1. O lugar da oração na igreja local (2:1-8)

Nos capítulos 2—3, Paulo discute o ministério público da igreja e os diferentes papéis que os membros da igreja devem desempenhar. O capítulo 1 lida com o ministério da Palavra, e nesse capítulo a ênfase é a oração. Esses são os dois prin-cipais ministérios do pastor: a Pa-lavra de Deus e a oração (At 6:4). É triste ver as igrejas afastarem os pastores desses importantes minis-térios e mantê-los "ocupados" com a promoção de programas, procu-rando ser agradáveis com as pes-soas e envolvendo-se em práticas políticas da igreja. Os pastores po-deríam fazer o trabalho espiritual para a glória do Senhor, se as igre-jas simplificassem sua organização e purificassem seus motivos.

É importante a igreja ter um ministério equilibrado da Palavra de Deus e da oração. A Palavra instrui a igreja, e a oração a ins-pira a obedecer à Palavra. A igre-ja que tem muito estudo bíblico e pouca oração tem "muita luz, mas pouco fervor". Ela é ortodo-xa, mas fria! O outro extremo é a igreja que tem muita oração e entusiasmo religioso, mas pouco ensino da Palavra; esse tipo de igreja produz pessoas com fervor, mas sem conhecimento.

1. A importância

A oração encabeça a lista de Paulo. A igreja local não ora porque se es-pera isso dela, mas porque isso é vi-tal para a vida dela. O Espírito Santo opera na igreja por meio da oração e da Palavra do Senhor (1Ts 2:13; Ef 3:20-49). A igreja que ora tem po-der e causa um impacto duradouro a favor de Cristo. No relato de Atos, observe como os crentes derrotaram os inimigos quando se voltaram para a oração. Paulo exorta-nos a orar — a oração é importante!

1. A natureza

A oração das igrejas deve incluir: (1) súplica, ou seja, contar a Deus suas necessidades; (2) orações, cujo sentido é culto e adoração; (3) inter- cessão, pedidos a favor de outros; e (4) ação de graças ou agradecimen-to pelo que Deus fez. Veja Filipen- ses 4:6 e Ez 6:10-27. Claro que temos de orar pela família da igreja, mas não devemos parar por aí: "to-dos os homens" (v. 1) precisam de nossas orações.

1. O objetivo

O versículo 2 sugere que a oração ajuda a manter a paz na sociedade. Deus domina e protege sua igreja de homens perversos, quando os cristãos oram por seus governantes.

O versículo 3 indica que a oração, acima de tudo, agrada a Deus e glorifica a Cristo. Se oramos apenas em busca da satisfação para nossas necessidades, temos uma visão in-ferior da oração. Claro que deve-mos orar pelo perdido (vv. 4-7). Cristo morreu por todos os homens, e Deus quer que todos sejam salvos (veja 2Pe 3:9), por isso o Espírito guia o crente para que ore pelos perdidos.

1. A condição

O versículo 8 estabelece três condi-ções para a oração coletiva na igre-ja local: (1) "sem ira" — amem uns aos outros; (2) "mãos santas", isto é, vida pura e obediente; e (3) fé. Veja Mc 11:20-41. Os homens de-vem liderar o ministério de oração da igreja.

1. O lugar da mulher na igreja local (2:9-15)

Paulo, como já dissemos anterior-mente, nada tem contra as mulhe-res. Ele apenas quer enfatizar aqui o princípio da liderança (veja Ef 5:22ss; 1Co 11:1-46).

Outras recomendações de Pau-lo, a considerar:

1. Modéstia (v. 9)

Paulo não diz que a mulher cristã deve usar roupas antigas e sem es-tilo! Não, ele enfatiza que a pes-soa interior é mais importante que a aparência exterior (1Pe 3:1-60). A aparência modesta glorifica a Cris-to; os estilos extremos salientam apenas a pessoa e fazem com que o cristão pareça mundano. O crente pode ser moderno e modesto.

1. Pureza

Elas "professam ser piedosas". Pie-dosa é uma das palavras preferidas de Paulo (veja 2:2,10; 3:16; 4:7-8; 6:3,5-6,11; 2Tm 3:5; Tt 1:1.) Ele instrui as mulheres a ser submis-sas quando a igreja local se congre-ga. Elas devem esclarecer qualquer dúvida que tenham em casa, com seu marido, em vez de interromper a reunião.

