a) A chegada de Jetro (18:1-5). Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés (1: ver comentários em 2.18), ficou sabendo por meios indiretos o que Deus fizera a Israel. Zípora, a mulher de Moisés (2), tinha voltado para a casa dos pais depois do começo da viagem ao Egito (4:18-26) e lá permaneceu até que Israel chegou a Horebe. Os dois filhos (3) de Moisés nasceram quando ele morava com o sogro em Midiã (2.22; 4,25) e haviam ficado com a mãe. O primeiro filho tinha o nome de Gérson, porque Moisés era peregrino em terra estranha. O segundo filho foi chamado Eliezer (4), porque Moisés ficou livre da espada de Faraó (2.15). Não se sabe de que idade eram nesta ocasião: talvez fossem bastante jovens ou tivessem quase quarenta anos, visto que Moisés per-maneceu em Midiã por 40 anos (ver Act 7:23-30).

Pelo visto, Jetro chegou justamente quando Israel se aproximava da vizinhança do monte Sinai, chamado o monte de Deus (5; cf. 3.1; 17.6; e 19.1), pouco depois da derrota dos amalequitas, mas antes de chegarem ao monte Sinai.

1. O relato de Moisés a Jetro (18:6-8). O versículo 6, em vez de ser um discurso de Jetro feito diretamente a Moisés, foi provavelmente uma mensagem enviada a Moisés ou uma informação prestada por terceiros acerca da chegada de Jetro (cf. ARA). Ao ser informado, saiu Moisés ao encontro de seu sogro (7). De acordo com o costume orien-tal, Moisés inclinou-se ("curvou-se em sinal de respeito", NTLH) e beijou seu sogro. A relação entre estes homens sempre foi de alto respeito. Sempre procuravam o bem um do outro em tudo.

Moisés relatou a Jetro todas as coisas que o SENHOR tinha feito por Israel e como o Senhor dera vitória sobre Faraó e os egípcios (8). Foi cuidadoso em dar a Deus toda a glória e não tomar nada para si Também contou sobre as adversidades que lhes ocorrera ao longo do caminho e como o SENHOR os livrara.

1. O elogio de Jetro (18:9-12). Para um homem como Jetro alegrar-se ao ficar saben-do dessas ocorrências indica coração aberto diante do SENHOR (9). As nações são repu-tadas inimigas de Deus, e mais tarde os midianitas o foram (Nm 35). Deus não conside-rava os egípcios, os amalequitas ou os outros povos seus inimigos apenas porque não eram israelitas; uma nação era má porque as pessoas que a compunham eram más. Porém, é freqüente Deus ter filhos vivendo entre povos que são maus. Quando Deus encontrava um justo como Jetro Ele o honrava (cf. Melquisedeque, Gn 14:18-20; Abimeleque, Gn 20:6; e Jó, Jó 1:1-8).

Desconhecemos o quanto Jetro sabia sobre o Deus de Israel antes desta ocasião. Seus antepassados eram descendentes de Abraão. Ele era "sacerdote" (cf. v.

1) e, por conseguin-te, religioso. Moisés vivera com ele 40 anos, mas isto foi antes da experiência da sarça ardente. Pelo menos o coração de Jetro era sincero. Quando ficou sabendo das ações do Senhor, disse: Bendito seja o SENHOR (10, Yahweh), e, assim, identificou o Deus da vitória de Israel. É verdade que disse que o Senhor era maior que todos os deuses (11), em vez de dizer que era o único Deus. Contudo, esta linguagem é semelhante à que Salomão expressou na dedicação do Templo (2 Cr 2,5) e à que o salmista usou para louvar (Si 135.5). A concepção que Jetro tinha dos outros deuses era a oposição que faziam ao Senhor (11). Portanto, eram espíritos malignos. A última parte do versículo 11 tem também esta tradu-ção: "[O SENHOR] livrou este povo de debaixo da mão dos egípcios, quando agiram arro-gantemente contra o povo" (ARA). As palavras agora sei indicam que Jetro inteirou-se de algo novo e significam que neste momento ele se converteu a Jeová.'

A devoção religiosa de Jetro o moveu a fazer holocausto e sacrifícios para Deus 12). Arão e os anciãos de Israel uniram-se na ocasião e comungaram com Jetro. Uni-ram-se na adoração do mesmo Deus, a despeito da diferença de nacionalidade e cultura. Jetro não se tornou israelita, mas tornou-se um com Israel em seu amor por Jeová.

1. O conselho de Jetro (18:13-23). No dia seguinte, Jetro observou Moisés julgar o povo (13). Moisés exercia a plena função de juiz para estes dois milhões ou mais de pessoas, sem dividir a responsabilidade com os outros. Jetro questionou a sabedoria de Moisés em servir só (14) e manter as pessoas esperando o dia todo para terem seus casos resolvidos.

