No versículo 1, somos lembrados de que o hoje e o amanhã estão nas mãos de Deus. Aqui o sábio nos conta que, visto que as forças do homem são limitadas, preci-samos viver constantemente no temor do Senhor (veja comentário de Pv 1:7). Veja ex-pressões neotestamentárias dessa verdade em Lucas 12:16-21 e Tiago 4:13-16. Um homem deve viver de tal forma, assim diz Salomão, que outros o louvem para que não tenha de louvar-se a si mesmo com sua boca e lábios (2). É mais fácil levar uma carga de pedra e areia (3) do que suportar as explosões de ira do tolo. A inveja é ainda mais difícil de suportar do que a ira (4). O amor não deve se calar quando pode servir aos interesses de um amigo por meio de uma repreensão. A repreensão saudável de um "amigo" (ACF) sincero, mesmo não sendo agradável, é muito me-lhor do que as expressões de um "inimigo" (ACF) que são "excessivas e enganadoras" (AT Amplificado).

O valor do apetite saudável é expressado no versículo 7. Quando alguém tem fome espiritual, pode se beneficiar até da repreensão amarga do versículo 6. O versículo 8 expressa a condição difícil do andarilho. Talvez tenhamos aqui uma referência ao desti-no dos sábios em Israel, que eram mestres itinerantes. O versículo 9 é de difícil tradução, e as tentativas são muitas. Uma das melhores diz: "Como o perfume e o incenso agradam os sentidos, assim a cordialidade de um amigo fortalece o espírito".9 O verso de três linhas do versículo 10 nos estimula a não abandonarmos antigos amigos da família: melhor é o vizinho perto do que o irmão longe.

A responsabilidade e o envolvimento por parte do pupilo são a alegria do mestre (11; cf. 1 Ts 2:19-20; 3.8; veja comentário de 10.1). Acerca do versículo 12, veja provérbio idên-tico em 22.3 e o comentário ali. Sobre o versículo 13, veja um dístico semelhante em 20.16 e o comentário de "fiança" (6:1-5). A declaração de amizade pomposa e em alta voz, como os beijos numerosos do inimigo (6), levam a suspeitar de intenções sinistras (14). Acerca do versículo 15, veja o dístico semelhante em 19.13 e seus comentários. Scott associa o versículo 16 ao 15 e traz a seguinte tradução do versículo 16: "Tentar contê-la é o mesmo que tentar conter o vento; e assim a pessoa diz: 'a mão está muito escorregadia' ".1°

O impacto dos amigos sobre o caráter da pessoa é o tema do versículo 17 (veja co-mentário de Pv 1:10-19; cf. Pv 13:20-22:24-25). As distinções sociais não vão impedir um servo fiel de ser recompensado pelo seu Senhor (18). Greenstone faz este comentário sucinto acerca do versículo 19: "Assim como o reflexo na água depende do seu grau de pureza e translucidez, assim o coração do homem reflete o juízo que faz do caráter de outro ho-mem".11 O homem pecaminoso é irrequieto, e os seus desejos nunca se fartam comple-tamente (20; acerca do significado de inferno [sheol] e perdição [abbadon], veja co-mentário de Pv 15:11). O caráter do homem é testado e provado seriamente pelos louvores dos outros ou por aquilo que ele mesmo louva (21). Sem a graça de Deus, o tolo e a sua tolice são inseparáveis. Uma tradução adequada é: "Ainda que você moa o insensato, como trigo no pilão, a insensatez não se afastará dele" (NVI).

8. A Parábola do Pastor (Pv 27:23-27)

Nestes versículos, o sábio elogia a modo de vida nômade que caracterizava uma gran-de parcela do povo de Israel. Veja Isaías 28:23-29 acerca de instruções semelhantes aos agricultores. A expressão Procura conhecer o estado das tuas ovelhas reflete o traba-lho bem feito como tema do versículo 23. As riquezas (24) são passageiras, e não podemos esquecer os valores que são eternos (cf. Pv 23:5; Jó 20:28; Sl 49:10). Aqui estão palavras tão valiosas para pessoas da era espacial quanto o eram para os antigos pastores e agriculto-res de Israel. Nos versículos 25:27, o pastor é lembrado de que as coisas confiadas a ele exigem cuidado e responsabilidade para que se tornem frutíferas e úteis. A diligência por parte do homem precisa estar associada ao cuidado providencial por parte de Deus.

