Como a quarta visão revelou a dignidade e significação do sumo sacerdote, a quinta prometeu a glória conjunta de Josué e Zorobabel, o chefe civil da comunidade judaica. Acoplado a esta visão existe um oráculo exclusivamente para este governador.
O profeta vê um candelabro de ouro com sete ramificações e uma provisão inesgotá-vel de óleo. Em cima do candelabro há um vaso, e à direita e à esquerda duas oliveiras. Estas árvores enchem o vaso por meio de dois tubos de ouro, e o vaso abastece de azeite de oliva o candelabro mediante sete canudos de ouro. O candelabro é símbolo da comuni-dade judaica restaurada, na qual o próprio Deus está presente. As duas oliveiras que abastecem as lâmpadas representam Zorobabel e Josué como canais da graça divina.
Muitos intérpretes consideram que os versículos 6b a 10a, que começam com esta é a palavra do SENHOR e termina com na mão de Zorobabel, estão fora de lugar. Em nosso texto, temos a impressão que esse trecho foi inserido no meio da visão, porque interrompe a conexão entre os versículos 6a e 10b. Esta mensagem de incentivo para Zorobabel se encaixa bem depois de 4:1-6a,10b-14, e os comentários sobre estes versículos serão feitos nessa ordem.

a) A visão e seu significado (Zc 4:1-6a,10c-14). Depois da última visão, deduzimos que Zacarias entrou num devaneio, numa meditação sobre o que lhe fora mostrado. E tor-nou o anjo que falava comigo, e me despertou, como a um homem que é desper-tado do seu sono (1). O profeta foi despertado pelo anjo intérprete para que entendesse a significação da nova visão. Atento, viu um castiçal todo de ouro (2), um candelabro com sete braços semelhante ao do Tabernáculo (cf. Êx 37:17-24). Mas o azeite para este candelabro não era suprido por mãos humanas. Um vaso em cima dele o abastecia de azeite por meio de sete canudos. E havia, por cima dele, duas oliveiras, uma à direita do vaso de azeite, e outra à sua esquerda (3). A fonte da provisão de azeite não vinha do vaso, mas das duas árvores vivas; era, portanto, perene e inexaurível.

Mistificado pela visão, o profeta perguntou ao anjo intérprete: Senhor meu, que é isto? (4). O anjo ficou surpreso por Zacarias não entender, mas não hesitou em dar a resposta: São os sete olhos do SENHOR, que discorrem por toda a terra (10b). O candelabro representava a comunidade de Israel, mas num sentido ainda mais profundo era símbolo da presença divina no meio da comunidade. "O Templo tão próximo da con-clusão por si só não revelará Deus: que os judeus não ponham a confiança no Templo, mas na vida que há por trás dele". 43 As sete lâmpadas são símbolos dos olhos de Jeová.

Mas, que são as duas oliveiras à direita do castiçal e à sua esquerda? (11), pergunta Zacarias. No versículo 12, repete a pergunta, ampliando-a: "Que são aqueles dois raminhos de oliveira que estão junto aos dois tubos de ouro, que vertem de si azeite dourado?" (ARA). De novo, o anjo fica surpreso com a ignorância do profeta: Não sabes que é isto? Zacarias responde: Não, Senhor meu (13). Então falou claramente para o profeta: Estes são os dois ungidos, que estão diante do Senhor de toda a terra (14). Embora não sejam identificados por nome, só podem ser Josué e Zorobabel, respec-tivamente, o líder religioso e o civil da comunidade judaica. As duas oliveiras que forne-cem provisão inesgotável de azeite para as lâmpadas são as duas cabeças ungidas de Israel. "O seu dever igual e co-ordenado [é] sustentar o Templo, figurado pelo candela-bro, e garantir o brilho da revelação sétuplo. [...] Em outras palavras, o Templo não é nada sem a monarquia e o sacerdócio em seu apoio; e estes estavam na presença imedi-ata de Deus".44 Josué e Zorobabel são meramente os canais da graça divina; a fonte é o próprio Deus.