Moisés apresentou suas razões (15,16) para fazer o trabalho assim:

1) Ele buscava a vontade de Deus para resolver as questões, e

2) aproveitava a ocasião para ensinar ao povo os estatutos de Deus e as suas leis. Considerando que ele era o único com quem Deus dava sua palavra, ele achava necessário agir diretamente com as pessoas em rela-ção a todos os problemas.

Mas Jetro não ficou satisfeito com estas explicações. O que Moisés estava fazendo não era bom (17). Mesmo um homem de sua força não podia esquecer que era humano e se cansaria (18) com este tipo de procedimento. Jetro disse: Tu só não o podes fazer. Moisés deveria saber acerca disso, mas ele, como tantos outros, precisava de um amigo para lhe mostrar. Este método não só era trabalhoso em si, mas também causava dificul-dades para as pessoas que eram forçadas a esperar na fila.

Não podemos deixar de admirar a cortesia e coragem de Jetro. Quem teria a ousadia de corrigir um homem que, sob a direção de Deus, trouxera pragas ao Egito, abrira o mar, arranjara água e pão no deserto e liderava mais de dois milhões de pessoas? Moisés. que recebia ordens diretamente de Deus, agora tinha de ouvir uma mensagem de Deus para ele. Jetro não negou a posição de Moisés como porta-voz de Deus; ele ainda estaria pelo povo diante de Deus (19), quer dizer, representaria o povo perante Deus (ARA). Também continuaria sendo tarefa de Moisés ensinar os estatutos e as leis (20) e dirigir

1. povo no caminho em que deveriam andar e no que deveriam fazer.

Contudo, para cumprir sabiamente os propósitos de Deus, Moisés deveria escolher homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborreçam a avare-za, e colocá-los sobre o povo por maiorais de mil, de cem, de cinqüenta e de dez (21). Talvez estes números se refiram a famílias e não a pessoas." Os homens serviriam na função de juízes de tribunal inferior e tribunal superior, cada líder de grupo menor res-ponsável a quem estava acima dele. Quem não estivesse satisfeito com uma sentença de instância inferior poderia apelar para um tribunal superior. Isto significaria que inume-ráveis sentenças não chegariam a Moisés (22).

Ficamos imaginando por que Moisés não implementara esse processo antes ou usa-ra um plano semelhante. Ele já tinha anciãos e príncipes que representavam o povo em diversas ocasiões. Os conceitos eram famosos no Egito e Jetro conhecia este tipo de orga-nização.' As qualificações para estes juízes eram sensatas; tinham "de se preocupar somente com a aprovação de Deus e não com a dos homens, ser imparciais nos veredictos e refratários a subornos" (21).61

Jetro teve o cuidado de reconhecer a autoridade do homem com quem falava. Seu desejo era que fosse resolução de Moisés: Se isto fizeres (23). Também não desconsiderava o fato de que Moisés agia sob autoridade divina: E Deus to mandar. Se Moisés visse o bom senso neste método e Deus o dirigisse em sua execução, então ele suportaria o cargo e o povo teria paz.

e) A implementação do novo plano (18:24-27). Moisés percebeu a praticabilidade e sensatez do plano sugerido por Jetro e fez tudo quanto tinha dito (24). Supomos que Moisés buscou e obteve a permissão de Deus para praticar este método. Escolheu os homens necessários e os pôs por cabeças sobre o povo (25). Estes homens eram maiorais e julgavam o povo em todo tempo (26). Os assuntos mais difíceis traziam a Moisés, mas cuidavam das questões menores.

Em Deuteronômio 1:9-18, Moisés narrou detalhadamente a nomeação destes juízes_ ali chamados "capitães" e "governadores". Foram nomeados na ocasião em que Israel estava a ponto de deixar o monte Sinai após o recebimento da lei. Naquele texto, temos a impressão de que as pessoas tinham voz ativa na escolha dos capitães e governadores (Dt 1:13). Esta informação pode significar que, embora Jetro desse o conselho antes do monte Sinai e do recebimento da lei, a organização só foi implementada em sua totalida-de quando Israel estava pronto para prosseguir viagem.'

O ministério de Jetro estava concluído. Moisés o despediu para sua terra (27). Pelo visto, Zípora e seus filhos ficaram com Moisés.

Encontramos nos versículos 13:23 "As Qualificações para Líderes".

1) Humilda-de no aconselhamento, 13-17;

2) Reconhecimento da fraqueza humana, 18;

3) Preocu-pação pelo melhor de Deus, 19,20,23;

4) Integridade de caráter, 21,22;

5) Boa vontade em obedecer, 24-26.

