UM MANUAL DE ADORAÇÃO

Levítico 1:1-7.38

A relação de Levítico com Êxodo é indicada na frase de abertura do livro. Em Êxodo, Deus fala do monte. Aqui, Ele fala do Tabernáculo. Êxodo encerra com o relato da dedica-ção do Tabernáculo e a vinda da glória de Deus para enchê-lo. Agora, Deus fala com os israelitas do lugar onde Ele escolheu habitar entre eles. A palavra que Ele fala tem a ver com o modo em que o povo, agora resgatado pela mão poderosa do Senhor, adorará e servirá o seu Deus. Levítico é o manual de adoração dos antigos hebreus. Começa com normas de sacrifício.

A. INSTRUÇÕES PARA OS 1SRAELITAS, 1:1-6.7

De imediato, o leitor é informado sobre a origem divina e a conseqüente autoridade da mensagem que está sendo dada. E chamou o SENHOR a Moisés e falou com ele da tenda da congregação (1). Moisés não tem permissão para entrar no Tabernáculo (Êx 40:35), por isso Deus, de dentro, fala com Moisés, de fora. S. R. Hirsch sugere que a intenção é estabelecer o fato de que a palavra de Deus veio a Moisés em vez de surgir em seu interior como produto de sua consciência religiosa.' A palavra falada é de origem sobrenatural.

A expressão tenda da congregação é mais bem traduzida por "Tenda do Encontro" (NVI). A palavra para descrever "tabernáculo" é a mesma palavra hebraica para aludir a "tenda" ('ohel). O termo traduzido por congregação é derivado de um radical hebraico (y'd) que significa "nomear, designar, marcar, estabelecer". Assim, a melhor leitura seria "tenda do encontro marcado". A adoração não é opção para o povo de Deus. É obrigação.

Deus marcou um encontro com o homem em um lugar designado (o Tabernáculo). O encontro marcado objetivava estabelecer comunhão de acordo com os procedimentos no-meados (caps. 1-22) e os tempos certos (Lv 23:24-25). Não são os hebreus que decidem como e quando vão cultuar. Essas decisões são tomadas inicialmente por Deus para os redimidos.

1. A Lei do Holocausto (Lv 1:1-17)

a) O mandamento de Deus (1.1,2). Este manual de adoração começa com a oferta de sacrifícios: Quando algum de vós oferecer oferta ao SENHOR (2). As palavras ofe-recer e oferta são derivadas do mesmo radical primário que significa "chegar perto de, achegar-se, aproximar-se". A questão que Levítico trata é de como os hebreus podem viver em "proximidade" com Deus. E isso envolve ofertas ou sacrifícios. Oferta (qorban) é a noção mais próxima de um termo geral no Antigo Testamento para se referir a "sacri-fício". É o termo usado para aludir a todos os tipos de ofertas apresentadas a Deus. A idéia do radical não é nem "sacrifício" nem "oferta", conforme nosso entendimento destas palavras. Significa "algo levado para perto de". É usado exclusivamente no Antigo Testa-mento com alusão à relação do homem com Deus e revela o propósito desta seção de Levítico; a intenção era instruir os hebreus sobre como se achegar a Deus.

Trata-se de lugar-comum entender que cultuar implica em sacrificar ou ofertar. Mas, de maneira nenhuma os sacrifícios estavam limitados a Israel. Era parte essencial da religião do mundo no qual os israelitas viviam.
Há muito que os estudiosos se empenham em achar a idéia controladora por trás dos sacrifícios religiosos. Alguns sugerem que seja comunhão, ato simbolizado pela refeição comum. Outros enfatizam a propiciação, a substituição ou a gratidão festiva. É óbvio que o sacrifício é algo multifacetado da mesma maneira que é a relação do homem com Deus. Envolve comunhão, mas comunhão com Deus implica em propiciação, gratidão e petição. Assim, nossa atenção é remetida novamente à idéia de proximidade e intimidade com Deus. Tudo que diz respeito a aproximar-se de Deus está implícito no sacrifício. Este conceito explica as cinco variedades de ofertas analisadas nos capítulos a seguir: holocausto, oferta de manjares, oferta de paz, oferta pelo pecado e oferta pela culpa. Cada oferta fala de uma faceta diferente da proximidade com Deus.
Levítico toma por certo que quando os homens se achegam a Deus, eles não devem ir de mãos vazias. Há algo sobre a relação que torna correto e apropriado os homens leva-ram uma oferta. Desde os tempos do Novo Testamento é fácil esquecer esta verdade. Mas sempre temos de nos lembrar de que, embora os crentes possam se aproximar de Deus com ousadia, eles não devem ir de mãos vazias. Sob o antigo concerto, os adoradores iam com dádivas próprias. Hoje, os crentes vão com a própria Dádiva de Deus, seu Filho Jesus, como base de aproximação e intimidade dos adoradores com Deus.
As dádivas do Antigo Testamento eram de tipos diferentes. Podiam ser animais de gado ou rebanho, aves ou cereais. Eram acompanhadas por ingredientes como sal, mel, incenso ou vinho. Verificamos o propósito de tudo isso no versículo 3: Ele oferecerá, de sua própria vontade, perante o SENHOR. O hebraico oferece esta tradução melhor: "Ele o oferecerá para sua aceitação perante o Senhor" (cf. ARA). Todo este sistema é fornecido para que os homens se aproximem e obtenham aceitação. Isto requer sacrifício.

Para a igreja primitiva era óbvio que aqui estavam os fundamentos para o ensino do Novo Testamento sobre a necessidade do sacrifício de Cristo, para que houvesse a verda-deira comunhão entre o homem e Deus. Quando João Batista identificou Jesus como o Cordeiro de Deus, que tiraria o pecado do mundo, o entendimento judaico apoiava-se intensamente neste Livro de Levítico.