27:1 Embora a sabedoria se preocupe em apegar-se à vida, as pessoas não exercem controle completo sobre o seu futuro. Os insensatos pensam que têm esse domínio, mas não levam em conta a vontade soberana de Deus (21.30, nota: Lc 12:19,20).

* 27:2 A sabedoria é humilde (conforme 1Co 13:4,5).

* 27:3-4 Duas comparações destacam a natureza destrutiva da insensatez.

* 27:5

a repreensão franca. Uma palavra salutar cujo alvo é a correção, visando o bem do indivíduo.

o amor encoberto. Esse amor, embora genuíno, sente falta da força moral para arriscar dar uma reprimenda.

* 27:6

as feridas feitas pelo que ama. O significado é similar à "repreensão franca", no v.5.

* 27:7 Ver 25.16,17,27 e notas. O sentido deste provérbio não está limitado à comida, mas aplica-se a qualquer coisa pelo que tenhamos apetite.

* 27:8 A vadiagem fere tanto o vadio quanto àqueles com quem ele se relaciona. Os seres humanos carecem de relacionamentos pessoais.

* 27.10 O alvo desta instrução parece ser que o indivíduo deveria desenvolver relacionamentos além de sua família imediata, pois os parentes algumas vezes se indispõem ou são incapazes de sair em nosso socorro.

*

27:11

Os pais são vindicados perante outros por seu sucesso em transmitir sabedoria a seus filhos (10.1).

* 27.12 prudente... simples. Ver 1.4; 12.16 e notas.

* 27.13 Ver 20.16 e nota.

* 27:14

A referência mais provável é a protestos falsos e impróprios de amizade que disfarçam alguma má intenção (26.18,19,24-26).

* 27:17 Esta declaração provavelmente se refere ao efeito positivo da interação com outros no caráter do indivíduo.

* 27:18 Um trabalho diligente e um serviço honesto são recompensados (22.29).

* 27:19 Tal como a água reflete nossa aparência externa, assim os pensamentos de nossos "corações" revelam a nossa natureza interior e o nosso caráter.

*

27:20

O inferno e o abismo. Ver a nota em 15.11. O paralelo com o abismo, dá a entender que a insaciabilidade dos olhos envolve desejos intermináveis que se tornam destruidores.

* 27.21 O sentido é que o louvor público submete a teste o caráter (aqui a resistência do indivíduo à tentação do orgulho), ou que a estima pública geralmente é uma indicação digna de confiança do caráter de alguém (mas conforme Mt 5:11).

* 27:22

gral... grãos pilados. Um pilão e um socador, usados para pulverizar coisas. O insensato não pode ser ensinado, mesmo quando se tomam as medidas mais drásticas.

*

27.23-27 Os recursos econômicos de uma espécie renovável (rebanhos, colheitas) são preferíveis às riquezas que não podem ser substituídas. Uma atenção cuidadosa à ordem providencial da natureza geralmente assegura uma provisão duradoura para as nossas necessidades. As implicações ecológicas desta passagem tornam-se ainda mais óbvias em um contexto moderno.

27.15, 16 As críticas rencillosas, uma chuva constante de conselhos indeseados, é uma forma de tortura. A gente critica porque pensa que não a compreendem. Entretanto, a crítica impede a comunicação em vez de ajudá-la. Quando se sentir tentado a enredar-se neste hábito destrutivo, detenha-se e examine seus motivos. Preocupa-lhe mais você mesmo, sair-se com a sua, ter a razão, que a pessoa a que pretende ajudar? Se na verdade lhe preocupam outros, pense em uma forma mais eficaz de comunicação. Surpreenda-os com palavras de paciência e amor, e espere a ver o que acontece.

27:17 Existe uma acuidade mental que surge de estar com gente boa. E uma união de opiniões podem ajudar a ver as idéias com mais claridade, às refinar e as converter em raciocínios brilhantes. Isto requer de companheiros de discussão que se desafiem o um ao outro e que estimulem o pensamento: pessoas que se enfoquem na idéia sem misturar seus egos na discussão; pessoas que saibam como atacar a idéia e não ao pensador. Dois amigos que apresentam suas idéias juntos podem ajudar-se mutuamente para ser mais perspicazes.

