1. Jesus Ensina e Convoca os Pescadores de Homens (5:1-11)

O tratamento que Lucas dá a este episódio do ministério de Jesus é muito mais extenso do que o de Mateus, ou o de Marcos. Aqueles relatos se limitam aos detalhes mais imediatos da chamada dos quatro. Veja os comentários sobre Mateus 4:18-22.

Apertando-o a multidão (1). A sua popularidade tinha chegado ao ponto em que as multidões eram suficientemente grandes para criar problemas para Jesus. Havia inclusive o perigo de que Ele fosse esmagado ou pisoteado por elas. Estava ele junto ao lago de Genesaré. Lucas é o único dos quatro Evangelistas que designa esta massa de água com o nome adequado de lago. Os outros três usam a designação popular "mar". Observe que Lucas aqui descreve a Jesus como estando em pé junto ao lago, ao passo que nos textos de Mateus e de Marcos Ele está caminhando. Além disso, os dois primeiros Evangelhos dizem que Pedro e André estavam lançando uma rede ao mar, e Lucas diz que eles estavam lavando as suas redes. Um exame mais detalhado destes fatos mostra-rá que Mateus e Marcos começam a narrativa em um ponto anterior – quando os pesca-dores ainda estavam pescando; Lucas começa a sua narrativa depois que Jesus já havia chegado (então Ele já não estava mais caminhando), os homens tinham acabado de pes-car e a multidão estava reunida.

E viu... dois barcos (2). Eram pequenas embarcações. Uma boa tradução poderia ser "barquinhos". Junto à praia do lago. Os barcos estavam na margem. Os pescado-res... estavam lavando as redes. Eles tinham acabado de pescar e estavam limpando as suas redes.

Entrando num dos barcos... o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pou-co da terra (3). Esta é a primeira vez que Lucas apresenta qualquer dos discípulos de Jesus na sua narrativa.' O barco estava na praia; Pedro o empurrou para o lago — prova-velmente entrou na água por alguns metros, puxando ou empurrando o barco.

E, assentando-se, ensinava do barco a multidão. O texto em Mateus 13:1-3 registra uma experiência similar de Jesus, mas parece ser uma ocasião diferente da que Lucas registra aqui. O conteúdo dos ensinos de Jesus nesta ocasião não é mencionado aqui. Lucas só está interessado naquilo que influenciou estes quatro homens a se torna-rem discípulos de Jesus.

Disse a Simão: faze-te ao mar alto, e lançai as vossas redes para pescar (4). A palavra traduzida como pescar significa "pegar" ou "apanhar" e a maneira como é usada aqui dá a entender um sentido muito mais amplo. Jesus estava instruindo pesca-dores experientes, mas a sua autoridade e o seu conhecimento se baseavam em sua divindade, e não na experiência como no caso de um pescador. Ele tinha conhecimento sobre-humano de onde estavam os peixes. O conselho de Jesus de ir ao mar alto dá a entender que estes pescadores estariam pescando em águas rasas. Neste tipo de pesca, uma das extremidades da rede era presa à costa enquanto a outra era presa ao barco. Os pescadores então remavam o barco em semicírculos, começando e terminando na costa, mantendo a rede esticada entre o barco e a costa. O fato de Mateus e Marcos dizerem que Jesus os viu lançando uma rede ao mar (Mt 4:18; Mc 1:16) dá a entender que o mesmo método de pescaria estava sendo utilizado. As palavras faze-te ao mar alto têm um óbvio significado espiritual.

Mestre, havendo trabalhado toda a noite... mas, porque mandas (5). Aqui vemos um misto de emoções e reações. A experiência de Pedro como pescador lhe dizia que, tendo pescado sem sucesso durante toda a noite, seria inútil tentar novamente agora. Mas ele parecia já conhecer Jesus o suficiente para que a ordem do Senhor fizesse uma diferença significativa nas circunstâncias. A fé dizia que se Jesus ordenava ou exi-gia uma ação, ela teria sucesso. Assim, podemos ver que a fé gera a obediência.

Rompia-se-lhes a rede (6) significa, literalmente, "a sua rede estava se rompen-do". O "romper" ou rasgar não evitou que eles levassem os peixes para a terra.

Fizeram sinal aos companheiros (7), que eram Tiago e João, os filhos de Zebedeu. Vemos que Tiago e João eram mais do que simples companheiros de pescaria ou vizi-nhos. O fato de haver dois barcos e quatro pescadores que trabalhavam juntos permitiria que eles pescassem mais afastados da costa — a rede podia ficar presa aos dois barcos.

Senhor, ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador (8). O tremendo sucesso dos seus esforços, e a razão óbvia para esse sucesso repentino, deram a Pedro uma visão de dois fatos. Ele viu o Senhor, o seu poder, a sua sabedoria e o seu conheci-mento, a sua falta de pecado — e Pedro viu a si mesmo, uma criatura pecadora. Ele era pecador em contraste com a santidade de Cristo, e era verdadeiramente um pecador. Esta experiência produziu uma convicção do pecado que o deixou desconfortável na pre-sença de Cristo, e o primeiro impulso foi o de pedir a Cristo que partisse. Pedro sempre falava de acordo com o seu primeiro impulso. Mas Jesus sabia que o seu desejo mais profundo era a libertação do pecado e a semelhança com Ele.

Pois que o espanto se apoderara dele (9) significa, literalmente, "Porque estava dominado pelo espanto". Esta foi a sua razão para falar. Sempre havia suficiente razão para que o impulsivo Pedro falasse. Mas o mesmo espanto caiu sobre todos os que com ele estavam, e eles não falaram, embora sem dúvida sentissem a mesma convicção com respei-to ao pecado. Algumas vezes criticamos Pedro pela sua impulsividade, mas deveríamos apren-der algo com o fato de que obviamente Jesus sentia que precisava de um discípulo impulsivo.

E, de igual modo, também de Tiago e João (10), ou seja, "também o espanto tinha se apoderado deles". E disse Jesus a Simão: Não temas; de agora em diante, serás pescador de homens. A atitude de Jesus com relação ao desabafo de Pedro é vista pelo fato de Pedro ter sido o único a receber estas palavras encorajadoras. Foi Pedro quem disse: ..."mas, porque mandas, lançarei a rede" (v. 5). Pedro havia apanhado os peixes e, como resultado, Jesus "pescou" Pedro, e o transformou em um "pescador" de homens para o Reino.

[Eles] deixaram tudo e o seguiram (11). Assim que alcançaram a terra, eles dei-xaram o negócio da pesca e seguiram Jesus para se tornarem pescadores de homens. Os quatro pescadores tinham o mesmo pensamento. Pedro era diferente dos outros três em suas reações, mas não nas suas atitudes e desejos básicos. Jesus agora tinha os seus primeiros quatro discípulos.

Quanto a este evento, Alexander Maclaren destaca três pontos:

1) A lei do serviço, 4;

2) A resposta, 5;

3) O resultado, 6-8.

1. Jesus Cura um Leproso (5:12-16)

Mateus coloca este acontecimento imediatamente depois do Sermão do Monte. Lucas simplesmente diz que aconteceu quando Ele estava em uma daquelas cidades (12). Para uma ampla argumentação sobre este assunto, veja os comentários sobre Mateus 8:1-4. Lucas, o médico, acrescenta ao relato de Marcos a observação que o homem estava cheio de lepra (12), isto é, a doença já tinha atingido um estágio muito avançado — já não era um foco localizado.

...Retirava-se para os desertos e ali orava (16). Não é fácil resistir à atração da popularidade, mas com freqüência é mais sábio — e até mesmo essencial — deixar a mul-tidão e retirar-se a um lugar de oração. Quando retornarmos à multidão, certamente teremos muito mais capacidade para ministrar a elas depois de nosso precioso período de oração no deserto. Aqui, como sempre, Jesus nos dá um exemplo maravilhoso, e Lucas é o único que registra este ponto.

1. A Cura do Paralítico (5:17-26)

Os três Evangelhos Sinóticos mencionam este episódio. Mateus e Marcos dizem que o lugar do milagre foi Cafarnaum; Lucas não diz onde ele ocorreu. Marcos e Lucas nos contam que o paralítico foi baixado pelo teto, enquanto que Mateus não comenta esse fato. Para uma argumentação melhor, veja os comentários sobre Mateus 9:2-8.

1. O Chamado de Levi — Mateus (5:27-32)

Este acontecimento é mencionado nos três Evangelhos Sinóticos. Para uma argu-mentação melhor, veja os comentários sobre Mateus 9:9-13. A única diferença significa-tiva entre o texto de Lucas e o de Mateus é o fato de que Lucas usa o nome Levi ao invés de Mateus. Marcos também o chama de Levi. Talvez Jesus lhe tenha dado o apelido de Mateus, que significa "presente de Deus" ou "dom de Deus".6

1. A Questão do Jejum (5:33-39)

Este material é encontrado nos três Evangelhos Sinóticos. Para uma argumentação mais detalhada, veja os comentários sobre Mateus 9:14-17. A única adição significativa de Lucas é o versículo 39. Aqui ele afirma que o Mestre disse que nenhum homem, tendo bebido o vinho velho, vai querer o novo, porque vai dizer que o velho é melhor. Na pará-bola, Jesus está usando o vinho novo e os odres novos para representar o seu Reino e os seus ensinos. O versículo 39 parece contradizer isso, a menos que consigamos enxergar que Jesus está tentando mostrar a lentidão dos homens – especialmente dos líderes judeus – em aceitar o que é novo. Eles insistem que o velho é melhor. Foi esta insistência que deixou os judeus fora do Reino de Cristo. Observe que não é Jesus quem diz Melhor é o velho, mas o homem hipotético nesta ilustração.

5:1

lago de Genesaré. O mar da Galiléia; ver Marcos 1:16, nota.

* 5:2

lavavam as redes. Depois de cada viagem de pesca, as redes eram examinadas, emendadas e lavadas para a próxima viagem. Os barcos (naquele momento) não estavam em uso e, assim, Jesus pôde sentar-se no barco de Simão Pedro e afastar-se da multidão.

* 5:3

e, assentando-se. A postura normal para ensinar (4.16-20, nota).

* 5:5

toda a noite. A noite era o tempo preferido para a pesca.

* 5:6

grande quantidade. Esta pesca bem sucedida foi o resultado da obediência e não da habilidade ou técnica.

* 5:8

pecador. Repentinamente, ciente de que estava na presença de alguém que exercia o poder de Deus, Pedro tomou consciência de sua pecaminosidade (conforme Gn 18:27; Jó 42:6; Is 6:5).

* 5:12

Algumas doenças de pele eram chamadas de lepra. Elas tornavam as pessoas cerimonialmente imundas e podiam desfigurar ou matar. A quarentena era a única defesa contra a disseminação da doença.

* 5:14

O sacerdote era uma espécie de inspetor de saúde, que podia atestar que o leproso estava limpo ou curado. O sacerdote também oferecia sacrifícios apropriados pelo fim da imundície ritual (Lv 14).

* 5:17

fariseus. Josefo refere que havia cerca de seis mil fariseus. Eles se consideravam como “separados” para Deus e procuravam servi-lo bem. Muitos deles eram piedosos, porém, sua ênfase sobre atos externos e tabus rituais tornavam outros endurecidos e formais. Estes se opunham a Jesus vigorosamente.

mestres da lei. Escribas cujo trabalho consistia na interpretação da lei de Deus. Muitos deles eram fariseus.

* 5:19

subindo ao eirado. As casas, com freqüência, tinham teto plano e escadas externas que lhe davam acesso.

* 5:20

Vendo-lhes a fé. Isto incluía os amigos bem como o paralítico. Jesus começa por perdoá-lo e não pela cura.

* 5:21

Quem é este. Ver nota em Mc 2:5.

* 5:24

para que saibais. Jesus liga o poder de perdoar ao poder de curar (Mc 2:9, nota).

Filho do homem. A auto-designação favorita de Jesus, usada muitas vezes nos Evangelhos mas somente pelo próprio Jesus. Refere-se à sua origem e vocação celestiais (Dn 7:13,14). Ver nota em Mt 8:20.

* 5:27

publicano. Ver nota em 3.12.

* 5:28

deixando tudo. Levi nunca mais voltaria a cobrar impostos; sua ação foi definitiva.

* 5:30

Os fariseus estariam fora e consideraram a comunhão com pecadores, à mesa, especialmente impura.

* 5:33

O único jejum prescrito na lei era o do Dia da Expiação (Lv 23:27), mas as pessoas religiosas jejuavam em outros dias (Zc 7:3,5). Jesus não ordenou jejuns, embora ele mesmo jejuasse (4,2) e permitisse o jejum entre seus seguidores (Mt 6:16-18).

* 5.36-38

Fazer remendo de pano tirado de veste nova em vestido velho estraga os dois — o novo por ter o remendo tirado dele e o velho porque o remendo não combina. Vinho novo em odres velhos fermenta e rompe os odres; assim, ambos vinho e odres se perdem.

5:2 Os pescadores no mar da Galilea empregavam redes, freqüentemente usavam um peso de chumbo em forma de sino ao redor de seus borde. Ao lançar uma rede à água, o peso do chumbo fazia que se afundasse e cobrisse os borde. O pescador então atirava uma corda para fechar a rede ao redor do peixe. As redes deviam manter-se em boas condições, de modo que se lavavam para remover as algas e as remendar.

5:8 Simón Pedro se atemorizou com o milagre e sua primeiro reação foi reconhecer sua pequenez em comparação com a grandeza deste homem. Pedro sabia que Jesus sanava doentes e jogava fora demônios, mas se maravilhava de que O estivesse a par da rotina diária e compreendesse sua necessidade. A Deus não só interessa nos salvar, mas também nos ajudar em nossa vida diária.

5:11 Há duas condições prévias para seguir a Deus. Como Pedro, devemos reconhecer nossa natureza humana pecador. Logo, como estes pescadores devemos reconhecer que não podemos nos salvar a nós mesmos. Deus é o único que pode fazê-lo. Se reconhecermos que necessitamos ajuda e sabemos que Jesus é o único que nos pode ajudar, estaremos em condições de deixá-lo tudo e lhe seguir.

5:11 Este é o segundo chamado dos discípulos. Depois do primeiro (Mt 4:18-22; Mc 1:16-20), Pedro, Andrés, Jacóo e João voltaram a pescar. Observaram como Jesus estabeleceu sua autoridade na sinagoga, curou doentes e jogou fora demônios. Agora Jesus também estabelecia sua autoridade em suas vidas; achou-os em seu meio e lhes ajudou em seu trabalho. A partir daí, deixaram suas redes e permaneceram com o Jesus. Para nós, seguir ao Jesus é mais que reconhecê-lo como Salvador. Significa deixar nosso passado e dedicar nosso futuro ao.

5:12 A lepra era um mal temido porque freqüentemente era altamente contagiosa e não havia padre conhecida. A lepra tinha um impacto emocional de terror similar à SIDA hoje. (A lepra, também chamada o mal do Hansen, ainda existe em uma forma menos contagiosa que pode tratar-se.) Os sacerdotes se dedicavam à prevenção do mal, desterravam aos leprosos do povo a fim de acautelar a infecção e readmitiam a quem cujo mal estava em remissão. Já que a lepra destruía os terminais nervosos, freqüentemente os leprosos sem dar-se conta machucavam os dedos de pés e mãos e o nariz. Este leproso era um caso avançado, de maneira que sem dúvida tinha perdido grande parte das malhas de seu corpo. Mesmo assim, acreditava que Jesus poderia lhe curar seu mau.

5:13 Os leprosos se consideravam intocáveis porque as pessoas temiam contrair a enfermidade. Apesar de tudo, Jesus lhes aproximou e os tocou para saná-los. Possivelmente consideremos algumas pessoas intocáveis ou repulsivas. Não devemos temer nos aproximar e tocá-los com o amor de Deus. A quem conhece que necessita que o amor de Deus toque sua vida?

5:16 A gente ansiava ouvir a predicación do Jesus e sanar de suas enfermidades, mas Jesus se retirava a lugares desertos para orar. Muitas coisas reclamam nossa atenção e freqüentemente corremos para elas para lhes conceder nosso interesse. Como Jesus, devemos dedicar tempo para procurar lugares tranqüilos e orar. A fortaleza vem de Deus e a podemos conseguir sozinho quando passamos tempo com O.

5:17 Os líderes religiosos passaram muito tempo em definições e discussões sobre o vasto sistema da tradição religiosa acumulada por mais de quatrocentos anos da volta dos judeus do exílio. É mais, preocupavam-lhes tanto estas tradições feitas pelo homem, que perdiam de vista as Escrituras. Agora estes líderes se sentiam ameaçados porque Jesus desafiou sua sinceridade e a gente que o seguia.

5.18, 19 Nos tempos bíblicos as casas se construíam de pedra, com tetos planos de barro misturado com palha. Escadas exteriores conduziam ao teto. Estes homens levaram a seu amigo pelas escadas ao teto para logo tirar o barro e a palha mesclados a fim de baixá-lo até onde estava Jesus.

5.18-20 Não foi a fé do homem doente o que impressionou ao Jesus, a não ser a fé de seus amigos. Jesus respondeu à fé deles e sanou ao homem. Para bem ou para mau, nossa fé influi em outros. Não podemos fazer de outra pessoa um cristão, mas sim podemos fazer muito com palavras, ações e amor, a fim de lhe dar a oportunidade de decidir. Procure situações que motivem a seus amigos a viver a vida cristã.

5:21 Quando Jesus lhe disse ao paralítico que seus pecados eram perdoados, os líderes judeus o acusaram de blasfêmia, ao dizer ser Deus ou fazer coisas que solo O pode fazer. Na Lei judia a blasfêmia se castigava com a morte (Lv 24:16). Ao assinalar como blasfêmia o direito do Jesus de perdoar pecados, os líderes religiosos não entenderam que O é Deus e que tem poder para sanar o corpo e a alma. O perdão de pecados foi um sinal da chegada da etapa messiânica (Is 40:2; Jl 2:32; Mq 7:18-19; Zc 13:1).

5:27 se desejar mais informação a respeito do Leví (Mateus), discípulo e escritor do Evangelho do Mateus, veja-se seu perfil no Mateus 9.

5.28, 29 Leví respondeu como Jesus quer que o façam todos seus discípulos; seguiu a seu Senhor imediatamente e convidou a seus amigos a que fizessem o mesmo. Leví deixou o negócio de cobrador de impostos que era lucrativo, mas possivelmente desonesto, para seguir ao Jesus. Logo organizou uma recepção para seus colegas e outros notórios "pecadores" para que tivessem a oportunidade de entrevistar-se com o Jesus. Leví, que deixou atrás de si uma fortuna material a fim de ganhar uma espiritual, estava orgulhoso de associar-se com o Jesus.

5.30-32 Os fariseus cobriram seu pecado com respeitabilidade. apresentavam-se em público com aparência de bons, ao fazer boas ações e assinalar os pecados de outros. Jesus decidiu investir seu tempo, não com estes líderes religiosos justos, segundo eles, a não ser com gente consciente de seu pecado e que não era o bastante boa para Deus. Para chegar a Deus, você deve arrepender-se; e para fazê-lo, deve reconhecer seu pecado.

5:35 Jesus sabia que sua morte se aproximava. depois disso, o jejum era apropriado. Apesar de que O era totalmente humano, sabia que era Deus e qual era sua missão: morrer pelos pecados do mundo.

5.36-39 Os "odres" eram peles de cabra que se uniam em seus borde para formar bolsas herméticas. O vinho novo cresce com o tempo e era necessário pô-lo em um odre novo, em um flexível. Uma pele usada, mais rígida, poderia arrebentar e esparramar o vinho. Como os odres velhos, os fariseus se mostraram endurecidos para aceitar ao Jesus, quem não se ajustava a suas tradições nem regras. O cristianismo demanda novos enfoques, tradições, estruturas. Nossos programas de igreja e ministérios não devem estruturar-se tanto que não dêem lugar ao toque fresco do Espírito Santo, a um novo método ou a uma nova idéia. Nós, também, devemos tomar cuidado que nossos corações não se fechem e nos impeçam de aceitar a renovação que Cristo traz consigo. Precisamos manter nossos corações submissos a fim de aceitar a mensagem do Jesus que troca vistas.

