Enciclopédia de Isaías 13:8-8

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

is 13: 8

Versão Versículo
ARA Assombrar-se-ão, e apoderar-se-ão deles dores e ais, e terão contorções como a mulher parturiente; olharão atônitos uns para outros; o seu rosto se tornará rosto flamejante.
ARC E assombrar-se-ão, e apoderar-se-ão deles dores e ais, e se angustiarão, como a mulher parturiente; cada um se espantará do seu próximo; os seus rostos serão rostos flamejantes.
TB perturbados ficarão, e deles se apoderarão ânsias e dores; torcer-se-ão como a mulher que está de parto; olharão atônitos uns para os outros; os seus rostos tornar-se-ão rostos flamejantes.
HSB וְֽנִבְהָ֓לוּ ׀ צִירִ֤ים וַֽחֲבָלִים֙ יֹֽאחֵז֔וּן כַּיּוֹלֵדָ֖ה יְחִיל֑וּן אִ֤ישׁ אֶל־ רֵעֵ֙הוּ֙ יִתְמָ֔הוּ פְּנֵ֥י לְהָבִ֖ים פְּנֵיהֶֽם׃
BKJ E eles estarão atemorizados. Dores e tristezas sobrevirão. Eles estarão em dor como uma mulher que está em trabalho de parto. Eles estarão atônitos um com o outro. Suas faces serão como chamas.
LTT E estarão com medo, e deles se apoderarão dores e ais, e se torcerão em dores, como a mulher que está em trabalho de parto; cada homem ficará espantado com o seu próximo; os seus rostos serão rostos flamejantes.
BJ2 estão apavorados, convulsões e dores lancinantes se apoderam deles; contorcem-se como uma parturiente, olham espantados uns para os outros os seus rostos estão abrasados.
VULG et conteretur. Torsiones et dolores tenebunt ; quasi parturiens dolebunt : unusquisque ad proximum suum stupebit, facies combustæ vultus eorum.

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Isaías 13:8

Salmos 48:5 Viram-no e ficaram maravilhados; ficaram assombrados e se apressaram em fugir.
Isaías 21:3 Pelo que os meus lombos estão cheios de grande enfermidade; angústias se apoderaram de mim como as angústias da que dá à luz; estou tão atribulado, que não posso ouvir, e tão desfalecido, que não posso ver.
Isaías 26:17 Como a mulher grávida, quando está próxima a sua hora, tem dores de parto e dá gritos nas suas dores, assim fomos nós por causa da tua face, ó Senhor!
Jeremias 4:31 Porquanto ouço uma voz como de mulher que está de parto, uma angústia como da que está com dores do primeiro filho; a voz da filha de Sião, ofegante, que estende as mãos, dizendo: Oh! Ai de mim agora! Porque a minha alma desmaia diante dos assassinos.
Jeremias 30:6 Perguntai, pois, e vede se um homem tem dores de parto. Por que, pois, vejo a cada homem com as mãos sobre os lombos, como a que está dando à luz? E por que se têm tornado macilentos todos os rostos?
Jeremias 50:43 O rei da Babilônia ouviu a fama deles, e desfaleceram as suas mãos; angústia se apoderou dele, dores, como da que está de parto.
Daniel 5:5 Na mesma hora, apareceram uns dedos de mão de homem e escreviam, defronte do castiçal, na estucada parede do palácio real; e o rei via a parte da mão que estava escrevendo.
Joel 2:6 Diante dele temerão os povos; todos os rostos são como a tisnadura da panela.
Naum 2:10 Vazia, e esgotada, e devastada ficará; e derrete-se o coração, e tremem os joelhos, e em todos os lombos há dor; e os rostos de todos eles empalidecem.
João 16:21 A mulher, quando está para dar à luz, sente tristeza, porque é chegada a sua hora; mas, depois de ter dado à luz a criança, já se não lembra da aflição, pelo prazer de haver nascido um homem no mundo.
I Tessalonicenses 5:3 Pois que, quando disserem: Há paz e segurança, então, lhes sobrevirá repentina destruição, como as dores de parto àquela que está grávida; e de modo nenhum escaparão.

Mapas Históricos

Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados ​​para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.

A OCUPAÇÃO DA TRANSJORDÂNIA PELOS ISRAELITAS

A Transjordânia era relativamente pouco povoada no ponto onde Israel entrou na terra; contudo, parece ter sido ocupada por edomitas, moabitas, amonitas, amorreus e outras tribos. A Bíblia apresenta os três primeiros desses grupos como parentes distantes de Israel (Gn 19:37-38; 36.1,9; Dt2.2-23). Ao que parece, num primeiro momento não houve confronto entre esses grupos e os israelitas. No entanto, os temíveis reinos amorreus de Siom e Ogue representaram um desafio diferente.
A área dominada por Siom se estendia a leste do Jordão, desde o rio Jaboque, no norte, até Hesbom, a capital, no sul, abarcando uma região com muitas cidades grandes e pequenas. Mas, na época do Exodo, Siom havia ampliado seu domínio ainda mais para o sul, até o rio Arnom (Iz 11:18-20), e avancando assim em território moabita. De acordo com a narrativa bíblica, o itinerário dos israelitas os levou até o deserto de Quedemote e o lugar conhecido como Matana (Nm 21:18-19). Ao entrarem no território de Siom.
foi entregue ao monarca amorreu uma mensagem pedindo para passarem com segurança (Nm 21:21-22; Dt 2:26-29). Além de rejeitar firmemente o pedido, Siom reuniu suas tropas e as conduziu até Jaaz. Seguiu-se uma batalha em que suas forças foram totalmente destruídas e o próprio Siom foi morto (Nm 21:23-26; Dt 2:32-36). Como consequência, Israel assumiu o controle do território entre o rio Arnom e a região de Hesbom.
Após essa vitória, um contingente de tropas israelitas foi enviado ao norte para combater os amorreus que viviam em Jazer (Nm 21:32); as tropas conquistaram a cidade e avançaram mais para o norte, na direção de Basã. Essas manobras devem ter preocupado Ogue, rei de Basã, que enviou seu exército até Edrei, uma cidade-fortaleza da fronteira sul de seu reino (Nm 21:33-35; Dt 3:1-11; cp. Is 12:4). Mas de novo o exército israelita prevaleceu, destruindo Ogue e capturando seu território de 60 cidades e muitas aldeias sem muros. Assim, a maior parte do restante da Transjordânia - de Hesbom até o monte Hermom, no norte - foi subjugada pelas forças israelitas, que agora voltaram para acampar na planície de Moabe, em frente de Jericó. As vitórias sobre Siom e Ogue foram de grande importância. Do ponto de vista geográfico, o território transjordaniano conquistado entre o Arnom e o monte Hermom seria entregue às tribos israelitas de Rúben, Gade e Manassés do Leste (Is 13:8-33). Teologicamente, mais tarde as duas vitórias seriam descritas como um lembrete da identidade de aliança de Israel e da fidelidade de Deus em guardar a aliança (Dt 29:7-9; Ne 9:22: SI 135.11: 136.19,20). E, em termos estratégicos, o efeito dessas vitórias foi plantar medo no coração de alguns dos povos que restavam nas proximidades, mesmo antes de qualquer outro combate (Is 2:10-9.10).
Sem dúvida, essa perturbadora sequência de acontecimentos levou Balaque, rei de Moabe, a solicitar o serviço de Balaão, um vidente originário da longínqua Alta Mesopotâmia (Nm 22:1-6; cf. Dt 23:4). O rei queria obter dele um oráculo poderoso que diminuísse significativamente a ameaça israelita. Quando por fim Balaão consentiu, foi levado a vários cumes nas proximidades do monte Nebo (Nm 22:41-23.14.28). De um ponto assim elevado, que dava vista para as planícies de Moabe e os israelitas embaixo, Balaão tentou repetidas vezes pronunciar sua maldição, porém não conseguiu. Ao invés disso, pronunciou uma bênção sobre Israel (Nm 22:24)
A OCUPAÇÃO DA TRANSJORDÂNIA PELOS ISRAELITAS
A OCUPAÇÃO DA TRANSJORDÂNIA PELOS ISRAELITAS

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22

SEÇÃO III

ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES ESTRANGEIRAS

Isaías 13:1-23.18

A. CONTRA A BABILÔNIA, 13 1:14-27

O título da seção que inclui os capítulos 13:14 é dado no versículo 1. É um peso, uma profecia de significação dolorosa, claramente recebido em uma visão por Isaías, filho de Amoz, concernente à destruição e desolação da Babilônia. A palavra hebraica para peso sugere "um oráculo de destruição". A Babilônia nos dias de Isaías era a principal província da Assíria (veja mapa 1). Sargão, o assírio, deu-se o título de "repre-sentante dos deuses na Babilônia".