18.1—24.18

O Senhor libertara o seu povo do Egito a fim de atraí-los a si mesmo, para fazer deles a sua possessão especial dentre todos os povos. A fim de desfrutarem dessa bênção, entretanto, deviam obedecê-lo e observar a sua aliança. A revelação no Sinai manifestou o caráter santo do Deus da aliança e definiu o caráter e o comportamento apropriados para o povo da aliança.

A aliança do Sinai também sublinha o papel especial do mediador. O Senhor declarou a sua intenção de descer e falar diretamente com Moisés, a fim de que o povo ouvisse e confiasse em Moisés para sempre (19.9). Entretanto, a revelação face a face aterrorizou de tal modo o povo que eles pleitearam com Moisés que subisse a Deus e recebesse os mandamentos, e então voltasse a eles e lhes desse as notícias (20.18-21). Moisés devia representar o povo diante de Deus (19.8), e também devia representar o Senhor na presença do povo (19.7).

Outra lição crucial da teofania e da revelação no Sinai é a importância da separação, em preparação para a vinda de Deus. O próprio Moisés objetou aos severos preparativos (19.23). A lei cerimonial, dada do Sinai, foi o gracioso treinamento do povo por parte do Senhor, uma medida de proteção para um povo não-acostumado com a santa presença de Deus (Gn 34, nota).

* 18.1-27

Antes de narrar os eventos no Sinai, Moisés fez uma pausa para relatar a visita que recebeu de Jetro, o sacerdote de Midiã e seu sogro. O âmago do conselho de Jetro foi a organização governamental de Israel.

* 18:2

lha enviara. Ao que parece, Moisés enviara a família de volta para Jetro, algum tempo após o incidente de 4:24-26. Isso pode ter acontecido depois do êxodo do Egito.

* 18:11

agora, sei. Essa fórmula pode indicar ou o começo da fé de Jetro (2Rs 5:15), ou o fortalecimento dessa fé (1Rs 17:24). Seja como for, Jetro ofereceu sacrifícios e compartilhou da refeição de comunhão como um líder, e não como uma suplicante.

* 18:12

holocaustos. O holocausto, como sacrifício de dedicação, vinha em primeiro. Sacrifícios pacíficos, compartilhados pelos adoradores, se seguiram. Disposições do livro de Levítico quanto ao pecado e ofertas pela culpa, mais tarde completariam o sistema de sacrifícios.

* 18:16

estatutos... leis. Os "estatutos" talvez sugiram regulamentos permanentes, e as "leis" as decisões sobre casos. Essas disposições seriam codificadas posteriormente.

* 18:21

Procura... homens capazes. Delegar é com freqüência difícil para um líder capaz. Homens foram aqui escolhidos sobre bases morais, e não intelectuais, para cuidar de questões simples. Casos difíceis, talvez até sem precedentes, eram trazidos a Moisés. Assim é que funcionaria mais tarde o sistema jurídico. Nenhuma diferença foi estabelecida entre questões sagradas e questões seculares. A lei inteira era um dom de Deus, e a obediência à mesma equivalia à obediência a Deus.

18.8-11 Moisés disse a seu sogro tudo o que Deus tinha feito, convencendo o de que Deus era maior que qualquer outro deus. Às vezes, os que mais trabalho nos custa para lhes falar de Deus são nossos familiares. Mesmo assim devemos procurar oportunidades para lhes falar do que O está fazendo em nossas vidas, já que podemos ter uma influência importante neles.

18:12 Esta reunião se transformou em uma grande celebração. Com freqüência os israelitas compartilhavam a ceia do sacrifício entre si. Um holocausto era devotado a Deus e logo a ceia que se tirava do sacrifício era dedicada ao comendo-a ceremonialmente como uma espécie de jantar amistoso.

18.13-26 Moisés estava empregando tanto tempo e energia escutando as queixa de quão hebreus não podia dedicar-se a outras tarefas importantes. Jetro lhe sugeriu que delegasse a maior parte de seu trabalho em outros e que concentrasse seus esforços nos trabalhos que só ele podia realizar. Algumas vezes, as pessoas que estão em postos de responsabilidade sentem que são quão únicos podem fazer as tarefas necessárias, entretanto, outros têm a capacidade de tratar parte da carga. Delegar responsabilidades deu uma pausa ao Moisés, melhorando a qualidade de governo do povo. Ajudou a prepará-los para o sistema de governo que teriam no Canaán. Uma delegação apropriada pode multiplicar sua eficiência de uma vez que dá a outros uma oportunidade de crescer.

18:16 Moisés não só decidia nestes casos, mas também também ensinava as leis de Deus ao povo. Sempre que ajudamos a outros a resolver conflitos ou disputas, deveríamos também aproveitar a oportunidade para lhes ensinar de Deus.