Os animais para sacrifício provinham de rebanhos de gado, vacas ou ovelhas. Tratavam-se de animais domesticados. Animais selvagens eram inaceitáveis. A tradi-ção judaica sugere uma razão para esta inaceitabilidade: não custariam nada para o ofertante.

b) A oferta de gado (1:3-9). O termo hebraico traduzido por holocausto ('olah) significa, literalmente, "aquilo que vai para cima". Também se chamava oferta quei-mada (9), porque o 'olah era totalmente queimado no altar (com exceção do couro que ia para o sacerdote). Às vezes, o vocábulo é qualificado pelo adjetivo "todo". Em outros sacrifícios, partes da oferta eram comidas pelos sacerdotes ou até pelos ofertantes. Mas no holocausto, a oferta inteira subia para Deus por cheiro suave. Hirsch supõe que isto indique "a necessidade e a aspiração de 'esforçar-se para subir mais alto'".2 Micklem afirma que "significa auto-oblação total a Deus em louvor e amor".3 Esta auto-entrega e louvor estão impreterivelmente unidos na expiação, pois o versículo 4 diz que é para a expiação do ofertante.

A totalidade da oferta é para Deus. A oferta tem de satisfazer as especificações divi-nas. É Deus quem determina o que e como deve ser dada. Tem de ser um macho sem mancha (3; "sem defeito", NVI). Há quem imagine que Paulo tinha esta oferta em men-te quando exortou os romanos a apresentar os corpos em sacrifício vivo, totalmente acei-tável a Deus (Rm 12:1-2). Só o melhor é suficientemente bom para Deus, e tem de ser oferecido sem reservas para que o homem seja aceito por Deus.

A expressão: Ele porá a sua mão sobre a cabeça do holocausto, identifica o ofertante e a oferta. Esta é prescrição para todos os sacrifícios de animais. Compare a mesma ocorrência na oferta de paz (Lv 3:2), na oferta pelo pecado (Lv 4:4), no oferecimento do carneiro da consagração (Lv 8:22), no ritual do Dia da Expiação (Lv 16:21) e até na apresenta-ção dos levitas como oferta de movimento (Nm 8:10). A prática não é mencionada especi-ficamente com relação à oferta pela culpa, mas considerando que 7.7 afirma que havia um ritual para a oferta pelo pecado e para a oferta pela culpa, inferimos que esta tam-bém fazia parte daquele ritual. A tradição judaica indica que a mão tinha de ser imposta sobre o animal com certa pressão, ao mesmo tempo que o ofertante confessava os peca-dos. O Targum de Jônatas diz: "Ele porá a mão direita com firmeza". Outras fontes judai-cas revelam que ambas as mãos eram usadas. Em outros rituais, este ato poderia ter outra significação, mas aqui caracteriza a separação que o ofertante faz de sua dádiva a Deus e a identificação completa com o que oferece. Keil escreve: "Para tornar perfeito o ato de abnegação, era necessário que o ofertante morresse espiritualmente; que, pelo mediador de sua salvação, ele pusesse a alma em comunhão viva com o Senhor, aprofundando essa comunhão como se estivesse na morte do sacrifício que morrera por ele; e colocasse os membros do corpo sob a vontade das operações do gracioso Espírito de Deus. Desta forma, o adorador era renovado e santificado no corpo e na alma e entrava em união com Deus".4

Esta identificação era para que a oferta fizesse a expiação pelo ofertante (4). A palavra hebraica significa "cobrir em cima de". Há quem interprete que tenha o signifi-cado de "cobrir a face da pessoa que errou". Na Bíblia, quer dizer cobrir o pecado para que Deus, que não pode vê-lo com isenção de ânimo (He 1.13), não o veja. Mais uma vez o propósito está em termos de proximidade e intimidade com Deus; indica "aceitação" ou "boa acolhida". Esta proximidade não é espacial, mas espiritual e pessoal. Tal proximi-dade não pode ocorrer sem sacrifício. Os sacerdotes (5), identificados como filhos de Arão, matavam o animal, escoavam o sangue e o aspergiam à roda sobre o altar para que todos os lados fossem atingidos. Em seguida, cortavam o animal em pedaços (6) e o colocavam sobre o altar para ser queimado.

Todo verdadeiro entendimento desta exigência tem de passar pela análise da função do sangue em sua relação com a vida e a morte. Snaith insiste que a razão primária para dispor do sangue desta maneira, é porque "é tabu, muito sagrado e muito perigoso para o homem comum lidar".5 Como mostra Lv 17:11, o sangue era proibido para o israelita, talvez porque o sangue representasse a vida. Por isso, certos expositores asseveram que aqui representa a vida libertada do corpo e agora apresentada a Deus.' Nesta perspecti-va, o foco não está na morte, mas na vida. Parece injusto à evidência bíblica ignorar o fato de que a maioria das alusões a sangue no Antigo Testamento esteja ligada à morte. Ao falarmos sobre este sistema sacrificatório e sua relação com o sacrifício de Cristo, é necessário enfatizarmos que a base de nossa comunhão com Deus inclui a morte de Cris-to. Paulo diz que "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho". Esta verdade não nega a liberação de vida. Por isso, Paulo acrescenta: "Muito mais, estando já recon-ciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5:10).

Os deveres dos sacerdotes, os filhos de Arão (7), estão claramente definidos. Não devemos nos esquecer de que este arranjo representava um novo processo na vida do povo de Deus. No período patriarcal, cada chefe de família agia como sacerdote. Agora, no concerto mosaico, há o estabelecimento de uma nova ordem que prepararia o modo de entender o ministério de Cristo, o grande Sumo Sacerdote, conforme vemos na Epístola aos Hebreus.

