Este capítulo continua o solilóquio (monólogo) do Servo Singular do Deus eterno que começou no capítulo anterior. Ele apresenta para nós o zelo ardente que Ele tem por Sião. Enquanto o capítulo anterior falava da mensagem a ser proclamada, este capítulo ressalta a determinação em proclamá-la, e promove sua realização.

O capítulo salienta a edificação de uma raça santa" de pessoas com um nome novo e uma natureza nova. Ele promete ao povo de Deus um esplendor transfigurado; este capítulo também pleiteia por intercessores importunos; ele promete a preservação dos frutos do trabalho e proclama aos cidadãos de Sião que estão marchando uma salvação suprema que torna mais rica e atraente a cidade de Deus com sua população santificada.

1. Demonstração do Esplendor de Sião (Is 62:1-3)

Aqui o orador declara sua preocupação zelosa pelo esplendor de Sião. No capítulo 60, a ordem era para Sião tornar-se radiante; agora temos o voto do Messias de que seu próprio zelo fará isso.

1. O servo zeloso (62.1). Por amor de Sião, me não calarei e, por amor de Jeru-salém, me não aquietarei. Comentaristas têm sugerido três possíveis identificações para esse discursador: Deus, Seu Servo Singular e o profeta. A segunda possibilidade parece estar em melhor harmonia com o que segue. Dessa forma, o Pregador é o mesmo do capítulo anterior.

Resplendor [...] uma tocha acesa sugere o fato de que durante o dia não há luz mais clara do que aquela que vem do sol; e durante a noite (nos dias de Isaías) nenhuma luz brilha mais do que uma tocha resplandecente. A verdadeira justiça é pura luz, e salvação é uma chama acesa.

1. A igreja visível (62.2). Compare com Mateus 5:14. A vindicação da justiça de Sião serve especialmente para irradiar sua luminosidade. Nações (gentios) verão o triunfo dela, e cada rei observará o seu esplendor. Além disso, essa nova glória pede um nome novo para estar de acordo com a sua natureza transformada. Mas isso pode ser anunci-ado somente pelo Deus Eterno, visto que o nome é misterioso e conhecido somente por Ele (65.15; Ap 2:17-3.12). Esse nome é simbólico para a santidade de Sião e uma intimi-dade maior com Deus.
2. O diadema real (62.3). A promessa aqui é que Sião se tornará uma coroa de jóias na mão do SENHOR seu Deus (cf. 28.5). Uma coroa sugere aquilo que é distintivamente real, mas um diadema sugere uma tiara como a mitra do sumo sacerdote. Dois termos hebraicos diferentes para mão são usados aqui. A figura descreve uma coroa de glória que é afivelada pela mão do Eterno, enquanto o diadema real fica na palma da mão de Deus. Assim, Ele mostra sua Sião resplandecente para todas as nações.

2. Prazer no Contrato de Casamento com Sião (62:4-5)

Aqui a promessa claramente anunciada é que Sião não será mais chamada de De-samparada (49,14) e a sua terra não se denominará Assolada.

a) A noiva encantadora (62.4). Debaixo de assolações dos invasores assírios a terra estava Assolada (Sh'marnah), mas agora a promessa é que ela será chamada de Be'ulah, que significa casada. Isaías, fiel ao seu contexto, considerou o estado de casado não so-mente frutífero, mas um estado no qual o senhor ou "marido" é encontrado e reconheci-do. Por isso, a terra deve ser ocupada e cultivada.

b) O noivo jubiloso (62.5). Ouve-se dizer acerca das pessoas que moram nas áreas rurais que elas estão "casadas com a terra", mesmo nos tempos atuais. Nesse sentido, pode-se dizer que o país de Sião está casado com seus filhos que cuidam e protegem a terra. Mas em um outro sentido a verdadeira noiva de Deus é formada pelas pessoas de Sião; por isso, lemos: assim se alegrará contigo o teu Deus. A mensagem desse uso duplo da figura do casamento sugere que a Terra Santa não será uma virgem não esco-lhida, nem uma esposa repudiada, nem uma viúva, mas uma esposa vivendo em felicida-de conjugal — independentemente se a referência é à terra ou às pessoas. Por isso, Sião será chamada "Hefzibá", "prazerosa" (II Reis 21:1).

