OS DISCURSOS DE ELIÚ
Jó 32:1-37.24

Os discursos de Eliú quebram o padrão do diálogo que caracteriza o livro até este ponto. Ele é introduzido ao leitor, e então quatro discursos são identificados pela fórmu-la: Eliú. [...] disse. Nenhum desses discursos é respondido por Jó ou comentado pelos outros personagens do livro. Assim, os discursos formam uma unidade separada dentro do livro, sem antecedentes literários ou dedicatória final.

Esta parte do livro é considerada pela maioria dos estudiosos como obra de outro escritor, e não do autor e poeta do restante do livro. Entre os argumentos apresentados para apoiar esta opinião estão:
a) a ausência de Eliú em qualquer outra parte do livro,
b) a diferença no estilo poético e de linguagem e
c) o fato de que em alguns lugares Eliú parece ter lido os argumentos dos amigos em vez de tê-los ouvido.'

A. ELIÚ É APRESENTADO, 32:1-5

Como parte da introdução em prosa dos discursos de Eliú, lemos que os três amigos cessaram de responder a Jó (1). Pode ser facilmente subentendido que o silêncio deles foi causado pelo fato de eles terem sido vencidos no debate. O motivo proposto aqui para o silêncio deles sugere frustração pelo fato de Jó parecer que era justo aos seus próprios olhos.

A essa altura, um jovem, que tinha ficado em silêncio, é apresentado. É Eliú (Ele é meu Deus), filho de Baraquel, o buzita, da família de Rão (2). Essa genealogia é mais completa do que de qualquer outro personagem do livro, e o identifica como alguém mais próximo de Jó do que os outros (cf. Gn 22:21 e Jó 1:1, em que o antepassado de Eliú, Buz, é mencionado como o irmão do progenitor de Jó, Huz ou Uz). Baraquel e Rão não são mencionados em outros textos das Escrituras.

Eliú é um homem irado. Sua raiva é causada pela justiça própria de Jó e o completo fracasso dos três amigos em seu esforço de convencer Jó da sua culpa. Ele também está irado porque eles fracassaram em responder às acusações de Jó contra a justiça de Deus. O versículo 4 deveria ser lido da seguinte maneira: "Eliú, porém, esperou para falar a Jó, pois os outros eram mais velhos do que ele" (ARA). Por respeito à idade dos outros ele havia permanecido em silêncio, mas não estava calmo. Sua ira se acendeu (5).

B. Os TRÊS PRIMEIROS DISCURSOS DE ELIÚ, 32:6-33.33

A timidez juvenil de Eliú deu lugar à raiva, mas no processo ele descobriu algumas verdades adicionais. A sabedoria nem sempre acompanha a idade; também é um dom de Deus. A inspiração do Todo-poderoso os faz entendidos (9). Portanto, visto que ele possui o Espírito de Deus, Eliú pede aos homens mais velhos para ouvirem atentamente, mesmo que ele seja mais jovem do que eles. Eliú tem uma opinião que ele se sente compelido a expressar (10).

Eliú é apologético ao entrar na conversa entre Jó e seus amigos. Ele ressalta que esteve ouvindo cuidadosamente as suas palavras e considerações (11) na tentativa de persuadir Jó acerca da justiça, mas eles foram incapazes de fazê-lo (12). Ele repreende os três amigos:

Não digam: "Achamos que ele é esperto demais para nós! Deus terá de refutá-lo, não o homem!" (13, Moffatt).

Eliú discorda. Existe muita coisa que precisa ser dita, mas será diferente das vossas palavras (14). Ele está tão cheio de palavras depois de ter ouvido os argumentos inefica-zes deles que se encontra a ponto de arrebentar (18-19). Ele os adverte que não vai lison-jear nenhum deles (21-22). "Eliú pretende falar como um árbitro (juiz), não como um par-tidário; Jó estava ansiando por um árbitro" (9.33,34; Berkeley, nota de rodapé, ad. loc.).

32:1— 37.24

Estes capítulos apresentam o segundo monólogo, o do jovem Eliú, o qual, diferentemente dos outros, tinha um nome hebraico. Alguns críticos vêem-no como uma pessoa importante aos seus próprios olhos, supostamente sabedor de tudo. Outros acreditam que estes capítulos são adições ao texto original. Ambas essas opiniões são defeituosas. Eliú não é mencionado no epílogo (cap. 42), mas a razão disso é que ele não se tornou culpado dos mesmos erros dos outros três conselheiros. A crítica de Eliú gira em torno das palavras de Jó proferidas durante a disputa. Ele citou Jó, mas não o acusou de ter vivido uma vida ímpia. Ele salientou uma questão negligenciada pelos três amigos: a natureza disciplinar e redentora dos sofrimentos. Somente Elifaz tinha tocado na questão do sofrimento como uma disciplina (5.17). A abundância das palavras de Eliú, tal como a de Jó e a de seus conselheiros, era considerada prova de eloqüência na cultura deles.