27:18 Com todos os problemas e preocupações que tem um líder é fácil que descuide às pessoas que mais merece sua atenção: os empregados fiéis e voluntários (esses que cuidam a figueira). A gente que está detrás de você, essa que trabalha duro e lhe ajuda a realizar o trabalho, merece desfrutar de seus êxitos. Assegure-se de que em toda sua preocupação, planejamento e organização não se esqueça da gente que mais o ajuda.

27:21 O louvor prova a uma pessoa, assim como as altas temperaturas provam ao metal. Como a afeta o louvor? trabalha em excesso se para obtê-la? Trabalha com mais veemência depois de obtida? Sua atitude para o louvor diz muito a respeito de seu caráter. O louvor não domina às pessoas íntegra. Harmoniza com suas convicções internas e cumpre seu dever já seja que a elogiem ou não por isso.

27.23-27 Como a vida é curta e a fortuna incerta, deveríamos ser mais diligentes no que fazemos com nossas vidas. Deveríamos atuar com previsão, dando uma atenção responsável a nossos lares, famílias e profissões. Deveríamos ser mordomos responsáveis, como um granjeiro com suas terras e gados. Prever é um dever, não uma opção, para o povo de Deus.

O pecado mais comum conectado com o amanhã é o de se preocupar com o que o amanhã pode trazer. No versículo 1 , no entanto, o homem sábio nos lembra que ele pode ser tão pecaminoso "gabar-se de que você vai fazer amanhã" (Scott). Ambos preocupante e gabando-se amanhã trair nossa ignorância humana sobre amanhã (tu o que um dia poderá trazer sabes ), e, pior, eles traem uma incapacidade para perceber que não temos, mas Deus está no controle das coisas. O homem sábio não está dizendo que não devemos planejar e trabalhar para amanhã, mas sim que temos de aceitar o fato de que amanhã, como hoje, pertence a Deus e Seus propósitos. Na verdade, essa realização vai fazer um melhor planejamento para amanhã, por isso será feito com um olho eo coração a vontade de Deus para nós. Mt 6:19 fala sobre o pecado de se preocupar com o amanhã enquanto Jc 4:13 é expressa em uma linguagem mais moderna e significativa por Scott: "A pedra pode ser pesado, ou uma carga de areia, mas um tolo provocando é mais difícil de suportar do que os dois juntos."

As imagens no versículo 4 parece ser a de um edifício-se a um clímax em três etapas, levando até a conclusão inegável que o ciúme é o mais esmagadora das emoções. Desde esmagadora é literalmente "um dilúvio" (margem ASV), e uma vez que a última linha sugere uma onda avassaladora de água, M. Scott sugeriu algumas mudanças engenhosas no texto que, pelo menos, tornam possível uma tradução consistente, sem dúvida, expressando o homem sábio intenção: "A raiva é uma gota de água, a ira é uma inundação, mas quem pode estar contra o ciúme?" Essa necessidade não significa que o ciúme de um marido ou esposa, como a maioria dos intérpretes sugerem. Qualquer ciúme pode tornar-se tão poderoso que varre um fora de seus pés!

Podemos muito bem perguntar se o amor que está oculto (v. Pv 27:5) é o amor em tudo. Na verdade, o amor deve ser expresso; ele não pode ser passivo. Seria de se esperar que se expresse de maneira positiva. Por outro lado, é verdade, por vezes, o amor pode ser melhor expressa em repreensão aberta , como na correção de uma criança por um pai amoroso (ver Pv 13:24 ). Moffatt traduz: "Melhor uma palavra franca de reprovação do que o amor que não vai falar." O verso Pv 27:6 , provavelmente, deve ser tomado junto com o versículo 5 , a fim de esclarecer o versículo difícil 6 . profusa podem ser tomadas no sentido de "excessivo ", ou" exagerado "(para cobrir a hipocrisia por trás dos beijos do inimigo), e assim," hipócrita "ou" false "Toy traduz:". Sincere são as feridas de um amigo, são enganosos os beijos de um inimigo. "repreensão de um amigo possa ferir e ser doloroso, mas é feito com sinceridade, por amor. Se ele não é um amigo que ele não vai se importar provável sobre os erros que você faz. Por outro lado, aquele que não se importa (quando deveria) pode "ir ao mar" na tentativa de fazê-lo pensar que ele faz, a fim de ganhar vantagem egoísta.