Este sacrifício seria uma oferta queimada, de cheiro suave ao SENHOR (9). Concernente ao cheiro suave, Noth declara que esta frase "origina-se do linguajar cultual e formas de pensamento pertencentes à terra dos dois rios". Ele observa que a narrativa do dilúvio na Epopéia de Gilgamesh conta como "'os deuses cheiraram o cheiro suave' do sacrifício oferecido depois do dilúvio"! Micklem comenta que supor que esta passagem insinua "que o Deus de Israel literalmente apreciava o cheiro seria tão tolo quanto ima-ginar que o incenso é usado nas igrejas católicas porque se acredita que Deus gosta do odor".8 O que está claro é que a atividade religiosa do homem tem de agradar a Deus, e que, quando é feita de acordo com a sua Palavra, o agrada.

O corte do animal em pedaços e a disposição no altar, de forma que o fogo passasse entre eles, pode ser comparado com Gênesis 15:3-10,17,18. Neste registro bíblico, o concer-to de Deus com Abraão é selado pela passagem do fogo divino entre os pedaços da oferta.

c) A oferta de ovelhas, cabras ou aves (1:10-17). Os versículos 10:13 explicam a oferta de carneiros ou cabritos. As instruções dos rituais são curtas, não repetindo o óbvio. A única informação adicional é que o animal era morto ao lado do altar, para a banda do norte (11). A razão, talvez, é que as cinzas ficavam no lado do oriente (16), os recipientes para a lavagem dos sacerdotes situavam-se no ocidente (Êx 30:18) e a rampa, no sul.

A preocupação da antiga lei hebraica pelos pobres é revelada na provisão dos versículos 14:17; podiam-se oferecer pássaros pequenos para o holocausto (cf. 5.7). Com esta informação, vemos mais nitidamente o nível social de Maria, mãe de Jesus, confor-me nos revela Lucas 2:24. Pelo visto, o ato de dar e a atitude por trás da dádiva são mais importantes que o valor da dádiva. Em virtude do tamanho das aves (14), o ritual era naturalmente diferente. Não havia imposição de mãos, e o sangue era espremido (15) e não aspergido. A primeira parte do versículo 17 está mais claro assim: "Seja rasgado nas asas, mas não cortado em dois" (BBE; cf. ARA; NTLH; NVI). Todas as partes do pássaro que poderiam ser úteis ao homem eram oferecidas a Deus.

1:1-2

Moisés inicia este manual sobre a adoração no tabernáculo registrando as leis do sacrifício. As leis estão subdivididas em seções dirigidas aos leigos (1.1—6,7) e aos sacerdotes (6.8—7.38). Os sacrifícios, em Israel, envolviam a oferta de animais domésticos selecionados, cereais, azeite e vinho. Todos esses produtos simbolizavam o adorador israelita que, através de atos de sacrifício, estava se dando de volta a Deus, de alguma maneira. Em cada sacrifício de um animal, o adorador colocava sua mão sobre a cabeça da vítima, identificando-se desta forma com o animal, como que dizendo: "Este animal me representa". Os sacrifícios de animais envolviam a morte deles, e por isso os sacrifícios revestiam-se de um simbolismo expiatório: o animal que morria no lugar do adorador pecaminoso representava a redenção da morte que este merecia. Portanto, existe um âmago comum de sentido e de relevância compartilhado por todos os sacrifícios. Cada sacrifício, porém, também tinha suas próprias características distintivas e suas ênfases religiosas. Isso é indicado pelos diferentes nomes dos sacrifícios, que algumas vezes realçam a distinção ritual ("holocaustos") e, algumas vezes, a característica teologicamente distintiva ("ofertas pacíficas" e "ofertas pela culpa").

Embora o Senhor, em resposta à intercessão de Moisés (Êx 32), tivesse rescindido o seu veredito de julgar o povo por sua adoração idólatra do bezerro de ouro, a remoção do pecado deles permaneceu um problema sem solução. Esses sacrifícios, pois, proviam uma expiação para eles e para Arão, o sumo sacerdote deles, que os conduzira àquele pecado (cap. 9). Em contraste com Arão, Jesus Cristo, o sumo sacerdote do novo Israel, não tem pecado e nunca tenta o seu povo ao pecado (Hb 9:6-15).

* 1:1

tenda da congregação. A tenda que servia de santuário ou tabernáculo, descrito em Êx 26.

* 1:2

trareis. Israel tinha que obedecer esse manual de instrução sobre como deveria viver condignamente na presença de Deus. Deus, e não os seres humanos, determina a maneira pela qual seu povo deve viver diante dele.

de gado, de rebanho ou de gado miúdo. Somente animais sem defeito algum (v. 3) podiam ser oferecidos. Animais selvagens, que nada custassem aos ofertantes, não podiam ser oferecidos.

* 1.3-17

O holocausto dá início à lista dos sacrifícios porquanto era o sacrifício oferecido com maior freqüência. Sua característica distintiva era que o animal inteiro, exceto o couro, era queimado sobre o altar. Isso simbolizava a total consagração do adorador ao serviço de Deus, e servia para cobrir os pecados do adorador (v. 4 e nota). Os regulamentos começam especificando o tipo mais caro de animal que podia ser oferecido, o touro (v. 2-9), e terminam com o animal mais barato, o pombinho (v. 14-17).

* 1:3

o trará. O leigo que oferecesse o sacrifício (vs. 4-6,9) devia matar, tirar a pele, cortar e lavar o animal, enquanto que o sacerdote o apresentava a Deus, pondo o sangue e a carne do mesmo sobre o altar.

à porta da tenda da congregação. O pátio cercado que circundava a tenda da congregação. O grande altar e um lavatório para lavar o sacrifício estavam no átrio (v. 9).

