No versículo 1, temos um dos princípios mais conhecidos de Provérbios acerca do poder da fala branda (cf. v. 18). No versículo 2, há um lembrete do tipo de fala que vem dos sábios e dos tolos (cf. v. 7). No versículo 3, vemos a preocupação de Deus por todos os filhos que criou, tanto os maus como os bons. Aqui o nome pessoal que Israel usa para Deus (Yahweh; "Javé") aparece novamente.23 Palavras geram vida ou causam destruição ao espírito do homem (4). O sábio aceita a correção e a instrução (5). A piedade é recompensada por um grande tesouro (6; "muita riqueza", Smith-Goodspeed), mas os ganhos ilícitos do ímpio a certa altura se perdem. O sábio gosta de compartilhar o co-nhecimento, mas o tolo é indiferente a ele (7; cf. v. 2).

Nos versículos 8:9, Deus não condena o sistema de sacrifícios em si, mas destaca a necessidade da conduta e das atitudes corretas para permitir que o homem se aproxi-me dele (cf. 1 Sm 15.22; Is 1:11; Jr 7:22; Am 5:21-24). No versículo 10, a importância da constância nas escolhas certas é destacada novamente. Toy diz: "A vida é representada como uma disciplina — ai daquele que não se beneficiar dela".24 No versículo 11, o inferno (hb. sheol) e a perdição (hb. abaddon) são sinônimos. Edgar Jones captou o pensamento deste versículo: "Se Deus conhece os mistérios escondidos do Sheol e Abaddon, quanto mais então as inconstâncias e evasivas da mente e do coração huma-nos"." Um escarnecedor (12; homem presunçoso e orgulhoso) está determinado na sua rejeição da sabedoria. A alegria é contagiante, mas a tristeza é depressiva, tanto para a pessoa quanto para os outros (13). Os sábios se alimentam do conhecimento; os tolos, da tolice (14). A aflição é depressiva, mas o homem que tem alegria interior tem diante de si um banquete contínuo (15).

No versículo 16, o sábio destaca a superioridade das riquezas do espírito — o te-mor do SENHOR. Uma festa luxuosa não é suficiente quando falta o amor. Uma traves-sa de saladas e verduras numa atmosfera de amor é melhor do que um filé suculento em meio ao ódio (17). O homem iracundo ("irritável", NVI) provoca discussões, mas um homem disciplinado alivia as tensões (18; cf. v. 1). O caminho do preguiçoso é como uma cerca de espinhos ("coberta de espinhos", AT Amplificado), mas a vereda dos retos está livre de obstáculos (19; cf. Is 57:14; Jr 18:15). Acerca do versículo 20, veja comentário de Pv 10:1.

O tolo tem prazer na sua estultícia ("insensatez", NVI) e parece não compreender o resultado dos seus atos imorais. Kidner o chama de "playboy".26 Mas o homem de Deus anda retamente (21). Acerca do versículo 22, veja comentário de 11.14. A res-posta certa traz alegria ao homem, e especialmente quando essa palavra apropriada vem na hora certa (23). "O caminho da vida conduz o sábio para cima, para que ele evite o Sheol em baixo" (24, Berkeley). No versículo 25, lemos que Deus se opõe à exploração, especialmente da viúva. O versículo 26 nos lembra que Deus odeia os pensamentos do mau. O que se dá à cobiça ("saqueia para obter lucros", Berkeley; "o que é ávido por lucro", ARA) traz dificuldades sobre si e sua família, mas o que se recusa a aceitar a propina viverá (27; cf. Is 5:8; Jr 17:11).

No versículo 28, temos um contraste entre a fala dirigida e bem-elaborada e uma avalanche de palavras impensadas (cf. 1 Pe 3.15). A maldade coloca um abismo entre Deus e o pecador (Êx 33:3). Mas Deus está próximo dos justos e ouve a sua oração (29; cf. v. 8-9). Há luz nos olhos de quem leva as boas novas, e esse contentamento edifica a atitude e o ânimo do homem (30). Os ouvidos (31) representam aqui o homem todo. A pessoa que dá ouvidos à repreensão tem vida duradoura. O versículo 32 destaca as recompensas da pessoa que se deixa ensinar e corrigir (cf. 10,12). O temor do SENHOR (33) não é somente o princípio da sabedoria (1.7), mas também a sua continuação. Os que têm a humildade de aceitar a Deus e a sua condução serão honrados por Ele.

15:1 O poder das palavras de edificar ou de destruir relacionamentos é salientado aqui e nos vs. 2, 4, 7, 14 e 23.

* 15.2 Ver 6.17,24; 10.20,31; 12:17-19.

* 15:3

Os olhos do SENHOR. Ver 2Cr 16:9; 13 19:33-15'>Sl 33:13-15. Os sábios, algumas vezes, olhavam para além dos acontecimentos observáveis e da retribuição natural para lembrarem-se da realidade da justiça divina. Ver a nota teológica "Deus Vê e Conhece: a Onisciência Divina", índice.

* 15:4

A língua serena. Ou: saneadora. Uma língua conciliadora corrige os relacionamentos (v. 2; 12.18).

árvore de vida. Ver 3.18 e nota.

a perversa. Ver a nota em 11.3.

quebranta o espírito. Destrói a moral e a autoestima (Is 65:14, referência lateral).

* 15:5 Ver 1.8; 6.20; 12.15; 13 1:13-18. Deixar-se ensinar com humildade é a marca dos sábios.

* 15:6

grande tesouro. Pode ser uma riqueza material, ou talvez uma metáfora de própria sabedoria (conforme 8:18-21).

perturbação. Ou "será destruído", conforme diz a Septuaginta (tradução do Antigo Testamento grego).

* 15:7 Ver o v. 2 e nota.

*

15:8 Ver Is 1:12-15; Am 5:21-24. O sábio traça aqui a vida religiosa de Israel, ilustrando a estrutura do pacto, dentro do qual a sabedoria bíblica opera.

* 15:10

a vereda. Isto é, o caminho da sabedoria divina (2.12-20). A disciplina será necessária para trazer o indivíduo de volta ao caminho de Deus (v. 5; 12.1).

o que odeia a repreensão, morrerá. Ver 2.18 e nota.

