No versículo 1, o filho sábio e o escarnecedor são contrastados na sua atitude em relação à disciplina paterna. O verbo "ouvir" na primeira parte, que falta no texto hebraico, é suprido pela harmonia com a segunda linha do paralelismo. No versículo 2, temos o resultado da conduta. Um homem bom usufrui o fruto da justiça (cf. Pv 12:14), mas os prevaricadores ("infiéis", Smith-Goodspeed) vão se alimentar da violência. Alguns estudiosos enxergam retribuição na segunda linha. Moffatt traduz assim: "Mas as almas ímpias encontram um fim precoce". O versículo 3 nos dá uma advertência contra a fala impulsiva (cf. Pv 10:19-21.23; Si 39.1; Tg 1:26). No versículo 4, vemos que a diligência é melhor do que sonhar com o trabalho e sua recompensa. Engorda signifi-ca "prospera". Enquanto o justo odeia a mentira [...} o ímpio é abominável; literal-mente, "causa mau cheiro" (5). Os resultados da vida correta e da errada são contrasta-dos no versículo 6 (cf. Pv 11:3-9).

Nos versículos 7:8, as riquezas e a pobreza são comparadas. O versículo 7 pode ser compreendido de duas formas. Primeiro como o pretexto do esbanjador ou alpinista soci-al e o encobrimento do avarento (RSV, ASV, et al.). A segunda interpretação vê aqui uma comparação entre a verdadeira e a falsa riqueza (cf. Lc 12:21-23; 2 Co 8.9). No versículo 8, vemos tanto a vantagem como a desvantagem da riqueza. Embora as riquezas sir-vam como proteção contra o perigo, elas também expõem o homem rico ao furto e à extorsão. O pobre não ouve as ameaças; melhor do que "não ouve repreensão" (KJV). Os pobres não estão expostos ao furto e à chantagem. No versículo 9, a alegria dos justos é comparada com a situação difícil dos ímpios. Acerca do simbolismo de luz e candeia (lâmpada), veja Ester 8:16; Jó 18:5-6; S1 27.1. No versículo 10, a soberba é contrastada com a humildade da pessoa que teme a Deus. No versículo 11, temos os resultados contrastantes das duas formas de se aumentar fazenda ("os bens", ARA) -por meios fraudulentos ou pela diligência e economia.

A demora na realização das esperanças da pessoa é a base do desapontamento, se não do desânimo (12). O coração aqui, como no restante de Provérbios, significa a per-sonalidade completa e abrangente. No entanto, realizar o desejo (esperança ou anseio) traz alegria. A árvore de vida é uma expressão de satisfação e felicidade (cf. Pv 3:18-11.30). No versículo 13, temos uma advertência acerca da importância de se obedecer à palavra de Deus. Kidner diz: "Palavra e mandamento são um lembrete de que a religião revelada é pressuposta em Provérbios".16 Acerca do versículo 14, A doutrina (ensino) é uma fonte de vida, veja comentário de 10.11. Os obedientes são salvos de muitos perigos (1 Tm 6.9; 2 Tm 2:25-26).

A expressão bom entendimento (15) tem sido traduzida de diversas formas. Moffatt denomina essa pessoa "um homem de tato". Smith-Goodspeed provavelmente chega mais próximo da intenção original ao traduzir como "boa conduta". Harris pensa que entendimento (hb. sekel) e graça (hb. hen) "aqui são termos tão claramente morais, ocorren-do como resultado dos mandamentos de Deus, que é difícil entender como Delitzsch pôde chamar sekel de 'cultura fina'".17 O contraste provavelmente é o de bondade e transgres-são na segunda linha. O caminho dos prevaricadores é áspero ("intransitável", ARA), "como o solo estéril e seco do pântano intransponível" (AT Amplificado).

O homem prudente (16) é usado em contraste com o tolo que espraia (expõe) a sua loucura. No versículo 17, são contrastados o bom (embaixador) e o mau mensa-geiro. Fritsch diz: "Nos dias antigos, a natureza e os resultados de uma mensagem dependiam em grande parte do caráter do mensageiro".18 O sábio diz a seguir que os ensináveis são bem-sucedidos, mas os que rejeitam a correção vão acabar na pobreza e afronta (18; cf. Pv 1:20-33). A realização do desejo [...] deleita a alma (19), mas o tolo não abre mão do seu caminho mau nem mesmo por esse sentido correto de realização. No versículo 20, somos lembrados de que a sabedoria do homem é afetada pelas pessoas de sua companhia.

Os destinos do justo e do ímpio são contrastados nos versículos 21:22 (cf. v. 25). Até a riqueza do pecador, se não for dissipada no seu tempo de vida, torna-se herança do justo. Embora o versículo 23 seja de difícil tradução, Kidner diz: "O ponto principal deste breve provérbio aparentemente é que o tamanho dos seus recursos importa menos do que o juízo com que você os administra".19No versículo 24, temos um provérbio conhecido que ressalta novamente a seriedade com que os pais hebreus tratavam a disciplina dos seus filhos (cf. Ef 6:4; Hb 12:5-11). No versículo 25, a verdade dos versículos 21:22 é expressa novamente.