b) A palavra para Zorobabel (4.6b-10b). Esta é a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo: Não por força, nem por violência, mas pelo meu Espírito, diz o SE-NHOR dos exércitos (6b). Este é um dos grandes textos da Bíblia. É mais que uma palavra para Zorobabel; é uma mensagem a todo aquele que se engaja na obra do Se-nhor. O sucesso espiritual só é possível quando estamos cheios do Espírito e limpos pelo Espírito. Marcus Dods fez um bonito comentário sobre este versículo:

Você toma providências, sente sua fraqueza em enfrentar as circunstâncias, está dolorosamente ciente de sua inaptidão em brilhar e dissipar a escuridão circundante; mas tem de entender que é o Espírito do Senhor que é a fonte de toda ação brilhante e iluminadora que reflete a glória de Deus. Você não precisa criar um espírito santo em você. A santidade para a satisfação da necessidade de todas as criaturas existe em Deus. E há no Senhor vida bastante para sustentar em vida todas as criaturas. Assim, há nele santidade suficiente para toda coisa boa que precisa ser feita. Você nunca ficará cara a cara com um dever para cujo cum-primento não haja graça o bastante. Em você, pode haver muito pouco, mas em Deus está a fonte viva.'

Quem és tu, ó monte grande? Diante de Zorobabel, serás uma campina; porque ele trará a primeira pedra com aclamações: Graça, graça a ela (7). Todos os obstáculos que surgiram diante de Zorobabel e que seu medo os aumentou em um monte grande, seriam vencidos no poder do Espírito que nele repousa. A primei-ra pedra do Templo seria finalmente tirada do galpão do construtor com brados de triunfo e com súplica fervorosa para que Deus desse graça à obra concluída e por muito tempo mantivesse essa pedra no lugar. E a palavra do SENHOR veio de novo a mim, dizendo: As mãos de Zorobabel têm fundado esta casa, também as suas mãos a acabarão (8,9). A frase final do versículo 9 significa: "Com o cumprimento destas promessas, Zorobabel e a nação inteira perceberão que foi a palavra divina que falou pelo profeta"."

Porque quem despreza o dia das coisas pequenas? (10). Todo aquele que ridi-cularizou o insignificante começo do Templo e expressou dúvidas sobre sua conclusão, agora se alegrará quando vir o prumo na mão de Zorobabel para ajustar o assenta-mento da última pedra de acabamento. Nunca está nos planos de Deus deixar um traba-lho por terminar. Quando estamos inteiramente comprometidos com o Senhor e cheios de seu Espírito, podemos dizer junto com Paulo: "Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em [nós] começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo" (Fp 1:6).

4.1-14

A quinta visão descreve um candelabro de ouro e duas oliveiras. O principal problema enfocado nessas visões é como se completaria a reconstrução do templo. A resposta de Deus é que Josué e Zorobabel eram seres humanos apenas finitos e limitados. O poder para completar a tarefa viria da parte do próprio Deus.

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4:2

candelabro todo de ouro. Esse candelabro provavelmente foi usado para lembrar o povo de Israel do candelabro do tabernáculo e do templo (Êx 25:31), embora o formato do mesmo fosse diferente. O candelabro também pode ter simbolizado a responsabilidade da comunidade dos judeus pós-exílio de que deviam ser uma "luz para os gentios" (Is 42:6; 49:6).

sete lâmpadas e sete tubos. Os números que aparecem neste versículo são um tanto confusos, mas o mais provável é que houvesse sete lâmpadas sobre a haste, com um depósito para levar o azeite que alimentaria as lâmpadas. Sete tubos saídos do depósito alimentavam as lâmpadas, enquanto que o próprio depósito era alimentado pelas oliveiras (v. 12).

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4:3

duas oliveiras. Ver o v. 14 e nota.