O versículo 7 tem, em certo sentido foi vivida por todos nós, especialmente em matéria de alimentos. Pode ser tomado também para falar com uma prosperidade que já não tem quaisquer necessidades reais, e por isso resulta em uma insatisfação com tudo o que é bom. Para ter tanto que nada excita ou emoções mais é uma doença cada vez maior de nossa idade. Esta pode muito bem ser a causa de muitas revoltas aparentemente infundadas e manifestações, sendo mais uma pesquisa de emoção do que de sentido, embora este último pode estar envolvido em alguns casos. O fato é que, mesmo quando não há nada de novo para que o dinheiro pode ser gasto, não é preciso procurar muito para encontrar as causas e necessidades para as quais ele pode passar a si mesmo, se ele é realmente honesto em sua busca de sentido. Esses gastos exigirá disciplina, suor, e, talvez, o sofrimento, mas que vai comprar a satisfação eterna. Os verdadeiros e honestos fomes não precisa ir insatisfeito.

A segunda metade do versículo 9 é quase sem sentido, sendo literalmente: "Mas a doçura de seu amigo do conselho da alma." O ASV adicionou que vem (em itálico), em um esforço para dar sentido a ela. The American Translation provavelmente mais se aproxima do significado pretendido: "Então, o conselho de um homem é doce ao seu amigo." O Antigo Testamento grego parece ter tido um texto diferente, dando um significado contrastantes: ". Mas a alma é rasgada por infortúnios" Isto foi seguido pelo VSR.

O versículo 10 parece sublinhar duas idéias diferentes, mas relacionados. Em primeiro lugar, parece-cautela "contra a pressionar indevidamente as reivindicações de parentesco" (não vão para a casa de teu irmão no dia da tua adversidade ). Em segundo lugar, que julgou procedente a força e apoio que um amigo ou um vizinho , um nonrelative, pode e muitas vezes faz oferta. Ele não está fazendo uma escolha entre vizinho e parente, mas está mostrando que um vizinho é tão grande uma bênção como alguém que está ligado por laços sanguíneos ("Better um vizinho perto do que um irmão distante", Scott). Algo da praticidade física pura de proximidade, em oposição a distância também podem estar envolvidos.

A impressão de que o versículo 11 dá é que o professor de sabedoria assume alguma responsabilidade pelos erros do seu aluno, e ele também ganha a sua reputação, bom ou mau, através de seu pupilo. Assim, o homem sábio está incitando seu aluno para aprender suas lições bem, tanto para seu próprio bem e para o bem de seu professor, que, em seguida, não terá necessidade de ser constrangido por registro de seu pupilo. Implícito nesta palavra é uma relação pessoal entre professor e aluno, ea alegria pronto que o professor experimenta através do sucesso de seu pupilo. Além disso, isso implica que o bom ensino exige um bom aluno, bem como um bom professor.

Verso 12 é muito semelhante ao Pv 22:3 tem "estrangeiros".

A condenação de fingimento, como no versículo 6 , parece ser o tema do versículo 14 também. É irritante o suficiente para ser saudado ruidosamente por um vizinho no início da manhã, antes de ter obtido up! Mas, quanto pior se essa saudação é uma pretensão de uso, com os altos "Olá!", Provavelmente se escondendo más atitudes e intenções. É fácil ver como tal saudação (abençoou) vai parecer mais como uma maldição.

A segunda metade do versículo 15 é idêntica à segunda parte de Pv 19:13 . A imagem é muito clara: "Um gotejamento sem fim em um dia chuvoso e uma esposa irritante são a mesma coisa" (Moffatt). Um marido irritante há prêmio, qualquer um! O versículo 16 parece continuar a imagem da mulher contenciosa (v. Pv 27:15 ), embora o texto é difícil. Pode-se dizer que para detê-la é como tentar parar o vento (reter o vento ), para a mão de contenção escorrega como se fosse escorregadia com óleo (o óleo com a mão direita ).