13:1

A capacidade de aprender da criança ou do aluno contrasta com a propensão do insensato em zombar e em recusar a correção (1.8,22 e notas).

* 13:2

fruto da boca. O poder das palavras é um tema freqüente da sabedoria. Ver 10.11, 13 19:12-14 e notas. As palavras sábias são construtivas, e quem as diz se beneficia pessoalmente disso.

pérfidos. Essa palavra sugere os enganadores traiçoeiros, cuja consciência social está torcida.

* 13:3

O que guarda a boca. Exercendo controle sobre o que diz, a fim de que aquilo que é dito seja cuidadosamente considerado quanto a seus efeitos possíveis.

o que muito abre os lábios. Explosões de palavras, precipitadamente ou maliciosamente, sem preocupar-se com as suas conseqüências.

* 13:4

O preguiçoso. Ver 6:6-11 e notas. A responsabilidade humana não pode ser evitada. Nem o mundo e nem Deus tem a obrigação de nos sustentar a vida.

diligentes. Compreendendo corretamente as recompensas do trabalho honesto, a pessoa diligente é sustentada.

* 13:5

O justo. Ver a nota em 8.18.

* 13:6 Ver 10.9; 11:3-9.

* 13:7

Uns se dizem. Ou "fingem ser". Embora seja notada a disparidade das possessões, o ponto central do provérbio parece ser a similaridade do fingimento. Cada qual representa mal os fatos sobre si mesmo.

* 13:8 Uma pessoa rica poderá ser seqüestrada para se obter pagamento de resgate, mas tais ameaças não dizem respeito aos pobres. Por detrás de cada situação está o princípio de que a segurança das riquezas pode ser ilusória, enquanto que a insegurança da pobreza tem suas vantagens.

*

13:9

brilha intensamente. A metáfora apresenta dois tipos de casas: uma delas é bem iluminada e feliz; a outra é escura e abandonada. Essas casas simbolizam vidas humanas; uma pessoa prospera e vive muito tempo, enquanto que a outra tem sua vida cortada precocemente (10.27, nota).

* 13:11 A sabedoria do trabalho duro honesto é contrastado com a insensatez do lucro desonesto.

* 13:12 Uma experiência humana comum: as expectações frustradas causam uma perda de moral e um senso de desamparo. Isso não dá a entender que a gratificação instantânea seja boa, mas antes, que deveríamos nos esforçar honestamente em busca dos alvos desejáveis da vida.

árvore de vida. Ver 3.18 e nota.

* 13:13

a palavra. A palavra de sábia instrução.

o mandamento. Ver 3.1 e nota. Os efeitos opostos da obediência e da desobediência são temas constantes.

* 13:14

fonte de vida. A mesma palavra hebraica foi traduzida por "manancial de vida", em 10.11 (10.11, nota).

* 13:15

pérfidos. Ver o v. 2 e nota.

* 13:16 A verdade contida neste provérbio parece ser óbvia, mas ver 12.17 e nota.

* 13:17

O mau mensageiro. Alguém que traz uma mensagem enganadora.

mal. Ou "infortúnio". Tal mensageiro foi o amalequita que, esperando conquistar o favor de Davi, afirmou falsamente ter matado a Saul, mas foi executado para sua desgraça (2Sm 1:1-16). As declarações paralelas deste provérbio sugerem que o mensageiro fiel, talvez por ser um enviado da parte de alguém, promove o bem-estar de outras pessoas.

* 13:19 Ver o v. 12 e nota. A concretização de um alvo digno traz benefícios à vida do indivíduo. Os insensatos, porém, não abandonarão o mal para seguirem tais alvos.

*

13.20 A lição simples é que nos tornamos como aqueles em cuja companhia nos mantemos.

* 13:21 A sabedoria dos hebreus, com seu enfoque sobre as lições derivadas da experiência humana (cap. 4, nota), salienta a relação geral de causa e efeito, entre os estilos de vida e os seus respectivos resultados. Embora isso possa ser considerado uma retribuição natural por causa dos padrões observáveis da experiência humana, há uma suposição subjacente que a ordem que domina o mundo é uma conseqüência do governo de Deus.

* 13:22

deixa herança. Na vida, a sabedoria tem efeitos duradouros, especialmente na própria família.

depositada para o justo. As riquezas do ímpio podem ser-lhe tiradas e entregues a alguém mais merecedor do que ele (28.8; 13 18:27-19'>Jó 27:13-19). Este versículo talvez indique a dissipação irresponsável das riquezas por causa da insensatez, ou a retribuição divina do rico ímpio, devido a outros pecados (conforme Tg 5:1-3).

* 13:23 A relação natural entre a diligência e a suficiência (vs. 4, 11, nota) é quebrada pela opressão e pela injustiça.

*

13:24

a vara. Embora essa palavra possa simbolizar qualquer tipo de correção disciplinar, pouca dúvida há de que a punição corporal era aprovada em algumas situações (10.13 22:15-23.13 14:29-15). Disciplina com amor impede a vara de ser destrutiva (3.11,12 e notas).

*

13:25 Ver os vs. 13 18:21, e notas.