O último aviso dado da própria mulher e os filhos de Moisés estava em Ex 4:20 , Ex 4:24-26 , onde Zípora foi obrigado a circuncidar um de seus filhos. Agora estamos informados de que Moisés tinha posteriormente mandou de volta para sua casa paterna. Como Israel está se aproximando Sinai, Jetro, o pai-de-lei de Moisés, vem ao seu encontro, trazendo-os de volta para ele, agora que ele tem levado as pessoas com segurança para fora do Egito. Jethro, também conhecido como Reuel (Ex 2:18 ), era um sacerdote de Midiã.Após a elaboração tipicamente oriental cumprimento, Moisés levou-o para a sua tenda e relacionado a ele tudo o que o Senhor havia feito por Israel. Jethro se alegraram com a conta, louvaram ao Senhor, e declarou que agora ele sabia que Jeová é maior do que todos os deuses . Em seguida, ele presidiu um banquete sacrificial, com a presença de Moisés, que já estava com ele, e por Arão e os anciãos de Israel, que se juntaram a eles. Este tipo de refeição religioso comumente ocorreu em um "lugar alto".

O animal foi morto no altar e apenas partes dele oferecidos lá para o sacrifício. O restante foi consumido pelos adoradores.

O aparecimento de Jethro neste momento, pouco antes da promulgação da lei, e, desta maneira, levando os líderes de Israel na adoração, levou alguns estudiosos críticos a propor a teoria de que era do clã Kenite dos midianitas que Israel adotou o Senhor como seu Deus, e também recebeu muitos outros elementos da sua adoração. Mas é evidente que foi Jethro que foi alterado, em vez de Moises e Israel. Ele pode, como Melquisedeque, ter sido um sacerdote do Deus verdadeiro, sob um nome diferente (conforme Gn 14:18 ); ou, como também um descendente de Abraão (Gn 25:1 ), um pouco de luz ofuscante sobre o Deus verdadeiro pode ter chegado através das gerações para ele. Provavelmente Moisés havia exercido alguma influência sobre ele, enquanto no exílio. É significativo que Moisés lhe disse nada sobre a aparência de Jeová para ele, nem a missão para a qual ele foi enviado quando ele pediu permissão para voltar para o Egito (Ex 4:18 ). Mas agora, depois de ouvir relato de Moisés de atos poderosos de Jeová, ele está convencido de que Ele não é simplesmente um deus entre outros, mas que Ele é maior do que todos os outros. E como prova de sua conversão para a adoração de Jeová, ele oficia a oferta de um sacrifício no altar recém-construído de Moisés, Jeová-Nissi (Ex 17:15 ).

Jethro demorou com Moisés por pelo menos mais um dia. E, como ele fez isso, ele observou Moisés, como um nômade típico "sheik", sentado como um juiz sobre o povo. Após investigação, Moisés explicou que estava servindo tanto como aquele que proclamou a base sobre a qual julgamentos foram prestados (consultar o Senhor), e também como o único que decidiu a sua aplicação em casos individuais (fazendo -os conhecer os estatutos de Deus e as suas leis ). Jethro foi rápido em apontar que este era um curso de tolo. Havia demasiadas pessoas para Moisés para tentar jogar "sheik" para todos eles. Ele iria esgotar-se, e o moral da nação seria destruída por causa de longos atrasos no processo judicial. Ele recomendou que Moisés especializar na determinação da base para os julgamentos ou consultar o Senhor, ao ensinar as pessoas as leis de Deus, e em servir como uma espécie de corte suprema para que casos difíceis poderiam ser trazidos. Mas ele estava a pôr em seu serviço níveis mais baixos de juízes, aqueles que servem de dez famílias, os cinqüenta, cem, e mil. Eles devem ser capazes (homens capazes ), devoto (como o medo de Deus ), dedicado à justiça (homens de verdade ), e não responsivo a subornos (que aborreçam a avareza ). Jethro implica que Moisés é submeter este plano de Deus para a Sua aprovação (v. Ex 18:23 ). O registro aqui é que Moisés aprovou seu plano. Em Dt 1:1 ).

B. FORMAÇÃO através da revelação: o Livro

1. A sabedoria do mundo (Ex 18)

Os estudiosos da Bíblia discordam em relação à interpretação desse capítulo, se a advertência de Jetro a Moisés é do Senhor ou da carne. Alguns apontam paraNu 11:0:8), mas devemos testar tudo pela Palavra de Deus (Is 8:20). Perguntamo-nos se a "sabe-doria mundana" de Jetro agradava a Deus, pois o próprio Jetro não ti-nha certeza disso (veja v. 23). Ele estava disposto a alegrar-se com tudo que o Senhor fizera (vv. 9-10), mas não estava disposto a acredi-tar que Deus podia ajudar Moisés com os fardos diários da vida. Moi-sés adotou o esquema de Jetro, e o povo concordou com isso (Dt 1:9), mas não temos garantia de que Deus aprovou o novo arranjo. Na verdade, em Números 11, a atitu-de de Deus sugere que aconteceu o contrário.