* 32.1-5 O narrador introduziu os quatro discursos de Eliú na situação de Jó, com uma explicação de por que ele se envolveu no debate.

* 32:3

condenavam a Jó. De acordo com as antigas tradições judaicas, o texto original dizia "condenavam a Elohim", o que foi mudado pela convenção piedosa para "condenavam a Jó", para evitar assim um pensamento blasfemo.

*

32:6—33:7 Eliú precisou desta seção inteira para fazer a sua introdução, e dar a sua razão para também falar. Parece que ele tinha uma personalidade mais calorosa do que os conselheiros, os quais nunca chamaram a Jó pelo nome (conforme 33.1,31).

32.2ss Quando Elifaz, Bildad e Zofar não tiveram já nada que dizer, Eliú se converteu na quarta pessoa em falar com o Jó. Foi primeira e única vez que falou. Aparentemente era um espectador e era muito mais jovem que outros (32.6, 7), mas apresentou um novo ponto de vista. Enquanto que os três amigos disseram que Jó estava sofrendo por um pecado passado, Eliú disse que o sofrimento do Jó não se iria mas sim até que se desse conta de seu pecado presente. Segundo Eliú, Jó não estava sofrendo devido ao pecado, mas sim estava pecando devido ao sofrimento. Disse que a atitude do Jó se tinha voltado arrogante ao tratar de defender sua inocência. Também disse que o sofrimento não tenta nos castigar a não ser nos corrigir e nos restaurar para nos manter no bom caminho.

Há muita verdade no discurso do Eliú. Estava exortando ao Jó para que visse seu sofrimento de uma perspectiva diferente e com um propósito maior em mente. Embora seu discurso tinha um nível muito mais espiritual que os outros, Eliú continuava equivocado ao pensar que uma resposta correta ante o sofrimento sempre levava a sanidade e restauração (33.23-30) e que o sofrimento sempre está conectado de algum jeito ao pecado (34.11).

32.7-9 "O sopro do Onipotente lhe faz que entenda". Não basta reconhecendo uma grande verdade, deve ser vivida cada dia. Eliú reconheceu a verdade de que Deus era a única fonte de sabedoria real, mas não a utilizou para ajudar ao Jó. Embora reconheceu de onde provinha a sabedoria, não procurou os meios para adquiri-la. Chegar a ser sábio é uma busca progressiva e dura toda a vida. Não se contente com apenas saber a respeito da sabedoria; faça-a parte de sua vida.

Capítulos 32:37 introduzir um quarto e novo alto-falante, Elihu, que não apareceu antes, e dos quais não houve nenhuma menção anterior tanto no prólogo ou o diálogo poético. Da mesma forma o seu discurso parece ser totalmente ignorado por tanto Jó e Deus. A intrusão deste discurso muito longo de sete capítulos que compreendem 165 versos, o mais longo discurso único no Jó (quatro versos mais longos do que o último discurso de seis capítulo de Jó), tem proporcionado críticos literários sérios problemas. Extensão muito para além dos limites do objectivo da presente comentário seria necessário para dar ainda um tratamento superficial destes problemas. A inclusão desse discurso em Jó é justificação suficiente para o seu valor, se esse valor é considerado positivo ou negativo. Assim, vamos tentar entender o seu significado em breve resumo. Ele é declarado ser o filho de Baraquel, que era um Buz. O nome Elihu aparece em 2Sm 1:1 ), embora estes nomes podem ter sido extra-Israelita também.

1. A introdução de Eliú (32: 1-22)

Introdução de Elihu divide logicamente em duas seções, a saber, um prefácio prosa, e uma auto-apresentação poética.

(1) O Prosa Prefácio ao discurso de Eliú (32: 1-5)

1 E aqueles três homens cessaram de responder a Jó, porque era justo aos seus próprios olhos. 2 Então se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, o buzita, da família de Ram contra Jó foi acesa sua ira, porque se justificava si mesmo, em vez de Dt 3:1)

6 Eliú, filho de Baraquel, o buzita respondeu e disse:

Eu sou jovem, e vós sois, idosos;

Pelo que me segurei e não ousava mostrar-lhe a minha opinião.