3. A Diligência do Guarda de Sião (62:6-7)

Para ajudar a alcançar seu alvo, o Discursador anuncia que vai escolher guardas, que, como ele próprio, não descansarão nem se calarão até que seus alvos sejam alcançados.

1. As sentinelas falantes (62.6). Ó Jerusalém! Sobre os teus muros pus guar-das, que todo o dia e toda a noite se não calarão. Surge a pergunta acerca da identidade dessas sentinelas, ou "vigias". A conclusão de que são os profetas fiéis nome-ados pelo Ungido do Senhor parece mais lógica. Que Isaías se considerava alguém assim fica evidente com base no pequeno oráculo em relação a Dumá (Is 21:11-12). Esses são os homens que devem constantemente fazer menção do Deus eterno. Mas o hebraico pare-ce indicar um oficial especial na corte dos antigos reis cuja função era lembrar o rei dos compromissos diários e quaisquer promessas especiais que ele havia feito. Assim, uma melhor tradução seria: "vós que sois os lembradores do Eterno". E isso traz à mente a segunda função mais importante desses guardas. O verdadeiro profeta não deve apenas discernir a situação presente e estar consciente e advertir acerca do perigo iminente, mas também deve mediar entre Deus e o povo. Ele deve lembrar Deus das suas promes-sas e interceder pelo povo.
2. Os intercessores incessantes (62.7). "Não estejais em silêncio", até que confirme e até que ponha a Jerusalém por louvor da terra. Os ministros de Deus devem saber como reivindicar as promessas de Deus a favor do povo de Deus. Eles devem orar sem cessar por proteção e ajuda à congregação. Eles estão em contraste direto com aque-les que foram zombados por Isaías em 56.10. Eles são ordenados a importunar o Eterno até que cumpra suas promessas de glorificar a Jerusalém. Jesus ensinou seus discípulos a empenhar-se na oração importuna (cf. Lc 11:1-13) e fez promessas específicas e significativas acerca dessas orações. A intercessão tem um lugar importante no Antigo e Novo Testamento.

4. O Decreto pela Conservação de Sião (62:8-9)

Proximamente relacionado com a nomeação e responsabilidade dos "guardas" está essa promessa na forma de juramento, de que os frutos da terra já não serão saqueados na época da colheita pelos inimigos invasores de Sião.

a) O elemento pelo qual Deus jura (62.8a). Jurou o Senhor pela sua mão direita (o símbolo do seu poder), e pelo braço da sua força (o símbolo da sua própria grandeza). Juramentos divinos geralmente apelam para duas testemunhas como garantia (cf. Hb 6:14-20). Deus jurou em seu juramento a Abraão por duas coisas imutáveis: Ele mes-mo e sua Palavra (cf. Gn 22:14-18). As coisas pelas quais Deus jura devem ser tão gran-des e eternas quanto Ele mesmo.

b) Com que Deus se compromete —"O Juramento da Conservação" (62.8b-9). Nunca mais darei o teu trigo por comida aos teus inimigos, nem os estranhos beberão o teu mosto (8). Essa promessa lembra os ataques devastadores dos midianitas (Jz 6:4-11), dos filisteus (2 Cron 28,18) e dos assírios (16.9), nos quais as colheitas eram leva-das pelos estrangeiros, e os agricultores eram deixados sem sua comida obtida com mui-to sacrifício. Também lembra das maldições pronunciadas devido à apostasia espiritual (Dt 28:33-51). Agora vem a declaração de que os invasores hostis não ceifarão mais as colheitas que Judá semeou, nem beberão o vinho das uvas que colheu. A ausência de privação econômica está mais intimamente ligada com a ausência de depravação do que esse mundo gostaria de reconhecer. Assim, a promessa é que o que ajuntarem o come-rão e louvarão ao SENHOR; e [...] beberão nos átrios do meu santuário (9). O produ-to da colheita será consagrado pelas festas religiosas. O gozo das bênçãos intactas será observado em forma de reconhecimento agradecido ao Doador. Assim, santificado com ação de graças, todo alimento deveria ser um simples sacramento de alegria.

5. O Libertador com o Galardão a Sião (62:10-12)

Aqui está o chamado para preparar o caminho para os exilados que estão retornando, para dar o sinal e a proclamação da salvação em todas as direções, com um lembrete das retribuições e do galardão, seguido dos nomes simbólicos que estabeleciam o ideal divino para o povo de Deus.