1. Um Diálogo de Destino (13 2:22)

  1. O anúncio divino (13 2:3). Nesse anúncio divino, temos a convocação do "monte da bandeira". Os invasores estrangeiros eram vistos como armas da indignação de Deus. Assim, quando Deus deu ordens aos seus santificados, a referência era às tribos fero-zes do destruidor, nomeadas para uma tarefa especial.
  2. A descrição do profeta (13 4:10). A primeira cena é o tumulto da multidão de soldados reunidos para a revista (4-5), em que o SENHOR dos Exércitos convoca um exército para a batalha. O profeta anuncia: o dia do SENHOR está perto; vem do Todo-poderoso como assolação (6).' Portanto, a convocação é para lamentar-se e angustiar-se (6, 8). As mãos se tornarão debilitadas e os corações desanimados, en-quanto cada um olha para o outro aterrorizado, com o seu rosto [...] flamejante, corado de pavor (8). Desolação, destruição e escuridão (9-10) serão características da-quele dia. Haverá desolação na terra e destruição dos pecadores dela (9). Isso será acompanhado por transtornos astronômicos', tais como fazer as estrelas deixarem de brilhar, o sol deixar de nascer, e a lua deixar de resplandecer (10).
  3. Deus fala de retribuição (13 11:12). A declaração divina é: "Castigarei e colocarei um fim nos pecadores orgulhosos. Tiranos morderão o pó e os mortais se tornarão mais escassos do que ouro".
  4. O oráculo continua (13 13:16). O retrato de Isaías daquele dia descreve os céus que estremecem e a terra que se move (13). Haverá uma fuga frenética dos estrangeiros da Babilônia para a sua terra (14). Semelhantemente a animais caçados ou ovelhas sem pastor, os estrangeiros fugirão para casa a fim de encontrar segurança; mas aquele que for achado cairá à espada (15). As crianças serão despedaçadas (16) perante os olhos dos pais; casas serão saqueadas e as mulheres violadas. Diante de um qua-dro como esse, Deus fala novamente.
  5. O papel dos Medos (13 17:18). Os medos (17) destruirão a Babilônia na Assíria. Essa terrível nação não poderá ser subornada com prata ou ouro. Seus arcos (18) e flechas afiadas despedaçarão os jovens; eles não se compadecerão dos filhos ainda não nascidos, nem pouparão os filhos (18). Os medos eram arqueiros talentosos e foram destinados para destruir as cidades de Nínive e Babilônia (cf. Int. do Livro de Daniel).
  6. Desolação da Babilônia (13 19:22). A Babilônia, o orgulho de todos os caldeus, se parecerá com Sodoma e Gomorra (19) no dia da sua ruína. Ela deixará de ser habitada por gerações, e nem o árabe armará ali a sua tenda (20). Beduínos vão acampar lá com seus rebanhos.' Será o abrigo de pássaros selvagens e feras uivantes. Avestruzes pode ser traduzido por "corujas"; sátiros significa "feras peludas" — talvez bodes (21, 22). O tempo acabou e os dias da Babilônia estão contados.

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
*

13.1—23.18 As profecias de Isaías acerca do dia do Senhor e o que isso significará para as nações. A Babilônia e a Assíria são tratadas juntamente no primeiro oráculo (13.1—14.27), porquanto a Babilônia tornou-se a coroa de jóias do império assírio. Os reis assírios se coroavam como reis dessa cidade renomada. A Babilônia era considerada como uma epítome da religião e da cultura, e, como tal, a Babilônia representa os reinos deste mundo. Pedro e João continuaram a citar a Babilônia como um símbolo das nações ímpias (1Pe 5:13; Ap 14:8; 16:19; 17.1—18.24).

* 13:1

Sentença. A palavra hebraica envolvida pode indicar um peso literal, correspondendo à idéia de que a palavra profética é uma pesada responsabilidade para o profeta que precisa anunciá-la. De outra forma, a palavra pode também significar uma mensagem ou oráculo, sem qualquer sugestão da idéia de peso.

* 13:2

um estandarte. Ver 5.26, nota.

pelas portas dos tiranos. Fica implícito que a cidade era orgulhosa.

* 13:3

aos meus consagrados... valentes. Esses são os exércitos usados por Deus como instrumentos de julgamento.

* 13:4

o rumor. O grande ruído indica o exercício do poder de Deus (30.30,31; 33.3; Sl 29:5-9).

o clamor de reinos e de nações. O Senhor é o comandante dos reinos humanos. A Babilônia julgava-se “a glória dos reinos” (13.19), ou a “senhora de reinos” (47.5), e governava sobre outros povos com grande violência (14.16).

* 13:5

dum país remoto, desde a extremidade do céu. O reino de Yahweh é universal.

os instrumentos da sua indignação. Ver nota em 10.5.

* 13 6:22 O terror do dia do Senhor é aqui descrito.

* 13:6

o dia do Senhor. Esse dia também é chamado de “o dia” (vs. 9 e 13); ver nota em 2.11.

* 13:7

frouxos... se derreterá. Os povos tornar-se-ão completamente impotentes (Jr 6:24; Ez 7:17).

* 13:8

contorsões como a mulher parturiente. Essa comparação é usada de vez em quando na Bíblia, para indicar dor e sofrimento intensos (21.3; 49.24; 50.43; Sl 48:6; Mq 4:9; conforme Rm 8:22).

* 13:10

as estrelas... a lua. Esses são símbolos dos juízos cósmicos de Deus (24.23; Jl 2:10,31; Ap 6:12-14).

a sua luz. Ver nota em 2.5. Os povos antigos adoravam os corpos celestes, mas as Escrituras ensinam que Deus é o Criador deles todos (Dt 4:19). As trevas simbolizam o julgamento. O simbolismo também é usado para indicar a destruição final do mundo (34.3).

* 13:11

violentos. Ver nota em 29.20.

* 13:13

farei estremecer os céus... a terra será sacudida do seu lugar. Essas expressões retratam a vinda de Deus em julgamento contra a sua criação. O sacudir do mundo simboliza a derrubada de tudo quanto os incrédulos elegeram como rivais de Deus (2.12-18). O rei da Babilônia foi descrito como alguém que “fazia estremecer a terra” (14.16).

* 13:14

voltará... fugirá. O poder de atração da Babilônia tornar-se-á como um fantasma, quando os povos perceberem quão breves são os reinos humanos.

* 13 15:16

será traspassado... violada. Esses são terrores próprios da guerra.

* 13:16

sua casa. Ver nota em 24.10.

* 13:17

os medos. Esses eram habitantes dos montes Zagros, a leste da Babilônia e da Assíria. Eles nunca foram subjugados pela Assíria, e juntaram-se à Babilônia na conquista da Assíria (612-609 a.C.). Quanto à data desta profecia, é significativo que a Pérsia, que conquistou a Média em 549 a.C., não foi mencionada.

* 13:19

dos reinos. Ver nota no v. 4.

como Sodoma e Gomorra. Ver nota em 1.9.

* 13:20

Nunca jamais será habitada. Essa é a medida do juízo de Deus contra o orgulho humano. A Babilônia, finalmente, foi deixada desolada, conforme a descrição.

* 13 21:22

as feras... os chacais. A Babilônia tornar-se-ia imprópria para a habitação humana; somente as feras e outros animais ferozes buscariam o local (34.11-15; Jr 50:39; 51:37; Sf 2:14,15).

Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
13:12 Ofir se conhecia por seu ouro estranho e valioso. acredita-se que estava localizada na costa sudoeste da Arábia.