13:6 Vivendo em justiça é como assegurar a vida. Cada vez que fazemos o bem fica em marcha outras oportunidades que são para bem. As decisões para fazer o mal seguem o mesmo patrão, mas em direção oposta. Cada decisão que toma em obediência à Palavra de Deus trará um grande sentido da ordem a sua vida, enquanto que cada decisão que tome em desobediência trará confusão e destruição. As decisões que tome refletirão sua integridade. A obediência produz a maior segurança e amparo.

13:10 "Estava equivocado" ou "Necessito conselho" são frases difíceis de expressar porque requerem humildade. A soberba é um ingrediente presente em todas as brigas. Incrementa o conflito e divide às pessoas. A humildade, pelo contrário, sã. Cuide-se da soberba. Se se vir freqüentemente enredado em discussões, examine se houver soberba em sua vida. Seja receptivo aos conselhos de outros, peça ajuda quando a necessitar e esteja disposto a admitir suas faltas.

13:13 Deus nos criou, conhece-nos e nos ama. Então, solo tem sentido escutar suas instruções e fazer o que O diz. A Bíblia é sua Palavra infalível para nós. É como o manual do proprietário de um automóvel. Se obedecer as instruções de Deus, "avançará bem" e descobrirá seu poder para a vida. Se as passar por cima, terá inconvenientes, acidente e fracassos.

13:17 Nos dias do Salomão, os reis tinham que depender de mensageiros para obter informação de seu país. Os mensageiros tinham que ser confiáveis. Uma informação incerta podia provocar um derramamento de sangue. A mensagem confiável segue sendo vital. Se a mensagem recebida difere ao enviado, os matrimônios, os negócios e as relações diplomáticas podem ver-se muito afetadas. É muito importante escolher bem suas palavras e evitar ficar em ação até que entenda com claridade o que a outra pessoa quis dizer.

13:19 Que "o desejo completo" seja bom ou mau depende da natureza de seus desejos. "Regozija a alma" alcançar metas úteis, mas não todas as metas são dignas de perseguir-se. Quando põe seu coração em algo, pode perder a capacidade de avaliar o de uma maneira objetiva. Seu desejo cega seu julgamento e pode manter uma relação indevida, uma compra inútil ou um plano mau concebido. A fidelidade é uma virtude, mas a necedad não.

13:20 O velho refrão: "Uma maçã podre apodrece todo o barril", aplica-se freqüentemente às amizades e com muita razão. Nossos amigos e companheiros nos afetam, em ocasiões profundamente. Tome cuidado a quem escolhe como seu melhor amigo. Passe tempo com amigos que gostaria de parecer-se com eles, porque sem dúvida você e seus amigos se parecerão cada vez mais entre si.

13:20 Quando a maioria dos indivíduos necessitam conselhos, recorrem em primeiro lugar a seus amigos, porque o aceitam e pelo general estão de acordo com eles. Daí que não possam ter a capacidade de ajudá-los com problemas difíceis. Nossos amigos se parecem tanto a nós, que possivelmente não tenham alguma resposta que não tenhamos escutado já. Pelo contrário, devemos escutar os conselhos de gente maior e mais sábia. A gente sábia teve muita experiência ao longo da vida e teve êxito. Não temem dizer a verdade. Quais são os sábios, a gente piedosa que pode lhe advertir dos perigos que há mais adiante?

13:23 Os pobres são freqüentemente vítimas de uma sociedade injusta. A terra de um homem pobre possivelmente seja boa para cultivar, mas leis injustas podem lhe roubar de sua própria colheita. Este provérbio não toma a pobreza à ligeira nem lhe pisca os olhos o olho à injustiça, simplesmente descreve o que ocorre freqüentemente. Devemos fazer o que pudermos para lutar contra a injustiça de qualquer tipo. Nossos esforços possivelmente não pareçam adequados, mas é alentador saber que ao final a justiça de Deus prevalecerá.

13:24 Não é fácil para um pai amoroso disciplinar a seu filho, mas é necessário. A responsabilidade maior que Deus dá aos pais é criar e dirigir a seus filhos. A falta de disciplina põe em dúvida o amor do pai devido a que mostra despreocupação pelo desenvolvimento do caráter do menino. Disciplinar aos filhos evita um desastre de grande alcance. Sem correção, os meninos crescem sem um claro entendimento do bem e do mal, e com pouca direção em suas vidas. Não tema disciplinar a seus filhos. É um ato de amor. Recorde, entretanto, que seus esforços não podem fazer a seus filhos sábios. Solo os respiram a procurar a sabedoria de Deus por cima de algo!

A primeira linha do versículo 1 não tem verbo no original hebraico, por isso a maioria dos tradutores supor que o verbo em linha dois (ouve ), deve ser entendida em uma linha também, assim como o ASV. Outros, por uma ligeira mudança de um hebreu consoante, mudar o significado pai aos "amores": "Um valores filho sábio (ama) correção" (Scott). Tomado de qualquer forma, porém, o significado ainda é o mesmo, para o homem sábio é novamente dirigindo para casa a sua convicção de que a sabedoria e loucura são sempre demonstrado pela aceitação ou rejeição de correção e conselhos. De fato, a mais alta sabedoria é aceitar a correção do pai, mas o insolente nem vai ouvir, muito menos aceitar, tal conselho. Sabedoria e docilidade não podem ser separados.