Mateus e Marcos gravar a chamada de dois pares de irmãos-Pedro e André, Tiago e João. Aqui toda a conversa é com Pedro. Tiago e João são mencionados, mas não André.

É inevitável que a questão deve subir para saber se este é ou não o mesmo incidente como o descrito em Mateus e Marcos. Godet alega que se trata. Ele diz: "A chamada relacionada aqui por Lucas é, certamente, o mesmo que o que é relacionado, de uma forma mais abreviada, por Mateus (4: 18-22) e Mc 1:16 ). "Por outro lado, Geldenhuys escreve: "Esta história é, não significa o mesmo que em Mt 4:18 e Mc 1:16 . "Plummer é mais correta quando diz que" a identidade deste incidente com aquele narrado por Mateus e Marcos não pode nem ser afirmou nem negou com certeza ".

O relato de Lucas é muito mais completo do que os outros ". Só Ele registra a miraculosa de peixe, que foi o pagamento generoso de Jesus para o uso de barco de Pedro como um púlpito.

A multidão foi (literalmente) "mentir sobre Ele" para ouvir a palavra de Deus. Em relação à última frase Lowther Clarke diz: ". Este termo técnico, usado da pregação apostólica, é encontrada em Lucas só dos Evangelhos, cp At 4:31: 2 , etc. "

Os Evangelhos de Mateus e Marcos referem-se várias vezes para "o mar da Galiléia" e sempre chamá-lo de "o mar". Mas Lucas nunca faz. Mateus e Pedro (cuja pregação é refletida no Evangelho de Marcos), ambos viviam no lago. Para eles, era "o mar". Mas Lucas tinha navegado muitas vezes Mediterrâneo, para que ele corretamente chamado este pequeno corpo de água, cerca Dt 13:1. ; Mc 6:53 ).

Dois barcos estavam perto da costa, enquanto os pescadores lavavam suas redes depois de uma noite de pesca. Jesus entrou em um deles, que pertencia a Simão Pedro, e pediu-lhe para se afastar da praia um pouco. Sentado no barco o Mestre foi então capaz de falar à multidão que se aglomeravam na costa.

Quando ele terminou sua mensagem ao povo, Jesus pediu a Simão empurrar para a água profunda e abaixava a net. Pedro protestou que eles haviam trabalharam durante toda a noite e levado nada. Mas ele se dirigiu a Jesus como epistata (Mestre ), um termo encontrado somente em Lucas (7 vezes). Significa "comandante". Plummer diz: "Aqui ele é usado de uma pessoa que tem o direito de dar ordens." Então Pedro disse: a tua palavra, lançarei as redes (v. Lc 5:5 ).

Imediatamente as redes fechado um grande cardume de peixes, para o qual o lago da Galiléia é famoso. Tantos foram lá que suas redes estavam quebrando (v. Lc 5:6) -talvez melhor "a ponto de quebrar." Obviamente, "o freio redes" (KJV) não é exato, porque, nesse caso, eles teriam perdido o seu peixe.

Incapaz de lidar com a situação, eles (Pedro e André?) acenou -hoje se diria "acenou" -para os seus parceiros para vir e ajudá-los. Estes parceiros são identificados como Tiago e João (v. Lc 5:10 ). Parece que eles tinham ficado em terra enquanto o barco de Pedro colocou-se ao largo de água do lago é de cerca de 150 metros de profundidade, e foram longe demais para chamar por voz. Os parceiros veio e os dois barcos estavam cheios de peixes, quase ao ponto naufrágio.

O efeito sobre o impulsivo Pedro era típico. Ele caiu aos pés de Jesus, clamando: Apartai-vos de mim; porque sou um homem pecador, ó Senhor (v. Lc 5:8 ). A demonstração de poder divino sempre tende a trazer convicção sobre os pecadores e um profundo senso de humildade para santos.

A resposta do Mestre a Pedro foi: Não temas; de agora em diante serás pescador de homens (v. Lc 5:10 ). O grego diz, "pegar vivo." Como Geldenhuys aponta, estas palavras mostram que este evento destina-se a ser entendido Ele acrescenta "simbolicamente em conexão com o evangelismo.": "Apesar de todas as falhas no passado, a igreja de Cristo deve novamente e novamente renovar suas tentativas energéticos sob sua orientação a se reunir em almas para o seu reino, e deve fazer isso não apenas nas "águas rasas", mas no "water'-não deep apenas nas proximidades da vida eclesiástica estabelecida, mas . Também entre as grandes massas de pessoas onde a necessidade é tão grande "Gore escreve:" Poucas narrativas são tão cheio de encorajamento para os trabalhadores na causa do Reino, responsável como eles são para uma sensação de desesperança devido a uma falha em seus esforços . "

Quando os barcos carregados de peixe alcançou a costa, os quatro pescadores deixou tudo para seguir a Jesus. Provavelmente eles fizeram provisão para suas famílias com os recursos provenientes da venda da grande captura de peixes.

Este é mais um incidente registrado em todos os três Evangelhos sinópticos (veja as notas sobre Mt 8:1 ; Mc 1:40 ). Aqui, novamente, vemos a mão do médico, Lucas, que descreve o homem como cheio de lepra. comentários Creed: " pleres["full"] é freqüentemente usada em escritores médicos gregos da doença. "

O leproso rogando duvidava disposição de Jesus, mas não o Seu poder. O Mestre resolveu a questão, dizendo: eu vou . Imediatamente a lepra deixou o homem. Jesus ordenou-lhe que informe o sacerdote e fazer a oferta necessária para a sua purificação, como um testemunho para eles -provavelmente os sacerdotes. Mas tal milagre foi obrigado a chamar a atenção. Em breve o relatório dele foi para o exterior (v. Lc 5:15 ). Grandes multidões se reuniram para ouvir Jesus e para ser curado por Ele. Mais uma vez ele se retirava nos desertos (áreas desabitadas), e orou . Esta é a segunda vez que Lucas sozinho registros de Jesus orando (conforme Lc 3:21 ). Em cada grande crise o Mestre passou algum tempo em oração. Antes era no Batismo; agora era antes de selecionar seus doze apóstolos.

D. controvérsias com os fariseus (5: 17-16: 11)

A descrição de quebrar o telhado da casa de Pedro, a fim de diminuir o paralítico na frente de Jesus é contada mais graficamente, como de costume, por Marcos. Mas Lucas só menciona as telhas que cobriam o telhado (v. Lc 5:19 ). Ele também usa uma palavra diferente para sofá , encontrada somente aqui e no versículo 24 . É um diminutivo da palavra para cama (v. Lc 5:18 e Mt 9:2)

Para a discussão deste incidente veja as notas sobre Mt 9:9 . Lucas sozinho observa aqui que Levi era um publicano; ou seja, um cobrador de impostos.

Veja comentários sobre Mt 9:9 e Mc 2:15 . Lucas é o único que afirma especificamente que fez-lhe Levi um grande banquete em sua casa. É evidente que ele havia se tornado bem-to-do, se não for rico, como um cobrador de impostos. No entanto, não há nenhuma implicação aqui, como no caso de Zaqueu (Lc 19:8 ). Este é o particípio do verbo (da qual nós temos "higiene"), que ocorre somente no Evangelho de Lucas (3 vezes), nas Epístolas Pastorais (8 vezes) -Você Lucas escrever estes para Paulo? E de vez em 3Jo 1:2)

Para a discussão deste ponto ver os comentários sobre Mt 9:14 e Mc 2:18 . Há muito pouco material distintivo em Lucas. No entanto, no versículo 33 , ele acrescenta: mas os teus comem e bebem. É óbvio que isso e o incidente anterior de que Jesus não era um asceta extremo. Aqueles que desejam enfatizar ascetismo rigoroso como um elemento essencial na vida cristã pode encontrar nenhum apoio para isso na vida de Cristo.

O jejum é uma fase importante da verdadeira piedade, quando ele é usado como um auxílio para rezar mais intensa e ininterrupta. É mais eficaz quando uma pessoa fica tão sobrecarregado em oração para que ele não se importa de comer. Envolvido em um dever legalista ele pode fazer mais mal do que bem. Tittle cita um exemplo que mostra a observação não é um caso isolado. Ele escreve: "Um certo clérigo fez dele um ponto de honra para jejuar em dias santos. Nesses dias, de acordo com membros do seu pessoal da igreja, ele foi especialmente melancólico, irritável e ditatorial "O teste de qualquer prática religiosa é: faz-nos mais semelhantes a Cristo? Se não, ele está prejudicando ao invés de ajudar o Reino.

Lucas sozinho rotula como uma parábola os ditos de Jesus sobre a colocação de um novo patch em roupa velha e vinho novo em odres velhos, (vv. Lc 5:36-38 ).

Barclay faz uma interessante aplicação do último número: "." Não ", diz Jesus," deixe sua mente tornar-se como um velho odre '... A passagem inteira é a condenação de Jesus sobre a mente fechada e seu apelo para que os homens não devem rejeitar novas ideias. "

Lucas acrescenta versículo 39 : E ninguém tendo bebido vinho velho quer logo o novo; porque diz: O velho é bom . O propósito deste verso é assim definido por Farrar: "O espírito para que nosso Senhor aqui (como se fosse) oferece um pedido de desculpas é a tendência humana profundamente enraizada a preferir hábitos antigos para novas luzes e fórmulas estereotipadas de verdades novas."

Geldenhuys faz outro aplicativo útil da palavra sobre odres. Ele escreve: "Assim como as novas formas de religião trazida por Jesus não podia tolerar qualquer compromisso com as velhas formas, por isso é também com a nova vida que cada pessoa regenerada encontra em Cristo"; e acrescenta: "Não deve haver mistura com o primeiro tipo de vida a que um homem estava acostumado antes de sua conversão." Não é só o cristianismo uma religião nova, mas a vida cristã é uma vida nova. Os cristãos mais velhos precisam de recuperar o frescor de novos convertidos.

Em uma nota especial Geldenhuys dá um bom resumo do assunto de "jejum". Ele chama a atenção para o fato de que a lei do Velho Testamento prescreve apenas um rápido, o do Dia da Expiação (Lv 16:29. ). O jejum foi, no entanto, utilizado como sinal de luto (2Sm 1:12 ). "Durante o exílio babilônico, como resultado da falta dos serviços sacrificiais, surgiu a opinião de mais e mais que o jejum era um trabalho meritório que seria recompensado por Deus." Esta idéia foi combatido pelos profetas (eg, Zech. 7 : 5ss.). Mas a situação atingiu seu legalista pior entre os fariseus. Geldenhuys diz: "A atitude de Jesus para com o jejum eleva rapidamente para isso, que Ele rejeita como uma cerimônia religiosa meritório tendo um carácter obrigatório, cerimonial; mas Ele praticou Ele mesmo, por vezes, e permite-o como uma forma voluntária de disciplina espiritual. "

Isso indica o caso de forma muito clara. O jejum deve sempre ser puramente voluntária e não é considerado tanto um requisito legal ou uma evidência de piedade.

1. O chamado para o trabalho (5:1 -11)

Um ano antes, Pedro, André, Tiago e João conheceram Jesus (Jo 1:35-43) e o seguiram por um curto período de tempo e, depois, retornaram ao seu negócio de pesca. No versícu-lo 10, Jesus chama seus discípulos para deixar tudo e segui-lo de forma permanente como seus colaborado-res. É provável que houvesse sete pescadores no grupo dos discípulos (veja Jo 21:2). Os pescadores sabem como trabalhar em grupo, não de-sistem com facilidade, são corajo-sos e trabalham com afinco. Essas são qualidades ideais para os discí-pulos de Jesus Cristo. O fato de que os homens planejavam sair ao mar de novo após limpar a rede compro-va que eles não desanimavam com uma noite de fracasso.

Pedro estava humilde, não por causa da noite de fracasso, mas pelo sucesso espantoso da pescaria, e essa é a marca do verdadeiro cará-ter. Se o sucesso o deixa humilde, então o fracasso o edifica. Se o su-cesso o deixa inchado, então o fra-casso o destrói. Pela fé, os homens deixaram tudo e seguiram Cristo. Eles pescavam peixes vivos que morriam quando eram pegos. Ago-ra, eles pescariam peixes mortos — pecadores — que viveriam quando fossem pegos!

1. A purificação do leproso (5:12-15)

Os leprosos não podiam se aproxi-mar das pessoas (13 45:3'>Lv 13:45-46), no entanto Jesus permitiu que esse ho-mem fosse a ele para dizer o que pre-cisava. Todos podem se aproximar do nosso Senhor, mesmo as pessoas rejeitadas pelos outros. Jesus não só falou com o homem, mas também

1. tocou, o que significava que o Se-nhor ficou cerimonialmente impuro por causa da doença. Entretanto, o toque libertou o leproso da doença, em vez de sujar Jesus! Os que se perguntam se ele está disposto, ou não, a salvar as pessoas deviam ler
2. Timóteo 2:4 e2Pe 3:9. Para conhecer as leis que regem o exa-me e o cerimonial de purificação dos leprosos, leia Levítico 13 e 14. Observe que o capítulo 14 oferece um belo retrato da obra expiatória de nosso Senhor Jesus Cristo.
3. A cura do pecador (5:16-26)

Por que a multidão era tão grande a ponto de quase impedir que os necessitados chegassem a Jesus? Muitas pessoas eram apenas espec-tadores que vinham assistir aos mi-lagres; outras queriam ouvir a Palavra de Deus; e outras, ainda, esta-vam presentes apenas para ouvir e criticar. Devemos elogiar os quatro homens por sua fé e determinação. Eles levaram o paralítico para o te-lhado pela escada externa, tiraram as telhas e o colmo e o desceram diante de Jesus. (A palavra grega traduzida por "telha" corresponde à nossa palavra para "ladrilho".) Não houve estrago permanente, já que era fácil consertar o telhado. Que privilégio fazer parte de um milagre! O esforço dos amigos va-leu a pena!

Claro que é muito fácil dizer: "Estão perdoados os teus peca-dos", porque ninguém pode provar que isso não aconteceu. Por isso, Jesus curou o homem instantanea-mente e deu algo visível aos fari-seus e escribas. Talvez a condição do homem fosse resultado de seus pecados (Jo 5:14). O perdão tem o mesmo efeito para a alma que a cura para o corpo (SI 103:1-3). Je-sus afirmou ser Deus ao perdoar os pecados. Seus críticos sabiam disso e o acusaram de blasfêmia.

1. A mudança na vida dos homens (5:27-39)

Lucas apresenta-nos dois coletores de impostos que criam em Jesus — Levi (Mateus [Mt 9:9]) e Zaqueu (Lc 19:1-42). Já era bastante ruim quan-do os gentios coletavam impostos para Roma, mas os judeus, quando faziam isso, eram ainda muito mais estigmatizados. Levi não apenas se-guiu Jesus, mas convidou muitos de seus "amigos pecadores" para co-nhecer Jesus. Esse é um bom plano para os cristãos seguirem: apresen-tar os antigos amigos ao novo Amigo antes de eles abandonarem você.

Mais uma vez, os escribas e fariseus estavam por perto para criticar (vv. 21,30). Todavia, Jesus defendeu a si mesmo e aos novos amigos usando três exemplos. Pri-meiro, ele comparou-se ao médico que atende aos doentes. Jesus via os pecadores perdidos como do-entes que precisavam de cura, não como inimigos a serem condena-dos. Segundo, comparou-se a um noivo feliz que convida os famintos e os infelizes para sua festa. Para os escribas e fariseus, a religião era um funeral, mas para Jesus era uma festa de casamento!

Seu terceiro exemplo referia-se ao antigo e ao novo. Não se remen-da uma veste velha usando um pe-daço de uma veste nova, pois "ras-gará a nova, e o remendo da nova não se ajustará à velha". Se você põe o vinho novo em um odre ve-lho, a fermentação do líquido pro-duz gás, e o odre se rompe. Jesus não veio para "remendar" a vida das pessoas, mas para torná-las ín-tegras. Ele não veio para misturar o antigo com o novo, mas para trazer vida nova para todos os que crêem nele (2Co 5:17). A tragédia é que as pessoas dizem: "O antigo é me-lhor!", e não querem o novo. O re-lato de Hebreus tem a finalidade de mostrar como a nova aliança de fé é muito melhor que a antiga.

• N. Hom. 5:4-11 Elementos na Formação de um Pescador de Homens:
1) Experiência do Poder de Cristo - o Mestre (vv. 5, 6);
2) Consciência do pecado e perdão (conforme Jó 42:5, Jó 42:6; Is 6:5).

5.5 Sob a tua palavra. Contra todas as indicações (hora, desânimo), Pedro obedeceu a seu Mestre, gr epistata, "aquele com direito de mandar” (só aparece em Lc), confiando na ordem recebida.

5.7 Irem o pique. Gr buthizesthai, "afundar", empregado só aqui e em 1Tm 6:9, onde descreve a descida para a perdição dos que desejam riquezas.

5.8 Retira-te de mim. É a reação imediata do pecador convicto diante da santidade de Deus (conforme Ap 6:1 Ap 6:6).

5.10 Doravante... Jesus chamou Seus discípulos enquanto estavam empenhados no trabalho árduo, não entre líderes religiosos desocupados. É digno de nota que Pedro é chamado duas vezes, após duas pescas maravilhosas - primeiro, para o discipulado; depois, para o apostolado (Jo 21:1-43).

5.11 Deixando tudo. É possível que, sendo chamado pela primeira vez (Mt 4:18-40), não seguiu com todo o seu tempo e dedicação. A lição da "Pesca Maravilhosa", para Pedro, seria a de que Cristo cuidaria de todas as necessidades pessoais e da família daquele que não temesse e cumprisse o mandamento do Senhor, de lançar redes para ganhar homens perdidos.

5.12 Se quiseres. O leproso aproxima-se de Jesus contrariando a lei (Lv 13). Vem em humildade e submissão, como todo pecador arrependido. A cura (como o perdão), é instantânea, quando Jesus toca no homem.

• N. Hom. 5:18-26 Fé individual e coletiva.
1) A fé do paralítico reconhece, no pecado, a raiz do seu problema e obedece à ordem de Cristo (25);
2) os companheiros mostram fé no Senhor e amor ao incapacitado, o. que resulta numa ação persistente (19).
3) Cristo galardoa a fé, operando o milagre de perdão e cura. Conclusão: A oração com fé e o esforço para trazer os paralíticos do pecado a Jesus, serão eficazes.
5.20 Estão perdoados. A causa da doença no mundo é o pecado, se não individual (como aqui - conforme Jo 9:3), é, então, coletivo, da humanidade inteira.

5.21 Escribas. Eram "os mestres da lei" (v. 17). Eram os estudiosos dentre os fariseus, com autoridade para interpretar a lei e as tradições.

5.22 Os pensamentos. Deparamos com mais uma evidência que Jesus é divino, pela capacidade de conhecer plenamente os pensamentos de todos (conforme 2.24, 25). Coração. Quando não entregues ao Senhor, são logo levados a condenar a Sua bondade.

5.23 Mais fácil. Enquanto o perdão do pecado não pode ser verificado pelos homens, a restauração do doente é comprovada na hora.

5.24 Autoridade. É divina, gr exousia (conforme Mt 28:18). A autoridade e o título "Filho do Homem" são prerrogativas messiânicas (conforme Ez 7:13,Ez 7:14). A operação de milagres é uma prova da presença do Rei e do Reino na terra (10.9).

5.26 Prodígios. Os milagres de Jesus não têm o intuito principal de persuadir descrentes a crerem nele (Mc 8:12), são sinais e parábolas que revelam Deus e Sua vontade aos crentes.

5.27 Levi. Mateus, o autor do primeiro evangelho (conforme 9.9), era publicano, chefe dos fiscais de impostos a serviço do tetrarca Herodes, no caminho comercial entre Acre e Damasco (conforme Mc 2:13-41).

5.30 Enquanto os fariseus procuravam a salvação por meio da segregação, Jesus oferecia a graça de Deus na comunhão.
5.31 Os sãos. Um dos temas preponderantes nas parábolas sobre a salvação é: os que se julgam justos, separam-se da graça salvadora de Cristo (18:9-14).