13:20 Até antes de que Babilônia se convertesse em uma potência mundial, Isaías profetizou que embora brilharia por um tempo, sua destruição seria tão completa que a terra nunca mais a voltariam a habitar. Babilônia, atualmente o Iraque, segue em ruínas, queimada, sob um montão de pó e areia.

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
III. JULGAMENTO DE DEUS sobre as nações (Is 13:1 ; Is 15:1 , Is 21:13 ; Is 22:1 ). Acaz e as pessoas podem ter medo dessas nações, e por causa do que o medo faz coisas que levariam à sua queda; e isso Deus procurou impedir dando visões Isaías sobre o futuro que lhes mostraria todas as nações em uma nova perspectiva. Ele começou com a Babilônia, o que não estava naquele momento uma grande potência, mas logo o seria. Este tipo de mensagem foi destinada a tomar a atenção das pessoas da Assíria, e seu julgamento grosseiramente equivocado sobre essa nação.

A. Babilônia (Is 13:14)

1 O ônus da Babilônia, que Isaías, filho de Amós viu.

2 Set ye um estandarte sobre a montanha nua, levante a voz a eles, acenar a mão, para que entrem pelas portas dos nobres. 3 Eu dei ordens aos meus consagrados, sim, já chamei os meus valentes para minha ira, o meu que exultam arrogantemente. 4 O barulho de uma multidão nas montanhas, a partir de um grande povo! o ruído de um tumulto de reinos, de nações congregadas! O Senhor dos exércitos passa em revista o exército de guerra. 5 Eles vêm de um país distante, desde a extremidade do céu, o Senhor e os instrumentos da sua indignação, para destruir toda aquela terra.

6 Wail vós; para o dia do Senhor está perto; .como a destruição do Todo-Poderoso que vêm 7 Pelo que todas as mãos se enfraquecerão, e todo coração do homem se derreterá 8 e eles serão o espanta; dores e tristezas lançarão mão deles ; eles devem estar com dor como uma mulher em trabalho de parto: eles devem olhar com espanto um no outro; os seus rostos serão rostos flamejantes.

O ônus da Babylon é a mensagem profética sobre Babilônia, que o Senhor deu a Isaías para entregar ao povo de Judá. A "carga" (Heb. massa') é um oráculo, ou mensagem. A palavra é como a palavra para a "carga a transportar" e pode estar relacionada a isso, como se uma mensagem do Senhor é algo que pesa sobre um homem até que seja entregue. Ou pode ser do hebraico que significa raiz "para proferir." Desde Jerome, tem sido dito muitas vezes para ser usado apenas em caso de mensagens (Lutero, Calvino e, especialmente, Hengstenberg). Que isso não é necessariamente assim é visto a partir de Lm 2:14 , onde é paralelo com a "visão", e da falta de qualquer elemento ameaçador na palavra-play em Jr 23:33 .

Esta carga é algo que Isaías ... vi em uma visão. Trata-se de Babilônia, e não Assíria, dos quais as pessoas eram muito medo no momento. Eles estavam com medo da nação errado! Deus tem procurado através do profeta para encorajar o povo a confiar nele, e agora Ele mostra algo do fim das nações de que eles estão com medo. Começando com a Babilônia, Deus coloca todas as nações em uma nova perspectiva.

Os versículos 2:5 descrevem o Senhor de reunir as forças que ele usará para realizar a Sua vontade na terra. Não nos é dito que Deus dirige no versículo 2 , e isso pode ser melhor para pensar nisso como sendo dada a forma de um comando para o efeito, sem se referir especificamente a qualquer pessoa ou grupo de pessoas ou anjos. O ponto é que Deus pode usar qualquer força ou pessoa que ele escolhe, pois Ele é o Senhor de todos. É por isso que Ele é chamado o Senhor dos exércitos (v. Is 13:4 ).

Versículo Is 13:3 dá três sinais de que estão a ser dada para os que estão a realizar o projeto do Senhor: Defina ye um estandarte, ou sinal, em uma montanha nua, onde pode ser visto; levantar a voz , de modo a chamá-los; e acenar a mão . Assim, Deus sugere a pressa com que Ele está chamando as pessoas para fazer o seu lance. O sinal de que o Senhor é tudo o que é necessário para obter uma resposta das nações, assim como em 7: 18-19 . O modo imperativo prevalece até o final do versículo 2 , de modo que devemos ler ", e deixá-los ir para as portas ", e não o texto (Alexander, Jovem, e outros, contra König, etc.). Eles estão a entrar e destruir os nobres, que estão impedindo a obra de Deus, e opostas Seu povo.

Deus declara que Ele ordenou Seus queridos consagrados . Ao chamá-los por este termo, ele não declarar sua "santidade" ou perfeição moral, mas só que eles foram reservados para a tarefa especial que Ele tem para eles fazerem. Eles são Seus valentes para realizar o julgamento ditada por sua ira divina ou ira contra o pecado e os pecadores. Neles Ele vai glorificar a Si mesmo, e, como resultado, eles em seu orgulho pecaminoso será orgulhosamente exultando no que eles consideram seus próprios grandes conquistas, nunca totalmente percebendo que Deus está usando para fazer a Sua vontade. Isto é assim, muitas vezes o caminho do homem. Em seu orgulho pecaminoso, ele não para glorificar a Deus, o único que é a fonte de todo o poder e força.

O profeta em sua visão ouve o barulho de uma multidão, e declara que o Senhor dos exércitos passa em revista o exército de guerra que deve reivindicar a Sua justiça. Eles vêm de longe para fazer a licitação do Senhor, mostrando que Deus não está limitado geograficamente a trabalhar com pessoas de um determinado país. Ele pode ir para a extremidade do céu (o fim do céu, onde ele toca a terra), se necessário, para encontrar homens para fazer a Sua vontade.

Esta mensagem foi calculado para mostrar ao povo que o Deus deles era "muito pequeno", e que eles devem ampliar sua visão e mudar sua perspectiva se eles estavam a ver as coisas como Deus faz. Quantas vezes deixamos de ver os nossos problemas em sua própria luz, e, assim, fazer todos os tipos de erros de julgamento, porque o nosso campo de visão é muito estreita, e nossa perspectiva escorçada!

Isaías enfatiza a certeza do julgamento de Deus, proclamando que, embora os babilônios foram usados ​​por Deus para fazer a Sua vontade, é agora tempo para eles a chorar e gemer como eles vêem o instrumento de sua própria destruição vindo do leste. O dia de Jeová está na mão. Deus usou a Babilônia para punir Judá, e Persia para punir Babilônia e definir Judá livre. Foi esse uso divino das nações ímpias que o profeta depois, Jeremias, foi contratado para proclamar (Jr 1:8 ). A mesma mensagem é vigorosamente redigido no tempo de Jeremias por Habacuque (1: 5-2: 20 ). Mas Deus não apenas manipula as nações ou as pessoas para seu próprio prazer, como se estivesse brincando com brinquedos. O Senhor estava trabalhando o seu plano de redenção para o mundo através de um povo especialmente escolhidos e treinados. Eles foram escolhidos, não porque eles eram apenas especialmente favorecidos por Deus, mas por causa de sua resposta de fé ao Senhor de todas as nações e povos. Deus trabalha com aqueles que respondem a Ele com fé, e continua com o mesmo tempo para trabalhar com todos os outros para persuadi-los também para responder, pois Deus não faz acepção de pessoas.

Os versículos 6:8 descrevem o temor de que os babilônios como eles vêem o seu próprio tempo de punição e destruição que vem. Os poderosos, que têm causado outros para o medo deve ser feita a temer a ira do Senhor. A descrição do seu medo deve ser comparada com a de Jr 50:43 . A destruição que virá sobre eles deve ser uma antecipação do que virá sobre toda a terra, e terá o mesmo efeito sobre aqueles que vê-lo chegando (1Ts 5:3)

9 Eis que o dia do Senhor vem, horrendo, com furor e ira ardente; para fazer da terra uma desolação, e para destruir os pecadores dela os seus. 10 Para as estrelas do céu e as suas constelações não darão a sua luz; o sol se escurecerá ao seu vai nascer, ea lua não fará a sua luz brilhar. 11 E eu vou punir o mundo de sua maldade, e sobre os ímpios a sua iniqüidade, e farei a arrogância do orgulhoso cessar e vai calar a soberba do terrível. 12 Vou fazer um homem mais raro do que o ouro, até mesmo um homem do que o ouro puro de Ofir. 13 Por isso farei os céus a tremer, ea terra se moverá do seu lugar, por causa do furor do SENHOR dos Exércitos, e no dia da sua ira. 14 E ela deve vir a passar, que, como a corça quando é perseguida, e como a ovelha que ninguém recolhe, se recusarão a cada um para a sua próprio povo, e cada um fugirá para a sua terra. 15 Todo aquele que for achado será traspassado; e todo aquele que for tomada, cairão à espada. 16 E suas crianças serão despedaçadas perante os seus olhos; as suas casas serão saqueadas, e as suas mulheres violadas.