A primeira linha de verso Pv 13:2 é muito semelhante à da primeira parte de 00:14 . A segunda linha difícil deve ser uma ideia de contraste para a primeira; e uma vez que não tem qualquer verbo, o verbo da primeira linha pode ser entendido: "Mas o desejo do traiçoeiro é para a violência" (RSV). Alma é a palavra hebraica comum nephesh , que, como foi traduzido pelo RSV, pode, por vezes significar "o desejo, o apetite, a emoção, a paixão."

Knox presta versículo 3 , em termos concisos, mas significativas: "Guarda a tua língua, guarda a tua alma; palavras impensadas podem trazer ruína "Não há dúvidas quanto ao significado da segunda linha com seu imaginário óbvia:. . o que abre os seus lábios tem perturbação Não é difícil pensar em muitas áreas e situações em que livre e erupção cutânea convida língua e ainda traz consequências desastrosas.

O preguiçoso novamente é o tema de um ditado (v. Pv 13:4 , um ditado que é quase cómico porque descreve de modo verdadeiramente a atitude ridícula do preguiçoso): "O preguiçoso deseja, mas não ganha nada; a pessoa diligente, no entanto, prospera. "Desejando só não vai fazê-lo assim! Uma idéia similar é expressa pelo provérbio popular: ". Se os desejos fossem cavalos, os mendigos iria montar" Todas as coisas boas não vêm para aqueles que simplesmente sentar e desejo, mas para os que fazem as coisas acontecerem por seu próprio esforço.

As frases, arrisca-se rico e arrisca-se pobre , se tornam mais claras na tradução de McFadyen do versículo 7 : "Alguns fingem ser ricos, e não têm nada em tudo; alguns fingem ser pobres, e estão rolando em riqueza. "Este versículo pode ser tomado como uma imagem de pretensão social, por um lado, e da ganância, do outro. Certamente isso nos dá dois extremos risíveis, se não patéticas,. Em outro sentido, no entanto, poderia ser descrevendo uma atitude diferente em relação riquezas: há aqueles que são ricos, apesar da sua pobreza, porque eles não medem riqueza para os padrões monetários. Eles têm riquezas de amor, comunhão e contentamento que fazem a riqueza material verdadeiramente irrelevante. Depois, há aqueles que são abjectly pobres, mesmo quando eles não podem realmente medir suas participações relevantes, para que eles não sabem as alegrias do amor, companheirismo, e contentamento. Eles são realmente pobres, porque todos eles têm é dinheiro!

Intimamente relacionado é o versículo 8 , que contrasta a ansiedade resultante da riqueza e do contentamento possível em situação de pobreza: "Um homem rico pode comprar fora a sua vida; um homem pobre pode ignorar a ameaça do ladrão "(Moffatt).Suponha que um homem rico tem que dar toda a sua riqueza, até seu último centavo, para resgatar sua vida. Quem seria mais pobre, em seguida, o homem rico sem um centavo, ou o pobre homem que se contenta em sua pobreza?

Usando outra metáfora, no versículo 9 para descrever o contraste do justo eo ímpio, o homem sábio fala deles como lâmpadas que, ou são acesas ou ido para fora: "A luz dos justos brilha alegremente, mas a lâmpada dos ímpios apaga "(Confraria). "Brilha alegremente" é uma tradução mais feliz do ainda precisa se ​​alegra. O impacto total do escurecido lâmpada dos ímpios vem com a percepção de que a "extinção de incêndios domésticos (ou lâmpadas) é uma metáfora comum em hebraico para desgraça familiar ou pessoal ". Para outros exemplos, veja Pv 24:20 ; Pv 31:18 ; Pv 20:20 ; e Jó 18:5 . Em um mundo e do tempo em que, ao contrário do nosso mundo, não havia nenhum brilho no céu a partir de inúmeras luzes elétricas nas proximidades, o escurecimento da própria lâmpada fez um impacto tremendo. Quão grande foi a escuridão! Essa é a perspectiva dos ímpios.

Vanity (v. Pv 13:11 ), foi rendido por algumas versões como "às pressas", após a Septuaginta, um significado que é possível pela reversão de duas consoantes no hebraico para vaidade (hevel ). Mas, uma vez que hevel significa "vapor, o vazio," a correr atrás do vento, a implicação é que a riqueza que é obtido facilmente, sem muito esforço, não significa muito para a pessoa que recebe-lo, para que ele logo desaparece. O que quer que sopra na janela provavelmente vai explodir para fora o mais rápido! Por outro lado, o que vem por trabalho (literalmente, "na mão", assim, "gradualmente") tende a ficar na mão por mais tempo, pois é o resultado do trabalho. Mantido na mão, ele pode aumentar através do investimento e bom uso.