* 1:4

para a sua expiação. Lit., "para encobrir". A morte do animal em lugar do pecador "encobre" ou protege o adorador da santa ira de Deus.

* 1:9

aroma agradável ao SENHOR. O sentido dessas palavras é visto mais claramente em Gn 8:21. Os sacrifícios afastavam a ira de Deus, levando-o a olhar com benevolência para o adorador. O Novo Testamento fala sobre a morte de Cristo usando uma linguagem semelhante (Ef 5:2).

* 1.10-13

Carneiros e bodes eram sacrificados da mesma maneira que os touros (vs. 3-9).

* 1.14-17

Procedimentos mais simples eram prescritos para os pombos e as rolinhas, sacrifícios esses que os pobres ofereciam. O sacerdote efetuava a cerimônia inteira.

1:1 O tabernáculo de reunião era a estrutura mais pequena dentro do tabernáculo maior. O tabernáculo de reunião tinha o santuário em uma parte e o Lugar Muito santo com o arca em outra parte. Estas duas seções estavam separadas por uma cortina. Deus se revelou ao Moisés no Lugar Muito santo. Ex 33:7 menciona um "tabernáculo de reunião" onde Moisés se encontrou com Deus antes que se construíra o tabernáculo. Muitos acreditam que cumpriu a mesma função que o que se descreve aqui.

1.1ss Possivelmente estejamos tentados a nos saltar Levítico por considerá-lo um registro de rituais estranhos de uma era diferente. Mas estas práticas tinham sentido para a gente dessa época e agora nos oferecem um quadro importante da natureza e do caráter de Deus. Para muita gente hoje, os sacrifícios de animais parecem obsoletos e repulsivos. Mas os sacrifícios de animais foram praticados em muitas culturas no Meio Oriente. Deus usou o sistema dos sacrifícios para ensinar a seu povo a respeito da fé. Era necessário tomar o pecado com seriedade. Quando a gente via morrer aos animais destinados ao sacrifício se sensibilizava da importância de seu pecado e culpabilidade. Pela forma displicente em que nossa cultura vê o pecado, parecesse ignorar o custo do pecado e a necessidade de arrependimento e restauração. Embora muitos dos rituais do Levítico foram desenhados para a cultura desse dia, seu propósito era revelar a um Deus alto e santo que devia ser amado, obedecido e adorado. As leis e os sacrifícios para Deus tinham o propósito de motivar uma devoção no coração. As cerimônias e rituais eram a melhor forma para que os israelitas enfocassem suas vidas em Deus.

1:2 Havia alguma diferença entre o sacrifício e uma oferenda? No Levítico as palavras são intercambiáveis. Pelo general, a um sacrifício específico lhe chamava uma oferenda (holocausto, oferenda de grão, oferenda de paz). Em geral, às oferendas lhes chama sacrifícios. O ponto é que cada pessoa oferecia um presente a Deus sacrificando-o no altar. No Antigo Testamento, o sacrifício era a única maneira de aproximar-se de Deus e restaurar uma relação com ele. Havia mais que uma classe de oferenda ou sacrifício. A variedade de sacrifícios os fazia mais significativos, já que cada um deles se relacionava com uma situação específica da vida de uma pessoa. ofereciam-se os sacrifícios em louvor, adoração e ação de obrigado, assim como para o perdão e a paz. Os sete primeiros capítulos do Levítico descrevem a variedade de oferendas e a maneira como o povo as utilizava.

1:2 Quando Deus ensinou a seu povo a adorá-lo, pôs grande ênfase nos sacrifícios por que? Era a forma que proporcionava Deus no Antigo Testamento para que o povo pedisse perdão por seus pecados. Da criação, Deus esclareceu que o pecado separava às pessoas do e que aqueles que pecavam mereciam morrer. Por quanto todos pecaram (Rm 3:23), Deus desenhou o sacrifício como um meio para procurar o perdão e restaurar a relação com O. devido a que O é um Deus de amor e misericórdia, decidiu do mesmo princípio que viria a nosso mundo e morreria para pagar o castigo por todos os humanos. Isto o fez em seu Filho, que ainda sendo Deus, tomou a forma humana. Enquanto isso, antes de que Deus fizesse este sacrifício supremo de seu Filho, instruiu ao povo para que matasse animais como sacrifício pelo pecado.

O sacrifício do animal cumpria dois propósitos: (1) simbolicamente, o animal tomava o lugar do pecador e pagava o castigo do pecado, e (2) a morte do animal representava uma vida entregue para que outra pudesse salvar-se. Este método de sacrifício continuou ao longo dos tempos do Novo Testamento. Era eficaz para ensinar, dirigir, e para trazer para o povo de volta a Deus. Mas nos tempos do Novo Testamento, a morte de Cristo foi o último sacrifício requerido. O levou nosso castigo de uma vez e para sempre. Já não se requer o sacrifício de animais. Agora toda pessoa pode ser livre do castigo do pecado por simplesmente acreditar no Jesus e aceitar o perdão que O oferece.

1:3, 4 A primeira oferenda que Deus descreveu foi do holocausto. Uma pessoa que tivesse pecado levava a sacerdote um animal sem defeito. O animal imaculado simbolizava a perfeição moral demandada por um Deus santo e a natureza perfeita do verdadeiro sacrifício que teria que vir: Jesucristo. A pessoa então colocava sua mão na cabeça do animal para simbolizar a total identificação com o animal como seu substituto. Logo matava ao animal e o sacerdote pulverizava o sangue. Simbolicamente transferia seu pecado ao animal, e assim seus pecados lhe eram tirados (expiação). Finalmente o animal, (exceto o sangue e a pele) era queimado no altar, representando a completa dedicação da pessoa a Deus. É obvio, Deus requeria mais que um sacrifício. Além disso lhe pedia ao pecador que tivesse uma atitude de arrependimento. O símbolo exterior (o sacrifício) e a mudança interna (arrependimento) teriam que trabalhar juntos. Mas é importante recordar que nem o sacrifício, nem o arrependimento realmente tiram o pecado. Só Deus perdoa o pecado. Felizmente para nós, o perdão é parte da natureza amorosa de Deus. veio você a Deus para receber perdão?