17 Eis que eu despertarei contra eles os medos, que não farão caso da prata, e como para o ouro, eles não terão prazer. 18 E os seus arcos despedaçarão aos mancebos; e eles não terão pena do fruto do ventre; os seus olhos não pouparão as crianças. 19 E Babilônia, a glória dos reinos, o esplendor eo orgulho dos caldeus, será como quando Deus destruiu Sodoma e Gomorra. 20 Nunca mais será habitada, nem nela morará alguém de geração em geração; nem a tenda árabe armará ali; nem pastores fazem seus rebanhos a deitar-se Ap 21:1 Mas as feras do deserto repousarão ali; e as suas casas se encherão de horríveis animais; avestruzes e nela habitarão, e cabras selvagens devem dançar lá. 22 E uivarão nos seus castelos, e os chacais nos seus palácios de prazer; e seu tempo está prestes a vir, e os seus dias não se prolongarão.

Para maior clareza, esta seção pode ser dividida em duas partes: (a) a natureza ea finalidade de o dia do Senhor (vv. Is 13:9-16 , e (b) a desolação resultante da Babilônia) (vv. Is 13:17-22 ).

Se isso fosse apenas uma descrição do julgamento do Senhor sobre um povo que há muito que deixou de ser, pode servir como um exemplo da forma como Deus lidou com os pecadores no passado remoto, mas por outro lado pode não significar muito para nós . No entanto, em alguns dos termos utilizados, o profeta vai além disso julgamento antiga para falar do futuro ainda Dia do Juízo Final, que virá sobre toda a terra. A palavra traduzida como a terra no versículo 9 (como no v. Is 13:5) está aqui para agradar pegue em toda a terra. Este fato é enfatizado pelo uso no versículo 11 de uma palavra diferente, o que significa claramente todo habitado o mundo . Esse tipo de alternância na descrição entre uma sentença e do acórdão não é de todo incomum (3:. 13ss ; 10: 20-23 ; e comparar Mt 24:1). Desde que a luz está associada com justiça, é justo que o acórdão do mundo perverso ser descrito como incluindo escuridão.

O verdadeiramente justos são tão escassos que, quando o, ímpios são destruídos, a esquerda remanescente são mais raros do que o ouro fino (v. Is 13:12 ). No entanto, por causa dos justos, a ira do SENHOR dos Exércitos (v. Is 13:13) deve ser derramado sobre os ímpios. A ira aparentemente sem piedade de Deus contra o pecado deve ser visto como a contrapartida necessária da Sua misericórdia e amor. A prisão do criminoso é necessária para a proteção dos inocentes. Um inferno é necessário se o que há para ser um paraíso.

É o próprio Deus que atiça os medos para executar judment (v. Is 13:17 ), e uma vez que eles não vai fazê-lo para o pagamento, eles não podem ser subornados com prata e ouro para cessar a sua destruição. Esta destruição da Babilônia foi iniciada por Ciro, que tomou a cidade em 539 AC e permitiu que os exilados judeus para voltar a Jerusalém. Os muros da cidade foram destruídos em 518 AC , e muito antes da época de Cristo a toda a profecia havia se cumprido em detalhe. Babilônia foi feita como desolado comoSodoma e Gomorra tinham sido. Tornou-se nada mais do que um lugar para os animais selvagens para vagar (conforme Jr 50:1 e ss ).

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
Russell Shedd - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
13.1 Sentença. Heb massã', "fardo", "carga", "mensagem pesada". O profeta tem de trazer uma mensagem dura e desagradável; os capítulos 13 até 23 anunciam os juízos contra vários povos vizinhos de Israel.

13.1- 14.23 Outras profecias sobre a Babilônia: Is 47:1-23; Jr 50:1-24 e 22.49 percebe-se que, para chegar a Ofir, era necessário navegar pelo mar Vermelho; é provável que o local se situasse no sudeste da Arábia (2Cr 3:0; 2Pe 3:102Pe 3:10; 2Ts 1:7-53.

13.17 Profetiza-se aqui a futura situação dá cidade da Babilônia, que nunca mais viria a ser construída (vv. 20-22; conforme também Jr 51:61-24).

13.19 Sodoma e Gomorra. O profeta, aqui, mostra a destruição destas cidades, descrita em Gn 19:24, como indubitável fato histórico.

13.20 As Escrituras profetizam a ruína absoluta da Babilônia, declarando que a cidade nunca voltará a existir, como de fato até hoje não foi restaurada, Por este motivo, é lógico entender que a Babilônia mencionada em Apocalipse caps. 17 e 18 não é a nação e a cidade conhecidas pelos historiadores. Trata-se, decerto, de alguma combinação política é eclesiástica da qual a Babilônia do Antigo Testamento é apenas um tipo, um exemplo.
13.21 Suas casas. Dos babilônios. Repousarão. Conforme Ap 18:2. Sátiros. Heb setrim, lit. "cabeludos", que na maioria dos casos significa "bodes" (conforme Gn 37:31; Lv 4:23). Traduz-se por "demônios" em Lv 17:7, conforme também 2Cr 11:15; Is 34:14. Talvez a maldição sobre o sítio original da cidade é o que leva até os árabes a evitar as ruínas, 20.

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
NVI F. F. Bruce - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
II. ORÁCULOS SOBRE NAÇÕES ESTRANGEIRAS (13.1—27.13)
E interessante especular acerca da medida em que povos e nações estrangeiros estavam conscientes dos oráculos proferidos a seu respeito pelos profetas de Israel e Judá. Pode bem ser que a intenção principal desses oráculos transmitida por meio de instruções, advertências e palavras de esperança fosse direcionada ao próprio povo de Deus.
Quando combinados nesses capítulos, no entanto, os oráculos proféticos apresentam uma visão abrangente do governo universal de Deus. Os caps. 1—12 falaram do futuro de Jerusalém e de Judá; os caps. 13—27 revelam algo dos propósitos mais amplos de Deus.

1) A palavra de Deus para as nações (13.1—23.18)
Embora os propósitos precisos dos oráculos individuais nessa seção difiram um pouco, juntos apresentam duas lições específicas: a opressão estrangeira vai cessar, e os aliados estrangeiros (em potencial) vão fracassar. Há, portanto, uma mensagem de esperança para o povo de Deus quando oprimido por potências estrangeiras, e uma mensagem de advertência de que a sua confiança deveria ser depositada somente em Deus, e não em intrigas e alianças políticas. Assim, o conselho do profeta a Acaz (cap.
7) é na verdade reforçado em um contexto mais amplo.
a) O oráculo acerca da Babilônia (13.1 —14.27)
Esse é o mais longo oráculo entre os dirigidos a nações estrangeiras. Essa profecia pode ser dividida nas seguintes partes: (1) 13.1, título; (2) 13 2:16, a queda de todos os impérios; (3) 13 17:22, a queda da Babilônia; (4) 14.1,2, a salvação de Israel; (5) 14:3-21, o escárnio de Israel contra o rei da Babilônia;
(6) 14:22-27, o destino da Babilônia e da Assíria. É muito provável que a maioria dos oráculos dessa seção fossem oráculos independentes, dirigidos a situações diferentes na carreira do profeta. As seções (1) e (5) (que agora fornecem a estrutura literária do restante) podem ter sido anunciadas em qualquer época da vida de Isaías; a Assíria era terrivelmente forte no início do seu ministério e um império todo-poderoso no final dele. O propósito principal desses dois oráculos era dar conforto e segurança ao povo da Judéia. A seção (2) contrasta a arrogância da Babilônia com o destino reservado para ela; esse oráculo pode bem ter servido como uma advertência para Ezequias evitar qualquer aliança com a Babilônia, cujo rei, Merodaque-Baladã (v. 39.1), tentou envolver Judá numa revolta malsucedida contra os assírios em 705 a.G.
O cântico de escárnio (14.4b-22) em certa época era um oráculo falado independente, e dá vazão à raiva contra o monarca babilónico, o que teria sido inadequado para Merodaque-Baladã (que, além disso, não era um rei que abalava os reinos, 14.16). A maioria dos comentaristas associa esse texto com uma época posterior, quando os reis da Babilônia já tinham substituído os assírios como governantes de todo o Oriente Médio; por isso, muitos eruditos atribuíram o escárnio a um autor do século VI e negaram que pudesse ser da mão de Isaías, enquanto comentaristas evangélicos em geral tratam o texto como uma predição a longo prazo.