1. Os exilados que estão voltando (62.10a). Passai pelas portas bem pode ser uma ordem com sentido duplo. A saída das terras do cativeiro é certamente ordenada. De forma similar os habitantes de Sião deverão formar um comitê de recepção e uma turma de construção de estradas que tornarão o retorno dos exilados para Sião tão agradável e fácil quanto possível. O duplo imperativo de Isaías expõe o senso de urgência no coração do Discursador.
2. A estrada de Sião (62.10bcd). Preparai o caminho ao povo; aplainai, aplainai a estrada; limpai-a das pedras. Estradas espirituais devem ser preparadas para que levem o pecador culpado direto ao coração do Pai. Elas não devem ser estradas que terminam em becos sem saída. Avivamentos normalmente devem ser espontâneos, mas programas freqüentes e bem conduzidos de evangelização devem envolver muita prepa-ração. Se queremos que as pessoas caminhem em uma superfície mais elevada de vida, uma estrada precisa ser aplainada. Todos os impedimentos devem ser removidos por meio de uma preocupação carinhosa que retira as pedras. Se os embaixadores de Cristo têm a incumbência de endireitar e aplainar o caminho, eles não devem atravancar as revelações divinas com pedras de tropeço dos preconceitos humanos e opiniões particula-res. A mensagem deve ser simples e autêntica. Se a Igreja hoje quer ser bem-sucedida, um grupo precisa limpar os obstáculos da rota projetada, outros precisam trazer materiais e construir uma estrada sobre a qual o fluxo de convertidos deve marchar, outros devem remover as pedras que podem fazer as pessoas tropeçar (cf. Is 57:14), e ainda outros (talvez os líderes) devem erguer uma bandeira para orientar a marcha.
3. A bandeira do ajuntamento (62.10e). "Levantai um sinal para que todas as nações possam ver" (Knox). "Ergam um estandarte para o povo" (Berkeley). A bandeira deve tornar-se um estandarte que simboliza os ideais de Sião diante do qual os povos (ou "nações", NVI) devem se reunir, e então marchar em triunfo e lealdade.
4. A proclamação mundial (Is 62:11). O SENHOR fez ouvir até às extremidades da terra o advento da salvação. Essas deveriam ser boas novas para qualquer filha de Sião, tanto por nascimento como por adoção. Os pronomes masculinos, que fazem refe-rência ao termo salvação como seu antecedente, mostram que a salvação em si é uma Pessoa. Há um sentido no qual a história é a voz de Deus proclamando sua vontade à humanidade. A pergunta também pode ser levantada se as extremidades da terra se referem a tempo e espaço. Acerca disso hoje estamos certos:

Cristo, primeiramente, veio do alto à terra visível para todos, na forma de um servo. Em segundo lugar, Ele vem continuamente do alto, de forma invisível, pelo seu Espírito através da Palavra e pelas Ordenanças, a fim de que nos santifique. Em terceiro lugar, Ele voltará outra vez do alto, visível para todos, não na forma de servo, mas em glória (Mt 25).20

E quando esse momento chegar, o galardão para os justos e a retribuição para os ímpios estará com ele, "para dar a cada um segundo a sua obra" (Ap 22:12; cf. Is 40:10).

1. Receberão um nome e não serão abandonados (62.12). Este é o destino da cidade do cuidado especial de Deus. E chamar-lhes-ão povo santo, os remidos do SENHOR, porque os membros do povo de Deus são amantes da santidade, e eles são zelosos de boas obras (Tt 2:14). "Ninguém será chamado de remido do Senhor a não ser aquele que faz parte do povo santo; o povo adquirido de Deus é uma nação santa".21 Os remidos do Senhor são aqueles que ele resgatou (Is 35:10-51.
   10) "de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas" (Ap 7:9). Desta forma, essa nova Jerusalém, essa Sião transformada, será chamada Procurada, Cidade não desamparada (em contraste com Jr 30:17). "É bom nos unirmos ao povo santo, para que aprendamos seus caminhos, e aos remidos do Senhor, para que possamos compartilhar das bênçãos da redenção"?' George Adam Smith escreveu:

O Poder Supremo no universo está do lado do homem, e pelo homem tem obti-do vitória e alcançado paz. Deus proclamou perdão. Um Salvador venceu o pecado e a morte. Somos livres para nos livrar do mal. A luta por santidade não é uma luta de uma planta fraca em um solo hostil e debaixo de um céu de inverno, contando ape-nas com a precária ajuda do cultivo humano; mas o verão veio, o ano aceitável do Senhor começou, e todo o favor do Todo-Poderoso está do lado do seu povo. Essas são as boas-novas e a proclamação de Deus, e todo aquele que crê nelas perceberá a incalculável diferença que elas fazem na sua vida."