Os crentes enfrentam ataques diretos e abertos da carne, como os de Amaleque (17:8-16), mas tam-bém enfrentam idéias sutis da car-ne, como as de Jetro. Certamente, Moisés podia fazer qualquer traba-lho que Deus o chamasse a fazer, pois Deus nos capacita para cum-prir suas ordens. Como temos faci-lidade em sentir pena de nós mes-mos, em sentir que ninguém cuida de nós, e em achar que Deus nos deu um fardo grande demais! Leia Is 40:31 para ver a solução de Deus para esse problema.

1. Notas introdutórias: a importância da Lei

Nenhum tópico foi mais mal-entendi-do entre os cristãos que a Lei de Moi-sés e sua aplicação hoje aos crentes do Novo Testamento. Confundir as alianças de Deus é interpretar erro-neamente a mente de Deus e perder as bênçãos dele; portanto, sábio é o crente que examina a Pàlavra a fim de estabelecer a posição e o propósito de todo o sistema mosaico.

1. Nome

As pessoas, iniciando com Êxo-Dt 19:0), estavam sob o sis-tema mosaico. Chama-se isso de "a Lei de Moisés", "a Lei" e, às vezes, de "a Lei de Deus". Com freqüência, a chamamos, por uma questão de conveniência, de "lei moral" (em relação aos Dez Mandamen-tos), de "a lei cerimonial" (em re-lação aos exemplos e aos símbolos que encontramos no sistema sacrificial) e de "a lei civil" (em relação às leis diárias que regem a vida do povo). Na verdade, parece que a Bíblia não faz distinção entre as leis "moral" e "cerimonial", já que definitivamente uma é parte da ou-tra. Por exemplo, encontramos o quarto mandamento, que trata do dia de sábado, na lei moral, em-bora, com certeza, faça parte do sistema cerimonial e também dos dias santos judeus.

1. Propósitos

Para entender a Lei, precisamos nos lembrar que Deus já fizera uma aliança eterna com os judeus por intermédio de Abraão, o pai deles (Gn 15). Ele prometeu-lhes suas bênçãos e deu-lhes a posses-são da terra de Canaã. Mais tarde, "acrescentou-se" a Lei Mosaica à aliança abraâmica, mas isso não a anula (Gl 3:13-48). A lei entrou lado a lado com a aliança anterior de Deus (Rm 5:20), contudo era uma medida provisória de Deus (Gl 3:19). O Senhor deu a Lei apenas a Israel para mostrar que eles eram o povo escolhido de Deus e sua na-ção santa (Êx 19:4-6; SI 147:1 9-20). Deus não deu a Lei para salvar as pessoas, pois é impossível ser sal-vo por guardar a Lei (Gl 3:11; Rm 3:20). Ele deu a Lei a Israel pelas seguintes razões:

1. Revelar sua glória e santidade (Dt 5:22-5)
2. Revelar a pecaminosidade do homem (Rm 7:7,Rm 7:13; 1Tm 1:0)

O "aio" era um servo treinado e cuja tarefa era preparar as crianças para a vida adulta. Quando a criança ama-durece e torna-se adulta, recebe sua herança e não precisa mais do aio. Israel, sob a Lei, estava em sua "in-fância espiritual", mas ela preparava esse povo para a vinda de Cristo (Gl 3:23-48); a um jugo, porque traz servidão (At 15:10; Gl 5:1; Rm 8:3); a um aio, porque prepara Israel para a vinda de Cristo (Gl 3:23-48; He 10:1-58 e Rm 3:20-45); (3) dar justiça (Gl 2:21); (4) dar paz ao coração (He 9:9); e (5) dar vida (Gl 3:21).

1. Cristo e a Lei

"Porque a lei foi dada por intermé-dio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1:17). Obviamente, há um contraste entre o sistema legalista de Moisés para Israel e a posição graciosa que o cristão tem no corpo de Cristo. Cristo nasceu sob a Lei (Gl 4:4-48) e cumpriu a Lei sob todos os aspectos (Mt 5:1 Mt 5:7). Vemos a pessoa e a obra dele na Lei (Lc 24:44-42). Ele é a finalidade da Lei para trazer justiça ao crente (Rm 10:1-45; Cl 2:13-51).

1. O cristão e a Lei

O Novo Testamento deixa muito claro que o cristão não está sob a Lei (Rm 6:14 e Gl 5:18), mas vive na esfera da graça. Em Cristo, mor-remos para a Lei (Rm 7:1-45) e libertamo-nos da Lei (Rm 7:5-45). Não podemos nos enredar de novo na escravidão da Lei (Gl 5:1-48), o que significaria sair da esfera da graça e viver como servo, não como filho.