* 15:11

O além. No hebraico, sheol (1.12, nota).

o abismo. Ver a referência lateral. A morte é aqui retratada como uma espécie de encerramento do indivíduo, da parte do Senhor. O Senhor penetra os segredos do sepulcro; e quão mais fácil é para ele conhecer as nossas mentes (Sl 139:23,24).

* 15:12

O escarnecedor. Ver a nota em 1.22.

* 15:13 Ver a nota em 14.30.

*

15:15

banquete. Uma metáfora sobre a alegria.

* 15:16 Quanto a exemplos da forma de comparação "melhor... do que", ver a nota em 12.9. O temor do Senhor rende suas próprias riquezas (v. 6, nota).

tesouro onde há inquietação. Ver 10.2. As riquezas que não têm origem em uma vida sábia, trazem consigo sementes de destruição (Mc 10:25).

* 15.17 O contraste indica pobreza e riqueza. A qualidade de relacionamentos familiares não está ligada às riquezas; a qualidade da hospitalidade está alicerçada sobre os relacionamentos pessoais, e não sobre o alimento provido.

* 15:18 Ver 14.17,29; 15.1. A disposição das pessoas acalma ou acende uma rixa. Podemos discordar sem sermos desagradáveis.

*

15:19 Ver 6:6-11; 10.4; 13.4.

retos. A palavra é aqui usada como o oposto de "preguiçoso". Existe um laço implícito entre a preguiça e a injustiça, entre a diligência e a virtude.

* 15:23 Os sábios recebem grande satisfação por serem capazes de dar a palavra apropriada no tempo certo.

* 15:24 Ver 2:18-22 e notas.

o inferno. Ver a nota em 1.12.

* 15:25 Um reconhecimento da retribuição divina final.

a casa dos soberbos. Ver 14.11.

a herança da viúva. Ver a nota em Dt 19:14. Visto que a opressão sobre as viúvas era algo que realmente ocorria (p.ex., Is 1:17,23; 10:2), este provérbio deve ser visto como uma declaração de confiança de que a justiça de Deus finalmente terá cumprimento.

*

15:26 Tal como nos vs. 8 e 9, manter um correto relacionamento com o Senhor é a definitiva sabedoria.

* 15:27

ávido... suborno. Essas linhas paralelas sugerem alguém cujas riquezas foram mal adquiridas. Nossa insensatez usualmente repercute sobre aqueles que nos são próximos (1.19).

viverá. Ver 2:20-22 e notas.

* 15.28 O sábio e o justo reconhecem a necessidade de pesar cuidadosamente as questões antes de dar conselhos.

* 15:29 Ver a nota no v. 8.

* 15:30

O olhar de amigo. A idéia parece ser que uma pessoa animada e radiante, ou uma bela cena, afetam a mente do indivíduo da mesma maneira que boas notícias promovem o nosso bem-estar geral. Ver a nota em 14.30.

* 15:32

menospreza a sua alma. A insensatez é autodestrutiva.

*

15:33 Ver 1.7; 11.2 e notas.

15:3 Tal parece que em ocasiões Deus deixa que o mal ande sem freio no mundo. E nos perguntamos se sequer se precave dele. Mas Deus o vê tudo com claridade: as ações e as intenções malvadas que as provocam(15.11). Não é um simples observador indiferente. Está preocupado e ativo em nosso mundo. Agora mesmo, sua obra possivelmente não se veja nem se sinta, mas não se dê por vencido. Algum dia apagará o mal e castigará aos malvados, do mesmo modo que estabelecerá o bem e recompensará aos que fazem sua vontade.

15:14 O alimento de nossas mentes é tão importante como o de nossos corpos. A classe de livros que lemos, a gente com a que falamos, a música que escutamos e os filmes que vemos formam parte de nossa dieta mental. Use discernimento porque o que alimente sua mente influirá em sua total saúde e bem-estar. portanto, um forte desejo para descobrir a verdade é amostra de sabedoria.

15:15 As atitudes dão cor a toda a personalidade. Não sempre podemos decidir o que nos vai acontecer, mas podemos decidir que atitude tomar ante cada situação. O segredo para um coração contente é encher nossas mentes com pensamentos verdadeiros, puros e amorosos. Pensamentos que abrangem as coisas boas da vida (Fp 4:8). Este foi o segredo do Paulo quando o encarceraram e pode ser o nosso quando enfrentarmos às lutas da vida diária. Analise suas atitudes e logo examine o que permite que entre em sua mente e no que decide ocupar-se. Possivelmente precise fazer algumas mudanças.

15.17-19 A "vereda dos retos" não sempre parece fácil (15.19), mas analise as alternativas: ódio (15.17), luta (15,18) e preguiça (15,19) causam problemas que os homens bons não têm que enfrentar. Em comparação, sua vida é um caminho suave, nivelado, porque está construído sobre uma base sólida de amor Por Deus.

15:22 Os que têm uma visão de túnel, os que estão apanhados em uma só forma de pensar, talvez percam o bom caminho devido a que fecham sua mente a novas opções. Necessitamos a ajuda dos que podem ampliar a visão e perspectiva. Procure o conselho dos que o conhecem e têm uma rica experiência. Construa uma rede de conselheiros. Logo seja receptivo a novas idéias e esteja disposto a avaliar as sugestões com cuidado. Seus planos serão mais firmes, com mais possibilidades de êxito.

15:28 O justo pensa suas respostas antes de falar. O ímpio não espera para falar porque não lhe importam os efeitos que provoquem suas palavras. É importante ter algo que dizer, mas é também importante pensar antes o que vamos dizer. Mede com cuidado suas palavras ou lança seus pensamentos sem preocupar do impacto que terão?

A resposta branda (v. Pv 15:1) é melhor traduzida como "a resposta branda" (Knox, Scott, American Translation), para "soft" agora tem o significado usual de "baixo" ou o oposto de "alto" quando usado com palavras faladas . Da mesma forma, a palavra duradeveriam ser modernizados para "uma palavra que dói" ou "uma réplica de corte" (Scott). Este versículo muito familiar aponta quão pouco é necessário, quer para evitar a raiva completamente ou para causar raiva a crescer feroz. Uma palavra é tudo leva (as "palavras" KJV no segundo semestre está incorreta). O que um lembrete de que precisamos sempre de escolher cuidadosamente as palavras que usamos! Isso, certamente, não deixa espaço para "falar sem pensar." O verso Pv 15:2 segue com razão com a avaliação de que a escolha da palavra certa reflete o sábio, o, pessoa pensando cauteloso.

