu arrumar injustiça longe de tuas tendas.
24 E tu colocar teu tesouro no pó,
E o ouro de Ofir entre as pedras dos ribeiros;
25 E o Todo-Poderoso será o teu tesouro,
E prata preciosa para ti.
26 Pois então te deleitarás no Todo-Poderoso,
E te levanta a tua cara para Deus.
27 tu podes fazer a oração a ele, e ele te ouviremos;
E tu pagar os teus votos.
28 Tu também decreto uma coisa, e isso deve ser estabelecido a ti;
E a luz brilhará em teus caminhos.
29 Quando eles lançam -te para baixo, dirás: Não está levantando;
E a pessoa humilde que ele vai economizar.
30 Ele vai entregar até mesmo a ele que não é inocente:
Sim, ele será libertado pela pureza de tuas mãos.
Esta exortação ao arrependimento entregue por Elifaz a Jó é notável por várias coisas em primeiro lugar, é um convite ao arrependimento dos pecados e crimes que Jó nunca tenha admitido, e para a realidade de que nenhuma evidência substancial nunca foi oferecido. Em segundo lugar, ele assume a rebelião de Jó contra Deus, para a qual também não é evidência. Sua demanda é para um kismet tipo de rendição que envolve um fatalismo naturalista, em vez de uma relação pessoal com o verdadeiro Deus (conforme Mt
Poderia minhas lágrimas fluir para sempre ,
Poderia meu zelo não langor sei ,
Estes para o pecado não poderia expiar ;
Tu deve salvar e tu sozinho :
Na minha mão nenhum preço trago ;
Simplesmente para a cruz me apego .
Delitzsch observações:
Jó negou a universalidade de uma justa retribuição divina, mas não a providência especial de Deus. Elifaz define justiça retributiva e providência especial de novo aqui em uma falsa correlação. Ele acha que, tanto quanto um homem não consegue perceber a um, ele deve de uma vez duvidar da outra, instância -outro do raciocínio absurdo de sua unilateralidade dogmática. Tal é a relação de Jó a Deus, que, mesmo que ele não conseguiu descobrir um único traço de justiça retributiva em qualquer lugar, ele não negaria Seu governo na natureza e entre os homens. Pois o seu Deus não é um mero conceito, mas uma pessoa a quem ele está em uma relação viva. A noção cai aos pedaços, assim que for encontrado para ser auto-contraditório; mas Deus permanece o que Ele é, por mais que o fenômeno de seu governo contradiz a natureza de Sua pessoa. A regra de Deus na terra Jó mantém firmemente, embora em casos múltiplos ele só pode explicá-lo por poder absoluto e arbitrário de Deus. Assim, ele sabe realmente nenhum motivo maior em Deus a que se referir a sua aflição; mas, no entanto, ele sabe que Deus se interessa por ele, e que Ele, que está agora mesmo o seu testemunho no céu em breve surgir no pó da sepultura em seu nome. Para tais declarações de fé de Jó Elifaz não tem ouvido. Ele sabe que não tem fé para além do círculo de seu dogma.
Russell Shedd
22.1- 5 Elifaz passa a demonstrar que deve existir uma razão para as aflições humanas; a causa não pode estar em Deus, visto que a moralidade humana não pode afetar a onipotência divina. A explicação deve estar no próprio homem: Jó sofre por sua própria maldade.
22.2 "Será que o homem ensinará a Deus, que o sábio lhe ensinará algo?" Assim se pode traduzir, tomando o heb sãkhan como "ensinar".
22:6-20 Nestes versículos, Elifaz ataca a Jó, especificando as suas acusações. Diz que
Jó é violento, de personalidade contraditória, um homem que pratica o duplo jogo (6-9). É por causa disto que está sofrendo (10-11). Em vez de render ao Senhor o preito que Lhe é devido (12), Jó conclui, erradamente, que o fato de ser Deus tão elevado e sublime, pode ser uma garantia, mas, que não tem uma visão clara de assuntos terrestres (13-14). Por isso, Jó está andando pelo caminho dos ímpios (15), até a perdição (16), sempre segundo Elifaz.