1.3ss O que ensinavam os sacrifícios ao povo? (1) Ao requerer animais perfeitos e sacerdotes Santos, ensinavam reverência para um Deus santo. (2) Ao demandar obediência exata, ensinavam total submissão às leis de Deus. (3) Ao requerer um animal de grande valor, mostravam o alto custo do pecado e mostravam a sinceridade de seu compromisso com Deus.

1.3-13 por que eram tão detalhadas as regulações para cada oferenda? Deus tinha um propósito ao dar estas ordens. Partindo de zero, estava ensinando a seu povo um estilo de vida totalmente novo, limpando os de todas as práticas pagãs que tinham aprendido no Egito e restaurando a verdadeira adoração para O. Os detalhes estritos evitavam que o Israel caísse outra vez em seu antigo estilo de vida. Além disso, cada lei pinta um quadro gráfico da seriedade do pecado e da grande misericórdia de Deus ao perdoar aos pecadores.

1.4ss o Israel não era a única nação que sacrificava animais. Muitas religiões pagãs o faziam também para tratar de agradar a seus deuses. Algumas culturas incluso incluíam sacrifícios humanos, os quais estavam estritamente proibidos Por Deus. Entretanto, o significado do sacrifício de animais no Israel era claramente diferente daqueles de seus vizinhos pagãos. Os israelitas sacrificavam animais não para apaziguar a ira de Deus, mas sim como um substituto do castigo que mereciam por seus pecados. Um sacrifício mostrava fé em Deus e um compromisso para suas leis. Mais importante ainda, este sistema anunciava o dia quando o Cordeiro de Deus (Cristo Jesus) morreria e derrotaria ao pecado de uma vez e para sempre.

1:13 O "aroma grato para o Jeová" é uma forma de dizer que Deus aceitou o sacrifício pela atitude do povo.

AS OFERENDAS

Aqui se encontram detalhadas as cinco oferendas principais que os israelitas faziam a Deus. Faziam estas oferendas para que seus pecados fossem perdoados e para restabelecer sua relação com Deus. A morte do Jesucristo fez estes sacrifícios desnecessários. Já que devido a sua morte nossos pecados foram perdoados completamente e restaurada nossa relação com Deus.

Oferenda - Propósito - Significado - Cristo a oferenda perfeita

Holocausto (Levítico 1, voluntária)

Para pagar por pecados em geral

Mostrava a devoção a Deus de uma pessoa

A morte de Cristo foi a oferenda perfeita

Oferenda vegetal (Levítico 2, voluntária)

Para mostrar honra e respeito a Deus na adoração

Reconhecia que tudo o que temos pertence a Deus

Cristo foi o homem perfeito, que se deu a si mesmo a Deus e a outros

Oferenda de paz (Levítico 3, voluntária)

Para expressar gratidão a Deus

Simbolizava paz e comunhão com Deus

Cristo é o único meio para ter comunhão com Deus

Oferenda pelo pecado (Levítico 4, requerida)

Para pagar por pecados não intencionais de impureza, negligência ou imprudência, Restaurava ao pecador à comunhão com Deus; mostrava a seriedade do pecado

A morte de Cristo restaura nossa relação com Deus

Oferenda pela culpa (Levítico 5, requerida)

Para pagar por pecados contra Deus e contra outros. Se fazia um sacrifício para Deus e se compensava ou se pagava à pessoa afetada

Compensava às partes afetadas

A morte de Cristo nos libera das conseqüências mortais do pecado

Os versículos 7:9 descrevem a maior actividade do sacerdote em sacrificar o holocausto. Para uma visão mais completa da situação, no entanto, capítulo 6: 8-13 deve ser lida juntamente com estes versos. Esta oferta queimada era uma fragrância agradável ao Senhor. A aplicação de uma característica humana a Deus aqui é simplesmente uma maneira figurativa e gráfico de dizer que o Senhor tinha prazer em holocaustos-voluntárias do seu povo ofertas pelo qual eles demonstraram a sua aspiração depois dele, o seu propósito de fazer a Sua vontade, e sua auto-entrega a Ele (ver Ef 5:2. ; 1Pe 2:5)

O ritual aqui para oferecer uma ovelha ou uma cabra era o mesmo que na oferta de um touro. Menciona-se, neste contexto, que o animal era para ser morto no lado norte do altar. Isso, no entanto, aplicada a todos os sacrifícios, exceto a oferta de paz.

Como em alguns outros casos, quando o ofertante era pobre demais para oferecer qualquer um touro, um carneiro, ou uma cabra, ele poderia oferecer um pombo ou uma rola (Lv 5:7 ). Ao fazer tal oferta, o padrão era mais simples, mas, em geral, exatamente o mesmo que que se seguiu nas outras instâncias. O pobre homem culto com uma oferta de apenas um passarinho, que ele pode ter pego em um arbusto, era tão agradável a Deus como o homem rico que trouxe o modelo maior e mais perfeitos do seu vasto rebanho (conforme 2Co 8:12 ).

He 10:1-58 deixa claro que em Cristo temos o cumprimento total de cada sacrifício do Antigo Testa-mento. Esses cinco sacrifícios espe-ciais ilustram os vários aspectos da pessoa e da obra do Salvador.