Com sua ênfase sobre o "olho que tudo vê de Deus", versículo 3 fala com pessoas de vários tipos. (1) Ela contradiz a alegação daqueles que dizem que Deus está longe de nós, e que Ele não está preocupado ou indiferente para as obras e as necessidades do homem. (2) Ele adverte aqueles que pensam que podem participar no mal e escapar do olho julgamento de Deus. Se Ele toma nota de cada cabelo caindo (Mt 10:30 ), Ele certamente não vai perder nossos atos rebeldes. (3) É aplausos aqueles que podem ser tentados a pensar que o bom trabalho tão difícil de realizar tantas vezes passa despercebido, pois Ele observa tanto os maus e os bons. Os homens muitas vezes pode deixar de ver, mas não é bom escapa a aprovação e bênção de Deus.

Uma língua suave (v. Pv 15:4) é traduzida como "uma língua calmante" por Moffatt, que, assim, se aproxima do significado literal do original "cura da língua." Isso também torna mais claro o uso da frase a árvore da vida , para a arte de cura há muito dependiam dos produtos e peças de certas árvores, que, em seguida, pode ser chamado de "dar vida". O contraste neste versículo é inconfundível: um calmante língua cicatriza e restaurações, enquanto a (torcida ou falso perversidade) língua breaks e destrói.

Em conexão com o versículo 5 , veja os comentários em Pv 1:8 .

Versículo Pv 15:6 é muitas vezes visto como necessitando de algumas mudanças no texto original, a fim de torná-lo significativo. Toy, por exemplo, diz: "Mas os lucros do ímpio são cortadas", alterando alguns vogais no texto hebraico. No entanto, o sentido pode ser feita do texto tal como está, se lermos o original para o problema corretamente, a leitura da forma passiva no texto como "uma coisa problemática." Assim, o versículo parece dizer que na casa do homem bom há um grande tesouro, tudo bom e inquestionável, enquanto na receita do homem mau está incluído o que está perturbado, suspeito, e cheio de perguntas. Desde que o homem mau recebe sua riqueza através de meios maus, seu dinheiro está contaminado, e sua própria posse prende-lo sob uma nuvem de preocupação e medo. Treasure, no entanto, implica algo puro, e é isso que as posses do bom homem são vistos para ser. As receitas sempre se refere apenas às coisas materiais, com o dinheiro que pode trazer o seu possuidor grande culpa, enquanto o tesouropode ser naturalmente usada para descrever as bênçãos de todos os espécie (ver Mt 6:19. ).

Um dos grandes temas e preocupações dos profetas é ecoado no versículo 8 : "Tem o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça à voz do Senhor?" (1Sm 15:22. ). Isso não quer dizer que seja o homem sábio ou os profetas eram contra sacrifícios. Em vez disso, eles reconheceram que um sacrifício que foi passado por irrefletidamente e sem qualquer participação moral ou espiritual era um sacrifício que era uma abominação, e pior do que um sacrifício que foi negligenciada. O sacrifício era para ser um símbolo físico da verdadeira atitude do sacrificador de arrependimento e compromisso com Deus. Um sacrifício em si foi ineficaz. Ele só era eficaz, uma vez que representava "um espírito quebrado, um coração quebrantado e contrito" (Sl 51:17 ). Por outro lado, a oração dos retos foi uma delícia de Deus, não porque era a oração, em vez de sacrifício, mas porque era a oração de um homem justo. Oração por um homem mau é tanto uma forma e tão ineficaz como seus sacrifícios. Em nenhum dos casos, o sacrifício nem a oração, é a eficácia ea aceitação divina depende da forma, mas na atitude da pessoa que lhes oferece. Na verdade, aquele que sabe que ele não é espiritualmente apto para apresentar qualquer sacrifício ou oração, quem faz isso simplesmente como uma forma, está sob a maior condenação de Deus, que abomina tais exercícios. Isso inclui tudo o que faz parte do o caminho dos ímpios (v. Pv 15:9 ), pois ele é perverso porque ele se recusa a cumprir as condições do arrependimento e do compromisso que vai fazer sacrifício e oração aceitável a Deus. Deve-se notar que a frase não segue após uma tradução do hebraico meraddeph , uma forma verbal significado intensivo ", aquele que persegue intensamente, recusando-se a ser desencorajado." Aquele que segue a justiça com esse tipo de propósito, certamente, merece o amor de Deus! Jesus deve ter tido algo semelhante em mente quando disse: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justiça" (Mt 6:33 ).

A mensagem do versículo 11 parece especialmente dirigido a todos aqueles que parecem sentir que de alguma forma Deus é incapaz ou sem vontade de saber o que se passa no mais profundo de seus corações e mentes. Aqui, no entanto, o homem sábio afirma sem rodeios que os pensamentos e os corações dos homens estão abertas a Deus. Esta declaração contundente é feito mais vívida já que ele introduz-lo com a declaração desarme do fato surpreendente que Seol, o lugar dos mortos, é bastante dentro da vista e do alcance de Deus. Se isto é assim, com certeza o coração do homem não está encoberto os Seus olhos. A convicção do salmista no Sl 139:7 certamente apoia este, pois ele descobriu que ele não poderia estar fora do alcance de Deus. Sheol aqui é o inferno, o lugar onde os mortos, enterrados no chão, ainda continuam em uma espécie de coxo, existência medíocre. Mesmo que o sábio morava antes da revelação a respeito da ressurreição nos deu em Cristo, o próprio fato de seu pensamento de que os mortos enterrados continuar em algum tipo de existência continuada parece ser uma vaga esperança de vida para além desta vida, e uma preparação para . pleno conhecimento de que em Cristo Abaddon , como aqui, é usado frequentemente nos escritos de sabedoria como um sinônimo para o Seol ; e uma vez que pode ser traduzida como "destruição ou ruína", seu uso pode refletir algumas das idéias relacionadas com o mundo dos mortos.