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4:4

que é isto? A atenção de Zacarias fixou-se sobre as duas oliveiras, e não sobre o candelabro. Aqui a sua pergunta não recebe resposta imediata, mas é respondida no v. 14.

* 4:6

Este é o versículo-chave para se compreender essa visão.

Zorobabel. Embora esta visão inclua Josué como uma das oliveiras, o enfoque recai sobre Zorobabel, como é evidente pela repetição de seu nome nos vs. 6, 7, 9 e 10.

Não por força nem por poder. Ou seja, a força militar ou qualquer outra forma de poder (à parte de Deus). Ao povo de Deus foi repetidamente recomendado que não dependesse do poder militar nem dos pactos com potências estrangeiras para cumprir seu chamamento (Is 31:1-3; Sl 20:7-9).

mas pelo meu Espírito. O Espírito de Deus é retratado com freqüência, nos escritos dos profetas, como aquele que capacita os servos de Deus a cumprirem a sua obra e vencerem os obstáculos. Até mesmo a vinda do Servo do Senhor, o Messias, é descrita nesses termos (Is 11:2; 42:1; 61:1).

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4:7

a pedra de remate. A última e mais importante pedra, que, ao que se presume, seria cerimonialmente posta em seu lugar, no templo terminado.

Haja graça e graça para ela. O templo seria completado em meio a clamores que solicitam que o favor divino repouse sobre o mesmo. A frase foi repetida para efeito de ênfase (Is 40:1, nota).

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4:10

o dia dos humildes começos. Seria fácil a um judeu desencorajar-se, face aos parcos resultados e ao pequeno progresso. Encontramos o povo de Judá desencorajado diante do lançamento dos alicerces do segundo templo (Ed 3:10-12), como também diante da reconstrução do templo, nos dias de Ageu (520 a.C.; Ag 2:3). A questão que se destaca neste versículo relembra-nos a não julgarmos a obra de Deus pelos padrões humanos.

olhos do SENHOR. Ver a nota em 3.9.

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4:14

ungidos. Ver a referência lateral. Esses dois ungidos são Zorobabel e Josué. Como líderes escolhidos por Deus, lhes seria suprido o Espírito Santo com a intensidade necessária para terminarem o templo. Juntos, eles prefiguram o Messias, em quem estão unidos, em uma única Pessoa, os ofícios de sacerdote e rei (bem como de profeta) (6.12, nota). A visão completa ensina-nos tanto que Deus é a fonte originária da força para se fazer o que ele próprio determina como também é aquele que concede o seu Santo Espírito ao seu povo escolhido, para a obra que ele os tiver chamado.

Senhor de toda a terra. Deus é soberano sobre todos os negócios dos homens (Is 40:15,23,24). Por semelhante modo, o título "Senhor Todo-poderoso" demonstra que todos os poderes que há no cosmos estão à sua disposição (1.3, nota).

4:6 Muitas pessoas pensam que para sobreviver neste mundo devem ser duras, fortes, inflexíveis e arrudas. Mas Deus diz: "Não com exército, nem com força, a não ser com meu Espírito". Só através do Espírito de Deus se obtêm coisas de valor duradouro. Quão cativos retornavam eram débeis, acossados por inimigos, cansados, desalentados e pobres. Mas tinham a Deus a seu lado! Ao viver para Deus, proponha-se não confiar nem em suas forças nem em suas capacidades. Mas bem dependa de Deus e atue com o poder de seu Espírito. (Veja-se também Os 1:7.)

4:9 O templo se terminou em 516 a.C.

4:10 Muitos dos judeus anciões estavam descorazonados quando se deram conta de que o novo templo não seria tão grande nem teria o esplendor do anterior, construído no reinado do Salomão. Entretanto, o maior e formoso não sempre é o melhor. O que faz para Deus possivelmente pareça pequeno e insignificante em ocasiões, mas Deus se regozija com o que é bom, não necessariamente com o que é grande. Seja fiel nas pequenas oportunidades. Comece onde esteja, dê o melhor e deixe os resultados a Deus.