5.35 Tirado o noivo. A primeira referência de Jesus à Sua morte. Naquela ocasião, a tristeza levaria os discípulos a jejuar. Tendo em vista que Cristo, por meio do Espírito

Santo, está com os Seus até o fim do mundo (Mt 28:20), jejum seria voluntário. É de grande valor quando acompanha a oração persistente em tempos de crise e necessidade (At 9:9; At 13:2, At 13:3; At 14:23).

5.36 Veste nova. Como seria pura tolice estragar uma veste nova para mal remendar uma velha, o novo caminho da liberdade na salvação em Cristo não deve ser estragado com velhas cerimônias inúteis do judaísmo. Ainda que o NT esteja intimamente relacionado com o Velho, como seu cumprimento, não se pode confundir a sombra com a realidade

a) A pesca miraculosa (5:1-11)

Essa história, como já foi observado, substitui o relato simples de Marcos acerca do chamado ao discipulado. Está bem claro que Simão já era um amigo de Jesus, que visitou a sua casa (4,38) e pregou do seu barco (5.3); aliás, Jo 1:37-43 conta de um encontro durante a missão de João Batista. O chamado de Simão é descrito nos evangelhos em três estágios sucessivos: (1) o encontro inicial com

Jesus (Jo 1:41) em que ele recebeu um novo nome: “ ‘Você é Simão, filho de João. Será chamado Cefas’ (que traduzido é ‘Pedro’)”;

(2)    o chamado de abandonar tudo e todos e se tornar discípulo (Mc 1:16-41; Lc 5:11). de agora em diante você será pescador de homens',

(3)    o chamado ao apostolado (v. a seguir Lc 6:14).

v. 1. lago de Genesaré'. O mar da Galiléia (AT, lago de Quinerete; NT, lago de Genesaré ou mar de Tiberíades). O pequeno mar no interior, atravessado pelo Jordão ao norte do seu curso, era um centro da indústria da pesca no século I, e estava rodeado naquela época por uma série quase contínua de vilas e cidades, como Betsaida e Cafarnaum. Hoje, só restou Tiberíades e algumas ruínas marcando os lugares das outras. “A mudança dos padrões de comércio privaram o lago de sua importância na vida da região” (NBD). v. 2,3. Pedro e os filhos de Zebedeu (v. 10) eram parceiros num negócio de pesca com dois barcos. Jesus sentou no barco de Pedro para ensinar o povo. Essa é a primeira pregação ao ar livre do nosso Senhor registrada por Lucas; até aqui, ele pregou nas sinagogas, v. 4-7. Um incidente bem semelhante é descrito em Jo 21:5-43; mas as diferenças nos detalhes são suficientemente perceptíveis para deixar claro que houve dois incidentes distintos. “Não há nada de improvável em dois milagres de tipo semelhante, um concedido para destacar e ilustrar o chamado, o outro para a confirmação do chamado, do principal apóstolo” (Plummer, p. 147). Não há necessidade de se verem duas tradições diferentes concernentes ao mesmo incidente. Aqui, Jesus está no barco; em João, ele está na margem. Aqui, ele lhes diz que movam o barco para um lugar mais fundo; lá, eles simplesmente devem pescar do outro lado do barco. No evangelho de Lucas, a rede se rompe; o quarto evangelho nos conta especificamente o oposto, v. 8-10. Tanto Tiago e João quanto Pedro ficaram perplexos diante do que aconteceu, mas, ao contrário dos outros dois, Pedro foi conduzido pela manifestação do poder divino à consciência intensa da sua própria indignidade (conforme Is 6:5; Jó 40:4 etc.). “A história parece pressupor uma intensidade particular na consciência de pecado de Pedro” (O. Cullmann, Peter, T.I., 1953, p. 68). v. 10. “Não tenha medo; de agora em diante você será pescador de homens"; Jesus fala palavras de paz ao aflito Pedro, palavras que fazem eco de Jr 16:16. v. 11. Eles [...] deixaram tudo e o seguiram: Reunir em torno de si um grupo de discípulos era prerrogativa dos grandes rabinos; essa reivindicação de autoridade para fazer o mesmo deve ter enfurecido ainda mais os fariseus.

b)    Um leproso é curado (5:12-16)

Essa é a última das histórias de autoridade: Jesus não somente reivindica, mas exerce autoridade sobre a temida lepra, na vida de homens de sua época que eram tão temidos quanto o câncer hoje em dia. V.comentário de Mc 1:40-41 ad loc. O relato de Lucas segue o de Marcos, mas é mais breve. Ambos contam como Jesus ordenou ao homem curado a cumprir as exigências da lei levítica (esp. Lv 13) ao se apresentar ao sacerdote e pedir um certificado de purificação; nem mesmo esse cuidado do Senhor em satisfazer a Lei diminuiu, aos olhos dos oponentes do nosso Senhor, a enormidade da sua transgressão nas ocasiões em que ele curou no sábado.

c)    Histórias de conflito (5.17—6.11)
Lucas se fundamenta em Marcos para registrar agora cinco episódios em que os fariseus e escribas reagem violentamente às suas reivindicações:

(1) Acerca do perdão de pecados (5.1726; conforme Mc 2:1-41). Quatro homens trazem um amigo paralítico para ser curado e, achando que era impossível aproximar-se de Jesus de outra forma, eles o fazem descer através do telhado. Reconhecendo o mal-estar espiritual do homem doente como seu problema mais urgente, Jesus lhe assegura o perdão, somente para ser acusado de blasfêmia por fazê-lo. Lucas faz duas interessantes modificações de vocabulário: Marcos usa a palavra comum para telhado (gr. stegê, de um verbo que significa “cobrir”), Lucas fala de “ladrilhos” (ARA), gr. keramos, cognato da palavra usada para oleiro. Alguns vêem nisso uma contradição, mas não há dúvida de que as duas palavras são usadas de forma geral para telhado. Daí para se referir à cama, Marcos usa uma palavra que significa uma cama baixa, geralmente feita de vime ou madeira leve, carregada por pedintes; a palavra que Lucas usa simplesmente sugere algo sobre o que se pode deitar. Além dessas duas palavras, há poucas diferenças entre os relatos de Marcos e Lucas. No v. 24, Lucas se refere pela primeira vez a Jesus como o Filho do homem.

(2)    Acerca de convenções sociais (5:27-32; conforme Mc 2:13-41). Jesus, tendo chamado Levi (Mateus, v. Mt 9:9) para ser seu discípulo, aceitou um convite que seu novo seguidor lhe fez para um banquete oferecido aos seus antigos colegas. As críticas dos fariseus concernentes às amizades que ele faz, Jesus responde que, assim como um médico se preocupa com os doentes para lhes ministrar cura, o seu lugar é entre os pecadores aos quais veio salvar, apesar das convenções artificiais da sociedade.

(3)    Acerca do jejum (5:33-39; cf. Mc 2:18-41). O jejum, assim Jesus ensinou quando foi questionado acerca da razão de seus discípulos não jejuarem, tinha o seu lugar, mas não durante a festa de casamento enquanto o noivo estava presente. Mateus (9:14-17) e Marcos colocam após esse ditado duas breves parábolas, a do remendo novo no pano velho e a do vinho novo em vasilhas velhas; Lucas ainda acrescenta uma terceira: E ninguém, depois de beber o vinho velho, prefere o novo, pois diz: “O vinho novo é melhor!” (5.39).

IV. O Ministério Ativo do Salvador. 4:16 - 9:50.

A primeira parte do ministério de nosso Senhor ocupou cerca de dois anos e meio. Inclui a escolha dos apóstolos, a maior parte dos seus ensinamentos e curas, e alcança o seu clímax na Transfiguração. Lucas estava empenhado em mostrar a Teófilo o caráter divino de Jesus, e a natureza profética de sua missão.

26. As Características da Divindade de Jesus (Lucas 5:1-11)

Ora, aconteceu que, enquanto a multidão estava pressionando em torno dele e da escuta da Palavra de Deus, Ele estava de pé à beira do lago de Genesaré; e viu dois barcos que estão na beira do lago; mas os pescadores tinham saído deles e estavam lavando as redes. E Ele entrou em um dos barcos, que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra.E sentou-se e começou a ensinar o povo a partir do barco. Quando acabou de falar, disse a Simão: «Faz-te ao águas profundas e lança as redes para a pesca." Simon respondeu, e disse: "Mestre, nós trabalhamos duro durante toda a noite, nada apanhamos, mas vou fazer o que Você diz e lançarei as redes "Quando eles tinham feito isso, eles juntaram uma grande quantidade de peixes, e as redes começaram a quebrar.; para que um sinal para seus parceiros no outro barco para eles virem e ajudá-los. E eles vieram e encheram ambos os barcos, de modo que eles começaram a afundar. Mas, quando Simão Pedro viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: "Vá para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, ó Senhor!" Para espanto se havia apoderado dele e todos os seus companheiros, devido à captura de peixes que haviam feito; e assim também de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. E Jesus disse a Simão: "Não tenhas medo, de agora em diante serás pescador de homens." Quando eles trouxeram seus barcos para terra, deixaram tudo e seguiram-no. (5: 1-11)

Os últimos séculos têm visto um enorme número de livros escritos sobre o Senhor Jesus Cristo. A busca do século XIX para o "Jesus histórico" viu inúmeras explicações por escrito sobre Jesus. A maioria foi gerada a partir de uma perspectiva racionalista, naturalista, em uma tentativa de obter suposta por trás da fantasia bíblica "Cristo da fé" ao nondivine, nonSobrenatural real "Jesus da história". Pressupostos anti-sobrenatural de seus autores controlada suas pesquisas, como I. Howard Marshall observa:
Muitos destes investigadores acreditavam que o verdadeiro Jesus deve ter sido uma pessoa comum com nada de sobrenatural ou divino sobre ele. Sua vida deve se enquadrar em padrões humanos comuns, e ser explicável em categorias puramente humanos. Para essas pessoas, a frase "Jesus histórico" significava claramente um Jesus não sobrenatural. ( Eu acredito no Jesus histórico [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 110-11)

Ela deveria vir como nenhuma surpresa que aqueles que começaram com um viés anti-sobrenatural acabou com um Jesus nonSobrenatural. Marshall passa a notar que
em todos os casos a imagem de Jesus era de Jesus claramente formado por um artista do século XIX. O processo atingiu o seu clímax na assim chamada "Liberal Jesus," um professor um tanto inofensivo proclamando "a paternidade de Deus e da irmandade dos homens." ... A crítica mais contundente [do "Liberal Jesus"] veio da pena de William Templo, arcebispo de Canterbury, que disse simplesmente: "Por que alguém deveria ter incomodado a crucificar o Cristo do protestantismo liberal sempre foi um mistério." ( Eu acredito no Jesus histórico , 113)

Famoso livro de Albert Schweitzer, A Busca do Jesus histórico , escrito no início do século XX, narrou a busca do século XIX para o "Jesus histórico" e pronunciou todos esses esforços fúteis. (Ironicamente, ele então passou a prevista sua própria interpretação cética, não-bíblico da vida de Cristo.) Mas o século XX iria produzir os seus próprios pontos de vista aberrantes de Jesus. O influente crítico alemão Rudolf Bultmann Novo Testamento era conhecido por sua abordagem "desmitificação" para o Novo Testamento. Como resultado, "para Bultmann nada sobreviveu dos feitos de Jesus e muito pouco de seu ensino" (Marshall, eu acredito , 126). A chamada "nova busca do Jesus histórico" no Guerra 2 era pós-Mundial concluiu, como o velho do século XIX um, que pouco, ou nada, poderia ser conhecido sobre a vida de Cristo. As últimas décadas do século XX viu a ascensão do Seminário Jesus, cujos membros também reinventou Jesus para caber suas Escrituras que rejeita, o viés anti-sobrenatural. Eles ainda teve a audácia de se arrogam o direito de voto em que palavras de Sua eram autênticos. (Para uma defesa da confiabilidade histórica dos relatos do Evangelho da vida e ministério de Jesus, ver Lee Strobel, O Case for Cristo [Grand Rapids: Zondervan, 1998]; para uma crítica acadêmica de abordagens críticas para os Evangelhos, ver Robert L . Tomé e Davi F. Farnell, A Crise Jesus (Grand Rapids: Kregel, 1998)

Mas todos esses esforços céticos para encontrar o "real" Jesus está fadado ao fracasso, porque não olhar para Ele, no único lugar onde Ele pode ser encontrado-o registro histórico divinamente inspirada, inerrante de Sua vida e ministério no Novo Testamento Evangelhos. Para negar a veracidade dos Evangelhos e, em seguida, tentar construir uma vida de Jesus é fútil e absurdamente hipócrita.
Lucas é a mais longa dos quatro Evangelhos, mas o leitor não tem de trabalhar através de todo o livro para a verdade a respeito do Senhor Jesus Cristo para se tornar evidente. O verdadeiro Jesus é inequivocamente revelado em cada seção de Lucas, e não mais do que nesta passagem. Seus onze versos retratá-lo como plenamente humano; Ele agiu e falou como um homem, e foi aceito como uma das pessoas ao seu redor. No entanto, esses mesmos versos revelam que Ele é mais do que um simples homem. A profunda incidente em Sua vida aqui apresentado revela claramente a sua natureza essencial como Deus. Como esta história de um incidente de pesca no Mar da Galiléia se desenrola, cinco dos atributos divinos de Jesus são manifestados. Ele é a fonte da verdade, onisciente, onipotente, santo e misericordioso.

JESUS É A FONTE DA VERDADE

Ora, aconteceu que, enquanto a multidão estava pressionando em torno dele e da escuta da Palavra de Deus, Ele estava de pé à beira do lago de Genesaré; e viu dois barcos que estão na beira do lago; mas os pescadores tinham saído deles e estavam lavando as redes. E Ele entrou em um dos barcos, que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra.E sentou-se e começou a ensinar o povo a partir do barco. (5: 1-3)

A frase agora aconteceu indica que uma quantidade indefinida de tempo se passou desde os eventos registrados em 4: 38-44. O Senhor ainda estava na Galiléia, pregando, curando, e expulsando os demônios, que, compreensivelmente, resultou em grandes multidões segui-Lo (v 42 (v 44). (Vv 40-41.);.. Conforme v 14; 5 : 15; 06:17; 7: 11-12, 24; 8: 4, 42, 45; 09:11, 37; 11:14, 29; 12: 1, 54; 14:25 Escrevendo no final do primeiro. século, o historiador judeu Flávio Josefo calculou a população da Galiléia em cerca de três milhões, o que permite a grande tamanho das multidões que se seguiram Jesus.). Em um dia em que não existiam meios de comunicação, comunicadores talentosos atraiu multidões, e Jesus foi, obviamente, incomparável (Jo 7:46).

Nesta ocasião, a multidão estava pressionando em torno dele e ouvir a palavra de Deus como Ele estava de pé à beira do lago de Genesaré . O lago , mais comumente conhecido como o Mar da Galiléia (o Velho Testamento se refere a ele como o mar de Quinerete, ou Quinerote [Js 12:3 Js 13:27..], e o apóstolo João chama-lhe o mar de Tiberíades [Jo 6:1: 1), as multidões ansiosas subiu em torno de Jesus, empurrando-o para a beira da água. O que chamou sua atenção foi a pregação de Jesus ' a palavra de Deus(e, certamente, a antecipação de milagres). Esse termo não é aqui um sinônimo para a Bíblia como ela é comumente nos círculos cristãos hoje. A frase de Deus é um genitivo subjetivo no grego, indicando fonte; as pessoas estavam ouvindo Jesus falar a palavra que veio diretamente de Deus . Quando Jesus falava, eles literalmente ouvi Deus falando. O assunto foi a boa notícia da salvação; a verdade sobre como entrar no reino de Deus. Foi a gloriosa verdade que os pobres espiritualmente poderia ser feito rico; os prisioneiros espirituais libertados; o dado vista cegos espiritualmente; eo espiritualmente oprimidos entregues a partir de sua escravidão (conforme a exposição Dt 4:18 no capítulo 23 deste volume). Foi a boa notícia do perdão, salvação e vida eterna. "Em verdade, em verdade vos digo que," Jesus declarou: "quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" (Jo 5:24).

Ensino e pregação de Jesus era muito diferente do que a de os rabinos, cuja autoridade foi conectado a citar outros rabinos. Mas Jesus, sendo Deus, falou da revelação divina tão esperada do reino, o que poderia ser introduzido através da fé Nele. Jesus não falava como um estudioso do Antigo Testamento, ou como um teólogo. O que ele falou não era especulação filosófica ou tradição rabínica; que era a voz de Deus. Jesus era o Filho de Deus; Deus em carne humana (ver a exposição de 2:49 no capítulo 16 deste volume), e quando falava, falava com autoridade divina pessoal (Mt 7:29;. Mc 1:27).

Jesus é a verdade encarnada, uma vez que Deus é verdade (Sl 31:5.). Sua palavra é uma expressão da Sua verdade (Sl 138:2, Ele "respondeu [os líderes religiosos judeus] e disse:" A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. "Mais tarde" Jesus dizia aos judeus que haviam crido nele: "Se você continuar na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos; e você vai saber a verdade, ea verdade vos libertará "(João 8:31-32). "Porque eu falo a verdade:" Ele disse aos líderes judeus, "você não acredita em mim. Qual de vocês Me convence de pecado? Se eu falar a verdade, por que você não acredita em mim "(João 8:45-46)?. Em João 12:49-50, Jesus outra vez afirmou que Ele falou exatamente como o Pai lhe ordenara: "Porque eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer e o que falar. Eu sei que o seu mandamento é a vida eterna; portanto, as coisas que eu falo, eu falo assim como o Pai me disse. "

Sendo pressionado contra a água em que a costa cheia, Jesus viu dois barcos que estão na beira do lago . Estes foram barcos de pesca, não pequenos barcos a remos. Eles eram grandes o suficiente para segurar Jesus e os doze discípulos (Mateus 8:23-24; 14:. 22-33; Marcos 6:31-32; Mc 8:10; conforme João 21:2-3, onde sete dos discípulos estavam em um barco). Estes barcos particulares foram encalhado ou ancorado à costa, e os pescadores tinham saído deles e estavam lavando as suas redes, em preparação para a pesca da noite seguinte. Pesca no Mar da Galiléia foi feito geralmente à noite, e os pescadores lavadas e reparadas as suas redes e trabalhou em seus barcos e equipamentos durante o dia.

Para criar algum espaço entre si e a multidão que estava empurrando e brigando por posição em torno dEle, Jesus entrou num dos barcos, que era o de Simão (o outro pode ter pertencido a Tiago e João;. conforme v 10). A decisão do Senhor para entrar nesse barco particular, não foi um acaso um; Jesus não fazia nada sem um propósito. Tinha chegado o momento para ele se mover, não só na barca de Pedro, mas mais intensamente em sua vida, juntamente com os outros dois, que se tornaria seu círculo íntimo, Tiago e João, para levantá-los para o mais alto nível de comprometimento.

Desde que o Senhor tinha encontrado pela primeira vez Pedro (João 1:41-42) (. O anónimo segundo discípulo de João Batista referido no v 35), quando seu irmão André levou Pedro a Ele que, junto com João, começou o seu interesse voluntário inicial no seguimento de Jesus como o Messias. Primeiro chamado do Senhor real de Pedro, junto com André, Tiago e João (Mt 4:1), chamou-los como homens escolhidos pelo Senhor para ser seguidores de Deus. Nesta passagem, Lucas sozinho registra seu apelo final, quando eles abandonaram seu negócio de pesca e tornou-se permanente, discípulos de tempo integral de Jesus. O Senhor alvo Pedro em particular, uma vez que ele seria o líder reconhecido dos Doze (o seu nome é o primeiro em todas as quatro listas do Novo Testamento dos apóstolos) e têm uma grande influência sobre o resto (conforme Jo 21:3; Jo 8:2).

JESUS É ONISCIENTE

Quando acabou de falar, disse a Simão: «Faz-te ao águas profundas e lança as redes para a pesca." Simon respondeu, e disse: "Mestre, nós trabalhamos duro durante toda a noite, nada apanhamos, mas vou fazer o que Você diz e lançarei as redes "Quando eles tinham feito isso, eles juntaram uma grande quantidade de peixes,. (5: 4-6)

O desafio sempre voltado para pescadores é encontrar o peixe. Mesmo pescadores experientes, utilizando a mais recente sonar de detecção dos peixes, muitas vezes vêm-se vazio. O Senhor Jesus Cristo, no entanto, sabia exatamente onde os peixes foram. Como Aquele que criou tudo (Jo 1:3; He 1:2) —desde "não há criatura alguma encoberta diante dele" (He 4:13). No desenrolar da história, a onisciência de Jesus torna-se evidente.