Poucos de nós realmente esconder os nossos sentimentos mais íntimos e experiências. Nós inevitavelmente mostrá-lo primeiro em nossos rostos, como o versículo 13 diz: "O coração alegre ilumina o rosto, mas pela angústia mental o espírito se abate" (Confraria). Knox coloca desta forma: ". Heart Gay, looks alegres" Não muito distante esta ênfase é a do verso Pv 15:15 : "Para o miserável cada dia é um dia ruim, enquanto que para o alegre, a vida é um banquete contínuo" (Scott ). Ainda mais do que a nossa aparência, nossas atitudes mais íntimos afetar nossas experiências. Se esperamos apenas o ruim, é pouco provável que vamos experimentar muita alegria. Essa influência da expectativa é ainda descrito nas linhas de familiares pelo Papa: "Bem-aventurado é aquele que nada espera, pois ele nunca deve ficar desapontado." O inverso é igualmente verdadeiro: a pessoa alegre é capaz de apreciar essas muitos momentos brilhantes na vida que a pessoa cronicamente miserável falha. Mais uma vez, é o resultado da ênfase de uma pessoa. A pessoa miserável é basicamente um egoísta, enquanto a pessoa alegre está em causa o suficiente sobre os outros que ele não se desviar por seus próprios problemas possíveis.

Uma das ênfases repetidas do homem sábio diz respeito a bênção de bens materiais que vem através diligente, trabalho honesto e esforço. A pessoa preguiçosa, por outro lado, é prometido apenas a pobreza. No entanto, o homem sábio é bem definida em seu reconhecimento de que bênçãos materiais não são as coisas mais valiosas que podem possuir. De muito maior pena é o tesouro espiritual, o temor do Senhor , ou "fé religiosa" (v. Pv 15:16 , Scott). Quando um homem conhece a Deus, ele não pode ser pobre, não importa como esvaziar os bolsos. Por outro lado, um milionário é miseravelmente pobre se ele não está em harmonia com Deus. Para o sábio, a escolha é clara: Servir a Deus, não importa o que você tem ou não tem. Ele havia descoberto algumas verdades que muitos cristãos professos ainda parecem ter perdido. (1) A felicidade é um subproduto, e no seu verdadeiro sentido e plenitude é experimentada somente quando estamos comprometidos completamente à vontade de Deus. (2) A posse de alguns dos bens deste mundo não precisa ser um obstáculo para a alegria e felicidade. Isso é ilustrado pela velha fábula em que um rei era tão miseravelmente infeliz que ele estava disposto a tentar qualquer coisa para encontrar a felicidade. Finalmente, seus assessores disseram que ele ficaria feliz se ele iria encontrar o homem mais feliz no seu reino e vestir a camisa do homem. A busca minuciosa acabou resultando no homem mais feliz do reino que está sendo levado ao rei. O ar estava elétrico com emoção como o rei perguntou o homem mais feliz para tirar o casaco para que ele pudesse tirar a camisa e dá-lo ao rei. "Mas", disse o homem mais feliz do reino, "Eu não tenho nenhuma camisa!" (3) A posse de riqueza não é garantia de felicidade. Em vez disso, sacos de dinheiro muitas vezes parecem ser amarrado com cordas de ansiedade e preocupação. O problema no original é "tumulto, confusão", e parece referir-se ao sofrimento, físico e emocional, que a ansiedade sobre a riqueza geralmente traz. Úlceras, que são de origem emocional geralmente, são freqüentemente chamados de "doença do banqueiro"! (4) uma das raras Novo Testamento "mandamentos com promessa" é ordem de Jesus de familiar: "Buscai primeiro o seu reino ea sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas você "( Mt 6:33 ).A nossa saúde espiritual e física depende aquele que recebe a nossa primeira atenção e compromisso.

Intimamente relacionados no tema para o versículo 16 é o versículo 17 . Aqui, o contraste é entre pouco com amor e muito com ódio. Como no versículo 16 , a falta de posse de bens materiais não é quase tão importante como a condição ou atitude do espírito. A ilustração óbvia é o contraste entre a família pobre que participam de sua humilde comida com alegria e amor que envolve-los em sua mesa eo casal rico que se sentam sem apetite e sem palavras, cercado por todas as coisas boas que o dinheiro pode comprar, não o amor ser incluído entre eles. "Uma porção de verduras ou legumes" seria uma tradução melhor do que um prato de hortaliça. Um boi gordo é mais significativa proferida por Scott como "carne de primeira."

Em vez de ser específica, como de costume, em seu apontando para cima os maus resultados da preguiça, o homem sábio faz uma generalização no versículo 19 que diz muito mais do que uma declaração concisa poderia ter feito. A frase-chave é uma sebe de espinhos , que podem levar a vários significados pontiagudas. (1) Refere-se a auto-engano em preguiça. O homem que escolhe o caminho da indolência acha que ele está escolhendo o caminho mais fácil, mas ele descobre que é difícil. Não é menos verdadeiro do que é bem-humorado, que geralmente é mais difícil evitar um emprego do que está a fazê-lo e ser feito com ele. (2) Refere-se a auto-lesão que um homem preguiçoso inflige. Ele fere a sua auto-estima, suas próprias habilidades, e sua influência. A preguiça é um rótulo que é mais difícil de apagar. (3) Refere-se a imoralidade que é um ingrediente básico na preguiça. O preguiçoso é desonesto com ele mesmo em pensar que ele pode conviver com essa falta de resposta, e ele é desonesto com os outros que devem realizar a sua parte da carga. (4) Refere-se o paradoxo de que a preguiça dá trabalho afinal de contas, uma vez que existem tantos obstáculos em seu caminho. (5) Refere-se ao fato de que o caminho dos justos , a forma de trabalho e esforço, não é apenas o mais vale a pena, mas o mais fácil. É sempre mais fácil fazer um trabalho de encontrar desculpas e álibis para não fazê-lo. Poderíamos parafrasear em termos modernos como este: "Aquele que não faz nada está bloqueada por uma barricada em seu caminho, mas aquele que faz boas jogadas facilmente pela estrada."