Isso significa que o cristão pode agir sem a Lei e ignorar as exigências santas de Deus? É claro que não! Os inimigos de Paulo lançaram-lhe essa acusação, porque ele enfatizou a posição gloriosa do crente em Cris-to (Rm 6:1). Em 2Co 3:0). Não tentamos obedecer a Deus na força da carne, porque isso é im-possível (Rm 7:14); a carne é fraca e pecaminosa e não pode se submeter à Lei. Mas nos consideramos mortos para o pecado (Rm 6:0; Jc 2:19)

Em nenhum lugar do Novo Testa-mento, repete-se esse mandamento para que a igreja lhe obedeça hoje. Mt 12:0; Mt 5:21-40)

Observe estes "resumos da Lei" no Novo Testamento. Nenhum deles menciona o sábado: Mt 19:16-40; Lc 18:18-42. É claro que os "novos mandamentos" de amor são a motivação fundamental para o cristão de hoje Jo 13:34-43; Rm 13:9-45). O Espírito derrama esse amor em abun-dância em nosso coração (Rm 5:5). Assim, amamos a Deus e aos outros e, dessa forma, não precisamos do controle externo de uma lei em nossa vida. A antiga natureza não conhecia a Lei, e a nova natureza não precisa da Lei. O sábado era o dia especial de Deus para os judeus que estavam sob a Antiga Aliança, mas, para a igreja, que está sob a Nova Aliança, o Dia do Senhor é o dia especial de Deus. O sá-bado simboliza a salvação por meio de obras: seis dias de trabalho e, depois, descanso; o Dia do Senhor simboliza a salvação por meio da graça: primei-ro o descanso e, depois, o trabalho. O sábado, os sacrifícios, as leis alimenta-res, o sacerdócio e os cultos do tabernáculo acabaram todos em Cristo.

Moisés, depois de dar a Israel a Lei de Deus, que está nos Dez Man-damentos, explicou e aplicou a Lei aos vários aspectos da vida do ho-mem. Onde quer que haja lei, deve haver interpretação e aplicação; de outra forma, a lei não é praticada e não pode ser útil de forma alguma. No início, eram os sacerdotes que ensinavam e praticavam a Lei em Israel, mas, em anos posteriores, os rabinos e os escribas tornaram-se os professores oficiais da Lei. Infe-lizmente, a interpretação deles era tão autoritária quanto a Lei original, e foi esse erro que Jesus expôs por meio de seus ensinamentos, em es-pecial no Sermão da Montanha (Mt 5:0). Para obter mais percepções a esse respeito, veja também Mar-cos 7.

18.4 Eliézer. Quer dizer "meu Deus é socorro".

18.7 Ao encontro. Midiã dava para a parte do Sinal que é próxima da Palestina; então Moisés é Jetro tinham ida à mesma distância.

18.11 Agora sei. Jetro era um sacerdote de Deus, mesmo sem ter recebido a revelação específica que Deus confiou aos israelitas no Egito.

18.12 Sacrifícios. Jetro, sendo um descendente de Abraão (Gn 15:2), precisava apenas ser instruído na revelação :de Deus (8-11) e se integrar com este povo resgatado da escravidão, para ser um verdadeiro sacerdote de Deus.

18.13 Julgar. Fazer as decisões em todas as questões e contendas que surgissem no decurso da vida diária.

18.14 Vendo. Às vezes um estranha pode observar com mais calma as nossas tradições e ver até que ponto caem no ridículo.

18.15 Consultar a Deus. Deus tinha vocacionado a Moisés, concedendo-lhe a possibilidade de sentir tão bem Sua presença, que era como conversar com um amigo (33.11), e por isso, era Moisés que devia perceber a vontade divina em casos individuais.

18.19 Representa. Moisés tinha que cuidar dos grandes problemas pessoalmente; os demais podiam ser delegados a outrem. Primeiro, o grande homem de oração e de fé precisava interceder pelo povo perante Deus. Assim também, os discípulos de Jesus não podiam deixar a oração e o ensino da Palavra de Deus para atender à distribuição de alimentos, o que qualquer um podia fazer (At 6:2-44). Segundo, tinha de ensinar as Leis de Deus (20), como os discípulos acima mencionados. Terceiro, precisava guiar o povo no comportamento e na obra (20). Os homens escolhidos segundo a descrição do v. 21, facilmente poderiam aplicar este ensino básico e vital a milhares de pequenos casos particulares.