Quando acabou de falar para a multidão, Jesus disse a Simão (o verbo é a segunda pessoa do singular), "Faz-te ao águas profundas e , em seguida, disse a toda a tripulação desilusão (esse verbo é uma segunda pessoa do plural) as redes para a pesca. " As redes não eram os pequenos usados ​​por indivíduos que pescam a partir da costa ou em águas rasas (conforme Mt 4:18), mas grandes redes semelhantes para redes de cerco modernos, e usado para a pesca em águas mais profundas do lago.

Talvez surpreso que um carpinteiro me atreveria a dizer pescador experiente como pescar, Simon respondeu ao Senhor e disse: "Mestre ( epistatēs ; "chefe", "comandante"; um título respeitoso para uma autoridade, mas não uma afirmação da divindade) , nós trabalhamos duro durante toda a noite (quando, como mencionado acima, a pesca foi feito geralmente) e não pegaram nada. " Por que, então Ele deve esperar para pegar peixes no meio do dia? Além disso, desamparar as grandes redes e transportando-os em foi um trabalho árduo. Mas, novamente, isso não era carpinteiro comum, mas aquele que tinha curado sua mãe-de-lei, de modo Pedro acrescentou, "mas eu vou fazer o que você diz e lançarei as redes".

Se a ordem de Jesus surpreendeu-os, o resultado absolutamente estupefato-los. Quando eles lancem as redes, para sua surpresa eles fechado uma grande quantidade de peixes . Nada em sua experiência poderia tê-los preparado para tal um inédito de capturas no meio do dia. Mas o Salvador onisciente sabia exatamente onde os peixes foram. Mais tarde, ele diria Pedro onde encontrar um peixe específico com uma moeda específica em sua boca (Mt 17:27). E depois de sua ressurreição, o Senhor mais uma vez dizer a Pedro e seus companheiros onde lançar as redes para uma enorme captura de peixes (João 21:1-6).

Saber onde os peixes do mar da Galiléia foram é apenas uma demonstração da onisciência de Jesus. Ele descreveu exatamente o homem que levaria Pedro e João para o cenáculo onde iria comemorar a Última Ceia (Lucas 22:8-12). Seu conhecimento sobrenatural do paradeiro de Natanael (João 1:47-48), levou Natanael a exclamar: "Rabi, Tu és o Filho de Deus; Tu és o Rei de Israel "(v. 49). Ele não foi enganado pelas rasas, superficiais, nonsaving profissões de fé por parte de alguns, porque "Ele mesmo sabia o que havia no homem" (Jo 2:25). Ele "sabia desde o princípio, quem eram os que não criam, e quem era o que o havia de trair" (Jo 6:64). Onisciência de Cristo foi convincente prova de sua divindade, e fez com que os discípulos a dizer: "Agora sabemos que o Senhor sabe todas as coisas, e não têm necessidade para qualquer um a questionar Você; Por isso cremos que saíste de Deus "(Jo 16:30; conforme Jo 21:17). Aqueles momentos em que Jesus voluntariamente restrito Sua onisciência (por exemplo, Mt 24:36; Mc 11:13; Lucas 8:45-46.) São consistentes com Sua submissão ao Pai durante sua encarnação (conforme a discussão Dt 3:22 em capítulo 20 deste volume).

JESUS É ONIPOTENTE

e as redes começaram a quebrar; para que um sinal para seus parceiros no outro barco para eles virem e ajudá-los. E eles vieram e encheram ambos os barcos, de modo que eles começaram a afundar. (5: 6b-7)

Ele sabia que a localização do peixe demonstrou onisciência de Jesus, mas o, tamanho sem precedentes escalonamento das capturas revelou sua onipotência. Pedro e os outros ficaram chocados e espantado com o enorme número de peixes, sabendo que não havia nenhuma possível explicação humana para ele. Nada como isso nunca tinha acontecido antes; nenhum truque tinha sido em qualquer lugar perto desse tamanho. Eles foram assistir a uma demonstração do poder divino, como o Senhor reunidos em um único local o grande número de peixes que foram agora fazendo as suas redes ... para quebrar .Freneticamente, Pedro e sua tripulação sinalizou para seus parceiros no outro barco (v. 7) para que eles vêm e ajudá-los . Apressando-se para a assistência de seus parceiros, o outro barco veio ao lado de Pedro e trabalhando freneticamente, as tripulações preenchido tanto dos barcos . Mas tão grande era a captura, que ambos os barcos começaram a afundar sob o peso impressionante de peixes.

Como eles sabiam desde o Antigo Testamento, Deus não só criou o mundo, mas também controla. Neemias orou: "Você é o único Senhor. Você fez o céu, o céu dos céus, com todo o seu exército, a terra e tudo o que nela há, os mares e tudo o que neles há. Você dá a vida a todos eles e as hostes celestiais se curva diante de ti. Você é o Senhor Deus "(Neemias 9:6-7.). Exaltando controle soberano do Senhor sobre a sua criação, o salmista escreveu,

O Senhor, quantas são as tuas obras! Em sabedoria Você fez todos eles; a terra está cheia de suas posses. Não é o mar, grande e amplo, no qual são enxames sem número, animais pequenos e grandes. Lá, os navios se movem ao longo, e Leviathan, que você formou ao esporte nele. Todos eles esperar por você para dar-lhes o sustento a seu tempo. Você dá a eles, eles o recolhem; Você abre seu lado, eles estão satisfeitos com o bem. Você esconde seu rosto, e ficam desanimados; Você tira o seu espírito, eles expiram e voltam ao seu pó. Envias o teu Espírito, e são criados; Você e renovar a face da terra. (Sl. 104: 24-30)

Em Is 50:2).

Aqueles chocado, surpreendido e assustado (ver a exposição do v. 8 abaixo) pescadores sabia que eles estavam testemunhando confirmação da verdade que "o poder pertence a Deus" (Sl 62:11).

JESUS É SANTO

Mas, quando Simão Pedro viu isso, prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: "Vá para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, ó Senhor!" Para espanto se havia apoderado dele e todos os seus companheiros, devido à captura de peixes que haviam feito; e assim também de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. (5: 8-10a)

O Senhor Jesus Cristo tinha acabado de se revelou ser o Deus onipotente onisciente do universo. Quando Simão Pedro viu a evidência de que na pesca milagrosa, ele estava sobrecarregado com a percepção de que ele estava cara-a-cara com a Santa Deus. Pedro, plenamente consciente de que, se ele viu divindade, divindade também o viu, e percebendo que o único que podia ver as profundezas do lago podia ver as profundezas do seu coração, senti exposta. Ele imediatamente caiu aos pés de Jesus (lit. Seus joelhos), dizendo: "Vá para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, ó Senhor!"Já não Pedro usar as respeitosas prazo epistatēs como no v. 5, mas kurios , por que ele quer dizer, "Deus". Como um judeu devoto, Pedro sabia que Deus era para ser adorado (4: 8; Dt 6:13.), mas ele prostrou-se diante de Jesus na postura de um adorador . Ensino magistral do Senhor na sinagoga, Seu poder para expulsar um demônio, e curar a sua mãe-de-lei, e acima de tudo a captura impressionante de peixes para as quais não havia nenhuma explicação humana, trouxe Pedro para o lugar onde Jesus queria ele, com o reconhecimento de sua pecaminosidade. Tudo o que ele pode ter pensado sobre Jesus antes deste incidente, Pedro não tinha dúvidas, agora que Ele era Deus, e ele reconheceu a sua indignidade de estar na presença do Senhor. A atitude de Pedro era como a de o cobrador de impostos arrependido que, oprimido pelo seu pecado ", nem ainda queria levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador! '" (Lc 18:13).

A resposta de Pedro do medo e da penitência é típico daqueles na presença de Deus. Abraão descreveu a si mesmo como "pó e cinza" (Gn 18:27); Job humildemente disse: "Eu já ouvi falar de você pela audição do ouvido; mas agora os meus olhos te vêem; portanto, eu retrair, e eu me arrependo no pó e na cinza "(Jó 42:5-6); depois de encontrar o anjo do Senhor (o Cristo pré-encarnado) o pai de Sansão "disse Manoá à sua mulher:" Nós certamente irá morrer, pois temos visto a Deus '"(Jz 13:22.); quando os israelitas "percebida a trovões e os relâmpagos e o som da trombeta e da montanha [Monte Sinai] fumar ... eles tremeram e ficou à distância. Então eles disseram a Moisés: Fala-nos tu mesmo, e ouviremos; mas não fale Deus conosco, para que não morramos "(Ex 20:18-19.); depois de ver uma visão de Deus no Seu templo celestial, Isaías gritou de terror, "Ai de mim, porque estou arruinado! Porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros; e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos "(Is 6:5.); quando o apóstolo João viu o Cristo glorificado, ele "caí a seus pés como morto" (Ap 1:17).

O espanto que tinha apreendido Pedro era compartilhada por todos os seus companheiros , que estavam igualmente sobrecarregados por captura de peixe que haviam feito . Lucas especificamente nomesTiago e João , os filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão . Junto com Pedro, formariam o núcleo interior dos apóstolos. Mais tarde, os três veria uma ainda mais inspiradora revelação da glória divina de Cristo na transfiguração (Mt 17:1-6.). Esse incidente também traumatizado eles, e "eles caíram face para baixo para o chão e ficaram apavorados" (v. 6).

JESUS É MISERICORDIOSO

E Jesus disse a Simão: "Não tenhas medo, de agora em diante serás pescador de homens." Quando eles trouxeram seus barcos para terra, deixaram tudo e seguiram-no. (5: 10b-11)

No terror do reconhecimento da sua pecaminosidade, Pedro queria enviar o Senhor de distância, mas Jesus queria desenhar Pedro mais perto. O ponto exacto em que o pecador se sente mais a alienação é o ponto em que o Salvador pede reconciliação. No Sl 51:17 Davi escreveu: "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito, ó Deus, Você não vai desprezar. "Por meio do profeta Isaías, Deus declara:" Porque assim diz o Alto e exaltado Quem vive para sempre, cujo nome é santo, "eu moro em um lugar alto e santo , e também com o contrito e humilde de espírito, a fim de reavivar o espírito dos humildes, e para vivificar o coração dos contritos "(Is 57:15; conforme Is 66:2).

Buscando acalmar e tranquilizá-lo, Jesus disse a Simão: "Não tenha medo." Não havia necessidade para ele e seus companheiros para ser aterrorizada. Há um bom medo, saudável de Deus, expressa, por exemplo, em Dt 13:4); é o medo do amor, reverência e adoração que faz com que o crente a se apegar ao "Pai das misericórdias": e servir e obedecer a Ele (conforme Dt 10 (2Co 1:3.):. 12-13; 1 Sm . 12:24). O temor do Senhor adequada resulta em sabedoria (Sl 111:1:.. Sl 111:10; Sl 9:10 Prov) e adoração (. Sl 2:11).

Misericordia iria levá-los a partir de covardes temerosos em pescador de homens ( zōgreō ), que significa literalmente, Eles passaram suas vidas captura de peixes com o propósito de matá-los "para capturar vivo."; agora eles iriam passar o resto de suas vidas pescador de homens para dar-lhes vida. Isaías temia que ele seria destruído, mas em vez disso foi chamado para pregar (Isa. 6: 8-11). João temia que ele seria destruído, mas em vez disso foi chamado para escrever (Ap 1:19). Graça e misericórdia divina movido Pedro, Tiago e João de encolhendo medo do julgamento para evangelizar os perdidos, preparando o terreno para a grande comissão.

Este foi chamada formal e permanente de Jesus destes três homens para o discipulado em tempo integral, por isso , quando eles trouxeram seus barcos para terra, deixaram tudo e seguiram-Lo (conforme vv 27, 28;. 9:23, 49, 57 , 59, 61; 18:22, 28, 43). No auge de suas carreiras terrenas, tendo feito apenas o maior captura de peixes já vi nesse lago, eles abandonaram seus barcos, viraram as costas para o seu negócio de pesca, deixaram tudo e seguiram Jesus (conforme Lucas 9:23— 25).

Aqueles que reconhecem sua indignidade pecaminoso e abraçar Jesus como o Deus verdadeiro, onisciente, onipotente, santo e misericordioso são os reconcilia consigo mesmo. Ele perdoa o seu pecado, tira o medo do julgamento que o pecado faz com que, e comissiona-los para a grande tarefa da evangelização, de pescador de homens vivos para o reino de Deus.

27. A Cura, O Perdão do Salvador (Lucas 5:12-26)

Enquanto ele estava em uma das cidades, eis que havia ali um homem coberto de lepra; e quando ele viu Jesus, ele caiu com o rosto e implorou-lhe, dizendo: E, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: "Eu estou disposto" Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. "; ser purificado. "E imediatamente desapareceu dele a lepra. E Ele ordenou-lhe para não contar a ninguém ", mas vai, mostra-te ao sacerdote e fazer uma oferta pela tua purificação, assim como Moisés ordenou, como um testemunho para eles." Mas a notícia sobre Ele estava se espalhando ainda mais longe, e grande multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças. Mas o próprio Jesus, muitas vezes escapar para o deserto e Oração. Um dia, Ele estava ensinando; e havia alguns fariseus e mestres da lei sentado lá, que tinham vindo de todas as aldeias da Galileia e da Judeia e de Jerusalém; eo poder do Senhor estava com ele para realizar a cura. E alguns homens estavam transportando em uma cama um homem que estava paralisado; e eles estavam tentando trazê-lo e colocá-lo para baixo na frente dele. Mas não encontrar alguma maneira de levar, por causa da multidão, subiram no telhado e deixá-lo para baixo através das telhas com sua maca, para o meio da multidão, na frente de Jesus. Vendo sua fé, Ele disse: "Homem, os seus pecados estão perdoados." Os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: "Quem é este homem que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus? "Mas Jesus, conscientes de seus raciocínios, respondeu, e disse-lhes:" Por que você está raciocinando em vossos corações?"Qual é mais fácil dizer: 'Os teus pecados são perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda? Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados "— disse ao paralítico" Eu digo a você, levante-se, e pegar a sua maca e vá para casa "Imediatamente ele tem. —se diante deles, e pegou o que ele estava deitado, e foi para casa glorificando a Deus. Todos foram golpeados com espanto e começou a glorificar a Deus; e ficaram cheios de temor, dizendo, (5: 12-26) "Vimos coisas notáveis ​​hoje."

Como vimos, esta seção do evangelho de Lucas revela o poder total e absoluto de Jesus Cristo sobre tudo e todos. Em 4: 1-13, ele derrotou a toda tentação arremessadas nele pelo diabo, e demonstrou ainda mais seu poder sobre o reino de Satanás expulsar demônios (4: 33-35, 41). Sua cura de Pedro da mãe-de-lei e muitos outros (4: 38-40) exibia o poder de Cristo sobre a doença, enquanto a pesca milagrosa (5: 1-11) demonstrou seu poder sobre o reino da natureza. Os milagres que realizou são testemunho crítico no registro bíblico da vida de Jesus, desde que eles oferecem prova de Sua natureza divina.
Esta passagem registra mais dois exemplos de poder sobrenatural de Jesus sobre a doença. Ele curou duas condições, hanseníase e paralisia, cuja cura foi muito além do conhecimento médico limitado daquele dia. Mas essas curas fazer mais do que revelar o poder e compaixão divina de Jesus. A história de sua cura do leproso fornece uma analogia da abordagem do pecador penitente a Ele, e a conta de Sua cura o paralítico contém a revelação de Sua autoridade para perdoar pecados.

JESUS CURA UM LEPROSO: ABORDAGEM DE O PENITENTE PECADOR A ELE

Enquanto ele estava em uma das cidades, eis que havia ali um homem coberto de lepra; e quando ele viu Jesus, ele caiu com o rosto e implorou-lhe, dizendo: E, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: "Eu estou disposto" Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. "; ser purificado. "E imediatamente desapareceu dele a lepra. E Ele ordenou-lhe para não contar a ninguém ", mas vai, mostra-te ao sacerdote e fazer uma oferta pela tua purificação, assim como Moisés ordenou, como um testemunho para eles." Mas a notícia sobre Ele estava se espalhando ainda mais longe, e grande multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças. Mas o próprio Jesus, muitas vezes escapar para o deserto e Oração. (5: 12-16)

A hora exacta e local do encontro do Senhor com este leproso não é conhecido. Ocorreu durante Seu ministério galileu em uma das cidades ou vilas perto do lago da Galiléia. O encontro pode ser discutida em três temas: a temida doença, a vítima desesperada, ea compaixão divina.

A temida doença

Ora, havia um homem coberto de lepra; (5: 12b)

Como suas contrapartes antigo testamento lepras ( hanseníase ) é um termo geral para uma série de doenças da pele. O mais grave deles foi a doença de Hansen, que é a lepra, como é conhecido hoje. A descrição de Lucas do homem como sendo coberto de lepra sugere que ele, de fato, tinha lepra na mais extrema sentido do termo. Seu desejo para a limpeza a conecta com a doença familiar, porque ele reflete a designação do leproso, impuro em 13 45:3-13:46'>Levítico 13:45-46.

A hanseníase, ou doença de Hansen, é conhecido de escritos antigos (c. 600 AC ) a partir de China, Índia e Egito, e de restos mumificados do Egito. Era comum o suficiente em Israel para justificar a ampla regulamentação na lei mosaica daqueles que sofrem com isso e doenças de pele relacionadas (13 1:14-1'>Lev. 13-14). A doença é causada pela bactéria Mycobacterium leprae , descoberto pelo cientista norueguês GHA Hansen em 1873 (que foi a primeira bactéria ser identificado como a causa de uma doença humana). A bactéria foi transmissíveis através do toque e respiração.

Ataques Hanseníase da pele, nervos periféricos (especialmente perto do punhos, cotovelos e joelhos), e membrana mucosa. Ele forma lesões na pele, e pode desfigurar o rosto pelo colapso do nariz e causando dobrável da pele (levando alguns a chamam de "doença de leão", devido ao aparecimento lionlike resultante da face). Ao contrário da crença popular, a hanseníase não comer fora a carne. Devido à perda de sensibilidade (especialmente nas mãos e pés), as pessoas com a doença desgastar suas extremidades e enfrenta inconscientemente. A desfiguração horrível causada pela hanseníase tornou muito temido, e causou leprosos ser párias, corte de toda a sociedade saudável, para a proteção.

E Deus tinha amaldiçoado pessoas, dando-lhes a lepra, como Geazi (II Reis 5:25-27) e Uzias (2 Cr 26: 16-23.). Assim, as pessoas com esta doença eram vistos como amaldiçoados por Deus-a noção familiar em antigos conceitos de pecado (conforme Job 4:7-9; João 9:1-3). O homem provavelmente viu a própria doença desta forma. (Para mais informações sobre a hanseníase, ver Mateus 8:15 , A Commentary MacArthur Novo Testamento. [Chicago: Moody, 1987], 5-11)

A vítima Desperate

e quando ele viu Jesus, ele caiu com o rosto e implorou-lhe, dizendo: (5:
- 12c) "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo."

Essa pobre, proscrito trágico não tinha esperança, humanamente falando. Sua doença era incurável, socialmente estigmatizante, e visto como uma punição de Deus pelos seus pecados. Tendo ouvido falar de Jesus, veio procurando por Ele (conforme Mt 8:2), ou para interagir com ninguém, exceto outros leprosos. Tão grande era o medo de contágio que leprosos foram impedidos de Jerusalém ou em qualquer outra cidade murada (conforme 2Rs 7:3). No ensino rabínico, a lepra era apenas a segunda em contato com um cadáver em termos de contaminação. "Não é apenas o contato real com o leproso, mas mesmo sua entrada contaminaram uma habitação, e tudo na mesma, com as vigas do telhado .... . Se ele mesmo colocar a cabeça no lugar, tornou-se imundo "(Edersheim, Vida and Times , 1: 494, 95).