No versículo 22 , ver os comentários sobre Pv 11:14 .

É irônico que os homens muitas vezes vai para o grande trabalho e despesa, em um esforço para fazer alguém feliz, pouco percebendo o potencial da alegria na resposta da sua boca (v. Pv 15:23 )! A frase paralela, uma palavra a seu tempo , destaca o impacto positivo ou bem de uma palavra bem escolhido e bem cronometrada. É uma potencial fonte de alegria, de esperança, de reconciliação, encorajamento e vida nova. O sábio, como era o caso dos antigos hebreus, o mais provável foi além de nossa atitude superficial em direção à palavra falada. Para ele, as palavras não eram sons sozinho, mas eram uma parte real do alto-falante. Assim, ao falar palavras que uma pessoa compartilha a si mesmo. Em última instância isso ainda deve ser verdade de nossas palavras. Se falamos sem sinceridade, não estamos realmente compartilhar a nós mesmos; e é, portanto, de pouca importância se as palavras que falamos são bem escolhidos ou bem cronometrada, pois eles são apenas sons. Portanto, o potencial alegria em nossas palavras é limitada pelo grau em que as nossas palavras são sincera e honestamente dado. O "back-percussor" com a frase simplista, pronto, e, geralmente, sem pensar falado raramente irá trazer alegria na resposta da sua boca . Tal como os nossos rostos (v. Pv 15:13 ), as nossas palavras muitas vezes são janelas transparentes para os nossos verdadeiros sentimentos e egos.

Para falar a "palavra na época" (RSV) é uma arte não dominado por muitos de nós. Isso se deve, em primeiro lugar, para o nosso egoísmo básico, que não se importa o suficiente sobre os sentimentos e necessidades dos outros, e, em segundo, a nossa falta de esforço para saber quando uma palavra é necessária. Nós raramente acidentalmente falar a palavra bem-cronometrada. Isso só é possível quando temos os nossos olhos e os nossos ouvidos abertos, e virou-se para fora, para as necessidades dos outros. Há um incentivo que sugerimos: esta arte de falar a palavra encaixe pode ser aprendido. E, pode ser que esta arte, como todas as graças, deve ser praticada pela primeira vez em nossas casas, dentro do círculo daqueles que amamos melhor, mas quem muitas vezes tratam o pior, especialmente com palavras mal escolhidas e inoportuno .

O versículo 24 descreve o modo de vida do prudente (o sábio) como sendo de tal forma que constantemente se move para cima ", levando-o cada vez mais distante do Sheol abaixo" (Scott). Embora isso possa estar dizendo que esta "vida mais elevada" permite-lhe alcançar e desfrutar de prosperidade agora, nesta terra, o fato de que Sheol foi considerada o mundo dos mortos partiu parece dizer que algo sobre a possibilidade de "inferno omitir e ganhando o céu "está envolvido. O significado exato não está claro, no entanto.

Na superfície, a viúva parece fornecer um contraste bastante estranho com orgulho no versículo 25 . No entanto, uma análise da situação económica e social do antigo Israel (com alguns paralelos modernos infelizes) mostra que a viúva foi muitas vezes à mercê do orgulho , aquelas auto-suficientes cuja riqueza se tornou seu deus, e que se aproveitou da desamparado em cada oportunidade. Border significa as linhas de propriedade da família, ecoando a lei que proibia a transferência de propriedade, da família à qual foi dado no assentamento original da Palestina (ver Dt 19:14 ). Deus havia dado esta terra, e que a exploração das propriedades tradicionais foi conectado com cidadania e participação nas povo da aliança, o povo escolhido de Deus. A promessa é que Deus vai proteger os indefesos e preservar a herança Ele deu a Israel.

Subornos (v. Pv 15:27) foram a ruína da antiga sociedade, especialmente entre os funcionários governamentais. Assim, eles foram denunciados na lei (ver Ex 18:21. ; Dt 16:18. ). Aqui o homem sábio promete vida para aqueles que odeiam subornos, usando a palavra extrema "ódio" no sentido bíblico de ser repelido por ele ", evitando a aparência do mal." Ambas as metades do versículo pode referir-se a corrupção, uma vez que este ato de ganância era um que traria sérios problemas para toda a família do culpado.

Medita para responder (v. Pv 15:28) é mais clara na prestação RSV: "pondera como responder." O homem só responde com cuidado e ponderação, enquanto que o homem mau não se importa com o que ele diz ou como ele diz.

Mais uma vez, como no versículo 13 , o homem sábio fala no versículo 30 da evidência externa de sentimentos internos. Quem não viu uma boa notícia (boas novas) resplandecer dos olhos de um amigo, mesmo antes que ele tenha a chance de dizer uma palavra sobre isso? Não se limita a fazer o nosso "pular de alegria", coração, mas faz-nos sentir bem todo (tornar os ossos ). Ao contrário do que a nossa idade de calorias e-dieta consciente, os antigos equiparado prosperidade e saúde física com gordura. Este foi provavelmente porque eles não sabiam a abundância geral e excedente que caracterizam a nossa terra e idade. Este verso é encantadoramente traduzido por Knox: "O olho que sorri, como ele alegra o coração! Boa notícia, como ele empresta vigor a moldura de um homem! "

O ouvido (v. Pv 15:31) é uma figura de linguagem em que a parte representa o todo; o RSV tem corretamente "Ele cuja orelha."

Enquanto a prestação ASV do versículo 32 é bastante clara, a rendição de Scott do primeiro semestre traz dimensão necessária para o seu significado: "Aquele que despreza a educação se apresenta barato." A chave para a integridade pessoal e bem-estar é sempre um amor saudável do próprio self, e não um menosprezo ou degradantes de si mesmo. Este é certamente por trás de "o segundo maior mandamento" (ver Lv 19:18. ; . Mt 22:39 ).