22.8 Elifaz não tem evidência alguma, mas supõe que Jó teria praticado as injustiças que eram possíveis para um homem de posição. No terceiro ciclo, os amigos abandonaram o estilo de insinuação indireta, para lançar acusações abertas contra Jó.
22.15.16 A generalização inclui, talvez, o Dilúvio e Sodoma e Gomorra.
22:21-30 Elifaz traz uma maravilhosa mensagem de reconciliação com Deus, o que não pode ajudar a Jó, pois é baseada na suposição da sua grande maldade (5-11); conforme o discurso de Zofar em 11:13-20.
22.22 Instrução. Aqui, heb tõrã, a Lei de Deus, a instrução divina.
22.24,25 Elifaz convida Jó a desapegar-se dos bens materiais, para então deleitar-se com a suprema riqueza da comunhão com Deus.
22.27 Pagarás os teus votos. Como sinal de que as orações foram atendidas.
• N. Hom. 22:21-30 Paz com Deus, 22:21-30.
1) O caminho da reconciliação: a) reconcilia-se com Deus, 21; b) aceita a instrução de Deus, 22; c) afasta-se da injustiça, 23b; d) levanta seu rosto para Deus, 26;
2) O fruto da reconciliação: a) restauração da prosperidade, 23a; b) o tesouro divino, 25; c) alegria no Senhor, 26; d) certeza da resposta à sua oração, 27; e) prosperidade e alegria, 28; f) certeza da salvação, 29.
NVI F. F. Bruce
30)
(1) Não é grande a sua maldade?
Em um aspecto, a mensagem de Elifaz neste discurso está em harmonia perfeita com o seu primeiro discurso (caps. 4 e 5): ele crê que Jó será liberto graças àpureza [...] nas suas mãos (v. 30). O seu conselho é: “Faça as pazes com Deus” (v. 21, NTLH). Em outro aspecto, no entanto, Elifaz parece discordar profundamente da sua posição anterior: ele evidentemente acusa Jó de maldade não confessada (v. 5), em particular concernente à injustiça social (v. 6-9). Essas são as palavras mais específicas, mais duras e mais injustas dirigidas a Jó em todo o livro, e é estranho encontrá-las nos lábios de Elifaz. Os pecados que elas retratam são exatamente o tipo de comportamento que Jó condena com tanta veemência nos seus protestos fortíssimos no capítulo 31. A maioria dos comentaristas interpreta as acusações de Elifaz de forma direta e literal, mas talvez seja possível entendê-las de maneira um pouco diferente. Em todas as questões que Elifaz menciona, ele acusa Jó da negligência em relação a alguma responsabilidade social. Seria improvável que Elifaz tivesse feito o discurso dos caps. 4 e 5 se ele cresse que Jó de fato tivesse exigido penhores dos seus irmãos [...] sem motivos (lit. sem uma causa), se ele tivesse despojado das roupas os que quase nenhuma tinham (v. 6), se tivesse negado a água ao sedento e comida ao faminto (v. 7), se tivesse permitido que homens poderosos tomassem a terra de outros (v. 8) e se tivesse rejeitado o clamor das viúvas e dos órfãos (v. 9). Em vez disso, visto que Elifaz crê que Jó está sofrendo por algum motivo — mesmo que esse sofrimento seja temporário (4,5) — e que não se pode encontrar a causa em algum mal que Jó tenha feito, pois parece que ele não fez mal algum, o seu pecado deve estar no que ele deixou de fazer. Dizer que Jó despojou os pobres das suas roupas não precisa significar que ele ativamente tenha feito algo assim, mas que ele deve ter deixado de oferecer roupa a algum necessitado; e assim por diante. Sem dúvida, já que Jó não é completamente perfeito, deve haver pessoas que não foram alcançadas por sua preocupação social; de maneira hiperbólica tipicamente oriental, Elifaz retrata o clamor desses necessitados como falta deliberada de
Jó. Somente assim, ele consegue explicar por que Jó está cercado de armadilhas e por que se vê envolto em escuridão (v. 10,11). Dessa perspectiva, o significado dos v. 2ss se torna claro. Elifaz não menospreza a justiça ou o temor de Deus, embora pareça estar fazendo isso, mas está dizendo que não é por causa da retidão de Jó — que Elifaz reconhece — que Deus lhe faz acusações (v. 4), mas por ter deixado de fazer as coisas que precisam ser feitas (v. 6-9). E por essa razão que Elifaz se vê estimulado a perguntar: Não ê grande a sua maldade? (v. 5); deve ser, pois ele não tem outra maneira de explicar o sofrimento de Jó.