• N. Hom. 18.21 Uma descrição dos que têm o dever de observar os desígnios de Deus entre os homens. Capazes. Uma certa cultura, tarimba e eficiência prática. Verdade. Fidelidade e franqueza, moldada pela própria Palavra de Deus. Tementes. Possuindo a verdadeira piedade, que tem valor eterno e também transmite valor e significado à vida na terra (1Tm 4:8). Avareza. Aqui, a palavra quer dizer "desejo de receber peitas, gorjetas, suborno, para torcer a lei em favor de quem concedeu o presente". Era o vício mais comum da justiça oriental.

18.23 Assim Deus. Jetro sabe que está oferecendo a nata da sabedoria humana para seu genro Moisés, mas reconhece que o que Deus pode revelar em orações e visões é superior ao raciocínio humano (1Co 2:6-46). Sabe respeitar a vocação do profeta.

18.25 Chefes. Uma hierarquia organizada, como num exército, que faz a ordem do superior ter aplicação imediata para cada indivíduo da coletividade. Segundo, a tradição dos judeus, foi deste sistema de Moisés que se desenvolveu o Concílio Superior, que regia os conselhos locais das sinagogas.

Embora Jetro não tivesse sido informado acerca da verdadeira razão do retorno de Moisés ao Egito (conforme comentário Dt 4:18), a essa altura já tinha ouvido a respeito da partida dos israelitas daquela terra. Depois de ouvir o relato dos atos poderosos de Deus pelos quais se alcançou a libertação (v. 1-9), ele pôde oferecer a seu genro alguns conselhos práticos, que foram recebidos com gratidão (v. 13-27). O encontro dos dois é um eco de Gn 14:17-20 e da história do encontro entre Abraão e Melquisedeque. Tanto Jetro quanto Melquisedeque eram sacerdotes não-israelitas que vieram para se congratular com o povo, quando ouviram da libertação que Deus tinha dado a seus servos; ambos foram tratados de forma respeitosa pelos homens de Deus a quem vieram saudar (v. 7; conforme Gn 14:20 e He 7:4-58); ambos louvaram e glorificaram Deus por seus poderosos atos de libertação. v. 1. Jetro-. conforme 2.15,16. v. 2. tinha mandado-, visto que o verbo que está na raiz desse termo ocasionalmente é usado com o significado de divórcio, um ramo da tradição judaica entendeu que Moisés se divorciou de Zípora. No entanto, a raiz aqui tem o seu sentido comum, como no v. 27 (no heb., “enviou”, “despediu”), v. 4. Essa é a primeira referência a Eliézer, mas observe o plural “filhos” em 4.20. v. 5. perto do monte de Deus: cf. a referência ao Horebe em 17.6. Alguns eruditos crêem que os israelitas, nesse ponto, na verdade já estavam além de Refidim (mas v. 19.2). v. 7. O interesse se concentra em Jetro; a mulher e a família de Moisés são mencionadas somente de passagem (v. 5,6). A tenda deve ter sido a tenda de Moisés, e não a “Tenda do Encontro” Dt 33:7-5.

v. 8. todas as dificuldades: conforme o tema dos v. 13-26. v. 10. Conforme Gn 14:20. v. 11. Sentimentos semelhantes são expressos por Naamã, o sírio, em 2Rs 5:15. v. 12. ofereceu: o verbo significa literalmente “tomou”. Jetro providenciava sacrifícios “para Deus”; ele talvez também tenha participado do ritual do sacrifício, embora isso não esteja necessariamente implícito no hebraico. Em vista de nossas comparações anteriores com Gn 14, os defensores da “hipótese quenita” (ou seja, que os israelitas aprenderam a adorar a Deus como Javé com os midianitas/quenitas) talvez gostariam de valorizar a afirmação de que Jetro “tomou” (lit.) sacrifícios “para Deus”. Melquisedeque “tomou” um décimo de todo o despojo recuperado por Abraão (Gn 14:20 e especialmente He 7:6).

Na verdade, os defensores da “hipótese quenita” interpretam esse versículo no sentido de que Jetro iniciou os israelitas na adoração a Javé-Jeová. O fato de compartilharem uma refeição na presença de Deus pode ser uma indicação de que os israelitas e os queneus (quenitas) estabeleceram uma aliança nessa ocasião (conforme comentário Dt 24:11); v. Jz 1:16 (os queneus eram uma tribo midianita). v. 15. para que eu consulte a Deus significa, em primeiro lugar, obter uma decisão por meio de um oráculo. O Urim e o Tumim (conforme 28,30) proporcionavam um método de obtenção da orientação divina. Nessa época, os israelitas provavelmente tinham poucos estatutos e praticamente nenhuma legislação preestabelecida. Acerca de casos especialmente difíceis que não podiam ser decididos com base na legislação anterior, v. Lv 24:10-23; Nu 15:32-4. v. 21 Conforme Nu 11:14-4. chefes de mih alguns eruditos sugerem que a organização do povo reflete a prática militar dos israelitas (conforme 1Sm 8:12; 2Rs 1:9). Os livros de Êxodo a Deuteronômio com freqüência chamam atenção para as características militares da organização tribal de Israel no período do deserto.