Que o leproso se aproximou de Jesus em violação da lei rabínica revela seu desespero. Ele foi o medo passado, vergonha passado, e sem se importar com o perigo para si ou para outrem; ele literalmente não tinha mais nada a perder.
Vindo de Jesus, o leproso caiu com o rosto em uma postura de adoração reverente. Mt 8:2), e o único Salvador (At 4:12). Eles vêm com um senso de urgência, sabendo que "agora é o tempo aceitável ... agora é o dia da salvação" (2Co 6:2) para este homem impotente e sua situação desesperada, Jesus, desconsiderando a receita de Lv 5:3). Todo o processo durou oito dias (Lv 14:10). Se ele obedeceu e saiu para contar aos sacerdotes como Jesus o havia curado, seria um poderoso testemunho para eles que Jesus era de fato o Messias e Filho de Deus. Este testemunho seria ou convincente aos sacerdotes para que eles pudessem reconhecer as reivindicações de Cristo, ou se eles rejeitaram auto-indiciário, uma vez que examinou pessoalmente o leproso curado milagrosamente. Além disso, seria ganhar tempo para Jesus, uma vez que um milagre dessa magnitude certamente engrossar as já grandes multidões que O seguiam-multidões tão enormes que tinham forçado Ele largo da costa do Mar da Galiléia e na barca de Pedro.

Mas egoisticamente radiante com sua notável cura, milagre, o homem ignorou a ordem de Jesus e em vez disso "saiu e começou a proclamá-la livremente e para espalhar a notícia em torno" (Mc 1:45), perdendo a oportunidade de um poderoso testemunho tal. Como resultado, as notícias sobre Ele estava se espalhando ainda mais longe, e grandes multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças . Tão vasto eram as multidões que Jesus "já não podia entrar publicamente mais de uma cidade, mas ficou de fora das zonas pouco; e que eles estavam vindo a Ele de todo o lado "(Mc 1:45). A desobediência do leproso purificado tinha colocado limitações sobre o ministério de Jesus e obrigou-o para o interior, longe das cidades povoadas. Os que poderia encontrá-lo no deserto fez isso, mas certamente muitos dos mais deficientes nas cidades não foram capazes de experimentar a Sua palavra de cura e ao toque. Para manter seu foco na pregação da palavra e manter o poder de seu ministério de Jesus, em Sua humanidade, precisava de comunhão com o Pai. Portanto, mesmo nas áreas despovoadas Ele costumava escapar mais profundamente o deserto e Oração (conforme Lc 4:42). A oração era um aspecto integrante e essencial da vida e ministério de Jesus (veja a discussão sobre 03:21 no capítulo 20 deste volume).

JESUS CURA UM PARALISADO MAN: SUA AUTORIDADE PARA PERDOAR PECADOS

Um dia, Ele estava ensinando; e havia alguns fariseus e mestres da lei sentado lá, que tinham vindo de todas as aldeias da Galileia e da Judeia e de Jerusalém; eo poder do Senhor estava com ele para realizar a cura. E alguns homens estavam transportando em uma cama um homem que estava paralisado; e eles estavam tentando trazê-lo e colocá-lo para baixo na frente dele. Mas não encontrar alguma maneira de levar, por causa da multidão, subiram no telhado e deixá-lo para baixo através das telhas com sua maca, para o meio da multidão, na frente de Jesus. Vendo sua fé, Ele disse: "Homem, os seus pecados estão perdoados." Os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: "Quem é este homem que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus? "Mas Jesus, conscientes de seus raciocínios, respondeu, e disse-lhes:" Por que você está raciocinando em vossos corações? "Qual é mais fácil dizer: 'Os teus pecados são perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda? Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados "— disse ao paralítico" Eu digo a você, levante-se, e pegar a sua maca e vá para casa "Imediatamente ele tem. —se diante deles, e pegou o que ele estava deitado, e foi para casa glorificando a Deus. Todos foram golpeados com espanto e começou a glorificar a Deus; e ficaram cheios de temor, dizendo, (5: 17-26) "Vimos coisas notáveis ​​hoje."

Como foi o caso com o relato da cura do leproso de Cristo, o tempo deste evento não é conhecido. Lucas meramente observa que aconteceu um dia quando Ele estava ensinando . Ele provavelmente ocorreu após uma das viagens do Senhor ao redor da área do lago (Mc 1:39), quando ele foi capaz de voltar a Cafarnaum (Mt 9:1]).

Os fariseus se originou durante o período intertestamental, provavelmente como um desdobramento do hassídicos (os "piedosos", que se opôs à helenizante da cultura judaica sob o notoriamente mal rei selêucida Antíoco Epifânio). Ao contrário dos saduceus, que tendiam a ser sacerdotes ou levitas ricos, os fariseus geralmente veio da classe média. Portanto, embora em número reduzido (havia cerca de 6.000 na época de Herodes, o Grande, de acordo com o historiador judeu do primeiro século Josephus), sua teologia e tradição teve grande influência com as pessoas comuns (que, ironicamente, os fariseus muitas vezes viram com orgulho, o desprezo hipócrita [conforme Jo 7:49]). Apesar de ser o partido da minoria no Sinédrio, a sua popularidade com o povo deu-lhes uma influência significativa (conforme Atos 5:34-40).

Com o desaparecimento dos saduceus após a destruição do templo em AD 70 e os Zealots após a revolta de Bar Kochba ( AD 132-35) foi esmagado, os fariseus se tornou a força dominante no judaísmo.Com a conclusão da Mishná (a compilação escrita da lei oral, rituais e tradições) em cerca de D.C 200, e do Talmud (a combinação da Mishná e da Gemara [três séculos de comentários dos rabinos sobre a Mishná]) em cerca de D.C 500, o ensino dos fariseus tornou-se virtualmente sinônimo de judaísmo.

Teologia dos fariseus era em muitos aspectos fiéis para o ensino das Escrituras. Eles acreditavam na ressurreição (Atos 23:6-8), anjos (At 23:8), levando Jesus para denunciar scathingly sua pseudospirituality: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e têm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justiça, a misericórdia ea fidelidade; mas estas são as coisas que você deveria ter feito, sem omitir aquelas "(Mt 23:23; cf.. 6: 1-5; Mt 9:14; Mt 12:2). Pior ainda, a grande diferença entre o seu ensino e sua prática levou a hipocrisia, que tanto Jesus (por exemplo, 23 de Matt 2:3.) E, surpreendentemente, o Talmud (que lista sete classes de fariseus, dos quais seis são hipócritas) denunciou. Apesar de seu zelo pela lei de Deus, eles eram "guias cegos" (Mt 15:14), que fizeram seus prosélitos duplamente digno do inferno para que eles mesmos se dirigiam (Mt 23:15). O conjunto complexo de regras e regulamentos feitos pelo homem era um esmagamento, fardo insuportável (Mt 23:4). Em todo o caso, mantendo a lei nunca poderia salvar ninguém ", porque pelas obras da lei nenhuma carne será justificada" (Rm 3:20;. Conforme 3:28; Gl 2:16;. Gl 3:11, Gl 3:24 ; Gl 5:4) e mais comumente escribas (sessenta e três vezes no Novo Testamento), eram estudiosos profissionais especializados na interpretação e aplicação da lei. Eles eram comumente, mas não exclusivamente, fariseus (embora distingui-los por ser mencionado separAdãoente; 5:21, 30; 6: 7; 11:53; 15: 2; 05:20 Matt 12:38-15: 1. ; 23: 2, 13 14:15-23, 25, 27, 29; Mc 7:1; Jo 8:3 se refere a "os escribas dos fariseus", e At 23:9, Jo 1:49; Jo 3:2, onde é dado a Jesus).

Que os escribas e fariseus lá naquele dia tinha vindo de todas as aldeias da Galileia e da Judeia e de Jerusalém atesta o nível de preocupação das autoridades judaicas tinham cerca de Jesus. Seu primeiro ato em Seu ministério na Judéia tinha sido a interromper as operações de negócios templo dos saduceus, expulsando os cambistas e comerciantes (João 2:14-16). Eles, junto com os fariseus, havia assistido em alarme crescente (e inveja; conforme Mt 27:18). Como o seu ministério de ensino e de cura tinha desenhado enormes multidões, tanto na Judéia e na Galiléia (conforme 5:15). Agora eles perseguido Seus passos, procurando algo para o qual poderia indiciá-lo. O incidente que estava prestes a acontecer iria fornecer esses visitantes hostis com uma inesquecível, inegável (conforme Jo 11:47) experiência e um desafio formidável para a sua teologia aberrante.

Nota de Lucas de que o poder do Senhor estava com Jesus para realizar a cura lembra a seus leitores de uma verdade que ele havia mencionado anteriormente. Em sua encarnação, quando Ele "se esvaziou, assumindo a forma de um servo" (Fm 1:2 no capítulo 20 e 4: 1. No capítulo 22 deste volume)

Enquanto o Senhor estava ensinando alguns homens chegaram (Mc 2:3;. Conforme 26:28), e "através do Seu nome todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados" (At 10:43; conforme At 5:31; At 26:18; Ef 1:7; Cl 1:14; 2:. 13 51:2-14'>13-14; Cl 3:13; 1Jo 1:91Jo 1:9; Ap 1:5; At 2:38; At 13:38).

Mas o perdão sempre foi a oferta de redenção, por isso é também a mensagem do Antigo Testamento. Depois que Adão e Eva pecaram, "o Senhor Deus fez roupas de peles para Adão e sua mulher, e os vestiu" (Gn 3:21). Matar animais para fornecer as peças de vestuário retratados o sacrifício final do Messias, cuja morte iria cobrir a vergonha e da culpa do pecado. O Senhor descreveu a Si mesmo a Moisés como "o Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e em verdade; que mantém misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado "(Ex 34:6-7; conforme Nu 14:18..). Ne 9:17 o chama de a ". Deus de perdão" No Sl 65:3) . Micah alegremente exclamou: "Quem é Deus semelhante a ti, que perdoa a iniqüidade e passa sobre o ato de rebelião do restante da tua herança?" (Mq 7:18; conforme Is 55:7.), Acabando com eles (Is 43:25;. Conforme 1:18; 44:22), atropelando-os debaixo de seus pés (Mq 7:19), e enterrá-los nas profundezas do mar (Mq 7:19).

Ciente de que o homem paralisado tinha fé genuína e penitente, Jesus, na Sua própria autoridade divina, estendeu total e permanente perdão a ele. Ele não necessariamente compreender a verdade de que Jesus era Deus; pessoas foram perdoados no Antigo Testamento, reconhecendo que eram pecadores, merecedores do julgamento de Deus e incapaz de salvar-se, confessando e arrependendo-se de seus pecados, e atirando-se da misericórdia de Deus. O cobrador de impostos penitente é um exemplo de como as pessoas foram salvas antes da cruz: "Mas o publicano, estando em pé de distância, nem ainda queria levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador! "(Lc 18:13). Seu humilde arrependimento e fé na graça e perdão de Deus resultou em sua justificação (v. 14). Depois da cruz e da ressurreição, não há salvação para além de acreditar em o único objeto da fé salvadora, o Senhor Jesus Cristo (Jo 14:6; 17: 30-31; 1Tm 2:51Tm 2:5).

A confrontação

Os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: "Quem é este homem que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus? "Mas Jesus, conscientes de seus raciocínios, respondeu, e disse-lhes:" Por que você está raciocinando em vossos corações? "Qual é mais fácil dizer: 'Os teus pecados são perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda?Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados "— disse ao paralítico" Eu digo a você, levante-se, e pegar a sua maca e vá para casa "(5:. 21-24)

Horrorizados e ultrajados que Jesus presumido de perdoar os pecados do paralítico, os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: "Quem é este homem que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus? " Eles foram absolutamente corretos em sua afirmação de que ninguém pode perdoar pecados , no sentido mais amplo, de modo que o pecador é limpo, justo, e nunca mais culpado ou condenado, mas só Deus . Só Ele como legislador e juiz pode perdoar o pecado dessa forma eterna, uma vez que todo o pecado é, em última instância contra Ele (Sl 51:4;. Jo 10:33) supôs errAdãoente que ele era apenas um homem e não Deus encarnado. Ao afirmar a autoridade para perdoar pecados, Jesus era ou Deus, ou um blasfemo. Não há meio-termo; Jesus não poderia ter sido apenas um homem bom, um verdadeiro profeta, ou um professor de moral e ética, se Ele fosse um blasfemador de Deus.

Blasphemy foi o crime mais hediondo no pensamento judaico, já que era uma afronta direta à pessoa de Deus. Eles definiram três níveis de blasfêmia. Em primeiro lugar, uma perfídia Deus, falando mal de Sua lei, como Estevão (At 6:13) e Paulo (Atos 21:27-28) foram falsamente acusado de fazer. A forma mais grave de blasfêmia era calúnia, falar mal de, ou maldição próprio Deus (Lev. 24: 10-16.; Conforme Ex 20:7; 8: 58-59; Jo 10:33; Jo 19:7; 1 Crônicas 28:.. 1Cr 28:9; .. Jr 17:10; Ez 11:5). Significativamente, Jesus não protestou que eles haviam entendido mal, de que Ele era apenas um professor ou um profeta que estava apenas oferecendo o perdão de Deus ao paralítico, em vez de reivindicar o direito de perdoar os pecados. Se isso era tudo o que Ele estava reivindicando, Sua falha em corrigir seu equívoco é inexplicável.

Desvendando os seus pensamentos tácitas e escalada do confronto, Jesus desafiou-os com a pergunta: "Qual é mais fácil dizer: 'Os teus pecados são perdoados, ou dizer:' Levanta-te e anda?"Obviamente, ambos são impossíveis para um homem simples de fazer, mas que não era a questão. Jesus pediu que é mais fácil de dizer como uma realidade convincente? Todos sabiam que só Deus pode perdoar o pecado, que é a causa raiz de doença. O resultado final da salvação não será julgamento, mas será a glorificação, quando os crentes serão libertados das consequências e efeitos todos do pecado, tanto no homem interior e exterior para sempre. Eles terão almas perfeitas, libertados do pecado, e corpos glorificados, livre de doença e morte. Uma vez que este exigiria o perdão de todos os pecados, verdadeiramente o Messias encarnado, Deus, tinha que demonstrar poder de remover as conseqüências do pecado no mundo físico. Isso seria prova de que ele poderia dominar os efeitos do pecado, o que implica o perdão. Ele estava prestes a fazer as duas coisas.

A resposta à pergunta do Senhor é que ele teria sido mais fácil dizer ao paralítico que seus pecados foram perdoados, porque não havia nenhuma maneira de confirmar empiricamente ou negá-lo. Por outro lado, seria óbvio para todos ou não, ele realmente se levantou e andou. Jesus escolheu para fazer o milagre de cura física óbvia para que eles possam saber que o Filho do Homem (designação favorito do Senhor de Si mesmo [usado por Ele mais de oitenta vezes] nos Evangelhos) teve sobre a terra autoridade para perdoar pecados . Virando-se para o homem deitado em sua maca, Ele disse ao paralítico: "Eu digo a você, levante-se, e pegar a sua maca e vá para casa." Essa foi a prova de fogo para saber se Jesus poderia negar o poder, presença, e penalidade do pecado. Não havia tempo para duvidar, porque a resposta veio de imediato.

As Conseqüências

Imediatamente ele se levantou diante deles, e pegou o que ele estava deitado, e foi para casa glorificando a Deus. Todos foram golpeados com espanto e começou a glorificar a Deus; e ficaram cheios de temor, dizendo, (5: 25-26) "Vimos coisas notáveis ​​hoje."

Como era verdade de todas as curas de Cristo, o homem paralítico foi curado completamente e instantaneamente. Não houve efeitos prolongados da sua deficiência; há cura gradual, com um longo período de reabilitação antes de ele ser "curado". Em vez disso, imediatamente ele se levantou diante deles, e pegou o que ele estava deitado, e foi para casa . Ao contrário, o leproso, o paralítico não tinha uma doença contagiosa, e, portanto, não era obrigada a ir primeiro e mostrar-se aos sacerdotes. Como era frequentemente o caso quando alguém foi curado, o paralítico seguiu o seu caminho glorificando a Deus(conforme 13 13:17-15; 18:43). Ele não se alegrou apenas porque ele estava curado fisicamente, mas ainda mais porque os seus pecados foram perdoados. Jesus conectado Seu poder sobre os efeitos do pecado com a Sua autoridade sobre a culpa do pecado. Aquele que curou necessariamente podia perdoar.

Entre os líderes religiosos, que permaneceram implacavelmente hostil, apesar de esta e outras demonstrações de poder de Cristo divino e autoridade (conforme 06:11; 11:15, 53; 13 17:15-1-2; 19:47), no . um lado, e o paralítico curado por outro era a multidão golpeado com espanto no incrível, sem precedentes (conforme Mc 2:12) milagre que tinham acabado de presenciar, eles também começaram a glorificar a Deus(conforme 7:16; Mt 15:31; 28:. Mt 28:4, Mt 28:8; Mc 4:41, At 2:43; At 5:5; At 9:31; At 19:17). Nesse sentido, é um medo saudável.Pode produzir reverência a Deus, e ajudar os crentes a evitar o pecado (conforme 2Co 7:1) e levar uma vida religiosa (. Fp 2:12). Temor a Deus também motiva os crentes a apresentar mutuamente uns aos outros e servir uns aos outros (Ef 5:21). Ele também levou o desejo de Paulo de persuadir os outros de sua integridade pessoal (2Co 5:11).

A multidão reconheceram que haviam visto coisas extraordinárias , mas nem todos estavam convencidos da divindade de Cristo. Alguns concluíram que ele era apenas um homem a quem Deus tinha dado autoridade (Mt 9:8;. Conforme 1Co 1:22). Paulo explica a patologia espiritual de tal rejeição sem sentido:

E vocês estavam mortos em seus delitos e pecados, nos quais você anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência. Entre eles também todos nós outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais. (Ef. 2: 1-3)

E mesmo se o nosso evangelho está encoberto, é velado para os que estão perecendo, em cujo caso o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. (2 Cor. 4: 3-4)

28. Chamando pecadores, Confrontando os hipócritas e auto-justiça (Lucas 5:27-32)

Depois que ele saiu e reparou um cobrador de impostos chamado Levi, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Segue-me". E ele deixou tudo para trás, e levantou-se e começou a segui-Lo.E Levi deu uma grande recepção para ele em sua casa; e havia uma grande multidão de cobradores de impostos e outras pessoas que estavam reclinados à mesa com eles. Os fariseus e os escribas começaram a resmungar aos Seus discípulos, dizendo: "Por que você comer e beber com os cobradores de impostos e pecadores?" E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim aqueles que estão doentes. Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento "(5: 27-32).

Os seres humanos são inerentemente religiosa. A imagem de Deus no homem, embora corrompido pela queda, ainda obriga as pessoas a adoração. Como resultado, existem milhares de religiões, filosofias e visões de mundo, que vão desde as religiões animistas primitivas todo o caminho para sistemas religiosos sofisticados. Mas essas religiões, embora diferindo muito de um em outro nos detalhes, no entanto, se dividem em duas categorias. Por um lado, não é a religião da realização humana; por outro lado, a religião de realização divina. Em todas as religiões que não o cristianismo bíblico, o homem alcança a salvação por seus próprios esforços. Budistas buscam nirvana, seguindo o Caminho Óctuplo; Os muçulmanos esperam entrar no Paraíso, seguindo os Cinco Pilares do Islã; Mórmons procurar divindade por meio do batismo, membro da igreja Mórmon, aceitar José Smith e seus sucessores como profetas de Deus, e passar pelas cerimônias do templo; As Testemunhas de Jeová procuram ganhar a vida eterna na Terra por sua moralidade e porta-a-porta proselitismo; Católicos Romanos buscam a salvação por meio da massa, sacramentos, orações e boas obras que cooperam com a graça que lhes permitam ganhar o céu (mesmo que eles têm que ser auxiliado pelos trabalhos de outros para escapar purgatório).