Ainda outros comentaristas pensam que o escárnio é dirigido ao rei da Assíria, e não da Babilônia; aliás, como destaca Erlandsson, o rei da Assíria teve o título adicional de “rei da Babilônia” durante a maior parte da carreira de Isaías. De todo modo, é de se duvidar que o texto esteja se ocupando com um rei específico; é o governante geral do mundo que é o objeto desse escárnio profético. Provavelmente, então, o escárnio foi mais um dos oráculos de Isaías que tinham o objetivo de dar conforto às pessoas dos seus dias e das gerações posteriores que estavam sofrendo debaixo das crueldades e da arrogância dos imperadores mesopotâmicos.

A seção (3) faz parte da prosa que introduz o cântico de escárnio; esses versículos (l-4a) provavelmente nunca foram um oráculo falado, mas foram escritos para dar um novo contexto ao escárnio.

A profecia como um todo (13.2—14,27) pode ser agora considerada brevemente; nesse contexto mais amplo, o nome “Babilônia” provavelmente já é simbólico, como no NT (conforme Ap 18:08ss. Aqui vemos Deus, à frente do seu próprio exército, convocando as nações à batalha; os guerreiros de Deus não são definidos, mas são simplesmente caracterizados como meus santos [...] meus guerreiros (v. 2; “meus santos guerreiros”, BJ). A revista das tropas (v. 2-5) é seguida da descrição de terror a ser sentido pelas nações (v. 6ss). Aí finalmente o dia da batalha chega, um desastre de proporções não somente mundiais mas cósmicas (conforme v. 10,13). Em toda descrição fulgurante e terrível nesse texto, não há referência explícita à Babilônia, a não ser que a frase portas dos nobres (v. 2) seja um trocadilho com o nome Babilônia, que na língua dos babilônios significava “porta dos deuses”. O v. 11 deixa claro que os inimigos de Deus são os ímpios e arrogantes, uma descrição muito apropriada da Babilônia no seu apogeu, mas também igualmente aplicável a qualquer sucessão de impérios orgulhosos da terra.

(3)    13 17:22. Agora o oráculo é dirigido à Babilônia especificamente; o primeiro nome próprio mencionado é o dos medos (v. 17), que exerceram um papel cada vez mais importante na política do Oriente Médio a partir do tempo de Isaías, e que em conjunto com os persas provocaram a queda do Império Babilónico em 539 a.C.

Os caldeus (v. 19, nota de rodapé na NVI) eram um povo que tinha conquistado posição de liderança dentro da Babilônia na época de Isaías; Merodaque-Baladã (conforme 39,1) e Nabucodonosor eram ambos caldeus. Foi sob Nabucodonosor (605—562 a.C.) que a Babilônia alcançou o auge do poder, pompa e esplendor, mas o seu império caiu somente uma geração após a sua morte. A cidade da Babilônia sobreviveu até próximo do tempo de Cristo, quando se tornou o sítio abandonado descrito nos v. 20ss. O primeiro estágio do cumprimento do oráculo talvez possa ser observado no ataque assírio devastador contra a Babilônia em 689 a.C. (conforme Er-landsson); talvez o próprio Isaías tenha vivido para testemunhar esse evento (observe a afirmação: O tempo dela está terminando, v. 22). E em virtude da arrogância da Babilônia que a cidade é condenada (v. 19). O seu destino é ficar totalmente abandonada, não sendo repovoada nem mesmo por nômades (v. 20), e deixada como antro de animais selvagens.

Moody

Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
Moody - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 18

VOLUME III. TEMA DO JUÍZO SOBRE AS NAÇÕES GENTIAS.

13 1:23-18'>13 1:23-18

Sentença I. Queda da Babilônia; e a Descida do Seu Rei ao Hades. 13 1:14-27'>13:1- 14:27.

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
Francis Davidson - Comentários de Isaías Capítulo 13 do versículo 1 até o 22
II. PROFECIAS DIRIGIDAS CONTRA NAÇÕES ESTRANGEIRAS E HOSTIS: (Is 13:1-23, que profetiza o saque de Babilônia pelos medos (17), e Is 14:4-23, um cântico de triunfo que os judeus entoariam para celebrar a queda dos seus inimigos. As duas seções estão, de certo modo, ligadas por alguns versículos (Is 14:1-23) de métrica diferente. Todo o poema descreve a forma como um poder orgulhoso, sobranceiro e desapiedado é destruído pelo poder de Jeová. O profeta pinta de forma bem vívida o ajuntamento das hostes contra esta nação cruel, que tinha tão completamente o mundo em seu poder. O próprio Jeová chama as Suas forças à batalha (4). Assim se realiza a queda do inimigo de Deus. Antigamente, Babilônia exultava na sua glória (19), mas agora reina a desolação (20-22), e o seu povo é espalhado aos quatro ventos do céu (14).

Peso (1), ou "oráculo". Esta palavra, geralmente, embora nem sempre, precede ameaças. Em Pv 30:1 e Pv 31:1 a palavra massá é traduzida por "profecia" ou "oráculo" (ver Zc 9.1n.). Os príncipes (2), ou seja, os babilônios. Eu (3), isto é, Jeová. Meus santificados (3), ou "os Meus consagrados". Os dirigentes dos exércitos estão sendo chamados pelo próprio Jeová, e reúnem-se para a batalha. Ouro fino de Ofir (12). O castigo seria tão terrível que haveria poucos sobreviventes, e os homens seriam mais raros do que o ouro. Cada um será como a corça que foge (14), ou antes, como a gazela assustada.

Dicionário

Ais

substantivo masculino plural Antigo Cupido, cercado de uma rosa de jacintos, com os ais da mesma flor por raios. Vieira, IV, 194.
Ais Manifestação de dor ante uma desgraça presente (Mt 11:21; 23,13-29; Lc 6:24-26) ou futura (Mt 18:7; 24,19; 26,24). Não deve ser confundida com maldição.

Angustiar

verbo transitivo Causar angústia: uma notícia que angustia.

Apoderar

verbo pronominal Apossar-se; assumir a posse de: apoderou-se das propriedades dos pais; alguns prefeitos apoderaram-se do dinheiro público.
Figurado Tomar posse e ter o domínio moral e/ou psicológico sobre alguém; deixar-se possuir por: o sentimento de felicidade apoderou-se da família.
verbo transitivo direto Possuir; conceder posse; dar ou ocasionar domínio de: os proprietários apoderaram os pertences alheios.
Não confundir com: empoderar.
Etimologia (origem da palavra apoderar). A + poder + ar.
Tomar posse, Apossar
Apoderar
1) Tomar posse (Mt 21:38).


2) Dominar (Sl 119:53).

Assombrar

verbo transitivo Causar assombro, deixar atônito; espantar, aterrorizar, consternar: eram casos que assombravam o doente.
Maravilhar, causar admiração: a inteligência do aluno assombrava os colegas.
verbo pronominal Sobressaltar-se, maravilhar-se: ele se assombra facilmente.
Cobrir-se de sombra.
Assombrar Assustar (Jó 7:14).

Como

assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).
como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.

Dores

substantivo feminino plural As sensações penosas provocadas pelo trabalho de parto; o sofrimento físico causado pelo parto: estava com as dores.
Religião Corresponde aos sete padecimentos da Virgem Maria, conhecidos pelas sete dores ou pelas dores de Nossa Senhora.
Etimologia (origem da palavra dores). Plural de dor.