7 Eu disse: Falem os dias,

Ea multidão dos anos ensine a sabedoria.

8 Mas há um espírito no homem,

E o sopro do Todo-Poderoso o faz entendido.

9 Não é o grande que são sábios.

Nem a idade que entendem a justiça.

10 Então disse eu: Ouvi-me;

Além disso, vou mostrar a minha opinião.

11 Eis que aguardei as vossas palavras,

Eu escutei as vossas considerações,

Enquanto vos procurou o que dizer.

12 Sim, eu assisti a vós,

E eis que, não houve quem convencesse a Jó,

Ou que respondesse às suas palavras, no meio de vós.

13 Guardai-vos dizer: Achamos a sabedoria;

Deus pode vencê-lo, não o homem:

14 Porque ele não dirigiu as suas palavras contra mim;

Nem lhe responderei com as vossas palavras.

15 Eles estão maravilhados, eles não respondem mais:

Eles não têm uma palavra a dizer.

16 E hei de esperar, porque eles não falam,

Porque eles ainda estão de pé, e não respondem mais?

17 Eu também darei a minha resposta,

Além disso, vou mostrar a minha opinião.

18 Pois estou cheio de palavras;

O espírito dentro de mim me constrange.

19 Eis que o meu peito é como o vinho que não tem ventilação;

Como novos odres de vinho que está pronto para estourar.

20 eu vou falar, para que eu possa ser atualizada;

Abrirei os meus lábios e resposta.

21 Deixe-me não, peço-vos, respeitar pessoa de qualquer homem;

Nem eu use de lisonjas para qualquer homem.

22 Porque não sei usar de lisonjas;

Else seria meu Criador logo me levar embora.

". Pomposo e difundir com muita repetição vazia" Enquanto Maimonides respeita discursos de Eliú como altamente valioso, e de fato o clímax de Jó, Buttenwieser, que considera os discursos de Eliú uma interpolação posterior, pensa neles como Freehof diz:

O que Elihu apresenta com tanta segurança e finalidade é apenas uma reafirmação rasa da visão ortodoxa do sofrimento que os amigos têm defendido com comparativamente maior habilidade e efeito. ... Há alguns estudiosos modernos que consideram discursos de Eliú valioso, e outros que concordam com o julgamento de Moisés Buttenwieser.

Freehof vê uma tríplice divisão lógica do discurso de Eliú, que figura Nu 32:6 . First (vv. Jó 32:6-10 ), Elihu relaciona por que ele, embora muito mais jovem do que os outros oradores, não hesita em expor seus pensamentos de idade e sabedoria antes reverenciado.

Elihu oferece seu pedido de desculpas para a expressão da sua opinião atraso, no sentido de que o costume oriental idade exigida, o que geralmente indicavam sabedoria superior, para ter prioridade sobre a juventude (vv. Jó 32:6-7 ). No entanto, varrendo todas essas considerações tradicionais, ele declara-se a ser dotado de sabedoria divina, e inspirado pelo sopro do Todo-Poderoso para desnudar o coração do caso de Jó (v. Jó 32:8 ). Na verdade, ele parece negar a validade das visões tradicionais, e suplanta-los com a sua pretensão de inspiração direta (v. Jó 32:9 ). Ele não está disposto a dar crédito à abordagem complementar ao conhecimento, mas sim refere inspiração direta como a única fonte válida de conhecimento. Como qualquer outro dogmático que pensa que o seu caminho só é certo, ele logo se torna evidente que ele não é mais certo do que os outros, ele desacreditando. Na verdade, enquanto ele reivindica inspiração direta como fonte de suas declarações, é logo evidente que ele tem o seu informações de seus pares, e não de Deus.