Mas todos esses esforços hipócritas para alcançar a salvação são totalmente fútil e servem apenas para condenar as almas eternas de quem vão confiar neles. Há apenas uma maneira de receber a posição correta diante de Deus, a religião da divina realização crença no evangelho salvadora do Senhor Jesus Cristo. Esse evangelho, o "evangelho da glória do Deus bendito" (1Tm 1:11), o "evangelho da graça de Deus" (At 20:24), "é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê" (Rm 1:16). O coração do evangelho é que "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Co 15:3; 2Co 5:212Co 5:21; Gl 1:1; Ef 1:7; 1Pe 3:18; 1Jo 2:21Jo 2:2; conforme 16 vv, 18, 36; 1:12; 6:40, 47; 11: 25-26.; 20:31; At 16:31; Rm 10:9). Graça exclui completamente funciona como um meio de salvação (Rm 11:6). Seguro na sua auto-justiça muitos, como aqueles na sinagoga de Nazaré (4: 14-30), recusou-se a reconhecer que eles estavam espiritualmente empobrecido, presos, cegos e oprimidos (4:18).

Foi contra esse pano de fundo de justiça própria com base em conformidade exterior à lei de Deus (conforme Mc 10:20) que Jesus fez uma de suas declarações mais clarificação e definitivas. No versículo 32, Ele declarou: "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento." Essa declaração expressa a singularidade essencial do cristianismo e concisa resume a Sua missão. Ela resume todo o esquema glorioso da salvação: o Senhor Jesus Cristo veio para salvar os pecadores arrependidos (19:10). Declaração de Cristo também define a missão da igreja. O coração de todo o ministério do evangelho é chamar os pecadores ao arrependimento. A salvação não é para aqueles que pensam que são justos, como aqueles na sinagoga de Nazaré e os escribas e fariseus, mas para aqueles que sabem que não são, como o coletor de impostos em 13 42:18-14'>Lucas 18:13-14. Assim Jesus centrado Seu ministério sobre as pessoas que entendiam sua condição perdida. Muitas vezes, estes foram os párias da sociedade, o que lhe rendeu uma reputação como "um amigo de publicanos e pecadores" (Lc 7:34). Porque essas pessoas estavam dispostas a vir a enfrentar sua verdadeira condição de pecadores sem esperança, o Senhor foi capaz de ministrar a eles (conforme 1 Cor. 1: 26-31).

Este incidente dramático responde à questão de cujos pecados Jesus perdoaria. Ele revela como profundamente a escória da sociedade Ele iria mergulhar para resgatar os pecadores perdidos. Neste relato Jesus salva alguém no fundo-a odiava, coletor de impostos desprezado muito. A história de Seu chamado de Levi (Mateus) e suas conseqüências se divide em duas partes contrastantes: Seu chamado de um pecador miserável, e Seu confronto de hipócritas hipócritas.

CHAMANDO A SINNER MISERÁVEL

Depois que ele saiu e reparou um cobrador de impostos chamado Levi, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Segue-me". E ele deixou tudo para trás, e levantou-se e começou a segui-Lo.E Levi deu uma grande recepção para ele em sua casa; e havia uma grande multidão de cobradores de impostos e outras pessoas que estavam reclinados à mesa com eles. (5: 27-29)

Após a cura do paralítico (5: 17-26), Jesus saiu da casa onde estava ensinando. O Senhor foi seguido por uma enorme multidão que perseguiu seus passos em fascínio e admiração, e ele continuou a ensinar-lhes como Ele andou ao longo de uma estrada perto da costa do Mar da Galiléia (Mc 2:13). Mas Jesus tinha um compromisso divino para manter, e Ele percebeu (lit., "olhou fixamente para") um cobrador de impostos chamado Levi, sentado na coletoria. Levi é mais conhecido como Mateus, o autor do Evangelho que leva seu nome. Desde Cafarnaum era a maior cidade no lago e uma encruzilhada para leste-oeste e do comércio norte-sul, ele provavelmente tinha uma empresa próspera.

Sua ocupação como um coletor de impostos feita Mateus um dos homens mais odiados e desprezados em Israel. Os cobradores de impostos eram a escória da sociedade judaica; eles foram os mais baixos do baixo na escala social e simbolizava os piores pecadores (conforme 30 v;. 07:34; 18:11;. Mt 18:17; Mt 21:31). Que Jesus iria salvar um cobrador de impostos, e depois fazê-lo um apóstolo, era totalmente inconcebível para os escribas e fariseus.

A ocupação romana de Israel envolveu mais do que apenas uma presença militar; a nação também foi sujeito a tributação Roman. Os impostos na Galiléia, por exemplo, foram encaminhados por cobradores de impostos para Herodes Antipas, e por ele a Roma. Antipas vendido franquias fiscais para o maior lance, e essas franquias foram um negócio lucrativo. Os coletores de impostos teve uma certa quantidade que eles eram obrigados a recolher, e tudo o que eles coletaram além de que eles foram autorizados a manter (conforme Lc 3:12-13). Além do imposto de votação (em todos, inclusive escravos), imposto de renda (cerca de 1 por cento), e imposto sobre a terra (um décimo de todos os grãos, e um quinto de todo o vinho e fruta), foram impostos sobre o transporte de mercadorias , letras, produzir, utilizando estradas, atravessando pontes, e quase qualquer outra coisa as mentes gananciosas, gananciosos dos cobradores de impostos poderia pensar. Tudo isso muito à esquerda do quarto para o furto, extorsão, exploração e até mesmo agiotagem, como coletores de impostos emprestou dinheiro a juros exorbitantes para aqueles que não foram capazes de pagar os seus impostos. Os cobradores de impostos também empregou capangas para intimidar as pessoas fisicamente em pagar, e bater-se aqueles que se recusaram.

Tudo isso era um anátema para o povo judeu, que acreditava que Deus era a única pessoa a quem eles devem pagar impostos. Os cobradores de impostos eram vistos como traidores ao seu povo, foram classificados como imundo, e foram impedidos de sinagogas. Eles também foram proibidos de prestar depoimento em um tribunal judaico, porque eles foram considerados mentirosos. Arrependimento foi considerado especialmente difícil para os coletores de impostos.
O Talmud listados dois tipos de coletores de impostos, o Gabai , que recolheu os impostos mais gerais, tais como a terra, enquete, e imposto de renda, e as mokhes , que recolheu os impostos mais específicos mencionados acima (Alfred Edersheim, O Vida and Times da Jesus, o Messias [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 1: 515-18). Havia dois tipos de mokhes , os grandes mokhes , e os pequenos mokhes . Os grandes mokhes não se cobrar impostos, mas outros empregados como substitutos. Os pequenos mokhes seria empregado por um grande mokhes para realmente sentar-se em uma cabine de impostos e arrecadar impostos. Porque eles foram os únicos em contato com as pessoas, elas foram as mais desprezado de todos os cobradores de impostos. Uma vez que Jesus encontrou-o sentado na coletoria , Mateus teria sido um pouco mokhes -um dos homens mais odiados em Cafarnaum. Que seu estande foi localizado perto da costa (13 41:2-14'>Marcos 2:13-14) sugere que ele coletou impostos dos pescadores, o que teria o fizeram ainda mais desprezado por eles do que os pequenos médios mokhes .

Sem se deixar abater pelo status de Mateus como um pária social, Jesus parou em seu estande de impostos e disse-lhe: "Siga-me". O Senhor sabia que o seu coração. Ele viu que Mateus foi infeliz e miserável; que ele estava angustiado e sobrecarregados por seu pecado e da fome e sede de justiça. Mateus sem dúvida, sabia de Jesus, uma vez que o Senhor tinha feito Cafarnaum sua base (Mt 4:13) e à palavra da sua pregação poderosa e os milagres que realizou havia se espalhado (Lc 4:37). Embora ele não pode ter entendido neste ponto que Jesus era Deus, Mateus certamente reconheceu-o como um grande profeta e pregador da Palavra de Deus. Como os santos do Antigo Testamento, Mateus sabia que ele era um pecador, e que sua única esperança de perdão estava na misericórdia de Deus (veja a discussão sobre 05:20 no capítulo 27 deste volume). Com o tempo, Mateus, como o resto dos Doze, viria a entender e acreditar plenamente a verdade de que Jesus é Deus. Jesus perdoou baseado em seu coração arrependido e chamou para ser um discípulo, e mais tarde para ser um apóstolo (06:15).

A resposta imediata de Mateus revelou a autenticidade de seu desejo de justiça e salvação: ele deixou tudo para trás e levantou-se e começou a seguir Jesus. A mudança em sua vida foi milagrosa. As duras pouco, hard-cheirados mokhes tornou-se um homem humilde; na verdade, não há nenhum registro nos Evangelhos de lhe falar. Em seu evangelho, Mateus refere a si mesmo apenas em seu relato de sua vocação (Mt 9:9), ele" estava triste, e ele foi embora de luto, pois ele foi um dos que possuía muitos bens "(v. 22).

A decisão de Mateus era final; ele estava abandonando sua carreira. Os grandes mokhes para quem trabalhou teria alguém manejando seu estande imposto quase ao mesmo tempo. Ele, então, fez uma pausa muito mais drástica com o seu passado do que os seus companheiros apóstolos que eram pescadores. Eles podem sempre ter retornado para a pesca como a vida (e tentou, pelo menos temporariamente [João 21:1-3]).

O aoristo do verbo anistēmi ( se levantou ) juntamente com o pretérito imperfeito do verbo akoloutheō ( começou a seguir ) ilustra a resposta de Mateus. Houve uma decisão decisiva para romper com seu passado, então um padrão contínuo de seguir a Cristo. Ele começou a experimentar novos anseios, novas aspirações, novos afetos, uma nova mentalidade e uma nova vontade; em suma, ele se tornou uma nova criatura (2Co 5:17). O traidor, roubador, assaltante, e pecador pária se tornou o apóstolo e evangelista de Jesus Cristo. Mateus perdeu uma carreira temporais, mas ganhou um destino eterno; ele perdeu bens materiais, mas ganhou "uma herança que não se corrompe e imaculada e não vai desaparecer, reservada nos céus" (1Pe 1:4]). Este grupo inclui, sem dúvida, ladrões, bandidos, aplicadores, bêbados, prostitutas de as próprias pessoas a quem o Filho do homem veio buscar e salvar (Lc 19:10). Eles tinham, provavelmente, todos ouviram falar de Jesus, e, talvez, alguns tinham corações receptivos como Mateus.

Nota de Lucas de que eles estavam reclinados à mesa indica que esta foi uma longa refeição, com muito tempo para conversa estendeu entre amigos. No que se preze judeu iria comer uma refeição com os gostos de esta multidão. As refeições eram declarações sociais importantes de aceitação em Israel, e Lucas descreve vários em seu registro inspirado do ministério de Jesus (conforme 07:36; 10: 38-40; 11:37; 14: 1; 22:14; 24:30 ). Este não só comemorou o fim da vida velha de Mateus e o início de sua nova, mas era também um esforço evangelístico, com o Salvador como convidado de honra. É uma imagem impressionante de Jesus receber os pecadores perdidos.

REJEITANDO A JUSTO

Os fariseus e os escribas começaram a resmungar aos Seus discípulos, dizendo: "Por que você comer e beber com os cobradores de impostos e pecadores?" E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim aqueles que estão doentes. Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento "(5: 30-32).

Seu desdém altivo para a ralé dentro impedido-os de participar do banquete de Mateus, mas isso não significa que os fariseus e os escribas (ver a exposição Dt 5:17 no capítulo 27 deste volume de informação de base sobre os escribas e fariseus) não eram ' t ciente do que estava acontecendo lá dentro. Eles expressaram sua desaprovação pela resmungando ( gogguzō ; uma palavra onomatopaica) emJesus discípulos . Eles não se dignou a falar com qualquer um dos cobradores de impostos e pecadores presentes no banquete. Mas, evidentemente, espera que o Senhor e Seus discípulos a seguir as prescrições da lei rabínica, daí a sua raiva e ressentimento em relação a eles.

Sua pergunta, "Por que você comer e beber com os cobradores de impostos e pecadores?" reflete os escribas e fariseus 'ultraje que Jesus e seus discípulos iria associar com esses párias imundos. Sua pergunta era retórica, pretende ser uma dura repreensão para o que eles viram como comportamento ultrajante por parte do Senhor e Seus discípulos. A questão expõe os escribas e fariseus como orgulhoso, focada em coisas externas, e hipócrita. Imaginando-se a ser a elite religiosa, que eram, na realidade, desprovido de graça e estranhos à salvação. Jesus virou as costas para o exterior moral, e focado em transformar os pecadores arrependidos em um povo santo.

Ao ouvir os escribas e fariseus, Jesus respondeu seu desafio. Sua resposta consistia em três partes. O Senhor em primeiro lugar deu uma analogia, apontando o fato evidente que não é aqueles que estão bem que precisam de médico, mas sim os que estão doentes . Os escribas e fariseus não podiam contesta que os cobradores de impostos e pecadores estavam espiritualmente doente; eles eram os mais doentes dos doentes. Como eles poderiam argumentar que o Grande Médico não deve ministrar a eles? A resposta do Senhor foi uma poderosa acusação de seus corações frios, a maldade, o ódio dos pecadores muito oprimidos eles deveriam ter procurado para ajudar. Eles viram nenhum pecado em si e não o bem ou valor em outros.

Em segundo lugar, Jesus respondeu-lhes a partir da Escritura. Mt 9:13 registros que Ele também disse aos escribas e fariseus de "ir e aprender [uma expressão usada pelos rabinos para repreender ignorância injustificada] o que significa: '. Eu desejo a compaixão, e não sacrifício'" A citação é de Os 6:6; Amos 5:21-24.; Mq 6:8) eles mesmos vão receber a misericórdia de Deus (Mt 5:7) . Os escribas e fariseus, que se orgulhavam de sua adesão rígida a lei, não tinha nenhuma desculpa para não mostrar misericórdia para com aqueles que tão desesperAdãoente precisava.

Finalmente, Jesus respondeu-lhes a partir de sua própria autoridade pessoal como Deus encarnado, declarando: "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento." É uma declaração cheia de ironia, mesmo sarcasmo (deflação sarcástico conforme de Paulo da vaidoso Corinthians em 1Co 4:8). Mais tarde, ele voltaria a fazer este ponto quando disse a seus ouvintes que "haverá mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento" (Lc 15:7) pode ser salvo. Como Tiago escreveu: "Deus se opõe ao orgulhoso, mas dá graça aos humildes" (Jc 4:6). Como Paulo escreveu em I Timóteo 1:9-10,

Lei [de Deus] não é feita para o justo, mas para aqueles que estão sem lei e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos, para aqueles que matam seus pais ou mães, para assassinos e homens imorais e homossexuais e seqüestradores e mentirosos e perjuros, e tudo que for contrário à sã doutrina.

Somente aqueles que se reconhecem estar no último grupo pode abraçar o evangelho da glória de perdão. Tal pessoa foi Paulo, o auto-proclamado principal de todos os pecadores (1Tm 1:15), que, no entanto, considerou que "a graça de nosso Senhor foi mais do que abundante" para salvar mesmo ele (v. 14).

29. A singularidade do Evangelho (Lucas 5:33-39)

E eles disseram-lhe: "Os discípulos de João muitas vezes orações rápidas e oferecem, os discípulos dos fariseus também fazer o mesmo, mas o seu comer e beber." E Jesus disse-lhes: "Você não pode fazer os atendentes do noivo rápido enquanto o esposo está com eles, não é? Mas dias virão; . e que o noivo será tirado do meio deles, então jejuarão naqueles dias "E Ele foi também dizendo-lhes uma parábola:" Ninguém tira um pedaço de tecido de uma roupa nova e coloca-lo em roupa velha; caso contrário, ele vai tanto rasgará o novo, e o pedaço do novo não irá coincidir com a idade. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá os odres e se derramará, e os odres se em ruínas.Mas vinho novo deve ser posto em odres novos. E ninguém, depois de beber desejos vinho velho por novo; porque diz: O velho é bom o suficiente. "(5: 33-39)

Em uma época de pluralismo religioso e do relativismo pós-moderno, o evangelho cristão é única. Ele está sozinho, e é incompatível com qualquer e todas as outras religiões. Qualquer forma de sincretismo é inaceitável; o evangelho cristão, o "evangelho de Deus" (Mc 1:14; Rm 1:1; 2Co 11:72Co 11:7). , não pode ser misturado com qualquer religião feita pelo homem ou filosofia humanista. Esse é o ensinamento claro tanto do Senhor Jesus Cristo e dos apóstolos. Jesus disse: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim "(Jo 14:6).Em julgamento perante o tribunal supremo de Israel, o Sinédrio, Pedro e João sem medo testemunhou que "não há salvação em nenhum outro [outro senão Jesus Cristo]; pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos "(At 4:12). Quando se trata de salvação, "ninguém pode lançar outro fundamento, além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo" (1Co 3:11). Não há muitos caminhos para o topo da montanha, como aqueles que mantêm a unidade essencial de todas as religiões falsamente imaginar; pelo contrário, há "um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2:5, não o amor da verdade é a marca de incrédulos, que são condenados por sua incredulidade. Por outro lado, os crentes são aqueles que sabem a verdade e foram libertados por ele (Jo 8:32). No prólogo do seu Evangelho Lucas declarou que ele tinha feito uma cuidadosa pesquisa (1: 3), para que seus leitores "pode ​​saber a verdade das coisas" de que ele escreveu (v. 4). Jesus ensinou que a adoração aceitável de Deus deve ser coerente com a verdade (João 4:23-24), que o Espírito Santo é o Espírito da verdade (Jo 14:17; Jo 15:26; Jo 16:13), que a Palavra de Deus é verdade (Jo 17:17, Jo 17:19), e que Ele veio ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo 18:37). Paulo ensinou que aqueles que se recusam a obedecer à verdade vai enfrentar a ira de Deus (Rm 2:8.), Que a "verdade está em Jesus" (Ef . 4:21), que a salvação vem por meio da "fé na verdade" (2Ts 2:13; conforme 1Tm 2:41Tm 2:4), estão "sempre aprendendo e nunca podem chegar . ao conhecimento da verdade (. 2Tm 3:7).

O escândalo do evangelho é, como Francis Schaeffer disse anos atrás, que os cristãos pregam um Cristo exclusivo em uma idade inclusiva. Mas agora, como mencionado acima, o inclusivismo e pluralismo do mundo tem se infiltrado na igreja. Surpreendentemente, algumas vozes dentro da igreja estão até sugerindo que adeptos de outras religiões pode seguir Jesus Cristo sem sair de suas religiões ou identificação com o cristianismo. Na verdade, alguns argumentam que aqueles em religiões não-cristãs podem realmente ser ajudado a chegar a Deus por essas falsas religiões. Clark Pinnock escreve:
Quando abordamos o homem de uma fé diferente da nossa própria, será em um espírito de expectativa para saber como Deus tem falado com ele e que nova compreensão da graça e do amor de Deus podemos nos descobrir neste encontro. Nossa primeira tarefa em que se aproxima um outro povo, outra cultura, outra religião é tirar os sapatos, pois o lugar que estamos nos aproximando é santo .... podemos esquecer que Deus estava aqui antes de nossa chegada. (Citado em Erwin Lutzer, Cristo entre outros deuses [Chicago: Moody, 1994], 185)

Então, surpreendentemente, ele acrescenta,
Deus ... tem mais coisas acontecendo por meio da redenção que o que aconteceu no primeiro século Palestina. (Lutzer, 185)

O tema desta seção de encerramento do capítulo 5 é o mais adequado, nesta era em que a diversidade de crença, a abertura a outros pontos de vista religiosos, e inclusivismo são vistos como as virtudes religiosas primários. Em seu confronto com os líderes religiosos judeus sobre a questão do jejum, o Senhor Jesus Cristo apresentado claramente a singularidade e exclusividade do evangelho. Ele não veio como apenas mais um rabino no âmbito do judaísmo contemporâneo. Nem Ele veio para fazer alguns pequenos ajustes para o sistema religioso existente do seu dia. Jesus veio para pregar o evangelho, que cumpriu o Velho Testamento e era incompatível com a religião judaica do seu dia. Judaísmo estava preocupado com a auto-justiça (Lc 16:15; 18: 11-12) o evangelho com justiça coração; Judaísmo estava preocupado com o que os homens pensavam (Mt 6:1, Mt 6:5, Mt 6:16; Mt 23:5.), O evangelho com atitudes internas.