Espantar

verbo transitivo direto e pronominal Assustar-se; sentir ou provocar medo: deu um grito para espantar o ladrão; espantou-se ao ver o ladrão.
verbo transitivo direto Repelir; afastar algo ou alguém: espantava a preguiça; espantou os convidados.
verbo transitivo direto , intransitivo e pronominal Maravilhar-se; provocar ou estar repleto de admiração e contentamento: o espetáculo espantou o público; a inteligência dos sábios espanta; espantou-se com a riqueza das minas.
Etimologia (origem da palavra espantar). Do latim expaentare; espaventare.
Espantar
1) Ter ESPANTO (Dt 1:29); (Lc 24:37), RC).

2) AFUGENTAR (Dt 28:26).

Flamejante

adjetivo masculino e feminino Aquilo que flameja; que projeta flamas: espada flamejante.
Figurado Que possui resplandecência, esplendor; vistoso: sorriso flamejante.
Etimologia (origem da palavra flamejante). Flameja
(r): + nte.

Mulher

[...] A mulher sinceramente espírita só poderá ser uma boa filha, boa esposa e boa mãe de família; por sua própria posição, muitas vezes tem mais necessidade do que qualquer outra pessoa das sublimes consolações; será mais forte e mais resignada nas provas da vida [...]. Se a igualdade dos direitos da mulher deve ser reconhecida em alguma parte, seguramente deve ser entre os espíritas, e a propagação do Espiritismo apressará, infalivelmente, a abolição dos privilégios que o homem a si mesmo concedeu pelo direito do mais forte. O advento do Espiritismo marcará a era da emancipação legal da mulher.
Referencia: KARDEC, Allan• Viagem espírita em 1862 e outras viagens de Kardec• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Instruções•••, 10

[...] A instituição da igualdade de direitos entre o homem e a mulher figura entre as mais adiantadas conquistas sociais, sejam quais forem, à parte das desfigurações que se observam nesta ou naquele ponto. É outro ângulo em que se configura claramente a previsão social da Doutrina. Há mais de um século proclama o ensino espírita: “a emancipação da mulher segue o progresso da civilização”. [...]
Referencia: AMORIM, Deolindo• Análises espíritas• Compilação de Celso Martins• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 36

A mulher de hoje é o mesmo Espírito de mulher do mundo primitivo, da época dos homens das cavernas e que nestes numerosos milênios foi acumulando as qualidades da inteligência e do sentimento, tendo como base de edificação da sua individualidade as funções específicas realizadas principalmente no lar, M junto ao marido e aos filhos. O Espírito feminino também se reencarnou em corpos de homem, adquirindo caracteres masculinos, mas em proporções bem menores. [...] O Espírito feminino, muito mais do que o Espírito masculino, foi adquirindo, através de suas atividades específicas na maternidade, nos trabalhos do reino doméstico, nos serviços e no amor ao marido, aos filhos e à família e nas profissões próprias, na sucessividade dos milênios, as qualidades preciosas: o sentimento, a humildade, a delicadeza, a ternura, a intuição e o amor. Estes valores estão em maior freqüência na mulher e caracterizam profundamente o sexo feminino. As belas qualidades do Espírito feminino no exercício da maternidade, fizeram surgir a imensa falange das “grandes mães” ou “grandes corações”, que é fruto de muitos trabalhos, amor e renúncia, no cumprimento correto de seus sagrados deveres, em milênios. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4

Analisemos o que Jesus elucidou ao apóstolo Pedro, quando falou sobre a evolução do Espírito feminino. O Espírito Irmão X reporta [no livro Boa Nova]: “Precisamos considerar, todavia, que a mulher recebeu a sagrada missão da vida. Tendo avançado mais do que o seu companheiro na estrada do sentimento, está, por isso, mais perto de Deus que, muitas vezes, lhe toma o coração por instrumento de suas mensagens, cheias de sabedoria e de misericórdia”. [...] Se Jesus disse que a mulher está mais perto de Deus, é porque é do sentimento que nascem o amor e a humildade, e com maior facilidade o Espírito feminino adquiriu preciosos valores do coração para se elevar aos planos iluminados da Vida Superior. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4

Nos problemas do coração, a mulher sempre ficou com a parte mais difícil, pois sempre foi a mais acusada, a mais esquecida, a mais ferida, a mais desprotegida e a mais sofredora, mesmo nos tempos atuais. [...] Apesar de todas essas ingratidões, perseguições e crueldades, em todos os tempos, para com a mulher, o Divino Mestre Jesus confia e reconhece nelas, mesmo as mais desventuradas e infelizes nos caminhos das experiências humanas, o verdadeiro sustentáculo de regeneração da Humanidade [...].
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 7

[...] A mulher é a alma do lar, é quem representa os elementos dóceis e pacíficos na Humanidade. Libertada do jugo da superstição, se ela pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se a sua influência pudesse fazer-se sentir, veríamos, em breve, desaparecer o flagelo da guerra.
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 5, cap• 55

A mulher é um espírito reencarnado, com uma considerável soma de experiências em seu arquivo perispiritual. Quantas dessas experiências já vividas terão sido em corpos masculinos? Impossível precisar, mas, seguramente, muitas, se levarmos em conta os milênios que a Humanidade já conta de experiência na Terra. Para definir a mulher moderna, precisamos acrescentar às considerações anteriores o difícil caminho da emancipação feminina. A mulher de hoje não vive um contexto cultural em que os papéis de ambos os sexos estejam definidos por contornos precisos. A sociedade atual não espera da mulher que ela apenas abrigue e alimente os novos indivíduos, exige que ela seja também capaz de dar sua quota de produção à coletividade. [...]
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe

[...] Na revista de janeiro de 1866 [Revista Espírita], por exemplo, Kardec afirma que “[...] com a Doutrina Espírita, a igualdade da mulher não é mais uma simples teoria especulativa; não é mais uma concessão da força à franqueza, é um direito fundado nas mesmas Leis da Natureza. Dando a conhecer estas leis, o Espiritismo abre a era de emancipação legal da mulher, como abre a da igualdade e da fraternidade”. [...]
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe

A Doutrina não oferece também respaldo às propostas que promovem a participação da mulher em atividades que possam comprometer a educação dos filhos. A meta do Espiritismo é a renovação da Humanidade, pela reeducação do indivíduo. E, sem dúvida, o papel da mulher é relevante para a obtenção dessa meta, já que é ela que abriga os que retornam à vida terrena para uma nova encarnação na intimidade do seu organismo, numa interação que já exerce marcante influência sobre o indivíduo. É ela também o elemento de ligação do reencarnante com o mundo, e o relacionamento mãe/filho nos primeiros anos de vida marca o indivíduo de maneira bastante forte [...].
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe

A mulher é um Espírito reencarnado. Aporta a essa vida, trazendo em seu arquivo milhares de experiências pretéritas. São conhecimentos e vivências que se transformam em um chamamento forte para realizações neste ou naquele setor da atividade humana. Privá-la de responder a esse chamamento interior será, mais uma vez, restringir-lhe a liberdade, considerando-a um ser incapaz de tomar decisões, de gerir sua própria vida e, sobretudo, será impedi-la de conhecer-se e de crescer espiritualmente.
Referencia: SOUZA, Dalva Silva• Os caminhos do amor• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mulher-mãe

[...] A mulher é a estrela de bonança nos temporais da vida.
Referencia: WANTUIL, Zêus e THIESEN, Francisco• Allan Kardec: meticulosa pesquisa biobibliográfica e ensaios de interpretação• Rio de Janeiro: FEB, 1979-1980• 3 v• - v• 3, cap• 3, it• 3

[...] a mulher dentro [do lar] é a força essencial, que rege a própria vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

A mulher é a bênção de luz para as vinhas do homem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

[...] é uma taça em que o Todo-Sábio deita a água milagrosa do amor com mais intensidade, para que a vida se engrandeça. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 39

Mulher Jesus tratou as mulheres com uma proximidade e uma familiaridade que chamou a atenção até de seus discípulos (Jo 4:27). São diversas as ocasiões em que falou com elas em público e mesmo em situações bastante delicadas (Mt 26:7; Lc 7:35-50; 10,38ss.; Jo 8:3-11).