4:14 Os dois ungidos possivelmente sejam Josué e Zorobabel, dedicados a esta tarefa especial. Note que em Ap 11:3 se levantam duas testemunhas para profetizar à nação em tempos de tribulação. A estas testemunhas os assassinariam, mas se levantariam

VISÕES DO ZACARIAS

1.7-17: Zacarías vê mensageiros informando a Deus que as nações vizinhas que oprimiram ao Judá vivem com indolência ante o espiritual e o pecado.

Importância : o Israel se perguntava: "por que não castiga Deus aos malvados?" As nações malvadas podem prosperar, mas não será para sempre. Deus lhes dará o castigo que merecem.

1.18-21: Zacarías vê quatro chifres, que representam as quatro potências mundiais que oprimiram e pulverizaram o povo do Judá e Israel. Logo vê quatro carpinteiros que derrubariam os chifres.

Importância : Deus fará o que prometeu. Depois que as nações malvadas realizem sua vontade ao castigar a seu povo, Deus as destruirá por seu pecado.

2.1-13: Zacarías vá a um homem que mede a cidade de Jerusalém. Algum dia a cidade estaria repleta de pessoas e Deus mesmo seria uma muralha ao redor da cidade.

Importância : A cidade será restaurada no futuro reino de Deus. O cumprirá sua promessa de proteger a seu povo.

3.1-10: Zacarías vá ao Josué, o supremo sacerdote, parado diante de Deus. Suas vestimentas vis as trocam por roupas podas; Deus rechaça as acusações de Satanás contra Josué

Importância : A posição do Josué como supremo sacerdote descreve como as vestimentas vis de pecado se substituem pelo linho puro da justiça de Deus. Cristo tirou nossas vestimentas de pecado e as substituiu pela justiça de Deus. (Vejam-se Ef 4:24; 1Jo 1:9.)

4.1-14: Zacarías vê um candelabro que está continuamente aceso devido a uma reserva ilimitada de azeite. Esta ilustração recorda ao povo que só mediante o Espírito de Deus terá êxito, não por seu próprio poder nem seus recursos.

Importância : O Espírito de Deus nos dá sem medida. O esforço humano não determina nada. A obra de Deus não se pode realizar por força humana.

5.1-4: Zacarías vê um cilindro que voa, o qual representa a maldição de Deus. A Palavra de Deus e seu Espírito julgará a cada pessoa. Aqui se enfoca o pecado individual, não o da nação.

Importância : Cada pessoa é responsável por seus atos: ninguém tem desculpa alguma. A maldição de Deus é um símbolo de destruição; tudo pecado se julgará e tirará.

5.5-11: Zacarías vê uma visão de uma mulher em um f. Ela representa a maldade das nações. O anjo voltou a colocar à mulher no f e a enviou de retorno a Babilônia.

Importância : Os pecados dos indivíduos se julgaram na última visão (5.1-4); agora o pecado se tirava da sociedade. O pecado tem que erradicar-se para limpar à nação e aos indivíduos.

6.1-8: Zacarías vê uma visão de quatro carros e seus cavalos. Estes representam o julgamento de Deus sobre o undo: alguém se envia para o norte, de onde procediam a maioria dos inimigos do Judá. Outros cavalos percorriam o mundo, preparados para executar o julgamento de uma ordem de Deus.

Importância : O julgamento virá sobre os que oprimem ao povo de Deus: virá segundo seu tempo e seu mandato

1. Definição do Vision (4: 1-3)

Zacarias parece ter sido quase paralisado pela visão de redenção que ele tinha acabado de ver. Deslumbrados com tudo isso, ele é agitada para uma nova consciência pela interpretação de anjo (v. Zc 4:1 ). Este anjo veio a ele de novo, tendo partido por um tempo, e despertou o profeta, como um homem que é despertado do seu sono. Se alguém pensa que Zacarias sonhou que viu, esta declaração iria ajudá-lo a ver o assunto mais propriamente . Zacarias deixa claro que, mesmo entre essas duas visões, ele não estava dormindo, mas foi despertado a atenção, como se tivesse sido.