Paciência é chamado para quando a as expectativas são dolorosamente "puxado" ou estendida (diferido) além dos limites normais (v. Pv 13:12 ). Certamente é difícil, se não "repugnante" (Moffatt), a ser paciente com o tempo de Deus ou a programação de propósitos; e ainda precisamos sempre que perceber que a perspectiva de Deus é muito mais amplo do que o nosso. Na verdade, é uma sorte que os grandes eventos e propósitos não se movem em direção a um clímax de acordo com as nossas noções, pois criaria ainda mais problemas para nós mesmos por causa de nossos movimentos, míopes precipitadas. Confrontos e tumulto seria inevitável. A frase árvore da vida é, provavelmente, um símbolo de "o revivalismo dos espíritos caídos." É possível traduzi-lo "pessoal de vida" em alguns casos, e mesmo aqui, simbolizando suporte e estabilidade. A palavra hebraica para árvore ('ets) tem o significado de "vara, pessoal", em 2Sm 21:19 ; 2Sm 23:7 e Pv 29:27 para as linhas semelhantes).

A SMART para ele (v. Pv 13:20) pode melhor ser processado ", vai sofrer por isso." O ponto do verso é o princípio óbvio e ainda assim muitas vezes ignorado que tendem a tornar-se como a companhia que temos. É certamente verdade que a sabedoria pode ser aprendida apenas como nós manter a empresa com os sábios; para andar com os tolos dificilmente pode ser esperado para produzir sabedoria, sabedoria evita o caminho dos tolos. A nota marginal na ASV dá pouco significado para o verso.

Pode haver uma nota de sarcasmo no versículo 22 , junto com o tema geralmente realizada de retribuição em que o bem eo mal prosperar sofrer. Isto é melhor visto na tradução de Moffatt: "Um homem piedoso deixa riqueza para filhos de seus filhos; o pecador ajunta tesouros para enriquecer o bom! "Assim, vale a pena ser piedoso! Enquanto nós concordaria que bem viver é a melhor maneira, dificilmente seria a maior motivação para ser bom apenas por causa dos possíveis recompensas. O pai que, em censurar seu filho para esperar o pagamento para manter fora do prejuízo, disse: "Quando eu era menino, eu era bom para nada", estava tentando apoiar este princípio, mesmo que não parecia dar certo, quando ele disse assim!

Uma pesquisa das diversas traduções do versículo 23 confirma a sensação de que é difícil fazer muito sentido para fora do texto original, tal como está. O principal problema é a primeira metade do versículo. Melville Scott sugere uma resposta muito fácil e simples, o que, pelo menos, torna possível uma tradução lógica. Ele descreve sua abordagem da seguinte maneira:

Com base neste, ele sugere: "Um terno na lei devora a lavoura do pobre, e há que perece por causa da injustiça." Como comenta RBY Scott, tendo chegado a um entendimento semelhante deste versículo: "Não é nenhuma indignação moral na observação, que serve apenas como um alerta contra o envolvimento em litígios ".

A idéia de disciplina é um passo importante para o homem sábio, seja na questão de adquirir sabedoria através do estudo pessoal e observação, ou em matéria de aquisição de sabedoria através da disciplina imposta em cima de um aluno sem vontade, como no verso Pv 13:24 (ver comentários sobre Prov. 1: 3 ). Aqui ele se aproxima da idéia de disciplina do lado de quem administra a disciplina, alegando que a disciplina é administrado fora do verdadeiro amor. É um facto que os princípios que o homem sábio expõe aqui ter sido mal interpretado e ignorado em nosso tempo, em grande medida. Parte disso foi devido a uma má interpretação geral do significado do amor, uma falha em ver que o verdadeiro amor inclui a disciplina. Muitos poderiam tentar separar do amor de Deus do juízo de Deus, e isso não pode ser feito, seja biblicamente ou na experiência. A recusa de disciplina não é amor, mas uma permissividade que resulta em anarquia, obstinação descontrolada, e inevitável sofrimento para o pai ea criança. A recusa de disciplina pode também resultar de falta de vontade de um pai para experimentar a dor que vem a ele como ele disciplina seu filho; Assim, ele finge que retém a disciplina, porque ele não quer machucar seu filho. Talvez tudo se resume a uma virada para cima para que ele mais ama, ele próprio ou o seu filho. Também é verdade que muitos não vêem a diferença entre disciplina e punição. Disciplina, como o "discípulo", vem da raiz da palavra que significa "para aprender"; e verdadeiro aprendizado nunca é giro livre ou sem diretrizes e cercas. Punição, por outro lado, às vezes é principalmente uma administração de sofrimento, sem qualquer propósito real ou de aprendizagem esperados ou possível através dele, embora benefício para alguém é esperado a partir dele. A pena de morte é um caso em apreço. Com isto em mente, a palavra do homem sábio pode ter mais significado: "Aquele que poupa a vara aborrece a seu filho, mas aquele que o ama tem o cuidado de castigá-lo" (Confraria).