Segunda (vv. Jó 32:11-16 ), Elihu justifica seu discurso, alegando que ele considera os esforços dos outros para responder a Jó como falhas. Ele tinha ouvido enquanto eles procurado (v. Jó 32:11 , Jó 32:12 ). Em seguida, com uma onda de arrogante autoconfiança Elihu diz: "Não digas: Temos achado ele muito inteligente para nós! Ele deve ser Deus, não o homem, que o coloca para baixo! Ele não me conheceu ainda "(vv. Jó 32:13 , Jó 32:14-A , Moffatt). No mesmo fôlego que ele afirma que Deus vai responder a Jó, ele também implica que ele é capaz de fazê-lo! Como assim como muitos que afirmam que Deus é a sua suficiência, apenas para atuar como se fossem auto-suficientes. Continuando com o mesmo espírito arrogante, Elihu afirma: "Mesmo que ele dirigiu as suas palavras contra você e não a mim, eu lhe responderei; mas não com seus argumentos pobres" (v. Jó 32:14 ). Completamente surpreso e estupefato, os outros competidores deixam o campo para Elihu (vv. Jó 32:15-16 ). Terceiro (vv. Jó 32:17-22 ), Elihu, não é capaz de conter-se, vê-se obrigado a responder a Jó. O que se segue revela que Elihu considera seu discurso a ser essencial (a minha parte , v. Jó 32:17-A ), que a suaopinião (v. 17b) é importante, que seu discurso é formulado (18a ), e que ele é motivado pelo espírito de sua compulsão para dentro. Moffatt lê-se: "Por que estou cheio de coisas para dizer, e minha mente me impele a fala." Faz Tão importante Elihu considerar seu discurso que a auto-relevo parece ser seu principal objetivo, ao invés de uma resposta racional a Jó (vv. Jó 32:19-20 ). Aparentemente, dirigindo-se a seus amigos (vv. Jó 32:21-22 ), Elihu promete não bajulação ou favoritismo como ele francamente fala o que pensa. Assim Elihu com muita fanfarra prepara-se para responder a Jó.

32.6,7 Eliú afirma que à sabedoria não é exclusividade dos velhos e que era justamente a incompetência destes a razão do silenciar de Jó, que o forçara a liderar agora o debate (2-5).
32.8 Espírito. O Espírito de Deus que faz o homem ser uma alma viva (Gn 2:7), que é a fonte de toda a vida e inteligência (Jó 27:3; Jó 33:4). Eliú reconhece que a sabedoria depende da revelação de Deus e não da perspicácia humana, conforme 28.28 e Sl 119:98-19.

32:14-21 Estas palavras provêm de um homem irado, que tenta ir além dos limites da sensatez e da humildade. O modo bombástico de falar é mais aceitável num discurso oriental e, talvez por ser comum, os ouvintes não tenham tido tamanha impressão de auto-exaltação e orgulho espiritual da parte de Eliú, como os ocidentais poderiam imaginar. Eliú está convicto que falar é seu imperioso dever, comunicando aquilo que acha ser a vontade de Deus, já que, a seu ver, os mais idosos não tinham sido capazes de jogar a sabedoria divina contra as opiniões de Jó, o qual não quis reconhecer que merecia o castigo.
32.14 Com as vossas palavras. Eliú promete argumentos novos, superiores e loquazes (v. 18); mas nada disto se acha no seu discurso.

32.15 Pasmados. Eliú é testemunha do motivo da brevidade do discurso de Bildade (cap. 25), e do silêncio de Zofar que nada falou no terceiro ciclo (conforme 27:13-23n); já foram vencidos.

32.21 Acepção de pessoas. Eliú não se acanhará perante os poderosos.

33.1 Ouve, pois, Jó. É uma especialidade do estilo de Eliú, o qual muitas vezes chama a Jó pelo nome. Seria, talvez, por intimidade de parentesco, pois ambos eram descendentes de Naor, irmão de Abraão, por meio de Uz e Buz (Gn 22:21 -22), conforme notas de Jó 32:2 ; Jó 1:1.

33.2 O estilo é pomposo, redundante e puxado.

(i) Introdução (32:1-5)

Fica muito evidente por meio da repetição da palavra indignou-se o estado de espírito em que o jovem Eliú entra na conversa. Ele está indignado com Jó porque este “se apresenta como alguém mais justo do que

Deus” (v. 2, NEB), i.e., a conclusão inevitável do argumento de Jó é que, visto que ele está certo na sua disputa com Deus, Deus deve estar errado. Jó tinha evitado dizer isso; assim, Eliú coloca as palavras na boca de Jó de forma injusta. A NIV torna a razão para a indignação de Eliú menos séria ao traduzir: “Jó [estava] justificando-se a Sl mesmo em vez de justificar a Deus”, o que é bem verdade, mas é algo pouco censurável nas atuais circunstâncias. Eliú também está indignado contra os três amigos, pois não encontraram meios de refutar a Jó (v. 3), i.e., não tinham sido capazes de convencer Jó de que Deus não estava errado. A indignação de Eliú é obviamente a indignação proveniente da frustração pelo fato de que as boas maneiras prescreviam que os jovens não falassem antes dos anciãos.