Sua atenção despertada, ele vê um castiçal todo de ouro (v. Zc 4:2 ), com uma bacia contendo óleo na parte superior dela. Era um candelabro com sete lâmpadas nela, e um tubo (não, provavelmente, sete deles) que corre para cada uma das lâmpadas. Isso foi mais ou menos o candelabro da tenda, com o qual Zacarias teria tido conhecimento de segunda mão. Mas o que ele vê é diferente, já que o óleo para abastecê-lo veio de cima dele, através de sete condutas, sendo alimentado por gravidade; Considerando que os sacerdotes tinham que preencher o candelabro ordinária periodicamente. Além disso, na visão Zacariass houve dois que vivem oliveiras em ambos os lados da alta bacia que estava cheia com óleo.

2. A Mensagem do Vision (4: 4-14)

1. A sua designação (4: 4-6)

A visão anterior, em chaptet 3 , foi especialmente projetado para dar esperança ao chefe religioso da nação, Josué, sumo sacerdote. Esta visão é especialmente concebido para incentivar Zorobabel, o chefe civil do restaurado Israel, em sua árdua tarefa de reconstruir o templo. Zorobabel, o leigo, assim como Josué, é ungido de Deus para cumprir as ordens de Deus. Então, sobre o inquérito de Zacarias quanto ao significado da visão do candelabro, o anjo interpretação diz: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel ...(v. Zc 4:6-A ).

b. Sua Essência (Zc 4:6 ), a força militar (1Sm 17:20. ). A palavra hebraica para poder , por vezes, denota o poder de Deus (Is 50:2 ), mas geralmente denota poder humano ou força (Jz 16:5. ). Aqui, é claro, junto com a palavra de poder, ela denota a força humana. E a afirmação é que, os recursos humanos por si só não vai conseguir os propósitos de Deus. Esses recursos têm um lugar na obra de Deus. Sem eles templos e igrejas e faculdades cristãs não são construídas; Deus não construir sem recursos humanos. No entanto, se apenas esses recursos estão em um projeto, não vai atingir muito. Quando, no entanto, existem tais recursos, além da ajuda de muitas facetas do Espírito Santo, incrível mesmo pode estar as realizações.

c. Sua Promise (4: 7-10)

A promessa contida nessa visão é que o Senhor vai ajudá-Zorobabel e qualquer ungidos por Deus, o homem-in qualquer tarefa designada por Deus. As tarefas difíceis são freqüentemente chamados de montanhas. A tarefa de reconstruir o templo era para ser uma tarefa difícil. As pessoas tinham se estabelecido na terra e estavam mais interessados ​​em construir suas próprias casas do que em construir a casa de Deus (Ag 1:1)

A estratégia divina para completar a reconstrução do templo, e para milhares de outras projectos, é juntar os esforços do leigo e do clérigo, sob a ajuda do Espírito Santo. Zacarias perguntou o que as duas oliveiras (v. Zc 4:11) em ambos os lados do candlesticksignificado. Na falta de uma resposta imediata, ele pediu uma segunda vez sobre a identidade das duas oliveiras-ramos ... que esvaziar o óleo dourado fora de si (v. Zc 4:12 ). A resposta é que eles são os dois ungidos (v. Zc 4:13 ). Estudiosos geralmente concordam que estes são o sumo sacerdote Josué e Zorobabel, chefe civil da nação. Estes homens estão em ambos os lados do candelabro; e por meio deles, o óleo dourado flui na tigela grande, e daí para os sete bicos que levam aos sete lâmpadas.