I. A mentira (Pv 12:17-20)

Deus se aborrece com a língua men-tirosa (Pv 6:16-20). Às vezes, a língua mentirosa apenas oculta o pecado do coração (Pv 10:18), como vimos em Ananias e Safira (At 5:0, Salomão sugere que a mentira é como uma ponta de espada, mas a verdade é como o remédio que traz cura. A verdade é eterna, contudo a mentira será reve-lada um dia, e o mentiroso, julgado (v. 19). Veja Sl 52:4-19. O ver-sículo 20 explica que há fraude no coração de quem mente. Afinal, os lábios podem proferir palavras ver-dadeiras, mas, se a intenção do co-ração for má, a declaração é falsa. Da mesma forma, se fizermos uma afirmação falsa por ignorância, ape-sar de a afirmação ser falsa, o orador não será condenado como mentiroso. A Bíblia testa e discerne o pro-pósito do coração (He 4:12), por-tanto a melhor forma de certificar-se de que diz a verdade é deixar que a Palavra e o Espírito controlem a lín-gua. A verdade livra a alma (Pv 14:25), mas a mentira traz apenas servidão e vergonha. Pv 17:4 decla-ra que o mentiroso deleita-se em ouvir outro mentiroso. As pessoas que gostam de ouvir fofoca, tam-bém fofocam. O coração controla o ouvido, como também os lábios. Todos os mentirosos serão punidos (Pv 19:5,Pv 19:9), e, quando eles comerem as próprias palavras, elas parecerão "pedrinhas de areia" (Pv 20:17). O in-ferno está à espera de quem "ama e pratica a mentira" (Ap 22:15).

Em Levítico 19:16, Moisés adverte em relação a esse pecado. O "mal- dizente" é aquele que corre de pes-soa em pessoa contando coisas que deveríam permanecer em segredo, quer sejam verdades, quer não. Veja Pv 11:13.Pv 10:12 afirma: "O amor cobre todas as transgressões". Veja também 17:9; 1Pe 4:8 e Jc 5:20. Quando amamos os outros, tentamos ajudá-los em par-ticular e trazê-los de volta ao cami-nho certo (Mt 18:15-40). Pense em quantas pessoas o maledicente fere. As palavras podem ser tão mortais quanto as armas; em Pv 25:18, Salo-mão compara as palavras falsas com três armas diferentes: a maça (ala- barda), que esmaga se usada a pe-quena distância; a espada, que cor-ta; e a flecha, que perfura e pode ser atirada de longe. Afaste-se do male-dicente (20:19). Ele é um acendedor de fogo (26:
20) e um destruidor de amizades (Pv 17:9).

Jc 1:19 ordena: "Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar". Com muita freqüência, somos tardios para escutar — nunca ouvimos realmente o assunto intei-ro com paciência — e prontos no falar, e isso nos traz problemas. É sábio "modera[r] os lábios" até ter realmente alguma coisa para dizer (Pv 10:19). A pessoa devota pensa na resposta, mas o insensato abre a boca e espalha tolices (15:28). Poti- far não quis escutar a versão de José e, por isso, cometeu um grande cri-me. Jesus e os apóstolos não pude-ram contar a história deles inteira; os inimigos deles deram o veredicto antes que houvesse provas das acu-sações. Deus quer que pesquisemos cada assunto com cuidado (25:
2) para, depois, julgar de forma jus-ta. Pv 18:17 adverte-nos de não concordarmos com o primei-ro "pleito" que ouvimos, mas que procuremos entender os dois lados da questão. Mesmo em situações que envolvem cristãos dedicados, há dois lados da história. Isso não acontece necessariamente porque a pessoa mentiu, mas apenas porque não há duas pessoas que ouçam e vejam o mesmo caso da mesma maneira. Davi apressou-se em tirar conclusões a respeito do inocen-te Mefibosete, porque não ouviu o outro lado da história (2Sm 16:1-10; 2Sm 19:24-10). Todos nós precisamos orar: "Põe guarda, Senhor, à minha boca; vigia a porta dos meus lábios" (Sl 141:3.

Sem dúvida, a lisonja é uma forma de mentira, mas ela é tão perigosa que merece uma atenção especial. Pv 26:28 adverte: "A boca lisonjeira é causa de ruína"; e 29:5 compara a lisonja com armar uma rede perigosa diante dos pés de um homem inocente. Para ter uma ra-diografia da boca lisonjeira, leiaSl 5:9. A lisonja é um elogio falso feito por alguém que tem moti-vos egoístas. "Lisonja" e "alvoroçar" pertencem à mesma família de pala-vras, e você percebe o lisonjeador, pois ele se alvoroça em volta da sua vítima, tentando impressioná-la. Sa-tanás usou um tipo de lisonja para tentar Eva: "Como Deus, sereis" (Gn 3:5). A mulher vil usa a lisonja para tentar o jovem (Pv 5:3; Pv 7:5,Pv 7:21). "O rico tem muitos amigos", principalmen-te porque eles querem adulá-lo e conseguir alguma coisa dele (Pv 14:20; Pv 19:4-20). Somos advertidos de não nos metermos com quem adula (Pv 20:19). É triste constatar que muitas vezes o justo lisonjeia o perverso a fim de conseguir vantagens (25:26), e isso contamina a família, a igreja e a nação como uma nascente en-venenada. A repreensão honesta é melhor que a lisonja (28:23). Pro-vérbios 27:6 afirma: "Leais são as feridas feitas pelo que ama, porém os beijos de quem odeia [como o de Judas] são enganosos".

E claro que há um lugar para o louvor honesto na vida cristã; veja I Tessalonicenses 5:12-13. O lou-vor honesto é como um forno (Pv 27:21); ele traz à tona o ouro puro ou a impureza. Alguns cristãos são tão carnais que não podem ser lou-vados, pois o elogio sobe à cabeça. Pior ainda, eles não ficam para ver a outra pessoa ser louvada. Quando os judeus louvavam Davi por suas vitó-rias, esse louvor deixava-o humilde, porém trazia a inveja e o orgulho ao coração de Saul (1Sm 18:0,Pv 12:18)

Há raiva justa (Ef 4:26); contudo, com muita freqüência, a raiva pe-caminosa leva à discussão e ao destempero. Veja Pv 29:22. A pes-soa raivosa põe lenha na foguei-ra apenas para piorar as coisas (Pv 26:21), e as palavras raivosas são a lenha. A melhor forma de aca-bar com uma discussão é com pa-lavras brandas (15:1-2); essa é a melhor maneira de "esmaga[rj os-sos" (Pv 25:15). Ser capaz de contro-lar o temperamento de alguém é o mesmo que comandar um exér-cito ou um império (Pv 16:32). Veja também Pv 14:17,Pv 14:29 e 17:14.