(2) O direito de Eliú de falar (32:6-22)
A idéia central dessa seção não é nada mais do que uma apresentação pessoal e a defesa de sua participação na conversa. Se anteriormente o autor nos tivesse dado condições de analisar as personagens participantes do debate, estaríamos inclinados a encontrar em Eliú um sujeito jovem e pretensioso que promete muito mais do que consegue cumprir. Mas talvez não seja sábio tentar fazer esboços de personagens dos oradores; são os argumentos deles, e não sua personalidade, que chamam a nossa atenção.
Eliú confessa a sua idade precoce e declara seu respeito pela sabedoria dos idosos (v. 6,7), mas encontra coragem na sua crença de que todos foram criados com a capacidade igual de sabedoria (é o espírito dentro do homem que lhe dá entendimento; o sopro do Todo-pode-roso, v. 8). Por isso, não são necessariamente (presume-se que ele queira dizer isso) só os mais velhos, os sábios (v. 9). Assim, ele não tem medo de declarar o que sei (v. 10). Além disso, ele se encorajou a entrar no debate pela fraqueza, na sua opinião, dos discursos dos amigos (v. 11,12). Ele tem a impressão de que eles crêem ter encontrado sabedoria genuína em Jó e que somente Deus pode refutá-lo, não o homem (v. 13). Eliú está se propondo a contestar essa crença. É verdade que Jó ainda não se dirigiu a ele, mas, se o tivesse feito, Eliú lhe teria respondido de maneira diferente dos amigos (v. 14).

Ao se voltar agora para Jó (v. 15), ele destaca o óbvio e se diz pronto para falar (v. 16, 17), pois não [lhe] faltam palavras (v. 18), a sua mente está prestes a romper (v. 19) e precisa de alívio de sua frustração (v. 20). Finalmente, Rowley comenta: “Eliú concede a Sl mesmo mais um certificado, dessa vez o da imparcialidade”. Ele não vai tratar ninguém — e é Jó quem mais tem de sofrer em virtude da língua de Eliú — com respeito especial (v. 21); ele reconhece: não sou bom em bajular, por isso, é bom que Jó esteja preparado para uma conversa muito franca (v. 22).

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

4) O Ministério de Eliú. 32:1 - 37:24.

Eliú, aparentemente alguém do auditório mais amplo assistindo ao debate dos mestres, sai à frente e apresenta sua teodicéia. Introduzi-lo antes desfiguraria os movimentos dramáticos do poema por causa de uma antecipação canhestra do resultado do debate. O mais jovem era tão ignorante quanto os outros no que se refere às transações celestiais relacionadas no Prólogo. Sua interpretação dos sofrimentos de Jó é, portanto, inclusiva. Contudo, Eliú percebeu o significado do princípio importantíssimo da livre graça de Deus, que os outros não consideraram.

Por isso, a partir deste discurso, a luz do dia começa a despontar no caminho da sabedoria após a longa noite do debate, cortada apenas por algum ocasional raio de luz do entendimento. A arrogância principesca de Jó é subjugada, e assim Eliú serve como alguém enviado diante da face do Senhor para preparar o caminho para a Sua vinda no redemoinho (cap. Jó 38:1 e segs.).

O discurso de Eliú (32:6 - 37:24), embora cortado por diversas pausas (Jó 34:1; Jó 35:1), é uma unidade em sua essência. Seguindo-se à apologia (Jó 32:6-22), a teodicéia desenvolve-se em resposta às queixas particulares de Jó (citadas em Jó 33:8-11; 34: 5-9; Jó 35:2, Jó 35:3; cons. Jó 36:17 e segs.) e por meio de uma exposição da graça de Deus (Jó 33:12-33), sua justiça (34:10 - 36:25) e poder (36:26 - 37:24).

6-22. A apologia preliminar de Eliú para solicitar a atenção do auditório foi estendida além do gosto ocidental, mas isto talvez não contrariasse a etiqueta da terra de Uz (cons. Ilíada 14: 122 e segs.). Falem os dias (v. Jó 32:7, Jó 32:7, Jó 32:11). A sabedoria, entretanto, é basicamente uma questão de dom divino, especificamente proveniente do Espírito de Deus sobre o homem: Há um espírito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido (v. Jó 32:8; cons. Gn 2:7). O desempenho inglório dos conselheiros demonstrara sua falta de sabedoria apesar da idade (Jó 32:9, Jó 32:12, Jó 32:15, Jó 32:16), enquanto Eliú proclama compreensão apesar da juventude (v. Jó 32:6). Eliú assume a responsabilidade dela (vs. Jó 32:16,Jó 32:17) com nova estratégia (v. Jó 32:14), sob a compulsão de um espírito cheio de conhecimento do mistério que os sábios acharam tão desconcertante (vs. Jó 32:18-20), e com devoção ousada para com a verdade somente (vs. Jó 32:21, Jó 32:22).