62:1

como uma tocha acesa. O quadro da salvação como uma luz bem acolhida é desenvolvida em 58.8 e 60:1-3.

* 62:2

as nações... os reis. Eles serão testemunhas da confirmação das promessas (2.2-4; 41.2; nota; 52.10; 60.3; 61.11).

um nome novo. Como se fosse uma nova vestimenta (61.10, nota), o nome novo significa um relacionamento renovado e um privilégio ampliado (vs. 4,12; conforme 1.26; 56.5; 60.14,18; conforme Gn 17:5,15; Ap 2:17; 3:12).

* 62:3

uma coroa de glória. O Senhor compartilhará de sua glória com o seu povo.

* 62:6

guardas. Uma figura que representa os profetas (56.10, nota).

* 62:8

Jurou. Ver nota em 14.24.

pela sua mão direita e pelo seu braço poderoso. Ou seja, por si mesmo (40.10, nota; 41.10; 51.9; 52.10. 53.1).

por sustento aos teus inimigos. A maldição (Lv 26:16; Dt 28:33) será substituída pela bênção.

* 62:10

Passai, passai... aterrai, aterrai. Esses imperativos encorajam enfaticamente o povo a adorar.

pelas portas. Que abriam caminho para o átrio do santuário (v. 9).

* 62:12

Povo Santo. Ver 4.3; Êx 19:6; 1Pe 2:9,10.

Remidos. Ver nota em 35.9.

62:12 A gente de Jerusalém (Sion) teria novos nomes: "Povo Santo" e "Redimidos do Jeová". Hoje em dia, os crentes também têm novos nomes: cristãos. Em 1Pe 2:5, nos chama "sacerdócio santo".

O ESPIRITU NO Isaias

11:2: O Espírito de Deus dá sabedoria, inteligência, conhecimento e temor de Deus.

32:15: O Espírito de Deus traz abundância.

34:16: O Espírito de Deus leva a cabo a Palavra de Deus.

40:13: O Espírito de Deus é o Professor Conselheiro.

42:1: Ao Messías, Servo de Deus, lhe dará o Espírito.

44.3-5: Através do Espírito, os verdadeiros filhos de Deus prosperarão.

48:16: O Espírito de Deus enviou ao Isaías a profetizar.

61:1: O Espírito ungiu aos servos de Deus (Isaías e logo Jesus) para proclamar as boas novas.

63:10, 11: O Espírito de Deus se afligiu pelo povo de Deus.

63:14: O Espírito de Deus os pastoreou.

Para atender a mudança de status, há uma mudança de nomes. Em vez de Forsaken ('azuvah ), eles serão chamados "Meu prazer está nela" (cheftsi-vah ); e em vez de Desolate (shemamah ), eles serão chamados "casada" (be'ulah ). Todos os quatro designações em hebraico, provavelmente, foram utilizados como nomes; eles são, além palavras significativas. Observe a assonância interessante nos dois primeiros. Versículo Is 62:5 torna esta mudança de status mais explícita, sublinhando a alegria do casamento, onde há amor. E, certamente, Deus ama o seu povo!