Apresentou-as como exemplo (Mt 13:33; 25,1-13; Lc 15:8) e elogiou sua fé (Mt 15:28). Várias mulheres foram objeto de milagres de Jesus (Mt 8:14; 9,20; 15,22; Lc 8:2; 13,11) e se tornaram discípulas dele (Lc 8:1-3; 23,55). Nada conduziu Jesus a um idealismo feminista nem o impediu de considerar que elas podiam pecar exatamente como os homens (Mc 10:12). Também não estão ausentes dos evangelhos as narrativas referentes a mulheres de conduta perversa como Herodíades.

Não são poucos os simbolismos que Jesus emprega partindo de circunstâncias próprias da condição feminina, como a de ser mãe. Os evangelhos reúnem ainda referências muito positivas ao papel das mulheres em episódios como a crucifixão (Mt 27:55; Mc 15:40; Lc 23:49; Jo 19:25), o sepultamento de Jesus (Mt 27:61) e a descoberta do túmulo vazio (Mt 28:1-8).

Ver Herodíades, Isabel, Maria, Marta, Salomé.

A. Cole, o. c.; D. Guthrie, o. c.; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...

substantivo feminino Ser humano do sexo feminino, dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Indivíduo cujas características biológicas representam certas regiões, culturas, épocas etc.: mulher mineira; mulher ruiva; as mulheres de Neandertal.
Aquela cujas características biológicas definem o ser feminino.
Menina que começa a apresentar fatores característicos da idade adulta; mulher-feita: sua filha já é uma mulher.
Aquela que atingiu a puberdade; moça, mocinha.
Aquela que deixou de ser virgem.
Companheira do cônjuge; esposa.
Figurado Pessoa indeterminada: quem é essa mulher?
Etimologia (origem da palavra mulher). Do latim mulier. mulieris.
Entre os judeus, a igualdade social do homem e da mulher fazia contraste com os costumes que de um modo geral prevaleceram no oriente, especialmente em tempos mais modernos. As mulheres hebraicas ainda assim gozavam de considerável liberdade. Não eram encerradas dentro de haréns, nem eram obrigadas a aparecer de face coberta – misturavam-se com os homens e os jovens nos trabalhos e nas amenidades da vida simples. As mulheres efetuavam todo o trabalho da casa (*veja Mulher casada). iam buscar água e preparavam o alimento (Gn 18:6 – 24.15 – 2 Sm 13,8) – fiavam e faziam a roupa (Êx 35:26 – 1 Sm 2.19). Também se metiam em negócios (Pv 31:14-24). Participavam da maior parte dos privilégios da religião, e algumas chegaram a ser profetisas. (*veja Débora, Hulda, Miriã.) o lugar que as mulheres tomam no N. T. mostra o efeito igualador de um evangelho, no qual ‘não pode haver… nem homem nem mulher’ (Gl 3:28). Serviam a Jesus e a Seus discípulos (Lc 8:1-3 – 23,55) – participaram dos dons do Espírito Santo, no dia de Pentecoste(At2.1a4 – cf. 1,14) – e foram preeminentes em algumas das igrejas paulinas (At 16:14 – 17.4 – cf. Fp 4:2-3). o ponto de vista de S. Paulo a respeito da igualdade dos sexos aparece de um modo especial em 1 Co 7, não sendo inconsistente com isso o ato de reconhecer que a mulher deve estar sujeita a seu marido (Ef 5:21-33 – Cl 3:18-19 – cf. 1 Pe 3.1 a 9). Pelo que se diz em 1 Co 11.5, parece depreender-se que era permitido às mulheres, nas reuniões da igreja, praticar os seus dons de oração e profecia, embora o falar com a cabeça descoberta seja por ele condenado, apelando para a ordenação divina da sujeição da mulher ao homem 1Co 11:3-16). Mas na mesma epístola parece retirar a permissão 1Co 14:34-36) – e em 1 Tm 2.8 a 15 a proibição de ensinar na igreja é feita com maior severidade. Entre as mulheres mencionadas no cap. 16 da epistola aos Romanos, uma pelo menos, Febe, parece ter tido uma posição oficial, a de diaconisa, na igreja de Cencréia. A respeito dos serviços que deviam prestar as viúvas sustentadas pela igreja, vede a palavra Viúva.
substantivo feminino Ser humano do sexo feminino, dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Indivíduo cujas características biológicas representam certas regiões, culturas, épocas etc.: mulher mineira; mulher ruiva; as mulheres de Neandertal.
Aquela cujas características biológicas definem o ser feminino.
Menina que começa a apresentar fatores característicos da idade adulta; mulher-feita: sua filha já é uma mulher.
Aquela que atingiu a puberdade; moça, mocinha.
Aquela que deixou de ser virgem.
Companheira do cônjuge; esposa.
Figurado Pessoa indeterminada: quem é essa mulher?
Etimologia (origem da palavra mulher). Do latim mulier. mulieris.

Parturiente

adjetivo Diz-se da mulher que se encontra em trabalho de parto ou acabou de dar à luz.
Diz-se do animal que está prestes a parir ou que acabou de parir.
substantivo feminino Essa mulher que está em trabalho de parto ou que acabou de dar à luz.
Esse animal que está prestes a parir ou que pariu há pouco tempo.
Etimologia (origem da palavra parturiente). Do latim parturiens.entis.
Do latim Parturire, estar em trabalho de parto.
Parturiente Mulher que está dando à luz (Sl 48:6).

Próximo

adjetivo Localizado a uma pequena distância: trabalha num apartamento próximo.
O que ocorre de imediato; imediatamente após; seguinte: próximo trabalho; próxima cidade.
Que pode acontecer a qualquer momento: o fim do casamento está próximo.
Que aconteceu recentemente; recente: a demissão ainda está muito próxima.
Diz-se da pessoa que fazer parte da mesma família; parente próximo.
Com excesso de intimidade; íntimo: grupo próximo de primos.
Que se parece ou se assemelha; análogo.
substantivo masculino Aquilo que sucede; o que aparece em seguida: quem será o próximo candidato?
Qualquer indivíduo que pode ser considerado como um semelhante; semelhante: querer bem o próximo.
advérbio Em local perto: vive próximo.
Etimologia (origem da palavra próximo). Do latim proximus.a.um.
Próximo
1) Que está perto (Mt 24:33).


2) Ser humano; pessoa (Lv 19:18; Rm 15:2).

Próximo No pensamento judeu, o próximo era o israelita não ligado por laços de parentesco (Lv 17:3; 19,11-13 16:18) e, como concessão, o estrangeiro residente no meio do povo de Israel (Lv 17:8-10:13; 19,34). A grande inovação de Jesus é que o próximo — a quem se deve amar — inclui também o inimigo (Mt 5:43-48). A pergunta essencial deixa de ser “Qual é o meu próximo?” para tornar-se “Acaso não sou eu o seu próximo?” (Lc 10:29-37).

Rosto

substantivo masculino Parte anterior da cabeça, limitada pelos cabelos, orelhas e parte inferior do queixo; cara; face, fisionomia, semblante.
A parte da medalha oposta ao anverso.
A primeira página do livro onde estão o título e o nome do autor; frontispício.
Figurado Aparência, aspecto, expressão, presença.
Frente, fronte; a parte fronteira de algo em relação ao observador.
Dar de rosto com, encontrar, enfrentar.
Rosto a rosto, cara a cara.
Fazer rosto a, encarar, enfrentar, resistir a, defrontar-se com.
Lançar (alguma coisa) no rosto de (alguém), acusar, provar-lhe a culpabilidade.
No rosto de, na presença de.
Virar (ou voltar) o rosto a (alguma coisa), evitá-la, não ter coragem de enfrentá-la; desprezá-la.
De rosto, de frente.
rosto (ô), s. .M 1. Parte anterior da cabeça; cara, face. 2. Aparência, fisionomia, semblante, aspecto, presença. 3. Parte dianteira; frente, fronte. 4. A primeira página do livro, onde está o título e o nome do autor; frontispício.

Sera

abundância

Será

substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.

(Heb. “abundância”). Filha de Aser, a qual, juntamente com seus irmãos, é listada entre os que desceram ao Egito com Jacó (Gn 46:17; Nm 26:46-1Cr 7:30).