Para esse sacrifício, precisava-se de um macho perfeito Dt 1:0). Veja também

Jo 10:17 e Rm 5:19. Leví-tico 6:8-13 salienta que a primeira coisa que o sacerdote tinha de fa-zer todas as manhãs era uma oferta queimada. Assim, oferecia-se todos os outros sacrifícios durante o dia sobre o fundamento da oferta quei-mada. Rm 12:1-45 instrui os cristãos a se darem como sacrifício vivo — como oferta queimada viva — totalmente consagrados a Deus. Da mesma forma que os sacerdo-tes deviam manter o fogo ardendo continuamente sobre o altar (Lv 6:12- 13), nós devemos nos consagrar continuamente ao Senhor para a glória dele.

1.17 Holocausto. Heb 'olah, cujo significado básico é de fazer subir em fumaça, uma oferta total da qual os demais sacrifícios são apenas modificações. Nossa palavra "holocausto" significa "totalmente queimado". Esta oferta significava a dedicação completa a Deus daquele que a oferecia, e tipifica Jesus Cristo, ao se oferecer imaculado a Deus, para fazer Seu inteiro agrado,He 9:14; Fp 2:6-50. Na seleção da vítima, tanto o rico como o pobre podia trazer uma oferta aceitável, fosse um novilho; ou fosse uma rola. O macho sem defeito, v. 3, representa Cristo na sua perfeição (He 9:14; 1Pe 1:19). O sacrifício se oferecia no altar do holocausto, à porta do Tabernáculo, v. 3 com Êx 40:6, depois de o ofertante se identificar com o animal que o substituiria, aceitando sua. posição de pecador pedindo expiação, com o simples gesto de pôr a mão sobre a cabeça do holocausto. Igualmente, o simples ato de estender a mão da fé para a pessoa de nosso substituto Jesus Cristo identifica-nos com o Salvador que levou nossos pecados sobre si (2Co 5:21). A aspersão do sangue sobre o altar sinal de que a vida fora oferecida; vinha então a queima da carne. A remissão dos pecados vincula-se ao derramamento do sangue (He 9:22). • N. Hom. A expressão "Aroma agradável", tão comum neste Livro, significa "de boa aceitação" e se aplica sublimemente à ternura do amor de Cristo, que foi ao ponto de Se oferecer como expiação totalmente satisfatória aos olhos de Deus (Ef 5:2), e às ofertas de bondade, amor e colaboração que os irmãos em Cristo dão em prol dos homens e da Obra (Fp 4:18).

1) Regulamentações gerais (1.1—6.7)

a) Os holocaustos (1:1-17)

O manual dos sacrifícios (1.1—7,38) está dividido em duas seções. A primeira e maior contém orientações de interesse tanto para sacerdotes quanto para leigos (1.1—6.7). Por outro lado, 6.8—7.36 apresenta muitas informações que eram dirigidas somente aos sacerdotes. Visto que o holocausto era o sacrifício hebreu par excellence, está no topo da lista.

(1) Do gado (1:1-9). v. 1. A menção da Tenda do Encontro indica que o livro de Levítico é uma continuação de Ex 40:34-38. v. 2. oferta é a palavra que é transliterada como Corbã em Mc 7:11; significa “(aquilo que é) trazido para perto”, rebanho pode ser de ovelhas ou de cabras (conforme v. 10). v. 3. holocausto', o termo hebraico é ‘õlãh, que significa “o que sobe”. Denota um sacrifício que, à parte do seu sangue (v. 5) e pele (7.8), era totalmente consumido no altar. Às vezes o termo kãlíl (também “holocausto”) é usado (e.g., Dt 33:10). O holocausto diário — matutino e vespertino — era de tal maneira uma característica do ritual no tabernáculo (Ex 29:38-42; Nu 28:3-4) que o altar no pátio do tabernáculo era conhecido como o “altar do holocausto” (cp. Ex 27:1 com Ex 38:1). sem defeito só pode ter significado físico nesse contexto; mas há uma conotação moral quando a mesma linguagem é usada acerca do nosso Senhor — o antítipo do holocausto e de todas as ofertas (He 9:14; 1Pe 1:19). para que seja aceito é melhor do que, “de sua própria vontade” da VA (v. esse aspecto já em A. Jukes, The Law of the Offerings, p. 50-1).

v. 4. e porá a mão\ no Dia da Expiação, a confissão de pecado acompanhava esse ato (16.21), e é difícil não perceber uma alusão à identificação ou representação sempre que ocorre em contextos sacrificiais (conforme 3.2; 4.4; Nu 8:12). como propiciação: embora a idéia de pecado no ofertante não fosse proeminente, no holocausto tinha o efeito de expiar (propiciar) (novamente temos a raiz k-p-r, v. comentário de Ex 25:17) os erros involuntários da pessoa, v. 5. será morto: o sujeito do verbo no hebraico é claramente 3a pessoa do singular masculino (conforme NTLH: “O homem matará o touro”). Isso significa que o israelita comum é que tinha de matar o animal que ele levava ao sacrifício; Ezequiel deseja reservar essa tarefa aos levitas (Ez 44:10,11). Os sacerdotes eram responsáveis pelo sacrifício dos animais apresentados como ofertas pelo povo todo (16.11; 2Cr 29:24). derramarão é preferível a “borrifarão” da NTLH (conforme comentário Dt 4:6), visto que o sangue era recolhido numa bacia e lançado contra os lados do altar (cf. Zc 9:15). As observações de rodapé que fazem referência a He 12:24 e 1Pe 1:2 da VA e da RV são, portanto, inadequadas nesse ponto. v. 6. pele. de acordo Ct 7:8, a pele de animais oferecidos em holocausto era propriedade do sacerdote, v. 7. fogo do altar, o fogo do altar não podia apagar (6.13), mas muitas vezes deve ter apenas fumegado. Agora o ritual se concentra no altar, e são os sacerdotes — os descendentes do sacerdote Arão — que têm primazia, v. 9. As vísceras e as pernas (traseiras?) devem ser primeiramente lavadas das impurezas dos excrementos antes de serem colocadas no altar, queimará traduz a raiz q-t-r, que é o termo para queimar sacrifícios no altar.; da mesma raiz vem a palavra para “incenso”, conforme aqui o aroma agradável que sobe a Deus. Para queimar até consumir no altar, como no caso da oferta pelo pecado (e.g., 4.12; v. também Nu 19:5,Nu 19:8 em conjunção com o novilho sem defeito), usa-se em geral o verbo s-r-p. oferta preparada no fogo: “oferta de alimentos” liga a palavra hebraica com outra raiz que significa “alimento”; melhor seguir a NVI. aroma agradável, essa idéia fortemente antropomórfica já fez um longo caminho na história da religião, desde Babel até o Gólgota. Uma versão mais rude e literal pode ser encontrada no relato babilónico do Dilúvio, segundo o qual os deuses se uniram em enxame como moscas para usufruir do aroma agradável do sacrifício de Utnapishtim. No NT, lemos que “Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus” (Ef 5:2).