É sabido que na Escritura o petróleo é um tipo do Espírito Santo, assim como fogo (Mt 3:11.) e eólica (Atos 2) são. O óleo é usado para fazer as coisas correr mais suavemente, para curar feridas, em fogões para o calor, em lâmpadas de luz; e é um símbolo apropriado do Espírito Santo, por meio de quem tarefa montanhosa de Zacarias está a ser realizado. É emocionante que o Espírito Santo é a fluir continuamente através tanto o leigo e do clérigo, dando suavidade nas relações humanas, cicatrização de feridas, conforto quente e luz, como a obra de Deus é realizada.

4.3- 6 O óleo é um tipo aceitável para o Espírito Santo, quem deveria preencher e controlar todas as atividades das nossas vidas, a fim de que a luz do nosso testemunho brilhe neste mundo de pecados.
4.6 Meu espírito. O Espírito Santo, controlando os homens, ultrapassa a força de um exército ou o poder de qualquer vulto para conseguir o verdadeiro plano de Deus na terra. 4.8,9 Contém afirmações positivas de que o templo seria terminado por Zorobabel e não ficaria por terminar, como acontecera até então.

4.10 Apesar do prumo parecer insignificante aos olhos do Senhor, era um passo de fé que o alegrava. A colocação do primeiro tijolo da casa, apesar de parecer sem sentido, é tão importante quanto o último. Nada deixa de ser notado por Deus (He 4:13; Sl 139:0).

4.14 As duas oliveiras referidas nestes versos falam da autoridade real e sacerdotal. Através destas formas ou meios, Deus manifestou Seus dons graciosos ao Seu povo. Nesta visão, representavam a Josué e Zorobabel. O Messias combinou estas posições em sua própria pessoa.

D. J. Wiseman, lllustrations from Biblical Archaeology, 1958, p. 102). v. 3. As duas oliveiras em cada lado do candelabro fornecem a cobertura, v. 4. A pergunta de Zacarias não é respondida imediatamente (conforme v. 5,11,12). v. 6. Uma palavra mais precisa é dada a Zorobabel, o outro líder engajado nos planos de reconstrução do templo, que será concluído, mas Não por força (heb. hayil, i.e., simples força ou trabalho), nem por violência (heb. kõah, i.e., habilidade), mas pelo meu Espírito (heb. ruah). O Espírito (ou “vento”) de Deus que formou a terra, fez separação entre os mares e levantou os mortos também seria a força motriz para a nova obra de Deus nos dias do profeta. A mensagem, aliás, é que embora toda a força humana, a provisão de materiais e a habilidade fizessem parte do plano do Senhor, acima de tudo isso o Espírito uniria tudo que fosse feito para levar a obra a uma conclusão gloriosa.