Muitos especialistas mantêm que esta seção é uma interpolação proveniente doutra pena; fazem-no pelas seguintes razões: não se menciona o nome de Eliú nem no Prólogo nem no Epílogo; há diferenças de ordem lingüística e estilística que isolam a seção do resto do livro; os discursos de Eliú-afirma-se-nada acrescentam ao que foi dito.

Em contrapartida, muitas são as autoridades que se batem pela originalidade dos discursos. Parece altamente improvável que um autor posterior, escrevendo com conhecimento das atividades satânicas mencionadas no Prólogo ignorasse este por completo.

Eis alguns traços característicos dos discursos de Eliú: uma profunda atmosfera de reverência a Deus; uma concepção de pecado mais profunda do que a que aparece em qualquer dos discursos anteriores; o aparecimento de Deus como Mestre (Jó 35:11 e Jó 36:22) determinado a conduzir o homem através da disciplina do sofrimento a uma vida mais rica de sabedoria. Certo comentador afirma que o supremo objetivo dos discursos é denunciar a mais perigosa das características de Jó-característica potencialmente perigosa -o orgulho espiritual (Jó 33:17 e Jó 36:9). O valor sanativo do sofrimento, já referido, embora, noutros discursos, é aqui notavelmente posto em relevo.

a) A razão da intervenção de Eliú (Jó 32:1-22)

Em todo este capítulo Eliú pretende demonstrar a sua relutância de entrar em cena, a simples e pura necessidade de o fazer. É a incapacidade que os outros mostram de responder às dúvidas e aos temores de Jó que o forçam a entrar na controvérsia. Ao escutar as palavras que haviam sido proferidas, uma dupla ira se lhe acendera no peito-contra Jó, por causa do olhar firme que ele ousava levantar ao céu e contra os amigos pela sua impossibilidade de refutarem os argumentos de Jó. As palavras que ouvimos provêm de um homem irado, ira que o autor não deixa de sublinhar e acentuar. Nos versículos 2:5 quatro são as referências a essa ira. Se nos lembrarmos deste fato, as acusações de auto-exaltação tão freqüentemente feitas a Eliú perderão um pouco a sua razão de ser. Certo comentador, por exemplo, considera-o "um jovem extremamente enfatuado e arrogante". (A auto-exaltação referida baseia-se sobretudo, nos versículos 14:17-18). Mas a ira facilmente arrasta o homem para lá dos limites da sensatez e da humildade. Lembremo-nos também de que as palavras são as dum oriental e se dirigem a ouvintes orientais. Nestas circunstâncias, a auto-exaltação, tão claramente detectada por ouvidos ocidentais, não terá aqui valor especial. Certo comentador vê na introdução ao discurso "pouco mais que um conjunto de fórmulas escolásticas, frases que se empregavam correntemente na polêmica".

>Jó 32:6

Nos versículos 6:12 Eliú dá as razões do seu silêncio, da sua não intervenção no debate até ao momento presente: fora o respeito natural do jovem pelos cabelos brancos dos amigos de Jó que selara os seus lábios. Mas eis que um respeito mais elevado se sobrepunha a este: o respeito pela vontade de Deus a qual se manifestava tanto a jovens como a homens idosos (8). Aqueles que são superiores em idade nem sempre são superiores na apreciação das coisas do espírito. Ele já não podia manter-se silencioso porque o silêncio, agora, significaria mais respeito pelos homens do que pelo seu Deus. E Eliú não podia ser desleal a si próprio (21-22). Homens mais velhos e mais experientes não tinham podido vencer a resistência de Jó. Não se conclua, por isso, que a fortaleza em que Jó se encerra, é inexpugnável. Não digam os homens: "ele venceu-nos! Só Deus e não o homem o poderá vencer a ele!" (13). Jó ainda terá de suportar o ataque de Eliú.

Os versículos 17:21 descrevem vividamente o violento sentimento de dever que se apoderara de Eliú, o dever de comunicar o que ele cria ser a vontade de Deus. Cfr. 1Co 9:16. Ele sentia-se constrangido a falar. Só as palavras poderiam aliviá-lo do peso que o oprimia (19-20).