(2)    Do rebanho (1:10-13). v. 11. O lado norte é algumas vezes associado à habitação divina (e.g., Jó 37:22; Sl 48:2). Essa é uma informação nova e não deve ser restrita a essa categoria de ofertas queimadas; holocaustos, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa deveriam ser mortos todos no mesmo lugar (v. 6.25; 7.2; 14.13).

(3)    De aves (1:14-17). v. 14. O holocausto de aves era adequado às condições econômicas dos membros mais pobres da comunidade (conforme 5.7; 12.8; Lc 2:24). A pobreza em questão era do tipo material e não se presta ao tipo de interpretação que classifica os adoradores de acordo com o desenvolvimento espiritual. Maria, que pertencia à elite espiritual, valeu-se dessa concessão; v. Lc 2:22ss Pombinho’. lit. “filhotes de pombos”, que pode se referir ao gênero, e não à idade, de acordo com uma expressão idiomática semítica conhecida. v. 15. destroncará o pescoço: isso não era feito no caso de uma oferta pelo pecado (5.8). O sacerdote teria de deixar escorrer o sangue ao pressionar o corpo do animal contra a parede do altar, o sangue seria insuficiente para que fosse usado como o de animais de sacrifício de porte maior. v. 16. conteúdo é possível (conforme NEB, e RV “sujeira”); mas a BJ prefere “penas”. cinzas\ a palavra significa com maior freqüência “gordura” e aqui denota as cinzas gordurosas que eram removidas do fogo do altar. v. 17. sem dividi-la: conforme o tratamento que Abraão deu às aves mortas na cerimônia da aliança descrita em Gn 15:9,10.

Não é sem razão, que este manual do sacrifício, -assim o poderíamos designar, -se encontra em primeiro lugar no Levítico, mencionando em primeiro lugar as leis dos sacrifícios e só depois a ordenação dos sacerdotes, que a eles presidem. Do mesmo modo em Números o recenseamento das tribos precede a celebração da Páscoa, acontecimento na realidade anterior àquele (Nu 1:1; Nu 9:1).

Este código do sacrifício apresenta-se, entra sem rodeios diretamente no assunto, e a conjunção "e" que o inicia, liga-o às palavras finais do Êxodo (Êx 40:34 e segs). Antes de falar com Moisés, o Senhor chamou-o, palavra mais forte do que "falar", como se se tratasse do assunto da maior importância para o Seu Povo, como ordens decisivas (cfr. Êx 24:16; Nu 12:5), ou comunicações de vulto (cfr. Êx 3:4). São exemplos a proclamação das festas (Lv 23:2, 4, 21, 37) e do Dia da Expiação (Lv 25:10). A dupla expressão "Chamou... e falou" tem maior ênfase do que o simples verbo "falou" ou "disse". Da tenda da congregação (1). Melhor: "Fora da tenda do encontro". Cfr. Êx 25:9 nota. Uma versão usa o termo "tabernáculo" para o vocábulo hebraico mishkan, significando o conjunto formado pelas tábuas de madeira dourada, cobertas de linho e bordadas com desenhos de serafins (cfr. Êx 26:7), enquanto a palavra "tenda" (’ ohel) se aplica ao conjunto das cortinas que o cobriam, ou em parte, ou na totalidade (cfr. Êx 40:19). Outra versão, porém, confunde os dois termos e emprega-os indistintamente, traduzindo ’ ohel ora por "tenda", ora por "tabernáculo". Seja como for, o certo é que o tabernáculo já se encontrava definitivamente montado, e que o Levítico por isso se coaduna perfeitamente com o último capítulo do Êxodo.

Antes de prosseguirmos, convém frisar o seguinte: Primeiramente, os sacrifícios são considerados sob dois aspectos, ou seja, a porção do sacrifício que pertencia ao Senhor (Lv 1:2-6.7) e a porção do sacerdote e do oferente (Lv 6:8-7.36). Em seguida, tratam-se independentemente as cinco espécies de ofertas: (os holocaustos, a de manjares, pelo pecado, pela culpa e a oferta de paz), sem se pensar em qualquer ralação que possa existir entre elas. Em terceiro lugar, as descrições não são completas e supõem outras já feitas ou que ainda se seguirão (por exemplo, não se faz qualquer alusão à oferta de bebidas ou ao pão asmo). Finalmente, nem sempre a ordem cronológica é observada rigorosamente.