(2) Deus pode ver o seu pecado secreto
(22:12-20)
Foi Zofar quem inicialmente acusou Jó de ser um pecador secreto (11.5,6), mas agora encontramos Elifaz advertindo Jó de que Deus deve saber dos seus pecados de omissão que o próprio Elifaz tentou adivinhar na estrofe anterior. Jó não deve nem ter esperança de escapar do olhar penetrante de Deus que pode julgar através de tão grande escuridão (v. 13). Homens maus não conseguiram escapar do juízo de Deus; embora temporariamente as casas deles estivessem repletas de bens (v. 18), eles foram levados antes da hora (v. 16), e os justos se regozijam com isso (v. 19, 20). A digressão de Elifaz acerca do destino dos maus funciona aqui como um lembrete a Jó de que nenhum pecado, nem mesmo o de omissão, permanece fora do conhecimento de Deus.
(3) Como você pode ser liberto (22.2130)
Aqui Elifaz volta à sua maneira inicial de falar; ele está basicamente do lado de Jó e esperançoso de que este “faça as pazes com Deus” (v. 21, NTLH) e, assim, fique em paz com ele. Elifaz toma emprestado um tema do primeiro discurso de Bildade (conforme 8.5ss) e exorta Jó a que retorne para o Todo-poderoso (v. 23), i.e., se arrependa, que ache prazer no Todo-poderoso (v. 26), ore a ele e cumpra os seus votos (v. 27). Então todos os seus planos serão bem-sucedidos (v. 28), e Jó vai experimentar a salvação e a libertação por meio da pureza [...] nas suas mãos (v. 29,30; o texto não parece querer dizer que outro homem culpado vai ser liberto por meio da inocência de Jó, como diz a NVI). Ao contrário dos discursos recentes dos amigos, esse discurso de Elifaz conclui num tom animador — ao qual Jó reage com um desespero ainda mais profundo. E interessante observar que é no segundo ciclo, quando a sorte de Jó é associada mais abertamente à dos maus, que ele demonstra alguma vitalidade (especialmente o cap. 19), enquanto a esperança evidentemente mais animadora de um relacionamento renovado com Deus é o que o lança em desespero mais profundo. Se há alguma coisa nessa inconstância da reação de Jó, ela significa algo que já conhecemos, que Jó não tem dúvida alguma acerca da sua retidão essencial, mas está perturbado pelo rompimento evidente do seu relacionamento com Deus.
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
2-11. Uma vez que o Deus Todo-suficiente não pode ser ajudado ou prejudicado por atos humanos, a resposta para os sofrimentos de Jó não se encontra nEle (vs. Jó
Francis Davidson
Para Elifaz, a resposta à pergunta formulada no versículo 3 é tão indiscutivelmente negativa quanto seria claramente afirmativa para os escritores de passagens como Jr
2. JÓ É ABERTAMENTE ATACADO (Jó
3. ELIFAZ EXORTA JÓ AO ARREPENDIMENTO (Jó
A lei (22) ou "instrução"; no hebraico não está presente o artigo definido. A beleza do pensamento contido nos versículos
Dicionário
Caminhos
(latim vulgar *camminus, de origem celta)
1. Nome genérico de todas as faixas de terreno que conduzem de um a outro lugar.
2. Estrada, atalho, vereda.
3. Espaço que se percorre.
4.
5. Meio, via.
6. Destino.
7. [Náutica] Rumo.
arrepiar caminho
Voltar para trás.