Foi a insistência intransigente de Jesus na exclusividade do evangelho que estava no coração de Seu conflito permanente com os líderes religiosos judeus. Essa hostilidade, já evidente em dois incidentes anteriores no capítulo 5, a cura do paralítico (vv. 17-26) e o confronto no banquete de Mateus (vv. 30-32), aumenta nesta passagem. Todos os três Evangelhos sinópticos colocar este incidente imediatamente após o banquete oferecido por Mateus, sugerindo que isso aconteceu logo depois. O texto contém três elementos simples: a Inquisição, a interpretação, e as ilustrações.

A INQUISIÇÃO

E eles disseram-lhe: "Os discípulos de João muitas vezes orações rápidas e oferecem, os discípulos dos fariseus também fazer o mesmo, mas o seu comer e beber." (5:33)

Falha de Lucas para especificar o antecedente de elas outras ligações essa passagem para a anterior. Se este incidente ocorreu em um momento diferente, Lucas teria necessárias para identificar as pessoas que estavam falando. De acordo com o relato de Mateus, os discípulos de João Batista foram os únicos que fazem a pergunta (Mt 9:14). Não há contradição entre Mateus e Lucas, no entanto, uma vez que Mc 2:18 registra que ambos os fariseus e os discípulos de João se aproximou de Jesus. Sem dúvida indivíduos de ambos os grupos disparou a mesma pergunta para o Senhor.

Que os discípulos de João apareceu com os escribas e fariseus é surpreendente. Afinal, João foi precursor de Jesus, que apontou-o como (Jo 1:29; conforme v 36). "O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!", E apontou seus próprios discípulos de Jesus (Jo 1:37; conforme 3: 28-30). Por que os seus discípulos ser associado com amargos inimigos de Jesus?

Deve-se lembrar que nem todos os que seguiram João estavam presentes quando Jesus foi batizado, ou quando João apontou-o como o Cordeiro de Deus. Nem todos estavam convencidos de que Jesus era o Messias; mesmo João teve seu momento de dúvida (Lc 7:19), e anos mais tarde Paulo encontrou alguns discípulos de João, que nem sequer então saiba que Jesus era o Messias (Atos 19:1-7). Desde que João era por este tempo na prisão (Lc 3:20), ele não estava disponível para confirmar a seus discípulos que Jesus era a que ele anunciava. Muitos dos seguidores de João que não acreditavam que Jesus era o Messias, no entanto, fez uma confissão espiritual sério quando eles foram batizados. Eles haviam reconhecido seu pecado e pediu perdão, em um esforço para se prepararem para vinda do reino de Messias.Era natural que essas pessoas empenhadas em associar à elite religiosa, os fariseus e os escribas.

Os discípulos de João e os fariseus censurou os discípulos de Jesus por violar costume religioso judaico ao não jejuar e oferecer rituais orações . O jejum foi um dos três principais expressões práticas de piedade judaica, juntamente com a oração e dar esmolas. Todos os três foram feitas publicamente e ostensivamente pela elite religiosa para mostrar sua suposta piedade diante dos homens. No Sermão da Montanha, Jesus advertiu contra essa hipocrisia:

Então, quando você dá aos pobres, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que possam ser honrados pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam sua plena recompensa. Mas quando você dá aos pobres, não deixe que a sua mão esquerda saiba o que sua mão direita está fazendo, a fim de que a tua esmola será em segredo; e teu Pai, que vê o que é feito em segredo, te recompensará. Quando orardes, não sejais como os hipócritas são; pois gostam de ficar em pé e Oração nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam sua plena recompensa. Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta e ora ao teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê o que é feito em secreto, te recompensará .... Sempre que você rápido, não colocar um rosto triste como os hipócritas, pois eles negligenciam a sua aparência para que eles vão ser notado pelos homens quando eles estão jejuando. Em verdade vos digo que eles já receberam sua plena recompensa. Mas tu, quando jejuardes, unge a tua cabeça e lava o rosto para que seu jejum não será notada pelos homens, mas a teu Pai que está em secreto;e teu Pai, que vê o que é feito em segredo, te recompensará. (Mateus 6:2-6., 16-18)

Embora os fariseus jejuamos duas vezes por semana (Lc 18:12) na segunda-feira e quinta-feira, há apenas um rápido atribuídos no Antigo Testamento. No Dia da Expiação, o Senhor ordenou aos filhos de Israel que humilde ou afligir a alma (16:29 Lev., 31), que é uma referência ao jejum (cf. A Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia , sv "jejum" ). Os escritos rabínicos proibiu de comer, mesmo tanto quanto uma única data-ou beber no Dia da Expiação. Em um dia reservado para mais de luto e arrepender-se do pecado, alimentação foi considerada inadequada. Existem jejuns nonrequired mencionados no Antigo Testamento (por exemplo, Jz 20:26; 1Sm 7:61Sm 7:6; 2Sm 1:122Sm 1:12; 2Sm 12:16; 1Rs 21:271Rs 21:27; 2Cr 20:32Cr 20:3, Ed 8:23; Ne 1:1; Ne 9:1; Sl 69:10; Dn 9:1; 13 29:1-14'>Joel 1:13-14; Jl 2:12 , Jl 2:15), mas eles foram espontâneos, associada a dor, luto, e humildemente buscar a Deus.

O que indignou os escribas, fariseus e os discípulos de João era que os discípulos de Jesus ignorou os jejuns rituais tradicionais e continuou a comer e beber . Abordando Jesus, eles exigiram uma explicação para essa violação flagrante de costume judaico.

A INTERPRETAÇÃO

E Jesus lhes disse: "Você não pode fazer os atendentes do noivo jejuar enquanto o esposo está com eles, não é? Mas dias virão; e que o noivo será tirado do meio deles, então jejuarão naqueles dias ". (5: 34-35)

Jesus defendeu falha dos Seus discípulos para rápido, interpretando o seu comportamento em sua verdadeira luz. Usando uma experiência familiar, lembrou-lhes que os assistentes , os amigos próximos do noivo envolvido em um casamento, dificilmente poderia ser esperado para jejuar enquanto o esposo estava com eles . Afinal de contas, ninguém jejua em um casamento; que seria completamente inadequado. Um casamento é um momento de festa alegre, não triste (conforme Mt 9:15) jejum. É um tempo para rir, para não chorar; tempo de dançar, não para lamentar (Ec 3:4.; Jr 2:2.); que é um conceito do Novo Testamento aqui introduzido por Jesus (conforme Mt 9:15; Marcos 2:19-20. e João uso do Batista de uma analogia similar em Jo 3:29). Mais tarde, em Apocalipse, a igreja é descrita como a noiva de Cristo (19: 7; 21: 2, 9; 22:17).

Por isso, foi igualmente ridículo esperar que os discípulos de Jesus jejuar e chorar enquanto Ele estava presente com eles. Mas o noivo não estaria sempre com eles. Os dias virão , Jesus disse que, quando o noivo será tirado do meio deles, então jejuarão naqueles dias . O tempo de alegria iria acabar quando o noivo foi subitamente retirado no meio da celebração. No futuro, o Senhor apontou, Ele seria executado, e os discípulos iria perdê-lo. (Esta é a primeira vez no evangelho de Lucas que Jesus se referiu à sua morte.) Quando isso aconteceu eles seriam superados com medo e tristeza; a profecia de Zc 13:7; Mc 14:50.). Os discípulos não entenderam previsões repetidas de Jesus da sua morte (conforme Marcos 9:31-32), uma vez que não se encaixam em sua noção preconcebida de que o Messias iria conquistar os inimigos de Israel e estabelecer o Seu reino. Mesmo o seu líder, Pedro, perdeu o ponto. Quando

Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário ir a Jerusalém e sofrer muito da parte dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro levou à parte e começou a repreendê-lo, dizendo: 'Deus me livre, Senhor! Isso deve acontecer nunca to You "(Mat. 16: 21-22).

Mas o que Isaías havia predito séculos antes a respeito do Messias, "Da opressão e do juízo foi tirado" (53: 8), viria a passar. Depois Jesus lhes foi tirado, Seus discípulos fizeram rápido (Mt 6:16-18.; 13 2:44-13:3'>Atos 13:2-3; At 14:23).

AS ILUSTRAÇÕES

E Ele também estava dizendo-lhes uma parábola: "Ninguém tira um pedaço de tecido de uma roupa nova e coloca-lo em roupa velha; caso contrário, ele vai tanto rasgará o novo, e o pedaço do novo não irá coincidir com a idade. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá os odres e se derramará, e os odres se em ruínas.Mas vinho novo deve ser posto em odres novos. E ninguém, depois de beber desejos vinho velho por novo; porque diz: O velho é bom o suficiente. "(5: 36-39)

Para ilustrar a singularidade do evangelho, Jesus contou uma parábola ( parábola , um figurativo exemplo, a metáfora, a analogia, ou história), ou, mais especificamente, de uma série de três parábolas. Em primeiro lugar, Ele ressaltou que ninguém rasga um pedaço de tecido de uma roupa nova e coloca-lo em uma roupa velha . Para isso seria tolo por um par de razões. Em primeiro lugar, arrancando um pedaço de tecido de uma roupa nova , obviamente, iria estragar aquela roupa. Nem o novo patch funciona se costurado na roupa velha, uma vez que o pedaço do novo não irá corresponder a cor desbotada ou o padrão de o velho . Pior ainda, após a roupa remendada é lavado ", o patch [do novo, vestuário unshrunk] se afasta da [antiga remendado,] capa, e um piores resultados lágrima" (Mt 9:16).O resultado final é duas peças arruinadas.

Ponto do Senhor é que o evangelho não pode ser corrigido no Judaísmo (ou qualquer outro sistema de salvação pelo trabalho). Seu ensinamento foi completamente em desacordo com a dos líderes judeus.Eles mesmos vistos como justos (Lc 16:15); Ele pregou a necessidade de arrependimento (Lc 5:32;. Conforme Mt 4:17). Eles estavam orgulhosos de seu status religioso supostamente exaltado (Lucas 20:46-47); Ele proclamou a necessidade de humildade (Mt 5:3; Lucas 11:39-52). Eles adoraram a aprovação dos homens; Ele ofereceu a aprovação de Deus (Mateus. 23: 5-7; Jo 12:43).

A roupa velha na ilustração do Senhor não é o Velho Testamento. Não é a lei de Deus eterno, o que é santo, justo e bom (Rm 7:12.), E que Jesus veio para cumprir, não para substituir (Mat. 5: 17-19). Pelo contrário, é a religião ritualista, legalista baseada na tradição rabínica, com os seus regulamentos feitos pelo homem (Mat. 15: 3-6), que obscureceu a Lei de Deus. Jesus não veio para consertar esse sistema, mas para substituí-lo com as vestes da salvação (Is 61:10) —a boa notícia da salvação pela fé nEle. Nenhum sistema de retidão de obras pode ser corrigido para o evangelho da graça e da fé.

Seria tão tola e fútil para colocar vinho novo em odres velhos; porque o vinho novo romperá os odres e se derramará, e os odres se arruinou . O vinho era normalmente armazenados em recipientes feitos de peles de animais. Como o novo, vinho fermentado fresco, o gás seria liberado e as peles se expandir. Se alguém foi tolo o suficiente para colocar vinho novo em velhos odres, estendido, o vinho novo que romperá os odres , o vinho iria ser derramado para fora e perdeu, e as peles iria ser arruinada . Nova vinho tinha de ser armazenada em odres novos , que ainda estavam flexíveis o suficiente para se expandir durante o processo de fermentação.

Como a primeira ilustração, este também destaca a futilidade e impossibilidade de misturar o evangelho da graça com qualquer sistema de retidão de obras. A graça é a antítese e não é compatível com qualquer sistema (Rm 11:1; Gl 5:4). O objetivo da igreja não é fazer incrédulos confortáveis ​​em seus sistemas religiosos falsos ou para ajudá-los a assimilar Jesus para esses sistemas. A comissão que o Senhor deu para a igreja é "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos "(Mat. 28: 19-20).

Lucas 5

As condições para um milagre — Luc. 5:1-11 Tocando o intocável — Luc. 5:12-15

A oposição se intensifica — Luc. 5:16-17

Perdoado e curado — Luc. 5:18-26

Hóspede de um indivíduo desprezado - Luc. 5:27-32 O grupo feliz — Luc. 5:33-35

A nova idéia — Luc. 5:36-39

AS CONDIÇÕES PARA UM MILAGRE

Lucas 5:1-11

A famosa extensão de água da Galiléia tem três nomes diferentes:

Mar da Galiléia, Mar do Tiberíades e Lago do Genesaré. Tem uns vinte quilômetros de comprimento por treze de largura. Descansa em uma depressão a uns duzentos metros sob o nível do mar. Este fato lhe dá seu clima quase tropical.

Em nossos dias está quase deserto, mas na época de Jesus havia nove cidades ao redor de seus margens, nenhuma delas com menos de quinze mil habitantes. Genesaré é em realidade o nome de uma bela

planície que existia no lado ocidental do lago. Era muito fértil. Os judeus gostavam de jogar com derivações, e tinham três para Genesaré, as quais mostravam quão bela era.

1. De kinnor que significa harpa porque "seu fruto é tão doce como o som de um harpa".

1. De gan, um jardim, e sar, príncipe – portanto "o príncipe dos jardins".
   1. De gan e asher, riquezas, ou seja "o jardim das riquezas".

Devemos notar, em primeiro lugar, embora não se diga, que estamos diante de um dos momentos decisivos da vida de Jesus. A

última vez que o ouvimos pregar estava na sinagoga; agora está à beira do lago. Voltará a estar na sinagoga; mas chegará o momento em que a porta desta lhe será fechada e as margens do lago e os caminhos se

converterão em sua igreja e seu púlpito será uma barco. Onde queira, os homens o escutavam. "Nossas sociedades", disse João Wesley, "foram formadas pelos que vagabundeavam ao redor das escuras montanhas e

que não pertenciam a nenhuma igreja cristã; mas a pregação dos metodistas os depenou e os seguiu através dos desertos deste mundo, os caminhos e os valados, os mercados e as feiras, as colinas e os vales; e

levantaram o estandarte da cruz nas ruas e atalhos das cidades, nas vilas, nos celeiros e nas cozinhas dos camponeses – e tudo se fez de tal maneira e em tal extensão, como jamais se fez dos tempos dos

apóstolos." Ao fecharem-se as portas da sinagoga, Jesus ensinou no caminho.

Nesta história há o que poderíamos chamar uma lista das condições

para um milagre.

1. É preciso o olho que vê. Não há necessidade de pensar que Jesus criou um cardume de peixes para a ocasião. No Mar da Galiléia existiam cardumes fabulosos que cobriam o mar como um manto sólido de mais

de meia hectare de superfície. O mais provável é que o olho agudo de Jesus visse um e tenha parecido assim um milagre. Necessitamos olhos que realmente vejam. Muita gente viu o vapor levantando a tampa do

bule; só James Watt o viu e pensou na máquina a vapor. Muitos viram cair uma maçã; só Isaac Newton pensou na lei da gravidade. A Terra está cheia de milagres para o olho que vê.

1. É preciso o espírito que se esforça. Se Jesus o dizia, Pedro estava disposto a provar outra vez, embora estivesse cansado. Para a

maioria das pessoas o desastre em sua vida é que deixam de esforçar-se com suficiente empenho.

1. É preciso o espírito que busca fazer o impossível. A noite tinha passado, e este era o momento para pescar. Todas as circunstâncias eram

pouco favoráveis, mas Pedro disse: "Sejam quais forem, as circunstâncias, se tu o disseres, provaremos outra vez."

Muitas vezes esperamos porque o momento não é oportuno. Se esperarmos que as circunstâncias sejam perfeitas, nunca começaremos.

Se quisermos um milagre, devemos cumprir com o que Jesus nos mande, embora se trate de um impossível.

TOCANDO O INTOCÁVEL

Lucas 5:12-15

Havia dois tipos de lepra na Palestina. Uma parecia uma doença da

pele muito má e era a menos perigosa das duas. Na outra, a doença começava por meio de uma pequena mancha, e terminava comendo a carne até que o desventurado ficava só com o coto da perna ou da mão. Era literalmente uma morte em vida. As normas com respeito à lepra estão contidas em Levítico 13 e 14. O mais terrível era a solidão que trazia consigo. O leproso devia gritar: "Imundo! Imundo!" em qualquer lugar que fosse; tinha que viver sozinho; "fora do acampamento será sua morada" (Lv 13:45, Lv 13:46). Deixava de pertencer à sociedade dos homens e era exilado de seu lar. O resultado era, e ainda o é, que as conseqüências psicológicas da lepra eram tão sérias como as físicas.

O Dr. A. B. MacDonald, em um artigo sobre uma colônia de leprosos em Itu, da qual estava a cargo, escreve:

"O leproso está doente tanto no corpo como na mente. Por alguma razão existe uma atitude para com a lepra que difere das que existem com respeito a outras doenças que desfiguram. Está associada com a vergonha e o horror, e conduz consigo em uma forma misteriosa, um sentido de culpa, apesar de que a tenha obtido inocentemente como qualquer outra doença

contagiosa. Separados e odiados, os leprosos pensam muitas vezes em tirar a vida e muitos o fazem."

O leproso era rechaçado por outros até que começava a rechaçar-se a si mesmo. Este é o tipo de homem que veio a Jesus; era imundo, e Jesus o tocou.

1. Aqui nos encontramos diante de uma tremenda verdade – Jesus tocava o intocável. A mão de Jesus se abriu para o homem de quem todos se apartavam. Surgem duas coisas. Em primeiro lugar, quando rechaçamos a nós mesmos, quando nossos corações estejam cheios de uma amarga vergonha, recordemos que, apesar de nossa vergonha, a mão de Cristo ainda está estendida. Mark Rutherford queria acrescentar uma nova bem-aventurança: "Bem-aventurados os que nos curam de nosso rechaço de nós mesmos." Isso é o que Jesus fez e faz. Em segundo lugar, é da própria essência do cristianismo tocar o intocável, amar a quem ninguém ama, perdoar o quem não se perdoa. Jesus o fez – nós também devemos fazê-lo.

1. Jesus enviou o homem a que levasse a cabo a rotina normal que se prescrevia para limpar-se. As normas estão em Levítico 14. De maneira que o milagre não deixava de lado o que a ciência médica da época podia fazer. Não absolvia o homem de levar a cabo as normas prescritas. Nunca obteremos milagres negando os dons, a ciência e a sabedoria que Deus nos deu. Quando a habilidade do homem se combinava com a graça de Deus ocorriam maravilhas – e ainda ocorrem.
2. O versículo 15 nos fala da popularidade de Jesus. Mas só era popular porque a gente queria obter algo dele. Há tantos que desejam os dons de Deus mas que repudiam seus mandatos – e nada pode ser mais desonroso que isto.

A OPOSIÇÃO SE INTENSIFICA

Lucas 5:16-17

São só dois versículos, mas devemos fazer uma pausa ao lê-los, porque se trata de um fato de grande importância nesta história.

Apareceram em cena os escribas e os fariseus. A oposição não se daria por satisfeita até ter dado morte ao Jesus.

Se queremos compreender o que aconteceu com Jesus, devemos

entender algo a respeito da Lei, e a relação dos escribas e os fariseus para com ela. Quando os judeus voltaram de Babilônia cerca do ano 440 a. C., sabiam bem que, humanamente falando, tinham desaparecido suas esperanças de grandeza nacional. Portanto decidiram deliberadamente cifrar sua grandeza em ser o povo da Lei. Dedicariam todas as suas energias a conhecer e guardar a Lei de Deus.

A base da lei eram os Dez Mandamentos. Estes são princípios grandes e amplos para a vida. Não se trata de normas e regulamentos;

não legislam cada ato e cada circunstância. Para certa seção dos judeus isto não era suficiente. Não queriam grandes princípios. Procuravam uma

norma que cobrisse todas as situações que pudessem conceber-se. Portanto começaram a desenvolver e elaborar normas dos Dez Mandamentos. Tomemos um exemplo. O mandamento diz: “Lembra-te

do dia de sábado, para o santificar”; e logo continua dizendo que no sábado não se deve trabalhar (Êxodo 20:8-11).