I. A mentira (Pv 12:17-20)

Deus se aborrece com a língua men-tirosa (Pv 6:16-20). Às vezes, a língua mentirosa apenas oculta o pecado do coração (Pv 10:18), como vimos em Ananias e Safira (At 5:0, Salomão sugere que a mentira é como uma ponta de espada, mas a verdade é como o remédio que traz cura. A verdade é eterna, contudo a mentira será reve-lada um dia, e o mentiroso, julgado (v. 19). Veja Sl 52:4-19. O ver-sículo 20 explica que há fraude no coração de quem mente. Afinal, os lábios podem proferir palavras ver-dadeiras, mas, se a intenção do co-ração for má, a declaração é falsa. Da mesma forma, se fizermos uma afirmação falsa por ignorância, ape-sar de a afirmação ser falsa, o orador não será condenado como mentiroso. A Bíblia testa e discerne o pro-pósito do coração (He 4:12), por-tanto a melhor forma de certificar-se de que diz a verdade é deixar que a Palavra e o Espírito controlem a lín-gua. A verdade livra a alma (Pv 14:25), mas a mentira traz apenas servidão e vergonha. Pv 17:4 decla-ra que o mentiroso deleita-se em ouvir outro mentiroso. As pessoas que gostam de ouvir fofoca, tam-bém fofocam. O coração controla o ouvido, como também os lábios. Todos os mentirosos serão punidos (Pv 19:5,Pv 19:9), e, quando eles comerem as próprias palavras, elas parecerão "pedrinhas de areia" (Pv 20:17). O in-ferno está à espera de quem "ama e pratica a mentira" (Ap 22:15).

Em Levítico 19:16, Moisés adverte em relação a esse pecado. O "mal- dizente" é aquele que corre de pes-soa em pessoa contando coisas que deveríam permanecer em segredo, quer sejam verdades, quer não. Veja Pv 11:13.Pv 10:12 afirma: "O amor cobre todas as transgressões". Veja também 17:9; 1Pe 4:8 e Jc 5:20. Quando amamos os outros, tentamos ajudá-los em par-ticular e trazê-los de volta ao cami-nho certo (Mt 18:15-40). Pense em quantas pessoas o maledicente fere. As palavras podem ser tão mortais quanto as armas; em Pv 25:18, Salo-mão compara as palavras falsas com três armas diferentes: a maça (ala- barda), que esmaga se usada a pe-quena distância; a espada, que cor-ta; e a flecha, que perfura e pode ser atirada de longe. Afaste-se do male-dicente (20:19). Ele é um acendedor de fogo (26:
20) e um destruidor de amizades (Pv 17:9).

Jc 1:19 ordena: "Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar". Com muita freqüência, somos tardios para escutar — nunca ouvimos realmente o assunto intei-ro com paciência — e prontos no falar, e isso nos traz problemas. É sábio "modera[r] os lábios" até ter realmente alguma coisa para dizer (Pv 10:19). A pessoa devota pensa na resposta, mas o insensato abre a boca e espalha tolices (15:28). Poti- far não quis escutar a versão de José e, por isso, cometeu um grande cri-me. Jesus e os apóstolos não pude-ram contar a história deles inteira; os inimigos deles deram o veredicto antes que houvesse provas das acu-sações. Deus quer que pesquisemos cada assunto com cuidado (25:
2) para, depois, julgar de forma jus-ta. Pv 18:17 adverte-nos de não concordarmos com o primei-ro "pleito" que ouvimos, mas que procuremos entender os dois lados da questão. Mesmo em situações que envolvem cristãos dedicados, há dois lados da história. Isso não acontece necessariamente porque a pessoa mentiu, mas apenas porque não há duas pessoas que ouçam e vejam o mesmo caso da mesma maneira. Davi apressou-se em tirar conclusões a respeito do inocen-te Mefibosete, porque não ouviu o outro lado da história (2Sm 16:1-10; 2Sm 19:24-10). Todos nós precisamos orar: "Põe guarda, Senhor, à minha boca; vigia a porta dos meus lábios" (Sl 141:3.

Sem dúvida, a lisonja é uma forma de mentira, mas ela é tão perigosa que merece uma atenção especial. Pv 26:28 adverte: "A boca lisonjeira é causa de ruína"; e 29:5 compara a lisonja com armar uma rede perigosa diante dos pés de um homem inocente. Para ter uma ra-diografia da boca lisonjeira, leiaSl 5:9. A lisonja é um elogio falso feito por alguém que tem moti-vos egoístas. "Lisonja" e "alvoroçar" pertencem à mesma família de pala-vras, e você percebe o lisonjeador, pois ele se alvoroça em volta da sua vítima, tentando impressioná-la. Sa-tanás usou um tipo de lisonja para tentar Eva: "Como Deus, sereis" (Gn 3:5). A mulher vil usa a lisonja para tentar o jovem (Pv 5:3; Pv 7:5,Pv 7:21). "O rico tem muitos amigos", principalmen-te porque eles querem adulá-lo e conseguir alguma coisa dele (Pv 14:20; Pv 19:4-20). Somos advertidos de não nos metermos com quem adula (Pv 20:19). É triste constatar que muitas vezes o justo lisonjeia o perverso a fim de conseguir vantagens (25:26), e isso contamina a família, a igreja e a nação como uma nascente en-venenada. A repreensão honesta é melhor que a lisonja (28:23). Pro-vérbios 27:6 afirma: "Leais são as feridas feitas pelo que ama, porém os beijos de quem odeia [como o de Judas] são enganosos".