15.8 Sacrifício. Sacrifícios dos perversos são os apresentados a Deus só com gestos e lábios, sem participação do coração (conforme Mt 15:8; Sl 50:16, Sl 50:17; Mt 7:21).

15.9 Abominação. Heb tô'abhâh, uma das palavras que se referem às inocências e rebeldias que são a base da doutrina e da prática da idolatria: indecências praticadas nos cultos pagãos de Canaã, e rebeldias no fato de deixar-se de adorar ao verdadeiro Deus. Esta palavra é a mais comum daquelas que se traduz por "abominação". A abominação descrita no livro de Daniel vem do heb shiqüç, e refere-se ao domínio do paganismo até nas coisas sagradas (Ez 11:31).

15.11 Além... abismo. Conhecendo, o Senhor onisciente, tudo o que homem algum jamais pôde conhecer, quanto mais conhece Ele o coração humano!

15.15 Alegria do coração. Também sob a cruz da pobreza e da aflição, os filhos de Deus têm verdadeira alegria no Senhor (1Pe 1:6-60).

15.17 Boi cevado. Que tem a forma de bife suculento.

15.24 Caminho da vida. É assim que Jesus se chama (Jo 14:6), e Ele "leva para cima". Não são as virtudes cristãs que nos abrem o céu; estas só dão provas da fé em nós (Ef 2:8-49).

15.25 Herança da viúva. Deus não permitirá que as viúvas indefesas sejam prejudicadas, e certamente castigará seus opressores.

15.27 Esse viverá. Deus promete bem-estar aos que evitam desonestidade de quaisquer espécies (1Tm 4:8).

15.31 Sábios. São eles que fazem a repreensão salutar.

15.33 Humildade. "Os mansos, os humildes, herdarão a terra", Mt 5:5. Conforme tambémMt 23:12; Lc 18:14; Jc 4:10 e 1Pe 5:6.

v. 2. A língua dos sábios: não somente instrutiva mas também agradável de se ouvir. O próprio livro de Provérbios mostra essa qualidade em alto nível. A frase bem elaborada e ponderada contrasta com a insensatez que a boca dos tolos derrama.

v. 4. 0 falar amáveh é mais do que “a língua suave” (BJ; “língua que traz cura”, NIV, em inglês), mas uma cura de fato (13.17; 12.18; 16.24 usam a mesma palavra), árvore de vida: encaixa-se com a idéia de saúde e provisão (como em 3.18; v. tb. Ap 22:2) e poderia servir como símbolo para todos que se dedicam ao aconselhamento e à cura por meio de palavras. Em contraste com isso, a fala distorcida e perversa esmaga o espírito quando se perde a confiança. Mais um benefício da fala sábia é espalhar conhecimento (v. 7), uma contribuição positiva para a estabilidade e a comunidade. O paralelo de “lábios” (ARC, no lugar dç, palavras) com coração destaca a lição Dt 4:23 (v.comentário).

v. 3. V.comentário Dt 5:21. em toda parte. incluindo a Morte e a Destruição (conforme v. 11).

v. 5. Temos aqui uma variante do tema Dt 13:1, com esperança acrescentada de progresso ainda maior, visto que revela prudência pode ser traduzido por “vai aprender prudência” (como em 19.25).

v. 6. Isso não é uma simples afirmação como traz a NTLH: “Na casa do homem direito há muita prosperidade, mas o lucro dos maus traz dificuldades”. O justo vive alegremente com o seu tesouro, mas aos ímpios os rendimentos (“colheita”, 14.4; “recursos”, 3.9), mesmo que adquiridos honestamente, não dão a paz e a suficiência, mas inquietação. Não que a riqueza em Sl seja má; os ímpios não sabem lidar com ela. Lc 12:13-42 é uma ilustração neotestamentária. A ganância e a injustiça tornam as coisas piores, e a inquietação (jãkar) tem traços da história de Acã (Js 7:0,Js 7:25 e lCr 2,7) cuja avareza trouxe problemas para a sua casa. V. 10.2 e comentário e 11.17; 11.29; 15.27 acerca de ditados relacionados.

v. 8,9,26. Sobre detesta, v 6.16 e comentário. sacrifício [...] oração: não são necessariamente um contraste. Os dois eram aceitos, se oferecidos sinceramente. A ira do Senhor diante de sacrifícios insinceros é um tema profético conhecido desde 1Sm 15:22 até Jl 5:21ss. Gênesis 4:4,5 é uma ilustração. V. 14.9 e comentário. O caminho da sabedoria e a palavra profética têm muito em comum.

v. 9. caminho [...] busca: o texto segue aqui símbolos anteriores de dois estilos de vida (v.comentário Dt 4:10-5). As duas fontes de conduta são reconhecidas nos pensamentos (planos; v. 26).

v. 10,12. Aqui temos uma progressão. Quem se desvia do caminho precisa de repreensão (v.comentário Dt 1:2), mas ele não gosta de quem o corrige, rejeita a correção e, assim, morrerá. O zombador (v. 12) parece o mais patético na sua recusa impaciente da repreensão que poderia salvar sua vida. v. 10. caminho: a BJ usa “trilha” como alternativa a “caminho” no v. 9, mas, visto que essa palavra é usada uma vez (Jz 5:6) como referência a rotas de caravanas, a NEB traz “estrada principal” (“caminho reto”, CNBB; “caminho do bem”, NTLH).

v. 11. Uma extensão Dt 5:21 e 15.3. estão abertas destaca a insensatez de tentar se esconder de Deus. Os versículos anteriores destacam o fato de que Deus está sempre observando e pesando as ações. Sepultura (heb. Sheol; v.comentário Dt 5:5) e Destruição são a habitação dos mortos e onde não há atividade alguma de louvor (Ec 9:10; Sl 88:10, Sl 88:11), mas não estão além do conhecimento de Deus. V. Jó 26:6; Sl 139:8.