G. Israel no Deserto. 15:22 - 18:27.

Liberto da escravidão do Egito, Israel foi em seguida levado pelo Senhor ao Monte Sinai. A esta altura o povo de Deus era uma multidão desorganizada, briguenta, sem fé. Tinha de ser moldado em uma nação, capaz de servi-Lo. Por isso tudo, inclusive sua marcha ao Sinai, devia contribuir para o seu treinamento. A tradicional trajetória, margeando a península pelo oeste, continua sendo a mais amplamente aceita pelos mestres da Bíblia, e a mais razoável. Embora os lugares exatos mencionados nas Escrituras não possam ser identificados com certeza, os locais em geral foram muito bem estabelecidos. (Para tomar conhecimento de variantes da rota, cons. Rand McNally, Bible Atlas).

Êxodo 18

Ex 18:1-27. A visita de Jetro e a designação de juízes.

Ora Jetro... ouviu (1). Após o incidente registrado em Êx 4:24-26 precisamos supor que Moisés mandou buscar sua esposa e seus dois filhos da companhia de seu sogro, Jetro. Impressionado pelo grande livramento que Deus operara por meio de Moisés, Jetro agora veio ao seu encontro, no deserto, trazendo consigo a esposa de Moisés e os dois filhos deste (2-3). Eliézer provavelmente era o menino a quem Zípora circuncidara com a pedra aguda (Êx 4:25). Se isso foi assim, o livramento referido no versículo 4 provavelmente foi o de Êx 2:15. Ao monte de Deus (5). Horebe, ou Sinai, ficava próximo de Refidim, onde Moisés fez sair água da rocha (Êx 17:6). Ver Êx 9:2. Inclinou-se (7). Conf. Gn 23:7-12. Era a etiqueta usual, mas o fato que Moisés foi quem se inclinou, sem dúvida é um sinal da humildade daquele líder de uma nação. O Senhor é maior que todos os deuses (11). Jetro, o midianita, embora descendente de Abraão (Gn 25:1-4), ainda não era monoteísta. Sua declaração aqui talvez signifique que ele agora reconhecia Jeová como o único verdadeiro Deus, ou possivelmente que ele meramente O via como o maior dentre os outros deuses. Tomou Jetro... holocausto (12). Seu ofício sacerdotal talvez fosse devido à sua posição como chefe de uma tribo. Moisés, Aarão e os anciãos se juntaram a Jetro na refeição do sacrifício.

>Êx 18:13

Moisés assentou-se para julgar (13). Entre as tribos semitas nômades, o líder era também o legislador e o árbitro das disputas. Conf. 1Sm 7:15-9. Ver Dt 1:16 nota. Por que te assentas só...? (14). Moisés apresentou a Jetro duas boas razões por que ele resolvia sozinho todos os casos. Primeira, o povo requeria decisão que pudessem confiar ser a resposta do próprio Deus. Segunda, além de resolver a disputa imediata, ele podia usar o caso como base para transmitir princípios morais, estatutos (ver Dt 4:1 nota), bem como leis específicas que diziam respeito a circunstâncias especiais. Totalmente desfalecerás (18). Não apenas aquilo era demais para as forças de Moisés, mas o povo ficava insatisfeito por não receberem toda a atenção de que necessitavam. Ouve agora... (19). Jetro oferece sua solução para o problema. Em primeiro lugar, Moisés devia continuar a agir claramente como representante de Deus para com o povo, ensinando-os os princípios dados por Deus, pelos quais os muitos casos detalhados poderiam ficar decididos, e levando todos os casos especialmente difíceis diretamente a Deus (conf. Nu 9:6-4). Porém o trabalho poderia ser aliviado se fossem nomeados oficiais legais que ouvissem separadamente as disputas, segundo o grau de gravidade dos casos. Homens capazes (21). A qualificação para os sub-juízes é que eles deveriam preocupar-se exclusivamente com a aprovação de Deus, e não do homem (conf. Êx 1:17), que fossem cândidos em seus vereditos, e que não se encurvassem aos subornos. Se... Deus to mandar (23). Jetro submete seu próprio conselho à aprovação final da orientação de Deus. Não somente aquele plano aliviaria Moisés, mas o povo retornaria satisfeito para suas tendas, sempre que tivessem trazido algum caso perante os oficiais locais. Cem... cinqüenta... dez (25). Essa enumeração militar correspondia com sua condição nomádica. Conf. Dt 16:18.