v. 7. Quem você pensa que é, ó montanha majestosa?-. Que obstáculos, então, podem se colocar no caminho da obra de Deus se o seu Espírito capacita todos os que buscam realizá-la? Talvez a montanha fosse sugerida pelo monte de entulho que dava testemunho do fracasso de épocas anteriores. Mas aqui a idéia não é uma montanha física de tamanho real, tampouco é o caso na referência semelhante em Isaías (conforme 40.4; 41.15). O mais necessário nessa época era o discernimento do propósito de Deus e a interpretação normativa dos seus caminhos. Também não se pode afirmar que a “montanha” representava alguma oposição pessoal específica à obra do profeta. Exemplos interessantes podem ser citados da literatura rabínica em que o homem que mostra discernimento espiritual é chamado de “removedor de montanhas” (heb. ‘õqêr hãrím). Só isso já é suficiente para dar sentido adequado às palavras de Jesus em Mc 11:23 (conforme 1Co 13:2). Ele [.Zorobabel] colocará a pedra principal (heb. hã’eben ha-rô 'shãkf. Essa é a pedra de importância fundamental ' no novo templo pelo fato de que completa e unifica todo o restante da construção. Isso será destacado em meio a gritos de admiração: Deus abençoei Deus abençoei (conforme Sl 118:22ss; Mt 21:42). v. 9. Aí mãos de Zorobabel colocaram os fundamentos..A, e Zorobabel vai concluir a obra, como o texto continua a afirmar. Mas, como destaca J. G. Baldwin (Haggai, Zechariah, Malachi, 1974, p. 52-3,122), a tradução é enganosa ao sugerir o relançamento dos fundamentos do templo. Eles ainda estavam lá. A confusão surge em virtude da ausência de qualquer substantivo adequado para “fundamentos” no texto hebraico. Como está. o verbo (heb. yãsad) pode ser traduzido também por “construir”. (Essa sugestão também ajuda a remover as dificuldades encontradas entre as operações de constmção realizadas por Salomão, em 1Rs 6:37,1Rs 6:38, e as mencionadas em Ed 3:10,Ed 3:11.) A mensagem é, portanto, de grande encoraja mento; Zorobabel, que deve começar o trabalho de reconstrução, também vai ver a sua conclusão, v. 10. Além disso, há encorajamento também para os que estão em dúvida. Os que desprezaram o dia das pequenas coisas (heb. qetannôt), uma frase enigmática que denota o tempo de começos insignificantes, e vivem para ver Deus cumprindo a sua palavra, teriam motivo suficiente para se regozijar quando vissem a pedra principal nas mãos Dt 7:0). Os léxicos indicam que, com exceção desse texto, o substantivo geralmente se refere a estanho ou escória, i.e., o que é separado. A versão Sl-ríaca mostra que “separação” dá um sentido melhor nesta passagem. Com base nessa pressuposição, o texto se encaixa aqui. O povo terá motivos para júbilo quando, finalmente, vir Zorobabel colocar a pedra final da nova construção no seu lugar. Esta não é, portanto, a mesma pedra Dt 3:9. E a pedra final, separada para a gloriosa conclusão da casa de Deus.

Estas sete lâmpadas são os olhos do Senhor. ..: O anjo agora se volta para a resposta à pergunta de Zacarias no v. 4. As duas árvores seguintes suprem o azeite para o candelabro por meio dos canos para as “sete lâmpadas” do v. 2. Embora, por um lado, a presença do Senhor esteja no templo, os seus “olhos” sondam (heb. “vão para lá e para cá”) toda a terra. v. 12. As duas oliveiras têm dois ramos ao lado dos dois tubos de ouro que derramam azeite dourado. O texto aqui é difícil. Literalmente, o hebraico traz “os dois tubos dourados que esvaziam o ouro de Sl mesmos”. É certo que as duas árvores suprem o azeite para o candelabro por meio dos “tubos” (heb. santãrôth, talvez bicos). Com base no que segue, poderia parecer que as duas árvores são assim símbolos de Josué e Zorobabel. Mas não é justo para com o texto sugerir, como fazem alguns comentaristas, que esses dois homens são retratados como dando tudo de Sl, ou do seu melhor, para o Senhor. A NVI e a ARA provavelmente estão corretas quando traduzem “ouro” por “azeite dourado”. Visto que o azeite não é especificamente mencionado, no entanto, o texto não deve ser forçado a dizer que o candelabro e sua função são mantidos somente por Josué e Zorobabel. Mesmo assim, eles são chamados literalmente “filhos do azeite” (v. 14), i.e., preenchidos de azeite como dois homens que foram claramente ungidos para serem agentes apontados por Deus.

O candelabro, portanto, não representa o Senhor, como alguns sugerem, mas o testemunho que o templo e o seu povo dão dele. A solução da impotência da nação estava no reforço da natureza fundamental do testemunho, que Deus, por meio do novo templo, estava novamente chamando o seu povo a assumir, e também na provisão da liderança que fosse obediente, responsável e ativa. Se as visões de Zacarias são lidas dessa forma, torna-se mais claro que elas preparam o caminho para o prenúncio mais amplo da relação entre testemunho e liderança de que lemos no NT (conforme Mt 5:14; Ap 1:12).