E claro que há um lugar para o louvor honesto na vida cristã; veja I Tessalonicenses 5:12-13. O lou-vor honesto é como um forno (Pv 27:21); ele traz à tona o ouro puro ou a impureza. Alguns cristãos são tão carnais que não podem ser lou-vados, pois o elogio sobe à cabeça. Pior ainda, eles não ficam para ver a outra pessoa ser louvada. Quando os judeus louvavam Davi por suas vitó-rias, esse louvor deixava-o humilde, porém trazia a inveja e o orgulho ao coração de Saul (1Sm 18:0,Pv 12:18)

Há raiva justa (Ef 4:26); contudo, com muita freqüência, a raiva pe-caminosa leva à discussão e ao destempero. Veja Pv 29:22. A pes-soa raivosa põe lenha na foguei-ra apenas para piorar as coisas (Pv 26:21), e as palavras raivosas são a lenha. A melhor forma de aca-bar com uma discussão é com pa-lavras brandas (15:1-2); essa é a melhor maneira de "esmaga[rj os-sos" (Pv 25:15). Ser capaz de contro-lar o temperamento de alguém é o mesmo que comandar um exér-cito ou um império (Pv 16:32). Veja também Pv 14:17,Pv 14:29 e 17:14.

13.4 Preguiçoso. Heb ãsel, "lento", "vagaroso", "moroso". Esta palavra ocorre somente no livro de Provérbios havendo outras quase iguais em 19.15 e 31.27, ambas traduzidas por "preguiça". Este adiamento do nosso dever é uma negação da definição de "virtuoso" (12.4n), e da palavra diligente que aqui se encontra. Diligente, heb hãrüç, vem da raiz "cortar", "fazer ponta em", "apressar-se" ou "apontar". O adjetivo significa "cortante" (Is 41:15).

13.8 Se resgata. Não se trata apenas do suborno praticado pelos ricos, mas também do fato de os salteadores só atacarem aos ricos (conforme 1:11-14), com o fito de poderem se resgatar com seus bens, mas aos pobres deixam.

13.9 A luz dos justos. Conforme a Parábola das Dez 5irgens (Mt 25:1-40).

13.13 A palavra. A referência é à própria Palavra de Deus.

13.15 Consegue favor. Conforme "a piedade para tudo é proveitosa" (1Tm 4:8).

13.22 Herança. Não somente os bens honestamente acumulados, mas ainda mais, um bom exemplo, uma boa reputação, uma cultura espiritual.

13.24 Vara. Pensa-se também na disciplina da parte do Pai celeste (Dt 8:5; Jó 5:17; 1Co 11:32 e He 12:10).

v. 2,3. Esses versículos tratam da sabedoria na fala. O texto do v. 2a é difícil (NVI, ARA, BJ e CNBB representam diversas conjecturas), mas há um contraste claro entre palavras proveitosas que satisfazem e os infiéis cujas palavras escondem a violência (v.comentário Dt 10:6). desejam', a NVI traz uma tradução incomum (mas conforme Sl 35:25) de nepes (v.comentário de 6.32); a NEB parafraseia: “a violência é comida e bebida para o traiçoeiro” e sugere o caráter interior da falta de sinceridade. O v. 3 segue a precaução prudente de Provérbios acerca da fala. A precipitação pode levar à ruína.

v. 4. Mais um esboço do preguiçoso (6.6). Ele deseja e nada consegue. A sua ociosidade não consegue impedi-lo de desejar mais coisas, de modo que o seu estado é ainda mais deplorável.

v. 5. A NVI contrasta a atitude dos justos com o comportamento dos ímpios. A segunda parte pode ser traduzida também por “tornam ofensivo” (conforme Ex 5:21) e trazem [...] desgraça (como em 19.26), o que direciona a atenção para os efeitos contagiosos do que é falso.

v. 6. Mais uma variante do tema conhecido em que as palavras protege e derruba fornecem o contraste tão impactante.

v. 7,8. A ambivalência das riquezas é observada de forma perspicaz. O v. 7 pode ser uma observação isolada de que as aparências podem enganar, ou então é uma lição mais profunda acerca das verdadeiras riquezas (Ap 3:17). O v. 8 tem um sentido duplo: aos pobres falta a riqueza que dá segurança aos ricos, mas os pobres estão livres das ansiedades que a riqueza traz.

v. 9. Temos aqui um ótimo exemplo do gênio de Provérbios ao mostrar a grande fartura que caracteriza a virtude, apaga-se: não contrabalançado somente por “continua queimando”, mas pela expressão mais forte: resplandece esplendidamente. A luz é muito mais do que a ausência de escuridão.

v. 10. Uma ampliação Dt 11:2 (v.comentário). O orgulho é arrogantemente auto-suficiente.

v. 11. dinheiro ganho com desonestidade. ARC: “da vaidade [...] pelo trabalho” dá o sentido moderno — vem fácil, vai fácil.

v. 12. Uma observação perspicaz que passou para a linguagem comum. A ênfase moderna na necessidade de realização capta um fato muito antigo acerca da natureza humana.
v. 13. Quem zomba, como o insolente (v. 10), aparece na sua verdadeira tolice em Provérbios. Aqui ele zomba da instrução, e essa é a raiz da sua atitude para com os outros (14.21, v.comentário; 1.7; 23.22). instrução [...] mandamento', a base da sabedoria israelita na aliança.