Mas isto não era suficiente para os judeus. Perguntavam: "O que é

trabalhar?" E definiam o trabalho sob trinta e nove cabeçalhos distintos que chamavam "Pais do trabalho". Mas não isso não lhes era suficiente. Cada um destes grupos estava subdividido imensamente. Começaram a surgir milhares de regras e normas, que foram chamadas de a Lei Oral, e que não só foram colocadas ao nível dos mandamentos, mas também acima deles.

Uma vez mais tomemos um exemplo real. Uma das tarefas que se proibia no sábado era levar uma carga. Jeremias 17:21-24 diz para se

guardassem de levar carga no dia de sábado. Mas estes legalistas insistiam que se devia definir a carga. Portanto apareceram as regras. Uma carga era: "comida em peso igual a um figo seco; vinho para encher uma taça; leite para tomar um sorvo; azeite para ungir a um pequeno, água para umedecer um emplastro para uma pálpebra, papel para escrever nele uma nota; tinta para escrever duas letras, cano para fazer uma pluma..." e assim sucessivamente. Portanto se um alfaiate levava em sua roupa um alfinete ou uma agulha no sábado, estava quebrantando a Lei; tomar uma pedra suficientemente grande para atirar num pássaro, no sábado era um pecado. A bondade chegou a identificar-se com estas normas e regras intermináveis.

Tomemos outro exemplo. Curar no dia de sábado era trabalhar. Estava escrito que só se a vida estava em perigo real se podia curar. Só se podiam tomar medidas para que o doente não se agravasse, mas não se podia melhorar sua condição. Portanto se podia pôr uma atadura em uma ferida, mas sem ungüento; podia-se pôr uma parte de algodão em um ouvido, mas sem medicamentos. É fácil ver que não existiam limites para isto. Os escribas eram peritos na lei que sabiam tudo isto e o deduziam da Lei. O nome, fariseu significa "o compartimento"; e os fariseus eram aqueles que se separaram do povo e da vida comum para preservar estas regras e normas.

Notemos duas coisas. Em primeiro lugar, os escribas e os fariseus viam nestas leis questões de vida ou morte; as quebrantar era um pecado mortal. Em segundo lugar, só as pessoas desesperadamente cuidadosas

teriam tentado guardá-las, já que devem ter feito que a vida fosse terrivelmente incômoda. Só as melhores pessoas tentariam fazê-lo.

Jesus não utilizava estas regras e normas. Para ele, o lamento da

necessidade humana era mais importante que estas coisas. Mas para os escribas e fariseus estava quebrantando a Lei, era um homem pecador que o fazia e ensinava outros a fazê-lo. Por isso o odiavam e por isso o mataram. A tragédia na vida de Jesus foi que aqueles que eram mais zelosos de sua religião o levaram à cruz. É irônico pensar que as

melhores pessoas de sua época o crucificaram. Deste momento em diante não haveria descanso para Ele. Estaria sempre sob o olhar crítico desses olhos hostis. A oposição tinha se cristalizado e havia só um final.

Jesus sabia isto e antes de enfrentar a oposição se retirou a orar. O amor dos olhos de Deus o consolava do ódio nos olhos dos homens. Da

paz de Deus extraiu forças para a batalha da vida – e é suficiente para um discípulo ser como seu Senhor.

PERDOADO E CURADO

Lucas 5:8-26

Eis aqui uma vívida história. Jesus estava ensinando em uma casa. As casas palestinas tinham tetos chatos, com um pequeno desnível para que corresse a água de chuva. Estava formado por vigas que foram de parede a parede a pouca distância uma da outra. O espaço entre elas

estava cheio de raminhos que tinham sido calcados com morteiro e unidos com greda. Era a coisa mais fácil do mundo tirar o enchimento de entre duas vigas. Na verdade, muitas vezes se puxavam os ataúdes das

casas pelo teto.

O que significa a passagem sobre o perdão dos pecados? Para compreendê-lo devemos ter em conta que na Palestina o pecado e o

sofrimento estavam inextricavelmente unidos. Cria-se implicitamente que se uma pessoa sofria era porque tinha pecado. E portanto o doente tinha muitas vezes o sentimento mórbido de ser um pecador. Por esta

razão Jesus começou dizendo ao homem que seus pecados lhe eram perdoados. Sem isto o homem não poderia jamais ter acreditado que tinha sido curado. Isto mostra como no debate os escribas e os fariseus

estavam completamente derrotados. Eles objetavam que Jesus pretendesse perdoar o homem. Mas segundo seus próprios argumentos e hipóteses o homem estava doente porque tinha pecado; e se se curava estava provado que seus pecados estavam perdoados. O protesto dos

fariseus se tornou contra eles e os deixou sem fala.

O bonito desta história é que estamos diante de um homem que foi salvado pela fé de seus amigos. Ao ver ele a fé deles – a fé premente daqueles que não se detiveram ante nenhum obstáculo para levar a seu amigo a Jesus, obteve a cura. Ainda acontece assim.

1. Há os que são salvos pela fé de seus pais. Carlyle costumava dizer que até através dos anos escutava a voz de sua mãe: "Confia em Deus e faz o bem."

Quando Santo Agostinho estava vivendo uma vida descuidada e

imoral sua piedosa mãe pediu a ajuda de um bispo cristão. "É impossível", disse este, "que o filho de tais orações e lágrimas se perca." Muitos de nós daríamos testemunho com gosto de que à fé de nossos pais devemos tudo o que temos e tudo o que possamos chegar a ser.

1. Há os que são salvos pela fé dos que os amam. Quando H. G. Wells estava recém casado, e o êxito lhe oferecia novas tentações, disse:

"Era suficiente para mim saber que atrás das portas de meu lar dormia alguém tão doce e puro que me era impossível pensar em aparecer diante dela sujo, ébrio ou envilecido."

Muitos de nós cairíamos em tentação se não fora porque não poderíamos suportar a dor e a pena nos olhos de outros.

Na estrutura mesma da vida e do amor – bendito seja Deus – estão

as influências preciosas que salvam os homens.

HÓSPEDE DE UM INDIVÍDUO DESPREZADO

Lucas 5:27-32

Aqui nos encontramos com o chamado de Mateus (conforme Mat. 9:9-13). De todas as pessoas na Palestina os cobradores de impostos eram os mais

odiados. Neste momento a Palestina era um país sob a soberania dos romanos. Os cobradores de impostos estavam a serviço do governo romano; e portanto, eram vistos como quintas-colunas, traidores e renegados. O sistema impositivo se prestava a abusos. O costume

romano era dar em concessão o pagamento de impostos.

Assinalavam um distrito determinado e vendiam o direito a cobrar os impostos ao melhor negociador. Estabelecia-se um montante e se o comprador cobria esta cifra no final do ano estava autorizado a reter todo o resto que pudesse obter do povo; e como não havia jornais nem telégrafos nem nenhuma forma de fazer anúncios públicos que chegassem aos ouvidos de todos, as pessoas não sabiam realmente quanto tinham que pagar. Havia um imposto de recenseamento que todo varão entre os 14 e os 65 anos e toda mulher entre os 12 e os 65 anos tinham que pagar pelo simples privilégio de existir. Havia um imposto sobre a terra que consistia em um décimo de todas as colheitas, e um quinto do vinho e do azeite. Podia ser pago em espécie ou em dinheiro. Havia um imposto às rendas que consistia em um por cento dos ganhos de um homem. Nestes impostos não havia muito lugar para a extorsão.

Em segundo lugar se pagava por todo tipo de tarefas: por utilizar os caminhos principais, os portos e os mercados. Pagava-se por um carro,

por cada uma de suas rodas e pelo animal que o puxava. Existiam impostos sobre as vendas sobre certos artigos, e direitos de importação e

exportação. Um cobrador de impostos podia deter um homem no caminho, fazê-lo desempacotar e cobrar o que quisesse. Se o homem não podia pagar, às vezes o cobrador de impostos oferecia-lhe empréstimo

em dinheiro com interesses exorbitantes com o qual o tinha mais sob suas garras. Os cobradores de impostos ou publicanos eram classificados no mesmo nível dos ladrões e assassinos. Não lhes era permitido entrar na sinagoga. Um escritor romano nos conta que uma vez viu um

monumento a um cobrador de impostos honrado. Isto demonstra quão estranho era o caso de um publicano honrado. Mateus era assim e Jesus o escolheu como apóstolo.

1. A primeira coisa que Mateus fez foi convidar Jesus a uma festa
2. podia fazê-lo bem – e a todos seus companheiros e desprezados amigos para conhecê-lo. O primeiro sentimento de Mateus foi compartilhar o

maravilhoso que tinha encontrado. Disse João Wesley: "Nenhum homem

foi ao céu sozinho; deve encontrar amigos ou fazer-se amigo deles." É um dever cristão compartilhar a bênção que encontramos.

1. Os escribas e fariseus não estiveram de acordo. Os fariseus – os separados – não podiam permitir sequer que alguém parte de sua túnica

tocasse a um homem como Mateus. Jesus lhes deu a resposta perfeita. Uma vez Epicteto chamou a seu ensino "a medicina da salvação". Jesus declarou que só os doentes precisam de médico; e gente como Mateus e seus amigos eram os que mais o necessitavam.

Seria bom olhar ao pecador como um doente e não como um criminoso; e olhar ao homem que se equivocou não como a alguém que deve ser rechaçado e condenado mas sim como a alguém que necessita

amor e ajuda para encontrar o caminho correto.

O GRUPO FELIZ

Lucas 5:33-35

O que surpreendia e chocava os escribas e fariseus era a normalidade dos seguidores do Jesus.

Collie Knox nos conta a respeito de um capelão muito querido que lhe disse uma vez: "Moço, não faça uma agonia de sua religião." Dizia— se que Burns era açoitado por sua religião em lugar de ser ajudado. Os

judeus ortodoxos tinham a idéia – que ainda não morreu totalmente – de que um homem não era religioso se não estava incômodo. Tinham sistematizado sua observância religiosa. Jejuavam na segunda-feira e na

quinta-feira; e muitas vezes se branqueavam o rosto para que ninguém duvidasse de que o estavam fazendo. Em realidade, o jejum não era tão sério porque durava do amanhecer até o entardecer e depois desta hora se

podia comer. O que queriam era que Deus prestasse atenção ao que jejuava. Muitas vezes pensavam nisto como um sacrifício. Ao fazê-lo um homem estava oferecendo, a Deus em essência, nada menos que sua carne. Também se sistematizou a oração. Orava-se às doze do dia, às três

e às seis da tarde.

Jesus se opunha a tudo o que fosse religião regulamentada. Utilizou uma imagem vívida. Na Palestina quando duas pessoas jovens se casavam não viajavam para a lua-de-mel; ficavam em sua casa e deixavam a casa aberta por uma semana. Vestiam-se com suas melhores roupas, às vezes até colocavam coroas; por uma semana eram rei e rainha e sua palavra era lei. Não voltariam a ter outra semana igual em suas sacrificadas vidas. Os convidados compartilhavam essa semana festiva eram chamados os filhos do tálamo.

1. É extremamente sugestivo que Jesus mais de uma vez assemelhe a vida cristã a uma festa de bodas. A alegria é uma característica primordialmente cristã. Um estudante dizia a respeito de uma famosa professora americana: "Fazia-me sentir como se me banhassem os raios do Sol." Muita gente pensa no cristianismo como algo que os obriga a fazer coisas que não querem fazer e que lhes impede de fazer o que desejam. A risada se converteu em um pecado em vez de – como o disse um famoso filósofo – "uma glória repentina".
2. Mas ao mesmo tempo Jesus sabia que chegaria o momento em que o noivo teria que partir. A morte não o pegou de surpresa. Via a cruz

diante de si; mas até no caminho em direção a ela conhecia essa alegria que ninguém pode tirar, porque é a alegria da presença de Deus.

A NOVA IDÉIA

Lucas 5:36-39

Nas pessoas religiosas há uma espécie de paixão pelo antigo. Nada se move mais devagar que a Igreja. O problema com os fariseus era que toda a aparência religiosa de Jesus era tão chamativamente nova que

simplesmente não podiam habituar-se a ela. A mente perde logo a qualidade da elasticidade e deixa de aceitar novas idéias.

Jesus utilizou duas ilustrações. Disse: “Ninguém tira um pedaço de veste nova e o põe em veste velha...” O tecido novo forte só fará que o

velho se rompa mais. Na Palestina se usavam odres de pele. Quando

ficava o vinho novo neles, fermentava e produzia gás. Se o odre era novo tinha certa elasticidade e cedia à pressão; mas se era velho a pele se secava e endurecia e podia romper-se. Jesus disse: "Não deixem que suas mentes se convertam em odres velhos. O povo diz que o vinho velho é o melhor. Pode ser que o seja em seu momento, mas esquecem que é um engano rechaçar o novo, porque chegará o dia em que se estacionará e se converterá no melhor." Toda a passagem mostra a Jesus condenando a mente fechada e pedindo aos homens que não rechacem as novas idéias.

1. Nunca devemos ter medo de pensar com ousadia. Se existir o Espírito Santo, Deus nos está guiando sempre para novas verdades.

Fosdick pergunta: "Como progrediria a medicina se os médicos se

restringissem a drogas, métodos e técnicas de mais de trezentos anos?" E entretanto, nossas normas de ortodoxia ainda são mais velhas. O homem que tem algo novo sempre tem que lutar.

Galileo foi famoso como herege quando sustentou que o mundo se movia ao redor do Sol. Lister teve que lutar para que suas técnicas anti— sépticas fossem utilizadas nas operações cirúrgicas. Simpson lutou

contra a oposição ao emprego benéfico do clorofórmio. Tenhamos claro que quando nos ofendem as novas idéias estão demonstrando simplesmente que nossas mentes já estão velhas e perderam sua

elasticidade. Nunca evitemos a aventura do pensamento.

1. Nunca devemos temer os métodos novos. Que uma coisa sempre foi feita pode ser a melhor razão para deixar de fazê-la. Que algo nunca foi feito pode ser a melhor razão para prová-lo. Nenhuma empresa

poderia subsistir com métodos gastos – e entretanto, a Igreja insiste neles. Qualquer negócio que tivesse perdido tantos clientes como a Igreja perdeu teria que ser renovado faz muito – mas a Igreja rechaça tudo o

que é novo.

Uma vez, em uma viagem ao redor do mundo Rudyard Kipling viu o General Booth subindo ao navio. Ele o fez ao compasso de pandeiro, o

que ofendia ao espírito ortodoxo do Kipling. Kipling chegou a conhecer o general e lhe disse o muito que lhe desgostava o pandeiro e coisas pelo

estilo. Booth o olhou: "Jovem", disse-lhe, "se pensasse que poderia ganhar mais uma alma para Cristo parado sobre minha cabeça e agitando uma pandeiro com os pés, aprenderia a fazê-lo."

Há um conservadorismo sábio e outro néscio. Tomemos cuidado de não ser em pensamento e ação reacionários obstinados quando teríamos

que ser, como cristãos, graciosos aventureiros.

20   . Novos paradigmas

Lc 5:33-39

A exigência dos antigos paradigmas

Paradigmas são conceitos e atitudes pré-estabelecidos que determinam – e são determinados por - o modo de pensar e agir das pessoas numa sociedade. Na maioria das vezes nem se percebe como são estabelecidos, apenas vão sendo repetidos. Mesmo quando há um registro básico sobre as regras a serem seguidas, é comum encontrar variações, adaptações e ênfases na prática daqueles que o seguem.

Jesus já havia quebrado o paradigma que dizia que ele não deveria estar com os publicanos, mas ainda era cobrado pelo paradigma que determinava o comportamento geral de mestres religiosos.

As diversas linhas religiosas da época – como os fariseus, os seguidores de João Batista e outros - tinham como costume generalizado a austeridade, o ascetismo, as regras rígidas e era comum que jejuassem 2 a 3 dias por semana, geralmente com mostras de desgaste físico para serem respeitados pelas pessoas. Havia uma ênfase na tristeza e no pesar, talvez fosse um modo de mostrar inconformismo com a situação da época e se mostrar à espera de tempos melhores. É claro que cada linha religiosa tinha suas especificações quanto às tais regras, mas em geral mostravam esse paradigma.

Em lugar disso, Jesus – que já era reconhecido como mais um mestre - se mostrava feliz, comendo e bebendo com pecadores. Isso não era atitude de um mestre religioso, de acordo com o paradigma geral da época.

Acredito que ainda hoje Jesus seria mal visto por muitos cristãos pelo modo como se comportava socialmente. As religiões atuais e principalmente os vários ramos do cristianismo ainda mantêm o paradigma dos fariseus daquela época, enfatizando restrições que comprovem sacrifício e comparando e julgando os próprios religiosos em buscas de prova de sua seriedade.

O significado perdido dos paradigmas

Uma característica de muitos paradigmas religiosos é que eles perdem o sentido conforme o tempo passa e se mantêm apenas por costume. Geralmente acabam sendo entendidos mais como prova de abnegação e até sacrifício pela religião.

O jejum era realmente uma atitude religiosa ordenada pelo Velho Testamento para ocasiões específicas, como o dia da expiação (Lv 23:27) e em outras ocasiões por sacerdotes. Mas qual era seu significado? Por que ele era uma marca de pessoas religiosas e austeras? Seria o jejum um tipo de sacrifício? Provavelmente aquelas pessoas nem soubessem mais.

Mas ainda que soubessem que se tratava de uma atitude que demonstrava tristeza e pesar com relação a alguma situação específica, não eram capazes de notar que uma nova situação se fazia presente: o Messias e a Boa Nova do Evangelho estavam presentes.

Jesus trazia a figura do noivo e do casamento com seu povo – figura muito usada no Velho Testamento para se referir à comunhão do povo com Deus - os discípulos eram os amigos do noivo, e isso era motivo de felicidade. Cumpriam-se profecias como a de Isaías 54:4-10.

Entretanto, Jesus não estava abolindo o jejum, mas dando-lhe seu correto significado: a tristeza e o pesar; isso seria sentido pelos amigos do noivo na ocasião de sua morte, aí o jejum faria sentido.

Vemos aqui a diferença entre os dois paradigmas: o primeiro leva à tristeza e à obrigação; o segundo leva à alegria e à comunhão. Somos servos ou amigos de Jesus (conforme Jo 15:14,15)? Jejuns devem ser feitos por obrigação ou por seu significado?

A exigência dos novos paradigmas

Muitas religiões e religiosos carregam consigo antigos paradigmas que nem sabem bem de onde vieram, e acabam tentando apenas inserir Jesus dentro desses paradigmas, chamando isso de cristianismo e considerando-o melhor apenas por ser considerado mais “pesado”, como se seu valor estivesse no auto-sacrifício. Mas isso seria como cortar um pedaço de roupa nova para remendar uma velha, o que estragaria as duas, pois um pano novo seria cortado para remendar um velho e, por não estar desgastado, rasgaria o velho por ser mais forte.

Ele usa também a figura do vinho novo em odres novos. Os odres eram recipientes de couro de animal, eles expandiam conforme o vinho era fermentado, tomando sua forma e também o contendo, de maneira que, quando velho, já não podia se ajustar à forma do vinho novo e nem se expandir de acordo com sua fermentação, por isso, colocar vinho novo em odre velho era romper o odre e derramar o vinho.

O paradigma antigo (baseado na obrigação e na tristeza), que mesmo igrejas cristãs insistem em manter, não pode receber o evangelho das boas novas (da alegria e comunhão).

Também uma nova modalidade tem surgido em nosso tempo: odres novos recebendo vinho velho. São igrejas que são muito inovadoras em suas características externas, mas que carregam em seu conteúdo o velho vinho dos antigos paradigmas.

Quem se acostumou com o vinho velho não quer nem experimentar o vinho novo, pois se acostumou com o antigo e fica com ele até se acabar... mas o que fará depois?.

Vinho novo não significa qualquer novidade de vento de doutrina que possa surgir (conforme Ef 4:14), mas indica as boas novas de Jesus, as quais continuam sempre boas e sempre novas.

E é esse “vinho novo” que deve determinar a forma e o tamanho de nossos odres, seja a estrutura de nossa igreja, seja nossa própria vida.

Quantas pessoas e igrejas procuram no evangelho apenas o que interessa e, assim, tentam apenas remendar suas velhas vidas e estruturas com alguns pedaços da Boa Nova?