=
RETROCEDER
caminho coberto
[Fortificação]
Espaço para passagem ao longo da
caminho coimbrão
Ramerrão, rotina.
caminho de cabras
Caminho estreito, íngreme e acidentado.
caminho de pé posto
Caminho que resulta da passagem repetida de pessoas.
=
ATALHO, CARREIRO
caminho de ronda
[Fortificação]
Espaço estreito que serve de passagem ao longo do alto das muralhas de uma fortificação para serviço das ameias.
=
ADARVE
cortar caminho
Encurtar o percurso, encontrando um caminho mais curto.
=
ATALHAR
de caminho
De passagem.
Na mesma ocasião; ao mesmo tempo. = SIMULTANEAMENTE
ser meio caminho andado
[Informal]
Estar realizada boa parte do esforço ou do trabalho que é preciso fazer para concretizar algo.
Facas
(origem duvidosa)
1. Instrumento cortante, formado de uma lâmina e de um cabo.
2. [Gíria] Grande bisturi de lâmina encabada e de um ou dois gumes.
3.
Botânica
de cortar à faca
Que é pesado ou constrangedor (ex.: ambiente de cortar à faca).
entrar na faca
[Brasil, Informal]
faca de dois gumes
Situação que pode ter um lado positivo e um lado negativo, ou vantagens e desvantagens.
faca de fouce
Faca de mato de ponta recurvada.
=
AGOMIA
faca de rasto
Grande faca com que se abre caminho no mato.
faca inglesa
[Carpintaria]
Ferramenta de carpinteiro, com pegas ou punhos laterais, usada para trabalhar e alisar peças ou superfícies curvas.
=
CORTA-CHEFE, CORTECHÉ, RASTILHA
ir à faca
[Portugal, Informal]
ter a faca e o queijo na mão
Ter amplos poderes ou ter todos os meios para agir.
(talvez do espanhol antigo haca, hoje espanhol jaca, cavalo, égua)
Cavalgadura de porte regular, mansa e elegante.
=
Justo
Reto. 1. o sobrenome de José, também chamado Barsabás, que foi nomeado para suceder como apóstolo a Judas iscariotes (At1. Sobrenome de José Barsabás. Foi indicado, juntamente com Matias, para substituir Judas 1scariotes no colégio apostólico (At
2. Tito Justo, morador de Corinto, mencionado em Atos
3. Jesus Justo uniu-se a Paulo na saudação aos colossenses (Cl
______________
1 Nas versões da Bíblia em português esta expressão, “filhos de Jásen”, foi traduzida como nome próprio, “Bene-Jásen” (Nota do Tradutor)
2 Idem
L
Ser perfeitamente justo é atributo da Natureza Divina; sê-lo no mais alto grau das suas possibilidades é glória do homem.
Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 15
O justo é aquele que se esforça por trilhar os caminhos do Senhor e por não sair deles; é o que pratica, em toda a extensão, as virtudes impostas aos homens como condição para chegarem a Deus; é o que pratica a verdadeira caridade; o que se oculta, vela seus atos e palavras, se faz humilde ante os homens e procura mesmo fazer-se humilde no segredo do coração [...]. O justo é aquele que faz o bem sem egoísmo, sem idéia preconcebida, sem esperar o reconhecimento dos beneficiados ou o louvor dos indiferentes e, ainda mais, sem contar com a recompensa que possa obter do Mestre. O justo é aquele que tem fé, forte e tenaz, que não pode ser abalada, que a tudo resiste, fé bondosa para com todos, que não se impõe pela força, que se insinua pouco a pouco pelo exemplo e pela prática das boas obras [...].
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 2
[...] o justo, [...] onde estiver, é sempre um cooperador de Deus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 150
Justo
1) Certo; legítimo (peso: Lv
2) A pessoa que, numa causa judicial, tem razão (Dt
3) No sentido religioso judeu, aquele que pratica a Lei e as cerimônias judaicas (Mc
4) A pessoa que está corretamente relacionada com Deus pela fé (Rm
v. JUSTIÇA 2, e 3).