Semblante (v. Pv 27:17) é, literalmente, "face", usado aqui como em outros lugares, no sentido de "pessoa, a personalidade", isto é, a pessoa inteira. A psicologia por trás do uso de "face" para indicar uma pessoa, e para distingui-lo de outros, é visto em nossas fotografias, que se concentram na face, e até mesmo em nosso pensamento de outra pessoa, que por sua vez é em termos de seu rosto . Este versículo está enfatizando o fato de que os contatos pessoais moldar os caracteres das pessoas envolvidas. Knox coloca desta forma: "Iron aguça ferro, amigo molda amigo."

O versículo inábil 19 deve estar dizendo que "como a água reflete o rosto, para a mente de um homem ao homem." É certamente verdade que o nosso modo de pensar dá expressão à nossa verdadeira natureza, para o que somos por dentro. Se somos basicamente egoístas, nossos pensamentos (e, portanto, nossas palavras e ações) vai refletir isso. É impossível esconder o que realmente somos por dentro.

Provações e tribulações são muitas vezes um teste severo da verdadeira natureza do homem. Mas o versículo 21 pontos para cima de outra, mas muitas vezes esquecido, teste do caráter de um homem: o homem é julgado por seu louvor. Scott tem ", Flattery vai mostrar que é um homem." É bem possível que mais pessoas tenham caído porque podiam Não manuseie louvor que veio a eles, que caíram porque a vida era muito difícil. É tão fácil de acreditar em tudo que você ouve! Praise pode ter algumas consequências muito sutis. (1) Ele pode fazer uma pessoa muito auto-confiante, especialmente se ele acredita que com demasiada facilidade. (2) pode levar uma pessoa a pensar que ele é melhor do que ele é, e, especialmente, de que ele é melhor do que os outros ao seu redor. (3) Pode maçante esforço de uma pessoa em estar no seu melhor, especialmente se ele faz com que ele acha que ele "chegou." (4) Ele pode traí-lo nas mãos de quem pode ser elogiando-o, porque eles querem usar -lo para seus próprios propósitos. Há um outro possível significado à frase, um homem é julgado por seu louvor. Isso pode significar que ele é testado pelo tipo de coisas ou pessoas que elogia. O que ele aplaude mostra-se o tipo de pessoa que ele é.

O significado do verso Pv 27:22, é em grande parte clara, uma vez que temos a utilização de Bray esclarecidas. Bray aqui é uma palavra arcaica que significa "para esmagar ou a bater" (em hebraico kathash ). Poderíamos parafrasear este versículo assim: "Um tolo e sua loucura não logo se separaram, não importa o quanto você tenta libra sentido para ele."

Os versículos 23:27 compreendem "um poema curto em louvor a segurança da vida pastoral tão adequado para a terra da Palestina". No entanto, há mais lá do que "uma sinfonia pastoral." Há uma mistura de ênfase na auto-esforço e da indústria com a disposição natural e da graça de Deus para todas as nossas necessidades. Diligence é necessário em nossa vocação, no nosso trabalho, se quisermos nos manter e prosperar (v. Pv 27:23 ). No entanto, devemos lembrar que as riquezas não duram para sempre , mas que existem outros valores mais duradouros (v. Pv 27:24 ). Nos versículos 25:27 o homem sábio é mostrar que as riquezas de negócios e comércio não se comparam com a segurança ea estabilidade de pastorear. Por baixo de tudo, no entanto, há um sentimento inevitável do fato de que a regularidade da vida, a provisão para a nossa necessidade, em última análise, vai voltar para Deus.

27.2 É a tentação é o perigo das autobiografias.
27.5 Repreensão franca. Quem corrige o erro de outra pessoa se lhe revela como o melhor amigo. Amor. Heb 'ahãvâh, a palavra comum é não moral para descrever o amor, a afeição e o apego em geral. O termo traduzido por "amor" em 14.22 é o heb hesedh que se traduz também por "misericórdia" (19,22) e "benignidade" (20.6), veja as notas. Significa bondade para os aflitos, amizade, boa vontade, abnegação e graça. E palavra-chave na mensagem do profeta Oséias, que, mediante sua experiência no lar, aprendeu que, o amor de Deus busca o pecador e transformado pela disciplina até ser restaurado à plenitude da glória, Os 22:23; Rm 8:28-45.