v. 13,15. Temos aqui dois ditados acerca da influência do estado de humor da pessoa. A repetição da palavra “coração” em alegria do coração [...] coração angustiado reflete o uso comum em hebraico de coração (lêb\ v.comentário Dt 4:23) com referência à própria pessoa ou ao cerne da pessoa. O que realmente importa não são as circunstâncias materiais, mas a disposição interior, oprimido (muitas vezes traduzido por “necessitado”, como em 14,21) contrasta com bem disposto, e não com rico. Fp 4:11-50 é a ilustração dessa lição bem aprendida.

v. 16,17. Duas ilustrações simples dos v. 13,15. O temor do Senhor e o amor tornam as coisas simples perfeitamente adequadas. A inquietação não é a “perturbação” (ARA) do v. 6, mas “confusão” (como em 1Sm 14:20), faltando aí a certeza e a direção que vêm do temor do Senhor. Cp. v. 16 com Mc 10:23.

v. 14. Temos aqui o destino do conhecimento e da insensatez. Cada um prossegue de acordo com sua própria natureza em sua própria estrada (Mt 13:12).

v. 18. O versículo traz mais um exemplo do conselho de Provérbios de “acalmar” as coisas (conforme comentário do v. 1 e 14.29). Provocar dissensão é fácil, mas inútil. Mt 5:9 apresenta a virtude contrária.

v. 19. O preguiçoso é contrastado com o justo (a CNBB segue a LXX e traz “diligentes” para formar uma parelha mais óbvia) porque ele é basicamente desonesto ao apresentar a desculpa da sua preguiça (v. referências em

6.6). No entanto, ele não consegue reverter a natureza, e assim as coisas vão de mal a pior à medida que os espinhos tomam conta.

v. 20. A primeira metade repete 10.1, mas a segunda mostra a perspectiva do outro lado. A tristeza da mãe (10,1) é deixada de lado pelo filho egoísta que despreza sua mãe (v.comentário Dt 14:21).

v. 21. O homem que não tem bom senso é o mesmo que vai atrás de fantasias (12.11); “cabeça oca” (NEB) capta exatamente o sentido. Sua atitude leve e despreocupada contrasta com o progresso contínuo em direção ao alvo do homem de entendimento que procede com retidão (heb. yãsãr, v.comentário Dt 8:6).

v. 22. V. 11.14. A NEB faz de modo que o contraste seja o de tempo, e não de número de conselheiros: “...com longo planejamento, eles são bem-sucedidos” (v. tb CNBB).
v. 23. Muito diferente da alegria que a tolice dá ao “cabeça oca” do v. 21 é o prazer de dar uma resposta apropriada. O hebraico “resposta da boca” (conforme 16,1) precisa ser interpretado pelo contexto. A NEB traz “um homem pode estar satisfeito com a sua própria resposta” e assim cria uma antítese com “tanto melhor é a palavra na hora certa” . A NVI apresenta as duas partes de forma paralela.

v. 24. O caminho [...] conduz para cima: essa é mais uma pista de que a vida não termina com a morte. Houve sugestões de que para cima e desça são acréscimos posteriores e que Provérbios diz somente que o homem sábio vai evitar uma morte prematura, mas isso se fundamenta em argumentos a priori, e não em base textual.

v. 25,27. Temos aqui mais um paralelo com a literatura profética. Apesar de suas observações muito práticas (v. 13.23), Provérbios reconhece que o Senhor está do lado dos pobres e ameaçados (conforme Is 5:0; Sl 68:18). Aqui e em Ec 7:7, a divisa com suborno é claramente violada. A palavra mais comum para “suborno” (sõhad) é usada na Lei (Êx 23:8; Dt 10:17; Dt 16:19) e nos Profetas (Is 1:23; Mq 3:11). McKane sugere que Provérbios aceita o suborno como “parte da sabedoria prática” (17.8; 21.14), mas essas observações podem ser igualmente compreendidas à luz da condenação aqui. apuros: é o termo ‘ãkar Dt 15:6 (v.comentário), v. 26.

V.comentário dos v. 8,9.
v. 28. O texto original traz aqui “O coração do justo” (assim ARA, ARC e ACF; heb. lêb\ v.comentário Dt 4:23); o coração é a fonte do que é dito (Mt 12:34,Mt 12:35), de modo que esse provérbio amplia 10.11,20 etc. A segunda metade reforça o v. 2b.

v. 29. V.comentário dos v. 8,9. A ironia está no fato de que os ímpios querem que o Senhor esteja longe deles (Jó 21:14), não percebendo a sua devastação.

v. 30-33. Um conjunto de ditados ligados frouxamente pelos benefícios da franqueza. Um olhar animador pode estar num amigo ou mensageiro que traz boas notícias. Estar aberto à repreensão construtiva introduz a pessoa na companhia estimulante dos sábios, e a humildade característica do temor do Senhor traz a sua recompensa de sabedoria e honra (22.4; 18.12). Quem recusa a disciplina se destaca na tolice que causa a auto-rejeição. faz pouco caso\ não a palavra desdenhosa Dt 14:21 acerca de si mesmo (nepes).

Os vers. 1-7 falam sobre a loucura e a sabedoria, particularmente sobre a manifestação dessas qualidades no falar. O pensamento controlador é o da onisciência de Deus e Sua constante vigilância sobre a existência (3). Quanto a quebranta o espírito (4) cfr. Is 65:14.

>Pv 15:8

Os vers. 8-17 se ocupam do caminho da vida, e uma vez mais o pensamento dos provérbios é dominado pelo conhecimento que Deus, que contempla a habitação desconhecida dos mortos, também vigia os pensamentos dos homens (11). Em lugar de inferno e perdição (11) ler "Seol" e "Abadon". Entre os itens salientados temos a recusa de Deus em aceitar sacrifícios oferecidos por homens iníquos (cfr. Is 1:11 e segs.) e Seu deleite em aceitar a oração dos justos (8), bem como a satisfação, mesmo em meio a circunstâncias adversas, que o homem temente a Deus pode desfrutar (15-17).

>Pv 15:18

Os vers. 18-33 consistem de obiter dicta sobre a vereda da vida. Essa vereda é salientada no vers. 24, traduzido por A. D. Power como: "A vereda da vida é para cima, para o prudente, para que ele possa desviar-se do Seol, abaixo".