5) A pessoa que está de acordo com a justiça de Deus (Sl
v. JUSTIÇA 1).
justo adj. 1. Conforme à justiça, à razão e ao direito. 2. Reto, imparcial, íntegro. 3. Exato, preciso. 4. dir. Legítimo. 5. Que tem fundamento; fundado. 6. Merecido: Pena justa. 7. Que ajusta bem, que se adapta perfeitamente. 8. Ajustado. 9. Estreito, apertado, cingido. S. .M 1. Homem virtuoso, que observa exatamente as leis da moral ou da religião. 2. O que é conforme à justiça. 3. Gír. Chefe de polícia. Adv. Exatamente, justamente.
Lucro
substantivo masculino Aquilo que se pode conseguir ou tirar de algo ou alguém; vantagem, privilégio, proveito: lucro financeiro, lucro sentimental, lucro moral ou intelectual.Vantagens ou interesses que se tiram de uma operação qualquer.
Economia O que foi ganho e/ou recebido através de uma comercialização ou ato econômico.
Figurado Ganho obtido sem trabalho.
Etimologia (origem da palavra lucro). Do latim lucrum.i.
Vem do latim lucrum, "ganho, vantagem". Na sociedade romana, ao contrário do que aconteceria durante o Cristianismo, nos século seguintes, o lucro era visto como um ganho legítimo que se auferia com uma atividade econômica bem sucedida. Em Pompéia, sob as cinzas e a lava do Vesúvio, encontraram uma casa que trazia escrita em seu portal a expressão Salve, lucrum! ("Bem-vindo, lucro!"), enquanto o mosaico do assoalho formava a frase Lucrum gaudium! ("O lucro é alegria!"). Os antigos já entendiam, no entanto, o lado perverso do lucro, como se vê pelo velho provérbio Lucrum unius est alterius damnum ? "O lucro de um é o prejuízo de outro". A doutrina cristã, ao associar o lucro à usura, prática que sempre condenou, apagou a distinção entre lucro legítimo e ilegítimo, dando ao vocábulo uma carga pejorativa que só hoje, aos poucos, começa a se dissipar. É significativo que, do mesmo radical latino, nosso idioma formou também a palavra logro, que tinha inicialmente o mesmo significado de "ganho, vantagem", mas hoje significa "engano, embuste".
Perfeitos
(per- + fazer )
1. Acabar de fazer. = CONCLUIR, REMATAR
2. Tornar completo determinado número ou valor. = COMPLETAR
3. Preencher.
4. Executar, fazer.
1. Acabado, rematado, completo.
2. Sem defeito.
3. Magistral.
4. Primoroso.
5. Magistral, notável, destro.
6. [Informal] Que não deixa muitas dúvidas (ex.: sinto-me uma perfeita idiota). = CHAPADO, COMPLETO, REMATADO
7. Gramática Diz-se do tempo dos verbos que exprime que no momento em que se passa já está completamente realizado o que o verbo significa. = PERFECTIVO
8. [Música] Diz-se do acorde que é formado por três ou mais notas.
9. [Matemática] Diz-se do número que é igual à soma das suas partes alíquotas.
10. O que é perfeito.
Poderoso
adjetivo Que tem muito poder, grande influência.Que possui poder, força e influência; influente.
Que pode dispor de grandes recursos.
Que, numa sociedade, ocupa uma boa posição; bem colocado.
Que ocasiona um efeito intenso, marcante; energético.
Que faz com que alguém mude de opinião, de intenção: argumento poderoso.
substantivo masculino Indivíduo que tem poder, que exerce sua influência econômica, social; quem é muito rico ou ocupa uma posição social de destaque.
Etimologia (origem da palavra poderoso). Poder + oso.
hebraico: Shadai, forte
Prazer
substantivo masculino Sensação agradável de contentamento ou de alegria, normalmente relacionada à satisfação de um desejo, vontade ou necessidade; divertimento, diversão.Demonstração de afabilidade; cortesia: temos o prazer de lhe entregar este prêmio.
Sensação de satisfação sexual.
Ação de se divertir; em que há divertimento.
verbo transitivo indireto , intransitivo e pronominal Provocar ou sentir uma sensação agradável.