27.10 Vizinho. Ou seja, um verdadeiro amigo, ("o próximo" da parábola de Jesus em Lc 10:33-42. Abismo. Heb 'abhaddôn, lit. "destruição", "lugar de perecer". Aqui, é sinônimo retórico de she'ôl, como também em 15.11. Pelo Novo Testamento, esta mesma palavra se usa como nome próprio, Abadom, o anjo do abismo; em grego, Apoliom (que quer dizer "destruição"),Ap 9:11.

27.21 Os louvores podem ser pior tentação do que a desgraça.
27.24 Riquezas. Heb hõsen, uma força íntegra e inviolável; bens guardados num lugar secreto e intocável. Veja "bens", em 24.4n. Coroa. Refere-se à honra, à influência, à riqueza, e ao poder que, obtidos na vida da cidade, não se entregam de geração em geração, como é o caso de uma fazenda bem desenvolvida, uma fonte de renda, firme, perpétua, que diariamente atende às verdadeiras necessidades.

constantemente à deslealdade do seu povo (Ez 16:35-42) e dos seus opressores (Ez 36:1

5). No homem caído, com frequência falta bom conteúdo a essa capacidade de compromisso apaixonado, e assim ela o impele a aprofundar sua vil rivalidade com os seus companheiros. E uma “inversão moral” em que o poder dado por Deus é canalizado para fins diabólicos. V. 2Co 7:9-47 acerca de um exemplo mais agradável.

v. 5. amor oculto-, perde o seu poder de encorajamento e de cura. A essência do amor é ser revelado (Rm 5:8). A tentativa de equilibrar os v. 5,6 ao traduzir por “amor fingido” não tem apoio. O v. 6 está isolado como mais um comentário acerca da repreensão aberta.

v. 6. “Fiéis [são as feridas]” (ARC) é uma palavra forte (Sl 19:7: “dignos de confiança”; Pv 11:13: “merece confiança”) e é aplicada a Deus (Dt 7:9), aquele que é absolutamente confiável. “Amém” (Ap 3:14) vem da mesma raiz. “Bem-intencionadas” (NEB) é insípida demais. Há uma preocupação profunda que faz das feridas um ministério de cura.

v. 7. O significado mais amplo é bem conhecido das “pobres pequenas crianças ricas” para as quais nada mais dá prazer.
v. 8. vagueia-, comunica a idéia de falta de alvo. Há elogio para o peregrino determinado, mas não para o que vagueia. Ter cuidado pelos de sua casa é tarefa do cristão (lTm 5.8), de forma que o ninho pode ser um paralelo significativo.

v. 10. As três linhas são incomuns e podem sugerir um deslocamento ou perda. A NEB relega a segunda linha a uma nota de rodapé, mas ainda assim não traz uma parelha fácil. As duas primeiras linhas poderiam estar unidas pelo sentido: “Se você tem um verdadeiro amigo, pode ir a ele na dificuldade — ele vai ser melhor do que um irmão” (18.24). A terceira então é um ditado desconexo (com um paralelo exato nas Palavras de Ahikar).

v. 11. Retorna ao tema anterior do pai sábio que instrui seu filho (10.1 etc.), v. 12. Repete 22.3.

v. 13. V.comentário Dt 6:1-5. mulher leviana-, o termo hebraico está no feminino singular, “uma mulher estranha” (v.comentário Dt 20:16).

v. 14. Um retrato cômico da bondade fora de hora.
v. 15,16. V. 19.13 21:9. 25.24. A esposa briguenta é difícil de ser controlada — um sinal surpreendente mas evidentemente perene do fracasso do homem em cumprir o ideal de Gn 2:23; ou até mesmo, após a Queda, de Gn 3:16. Primeira a Pedro 3:1-7 mostra uma possibilidade mais favorável,

v. 17. o homem afta o seu companheiro-, mais fraco do que ARC: “o homem afia o rosto do seu amigo”. Existe um entusiasmo e uma vivacidade que vêm da boa amizade. Isso é a possibilidade positiva da qual 1Co 15:33 é a negativa.