>Lv 1:2

a) A porção do Senhor (Lv 1:2-6.7)

Fala aos filho de Israel (2). São leis que dizem respeito a todo o povo, pois não só os sacerdotes, mas também os leigos eram obrigados a cumprir com exatidão as suas obrigações. Oferecer oferta (2). A palavra hebraica corban (cfr. Mq 7:11) tanto pode significar "oferta" como "sacrifício" (Nu 7:11). Gado (2). Incluía os animais impuros como cavalos, burros e camelos. Cfr. Êx 9:3, onde se alude ao "gado" do Faraó, que abrangia cavalos, jumentos, camelos, bois e ovelhas. Vacas (2) é o termo genérico para todo o gado bovino, tal como ovelhas designa todo o gado ovino e caprino. Só estes animais e alguns pássaros podiam ser objeto de sacrifício.

>Lv 1:3

1. O HOLOCAUSTO (Lv 1:3-17). (Veja-se também Lv 6:8-13). Com este nome se designava toda a carne que se queimava sobre o altar (Dt 33:10; Sl 51:19; Lv 6:22-23). O termo original ’ olah de significado "aquilo que sobe", tanto podia referir-se à oferta que subia ao Senhor como ao cheiro suave (17), ou ainda ao animal inteiro, e não apenas parte dele, que era oferecido, ou erguido sobre o altar. Embora não seja o mais importante, é no entanto este sacrifício o que se menciona em primeiro lugar, talvez por ser o mais grandioso. Note-se que o grande altar de bronze é conhecido por "altar do holocausto" (Êx 30:28; Êx 31:9; Lv 4:7, 10, 18). Em Lv 4:24, 33 afirma-se que o bode será degolado "no lugar onde se degola o holocausto". A "oferta contínua" (tamidh) era também um holocausto (Êx 29:42; Nu 28:0; Lv 2:2 e Lv 4:2; Lv 5:15 leva-nos à conclusão de que o holocausto podia ser um sacrifício voluntário. Mas em Lv 1:3, segundo outra versão, admite-se mais facilmente que seja "para sua aceitação" do que propriamente "de sua própria vontade". O animal devia ser "macho e sem mancha" (3). O mesmo se dava com o sacrifício pelo sacrilégio (cfr. Lv 5:15). Segue-se a descrição pormenorizada do ritual do sacrifício (5-9). O oferente conduzia o animal até à porta da tenda do encontro, sobre o qual punha ambas as mãos, confessando ao mesmo tempo as suas iniqüidade (Lv 16:21; Dt 26:13 e segs.). Em seguida era degolado "perante o Senhor", esfolado e dividido em pedaços, sem se lhe partir os ossos (cfr. Êx 12:46; Nu 9:12; Jo 19:36). Depois da lavadas as entranhas a as pernas, o sacerdote recolhia o sangue da vítima para o aspergir sobre o altar, e queimava logo após toda a carne. Repara-se na frase enfática: Os filhos de Arão, os sacerdotes (Lv 1:5, 8, 11; Lv 2:2; Lv 3:2). A cerimônia do sacrifício é de fato uma missão exclusivamente própria dos sacerdotes, a quem, todavia, não cabe qualquer parte da vítima, a não ser o couro do animal (Lv 7:8). Neste sacrifício, ao contrário do que sucedia com o do pecado e da expiação de culpa, dá-se especial realce à consagração e à dedicação do oferente, como nos dá a entender o apóstolo Paulo que nas palavras "vossos corpos" e "sacrifício vivo" devia ter em mente o holocausto antigo (Rm 12:1). Mas as palavras para que seja aceita por ele para a sua expiação (4) e a aspersão do sangue em torno do altar implicam sem dúvida a confissão e a expiação, que deviam preceder a dedicação (cfr. Lv 17:11). Para a sua expiação (4). Literalmente o termo "expiar" significa "cobrir", admitindo, no caso do pecado, que o Deus de Israel não podia contemplá-lo (Hc 1:13; Sl 51:1, Sl 51:9; Sl 103:12; Is 43:25; Is 44:22; Mq 7:19; He 10:1-58). O sangue da expiação tanto podia referir-se às pessoas (4) (cfr. Lv 4:20), como às coisas (por exemplo, ao altar-cfr. Êx 29:36). O holocausto, de qualquer modo, seria sempre "uma oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor" (9). "Oferta de fogo" é o termo que se aplica a todos aqueles sacrifícios, que na totalidade ou em parte deviam ser queimados sobre o altar. De muitos deles se diz que constituiriam um "cheiro suave" mas esta designação aplicava-se provavelmente a todo este gênero da sacrifícios. A expressão é antropomórfica e não deve, portanto, ser tomada à letra, por designar apenas a satisfação com que o Senhor recebe as ofertas do Seu Povo. O mesmo se deve dizer das palavras "pão de Deus" (Lv 21:6 e segs.) e dos sacrifícios da paz (Lv 3:11, 16). Há quem tome tais palavras em sentido literal, vendo nelas o conceito imperfeito e primitivo de sacrifício. Tal conceito é exclusivo pelo contexto. Não é de admitir tal ponto de vista, demasiado materialista e revelador de ignorância crassa, mesmo que haja alguns que assim pensassem. O fato de nessa altura, em que o Povo Israelita se alimentava à custa do Maná caído do Céu, se oferecerem sacrifícios a Deus, não significa que Deus precisasse dos alimentos humanos, mas desejava que Seus filhos Lhe oferecessem parte daqueles bens que o Céu tão generosamente lhes concedia, como sinal de reconhecimento que era Deus quem lhes sustentava a vida e os cumulava de todas as bênçãos. Embora muito posterior, o Sl 1:0), ou então substituía os outros animais no caso de ser pobre o oferente (Lv 5:7-10).