v. 14. A sutileza do mal com suas armadilhas é um tema bíblico recorrente (Ex 23:33; Dt 7:16; Pv 29:6,Pv 29:25; Rm 7:11). A proteção está na fonte de vida que vem do ensino dos sábios.

v. 15. V. 12.8. A segunda metade do versículo na RSV traz “o caminho dos infiéis é a sua ruína” — em contraste com a expressão mais conhecida “mas o caminho dos prevaricadores é áspero” (ARC) — faz justiça à traição (como em Sl 25:3; Jr 5:11; Jr 12:1) dos infiéis. £ áspero', seguindo o grego, Kidner sugere mais uma emenda sutil que resulta em “não permanece” (assim também a nota de rodapé da NVI).

v. 16. expõe-, capta a ironia da situação. Somente o tolo é enganado.

v. 17. Quando a diplomacia era conduzida quase totalmente por um mensageiro pessoal, a qualidade do mensageiro era crucial. Nem toda a parafernália moderna de comunicação conseguiu tornar obsoleta essa antiga sabedoria.

v. 18. Em todo o livro de Provérbios (1.25, 26; 10.17; 12.1; 15.5), encontramos o tema de que a disciplina e a repreensão são tesouros bem-vindos, e não afrontas a serem resistidas.

v. 19. O v. 19a é semelhante ao 12b. A segunda metade não apresenta um contraste claro, e assim a NEB sugere: “Abandonar-se à lascívia faz o homem ficar doente; pessoas estúpidas detestam corrigir o seu caminho” — mas sem apoio em manuscritos.

v. 20-22. Temos aqui o resultado das companhias com que se anda. Tenha cuidado em escolher seus amigos (v. 1Co 15:33); o companheiro dos tolos não somente se torna tolo, mas acabará mal, é perseguido pelo infortúnio e deixa sua riqueza para os justos. A recompensa dos sábios, do justo e do homem bom passa para os filhos de seus ftlhos.

v. 23. Esse deve ser um comentário acerca do proprietário de terras avarento (NTLH: “mas os homens desonestos não deixam que elas [as terras] sejam aproveitadas”; conforme Is 5:8). falta de justiça', a NVI traz o sentido comum da palavra mispãt (v.comentário Dt 1:3); “falta de juízo” (ARA) poderia significar que o pequeno pedaço de terra do pobre não o alimenta em virtude de má administração.

v. 24. Essa máxima muito citada tem dado uma imagem rude do livro de Provérbios (e da perspectiva veterotestamentária da família). E verdade que Provérbios julga correto o castigo físico — realizado por um pai ou mãe diligente (19.18; 23.14; 22.15). Provérbios também defende a família carinhosa e enco-rajadora (4.3,4), e a disciplina deve ser considerada nesse contexto — como também é o caso da disciplina do Senhor (3.11,12). v. 25. V. 10.3.

II. Miscelânea dos Provérbios de Salomão. 10:1 - 22:16

É ponto de vista nosso que nos Provérbios a inspirada Palavra de Deus foi dada em uma forma literária especial. Tal como Davi usou o veículo da poesia, assim Salomão usou o veículo da literatura da Sabedoria, que ensina principalmente por meio de contrastes. Na primeira e principal parte (I) o contraste é mantido através de longas passagens – como, por exemplo, no contraste da mulher má com a sabedoria. Na seção fio contraste foi expresso em pequenas unidades constituídas de um só versículo. A grande maioria dos versículos desta seção tem um "mas" no meio do versículo.

A exposição se torna mais difícil por causa da natureza isolada desses provérbios. Não há um contexto imediato para nos orientar. Alguns comentaristas concluíram que os provérbios não seguem um plano, mas são uma coleção heterogênea (Greenstone). Toy os chama de "aforismos destacados". Delitzsch declara que há um agrupamento de idéias, não dentro de um plano compreensivo, mas um "desdobramento progressivo" que "brota continuamente". Há nesta seção uma espécie de unidade, mas vem mais da linguagem e do assunto que do arranjo. Anuncia-se um provérbio, depois o mesmo é repetido em outro lugar com variações que desenvolvem o significado.

O primeiro exemplo pode fazer um contraste entre as partes a e b; o segundo, entre a e c. Até mesmo um terceiro pode ocorrer, comparando a com d. Reunindo todos os três exemplos, temos uma definição mais completa do pensamento expresso em a. Seria mais fácil se esses pensamentos estivessem agrupados. Os antigos evidentemente achavam mais interessante ter esses pensamentos separados e um tanto ocultos.

Como já vimos, também há um certa unidade no vocabulário moral que foi usado. Assim, muitos provérbios se relacionam com os justos, os sábios, os retos versus os cruéis, os tolos, os perversos. Estudo adequado de um versículo pode envolver estudo da concordância de todo o livro – mas, dizendo melhor, não um simples estudo da concordância mecânica, mas antes uma meditação séria sobre toda a maneira de pensar do autor. Pois através da repetição, contrastes, vocabulário diferente e variadas considerações do tema, Deus, através deste autor, ensina-nos que a justiça exalta qualquer um, masque o pecado é sempre um opróbrio. Devemos insistir novamente que este não é um Almanaque de ditados substanciais, cheios de senso comum sobre os problemas da vida; é uma coleção divina de máximas que ensinam o caminho da santidade.