v. 18. Um provérbio de recompensa pela tarefa cumprida. Ambos os verbos têm a idéia de “proteger” mais do que “cuidar” — i.e., protegendo do perigo ou da negligência mais do que suprindo necessidades. Assim, a NEB (“guarda a figueira [...] protege os interesses do seu patrão”) é mais acurada, comerá de seu fruto [...] receberá tratamento de honra-, recompensas apropriadas para o serviço feito. Uma economia de pagamento em dinheiro pode obscurecer esse valor.

v. 19. O hebraico enigmático é refletido por diversas traduções. Os verbos têm de ser inferidos (lit. “Assim como a água face a face, assim o coração [mente] do homem para o homem”). A NVI traz O coração reflete quem somos nós e concentra a atenção no interior do homem (como em 1Sm 16:7), mas isso dificilmente combina com o tipo de “reflexo” da primeira parte. A tradução da NEB “o coração de um homem responde ao do outro” apresenta duas pessoas. A JB (em inglês) destaca a diferença: “Assim como duas faces nunca são iguais, diferentes são também os corações dos homens”. O texto é digno de ponderação. Pode nos estimular a pensar sobre a individualidade e os relacionamentos. O reflexo é meu de forma reconhecível, mas não é eu. Assim, eu reconheço você como meu companheiro, mas não minha cópia.

v. 20. O Sheol e a Destruição (nota de rodapé: “Sheol e Abadom”) (15.11 e 30.16): símbolos de dissolução perpétua, o oposto da obra da criação de Deus. Duas idéias são aqui misturadas. Não há um retrato claro de tormenta (v.comentário Dt 5:5) como a “Geena” do NT, mas a desolação da destruição que não tem satisfação no que destrói — apetite insaciável sem prazer algum ao comer. O “poço do Abismo” de Ap 9:1 etc. segue essa imagem. Alguns escritos existencialistas modernos causam essa impressão e também ampliam o provérbio: como insaciáveis são os olhos do homem. Conforme comentário de G. K. Chesterton acerca dos bárbaros. “Eles só enxergavam com olhos pesados e quebravam com mãos pesadas”.

v. 21,22. Duas ilustrações acerca da natureza básica. O refinador mostra os sinais do metal puro, assim os elogios são para um homem. Moer pode quebrar em pedacinhos, mas não altera a natureza, como trigo no pilão é uma palavra no hebraico e distorce a métrica.

v. 23-27. Uma exortação pastoral desconexa. A contínua frutificação de terras bem cuidadas é contrastada com o capital em declínio ou a honra incerta. O comércio e a administração são necessários, mas nenhuma sociedade pode esquecer que isso depende em primeiro lugar da terra frutífera, coroa-. pode ser o símbolo da honra em geral; se literal, a frase não se encaixa tão bem e não segue a esperança davídica de 2Sm 7:13 (seguida em 29.14).

V. Provérbios de Salomão, Editados pelos Homens de Ezequias. 25:1 - 29:27.

A LXX insere 30:15 - 31:9 antes desta seção. O significado do título é obscuro. Começa como os títulos de Pv 1:1 e Pv 10:1, exceto que também estes fazem-nos pensar em Pv 24:23. Mas o que os homens de Ezequias fizeram? Reuniram, editaram ou transcreveram? O verbo "copiar" Significa "ser velho" ou "remover". Oesterley e Fritsch defendem que o significado de "copiar" é muito recente. Na verdade, tem sido usado em tempos pós-bíblicos, mas nossa prova em relação às atividades literárias não são suficientes para negar sua existência em épocas mais remotas. Toy diz que a referência a Ezequias não tem mais valor do que os títulos dos Salmos ou títulos dos livros proféticos! Podemos acrescentar, nem menos valor. Oesterley cita a tradição do Talmude que diz que Ezequias editou os Provérbios e o Eclesiastes. Ele explica a tradição asseverando que ela surgiu porque Ezequias tinha na corte um escriba notório, Sebna! (Is 37:2). Oesterley esquece que outros reis – como todos os reis – tinham escribas (2Sm 8:17; 1Rs 4:3) cujas obrigações eram aparentemente militares mais que literárias. Mas convocavam os soldados para o exército. É mais seguro apenas considerar este título pelo seu significado visível. Aparece na LXX e portanto é pelo menos anterior a 200 A.C.