Strongs

Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Isaías 13: 8 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
E estarão com medo, e deles se apoderarão dores e ais, e se torcerão em dores, como a mulher que está em trabalho de parto; cada homem ficará espantado com o seu próximo; os seus rostos serão rostos flamejantes.
Isaías 13: 8 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
725 a.C.
H2256
chebel
חֶבֶל
corda, cordão, território, faixa, companhia
(the region)
Substantivo
H2342
chûwl
חוּל
torcer, girar, dançar, contorcer-se, temer, tremer, trabalhar, estar em angústia, estar com
(And he waited)
Verbo
H270
ʼâchaz
אָחַז
agarrar, segurar com firmeza, pegar, tomar posse
(caught)
Verbo
H3205
yâlad
יָלַד
dar à luz, gerar, parir, produzir, estar em trabalho de parto
(you shall bring forth)
Verbo
H376
ʼîysh
אִישׁ
homem
(out of man)
Substantivo
H3851
lahab
לַהַב
chama, lâmina
(the blade)
Substantivo
H413
ʼêl
אֵל
até
(unto)
Prepostos
H6440
pânîym
פָּנִים
o rosto
(the face)
Substantivo
H6735
tsîyr
צִיר
enviado, mensageiro
(pains)
Substantivo
H7453
rêaʻ
רֵעַ
outro
(another)
Substantivo
H8539
tâmahh
תָּמַהּ
estar perplexo, estar atônito, estar pasmado, estar estupefato
(and marveled)
Verbo
H926
bâhal
בָּהַל
perturbar, alarmar, aterrorizar, apressar, estar perturbado, estar ansioso, estar com medo,
(they were troubled)
Verbo

חֶבֶל


(H2256)
chebel (kheh'-bel)

02256 חבל chebel ou חבל chebel

procedente de 2254; DITAT - 592b,595a; n m

  1. corda, cordão, território, faixa, companhia
    1. uma corda, cordão
    2. uma corda ou linha de medida
    3. uma porção medida, lote, parte, região
    4. um grupo ou companhia
  2. dor, tristeza, dores de parto, pontada
    1. dores de parto
    2. dores, pontadas, tristeza
  3. união
  4. destruição

חוּל


(H2342)
chûwl (khool)

02342 חול chuwl ou חיל chiyl

uma raiz primitiva; DITAT - 623; v

  1. torcer, girar, dançar, contorcer-se, temer, tremer, trabalhar, estar em angústia, estar com dor
    1. (Qal)
      1. dançar
      2. torcer, contorcer
      3. girar, girar em volta
    2. (Polel)
      1. dançar
      2. contorcer-se (em trabalho com), suportar, dar à luz
      3. esperar ansiosamente
    3. (Pulal)
      1. ser levado a contorcer-se, ser levado a suportar
      2. ser trazido à luz
    4. (Hofal) ser nascido
    5. (Hitpolel)
      1. rodopiando (particípio)
      2. contorcendo, sofrendo tortura (particípio)
      3. esperar ansiosamente
    6. (Hitpalpel) estar em sofrimento

אָחַז


(H270)
ʼâchaz (aw-khaz')

0270 אחז ’achaz

uma raiz primitiva; DITAT - 64; v

  1. agarrar, segurar com firmeza, pegar, tomar posse
    1. (Qal) agarrar, apoderar-se de
    2. (Nifal) ser apanhado, agarrado, ser estabelecido
    3. (Piel) cercar, revestir
    4. (Hofal) firmado

יָלַד


(H3205)
yâlad (yaw-lad')

03205 ילד yalad

uma raiz primitiva; DITAT - 867; v

  1. dar à luz, gerar, parir, produzir, estar em trabalho de parto
    1. (Qal)
      1. dar à luz, gerar
        1. referindo-se ao nascimento de criança
        2. referindo-se ao sofrimento (símile)
        3. referindo-se ao perverso (comportamento)
      2. gerar
    2. (Nifal) ser nascido
    3. (Piel)
      1. levar a ou ajudar a dar à luz
      2. ajudar ou atuar como parteira
      3. parteira (particípio)
    4. (Pual) ser nascido
    5. (Hifil)
      1. gerar (uma criança)
      2. dar à luz (fig. - referindo-se ao ímpio gerando a iniqüidade)
    6. (Hofal) dia do nascimento, aniversário (infinitivo)
    7. (Hitpael) declarar o nascimento de alguém (descencência reconhecida)

אִישׁ


(H376)
ʼîysh (eesh)

0376 איש ’iysh

forma contrata para 582 [ou talvez procedente de uma raiz não utilizada significando ser existente]; DITAT - 83a; n m

  1. homem
    1. homem, macho (em contraste com mulher, fêmea)
    2. marido
    3. ser humano, pessoa (em contraste com Deus)
    4. servo
    5. criatura humana
    6. campeão
    7. homem grande
  2. alguém
  3. cada (adjetivo)

לַהַב


(H3851)
lahab (lah'-hab)

03851 להב lahab

procedente de uma raiz não utilizada significando brilhar; DITAT - 1077,1077a; n m

  1. chama, lâmina
    1. chama
    2. referindo-se à ponta reluzente duma lança ou da lâmina duma espada

אֵל


(H413)
ʼêl (ale)

0413 אל ’el (mas usado somente na forma construta reduzida) אל ’el

partícula primitiva; DITAT - 91; prep

  1. para, em direção a, para a (de movimento)
  2. para dentro de (já atravessando o limite)
    1. no meio de
  3. direção a (de direção, não necessariamente de movimento físico)
  4. contra (movimento ou direção de caráter hostil)
  5. em adição a, a
  6. concernente, em relação a, em referência a, por causa de
  7. de acordo com (regra ou padrão)
  8. em, próximo, contra (referindo-se à presença de alguém)
  9. no meio, dentro, para dentro, até (idéia de mover-se para)

פָּנִים


(H6440)
pânîym (paw-neem')

06440 פנים paniym plural (mas sempre como sing.) de um substantivo não utilizado פנה paneh

procedente de 6437; DITAT - 1782a; n. m.

  1. face
    1. face, faces
    2. presença, pessoa
    3. rosto (de serafim or querubim)
    4. face (de animais)
    5. face, superfície (de terreno)
    6. como adv. de lugar ou tempo
      1. diante de e atrás de, em direção a, em frente de, adiante, anteriormente, desde então, antes de
    7. com prep.
      1. em frente de, antes de, para a frente de, na presença de, à face de, diante de ou na presença de, da presença de, desde então, de diante da face de

צִיר


(H6735)
tsîyr (tseer)

06735 ציר tsiyr

procedente de 6696; DITAT - 1913a,1914a,1914b; n. m.

  1. enviado, mensageiro
  2. gonzo, dobradiça
  3. dor, aflicão

רֵעַ


(H7453)
rêaʻ (ray'-ah)

07453 רע rea ̀ou ריע reya ̀

procedente de 7462; DITAT - 2186a; n. m.

  1. amigo, companheiro, camarada, outra pessoa
    1. amigo, amigo íntimo
    2. colega, concidadão, outra pessoa (sentido secundário)
    3. outro, um outro (expressão de reciprocidade)

תָּמַהּ


(H8539)
tâmahh (taw-mah')

08539 תמה tamahh

uma raiz primitiva; DITAT - 2518; v.

  1. estar perplexo, estar atônito, estar pasmado, estar estupefato
    1. (Qal) estar perplexo
    2. (Hitpael) pasmar-se, estar aturdido, pasmar-se um com o outro

בָּהַל


(H926)
bâhal (baw-hal')

0926 בהל bahal

uma raiz primitiva; DITAT - 207; v

  1. perturbar, alarmar, aterrorizar, apressar, estar perturbado, estar ansioso, estar com medo, estar apressado, estar nervoso
    1. (Nifal)
      1. ser perturbado, assustado, aterrorizado, ansioso
      2. estar com pressa, ser apressado
    2. (Piel)
      1. apressar, agir apressadamente, estar com pressa, estar apressado
      2. assustar, assombrar
    3. (Pual)
      1. apressar
      2. apressado, ganho rapidamente (part.)
    4. (Hifil)
      1. apressar, adiantar
      2. assustar, assombrar