Etimologia (origem da palavra prazer). Do latim placere.
[...] neste mundo é a fonte copiosa do sofrimento.
Referencia: DOMINGO SÓLER, Amália• Fragmentos das memórias do Padre Germano• Pelo Espírito Padre Germano• Trad• de Manuel Quintão• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 12
[...] o prazer, freqüentemente, é produção de angústia [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 4
Tem
substantivo deverbal Ação de ter; ato de receber ou de passar a possuir alguma coisa: ele tem uma casa; a empresa tem muitos funcionários.Gramática A grafia têm, com acento, refere-se à forma plural: eles têm uma casa; as empresas têm muitos funcionários.
Etimologia (origem da palavra tem). Forma Der. de ter.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
בֶּצַע
(H1215)
procedente de 1214; DITAT - 267a; n m
- lucro, ganho injusto, ganho (lucro) adquirido por meio de violência
דֶּרֶךְ
(H1870)
procedente de 1869; DITAT - 453a; n m
- caminho, estrada, distância, jornada, maneira
- estrada, caminho, vereda
- jornada
- direção
- maneira, hábito, caminho
- referindo-se ao curso da vida (fig.)
- referindo-se ao caráter moral (fig.)
חֵפֶץ
(H2656)
procedente de 2654; DITAT - 712b; n m
- deleite, prazer
- deleite
- desejo, anseio
- o bom prazer
- aquilo em que alguém se deleita
כִּי
(H3588)
uma partícula primitiva; DITAT - 976; conj
- que, para, porque, quando, tanto quanto, como, por causa de, mas, então, certamente, exceto, realmente, desde
- que
- sim, verdadeiramente
- quando (referindo-se ao tempo)
- quando, se, embora (com força concessiva)
- porque, desde (conexão causal)
- mas (depois da negação)
- isso se, caso seja, de fato se, embora que, mas se
- mas antes, mas
- exceto que
- somente, não obstante
- certamente
- isto é
- mas se
- embora que
- e ainda mais que, entretanto
אִם
(H518)
uma partícula primitiva; DITAT - 111; part condicional
- se
- cláusula condicional
- referindo-se a situações possíveis
- referindo-se a situações impossíveis
- em juramentos
- não
- se...se, se...ou, se..ou...ou
- quando, em qualquer tempo
- desde
- partícula interrogativa
- mas antes
צָדַק
(H6663)
uma raiz primitiva; DITAT - 1879; v.
- ser justo, ser correto
- (Qal)
- ter uma causa justa, ter razão
- ser justificado
- ser justo (referindo-se a Deus)
- ser justo, ser correto (na conduta e no caráter)
- (Nifal) ser feito certo, ser justificado
- (Piel) justificar, fazer parecer justo, fazer alguém justo
- (Hifil)
- fazer ou promover justiça (na administração da lei)
- declarar justo, justificar
- justificar, vindicar a causa de, salvar
- tornar justo, voltar para a justiça
- (Hitpael) justificar-se
שַׁדַּי
(H7706)
procedente de 7703; DITAT - 2333; n. m. de Deus
- todo-poderoso, onipotente
- Shaddai, o Todo-Poderoso (referindo-se a Deus)
תָּמַם
(H8552)
uma raiz primitiva; DITAT - 2522; v.
- ser completo, estar terminado, acabar
- (Qal)
- estar terminado, estar completo
- completamente, totalmente, inteiramente (como auxiliar de outro verbo)
- estar terminado, acabar, cessar
- estar completo (referindo-se a número)
- ser consumido, estar exausto, estar esgotado
- estar terminado, ser consumido, ser destruído
- ser íntegro, ser idôneo, ser sem defeito, ser justo (eticamente)
- completar, terminar
- ser atravessado completamente
- (Nifal) ser consumido
- (Hifil)
- terminar, completar, aperfeiçoar
- terminar, cessar de fazer, deixar de fazer
- completar, resumir, tornar íntegro
- destruir (impureza)
- tornar perfeito
- (Hitpael) agir com integridade, agir honestamente