Há muito tempo existe uma diferença de opinião quanto ao que se entende por vigias nas paredes, mas nada se sabe sobre o seu dever. As duas sugestões mais comuns são de que eles eram os profetas, ou seres angélicos de algum tipo. A segunda sugestão parece ter nenhum outro apoio nos escritos canônicos (embora em Enoque Etíope é um termo para anjos); mas a primeira sugestão é apoiada Pv 21:11 , e por todo o conceito do papel dos profetas no Antigo Testamento. Uma outra sugestão, que eles são judeus piedosos que esperam o retorno da Babilônia e à restituição de Jerusalém (Genésio), não se encaixa no contexto. No geral, é provavelmente melhor para pensar neles como profetas, ou melhor, como qualquer um que tenha o bem-estar do povo de Deus no coração. Todo o propósito do verso, afinal de contas, é apenas para fazer gráfico a certeza das promessas de Deus. Os observadores são remembrancers (conforme Is 36:3 ; Is 43:26 ), cuja missão permanente é lembrar a Deus de suas promessas até que sejam cumpridas. É verdade que se trata de uma figura antropomórfica fortemente; mas este tipo de lembrança faz parte do propósito e significado da oração de intercessão (Lc 18:1) e vai realizá-lo.

Esta breve passagem resumo está redigida em termos familiares de Is 40:3 ; Is 49:22 ; Is 50:10 ; Is 57:14 , etc., de modo que não há realmente nada de novo aqui. Mas ele é muito bem indicado. Mateus (Mt 21:5 ; 2: 1 .

Na sinagoga de Nazaré, Cristo leu Is 61:1-23). VejaDn 2:0 e 54:1.

62.3 Coroa de glória. Deus há de ser glorificado na Sua noiva, a Igreja.

62.4 Estes nomes todos se referem às relações entre o noivo, Cristo, de um lado, e a noiva, Sua Igreja, de outro.
62.6 Guardas. Não apenas para vigiar os movimentos do inimigo, mas atalaias, protetores que zelam pelo bem-estar da cidade.

62.8.9 Israel tinha sido acostumado a sofrer invasões de várias nações vizinhas, que roubavam o fruto do seu trabalho (Jz 6:1-7).

62.10 Pelas portas. Entrando assim na cidade de Deus.

62.11 Recompensa. A palavra se traduz por "galardão", 40.10n. Galardão. Heb pe'ullâh, "trabalho", "emprego", "salário", "paga". Vem da raiz pã'al, "fazer", "formar, "praticar", e pode ser traduzida por "resultado do trabalho". O fruto do trabalho do Salvador já foi mencionado em 53.11, e se vê nas pessoas dos redimidos.

62.12 Procurada. Os inimigos de Jerusalém a tinham chamado a "repudiada", e "Sião, já ninguém pergunta por ela" (Jr 30:17). Deus cancela as maldições dos pagãos contra os fiéis, aos quais dá nomes sublimes e de suma importância (conforme 1Pe 2:9).

A beleza e o brilho prometidos (v. lss) devem ter contrastado com as construções e muros em ruínas muito visíveis em, e ao redor de, Jerusalém; de forma semelhante, um país ocupado, feliz e populoso (v. 4,5) precisa ser contrastado com o punhado miserável de pessoas que estavam lá na época. Os nomes usados no v. 4 (v. nota de rodapé da NVI) provavelmente eram todos nomes de meninas bem conhecidos (e.g., acerca de “Azubá” [abandonada\, v. lRs 22.42), aqui aplicados habilmente a Sião, mais uma vez personificada como mulher. O retrato dos filhos de uma mulher casando-se com ela (v. 5) é surpreendente; uma pequena alteração no hebraico produz: “aquele que a construiu se casará com você” (NTLH).

Usando novas figuras de linguagem, o profeta encoraja o povo a uma vida de oração (v. 6,7); eles devem ser sentinelas (em outros textos, o significado seria “profetas”) e “anotadores” que lembram o seu Empregador dos compromissos que ele assumiu (a palavra heb. mazkir, ainda usada com o significado de “secretário”, literalmente significa “o que lembra...”. Somente por meio de oração insistente, seriam corrigidas as deficiências graves causadas pela voracidade dos estrangeiros (fossem eles oficiais persas ou invasores edo-mitas; v. 8,9).

Um chamado final à ação positiva (v. 10), associado com promessas renovadas (v. 11, 12), conclui a seção.

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

6-12. A graça perseverante de Deus garante que esta beleza será conferida a Israel na segunda vinda de Cristo. Profetas fiéis e diligentes que fazem lembrar as palavras divinas (os que fazeis lembrado) persistirão pregando e orando até que o reino terreno do Messias seja estabelecido. Desse momento em diante, nenhuma invasão mais prejudicará as colheitas da Palestina (uma predição que só poderá se cumprir no milênio terrestre).