Paulo fundamenta essa regra em sólidas fundações doutrinais: Adão foi criado primeiro e tinha precedência sobre Eva. (Veja 1Co 11:8-46.) A autoridade está deterinada no próprio curso da nature-za, e abrimos a porta para a confusão quando violamos esse princípio. Em parte, os problemas e a carnal idade da igreja coríntia deviam-se ao fato de que nem homens nem mulheres submetiam-se à Palavra de Deus.

Paulo apresenta um segundo motivo para esse princípio: Satanás acha mais fácil enganar as mulhe-res que os homens (v. 14; veja tam-bém 2Co 11:3). Satanás enganou Eva, e ela pecou. Talvez ela não se entregasse às mentiras de Sata-nás, se Adão estivesse ao seu lado, protegendo-a. Adão pecou de forma consciente, pois escolheu ficar ao lado da esposa (agora uma pecado- ra) a andar com Deus.

No versículo 15, a expressão "missão de mãe", provavelmen-te, refere-se à maldição de Gêne-Sf 3:16; em outras palavras, a mu-lher piedosa não sofrerá perigos ao dar à luz. Algumas pessoas enten-dem que essa expressão se refere ao nascimento de Cristo, já que no original grego consta "por meio do parto", ou seja, uma criança mui-to especial. No entanto, é provável que o primeiro sentido seja o me-lhor; veja também 5:14. As mulhe-res grávidas que seguem a vontade do Senhor podem reivindicar essa promessa.

2.2 Todos. Nenhuma autoridade civil deve ficar sem receber a oração dos crentes (Rm 13:1 e Mc 10:45 se ache a palavra lutron, "preço para libertar".

2.8 Quero... que os varões orem (gr boulomai, "determino", conforme v. 4n). A força é quase a de um decreto real.

2.9 Mulheres, em traje decente. Conforme 1Pe 3:3-60 Traje (gr katastole). Provavelmente se refere ao comportamento em geral, e não somente às vestes. Decente (gr kosmios). Tem o efeito de "em ordem". A idéia dominante da frase inteira é de bom gosto, sensibilidade e simplicidade, em contraste com os excessos e a falsidade.

2.1 Silêncio. No culto público (1Co 14:4-46).

2. 12 Não... ensine. Não se deve pensar que Paulo desprezava as mulheres, conforme Rm 16:35; Fp 4:2-50. • N. Hom. Os motivos da oração, vv. 2-4.
1) A tranqüilidade da igreja, v. 2.
2) A vontade de Deus, v. 3.
3) A salvação de pecadores, v.5.

1) Motivos de oração (2:1-7)

Paulo agora prossegue para os itens particulares da tarefa de que ele acaba de incumbir Timóteo. Antes de tudo destaca a importância primordial da oração pública, importância que é destacada ainda mais com o uso de recomendo, e também pela exposição de termos que são praticamente sinônimos para descrever esse exercício. É mais provável que sejam apresentados com o propósito da ênfase do que para dar uma classificação quádrupla da oração. Mas, na realidade, essas palavras sugerem diferentes aspectos da oração, súplicas: Surgem de necessidades específicas e urgentes, orações: E um termo mais geral, intercessões: O termo combina a idéia de uma petição oferecida a um superior com a intimidade de um relacionamento filho/pai. Não inclui obrigatoriamente a apresentação das necessidades dos outros, ações de graças: Têm o seu lugar aqui porque a expressão da gratidão precisa estar sempre mesclada com nossas orações.

por todos os homens: A oração nunca deve ser paroquial. Os interesses específicos dos mestres heréticos não podem estar refletidos na vida de oração da igreja. Em vez disso, no seu alcance universal serão incluídos todos os que exercem autoridade (conforme Rm 13:1-45; 1Pe 2:13-60). O objetivo declarado é que, enquanto a vida é vivida em condições normais, os cristãos devem desempenhar suas funções diárias e seu serviço cristão com dignidade, simplicidade e verdadeira piedade. A oração e seu cumprimento estão associados à realização do propósito gracioso de Deus na salvação do homem (v. 3,4). Isso, evidentemente, seria promovido por meio da conduta descrita no v. 2 e o serviço citado no v. 7; ambos sendo auxiliados por condições de paz e segurança.

O v. 4 não pode ser forçado a apoiar um universalismo numérico. A expressão todos os homens nos mostra que a salvação é para todos, assim como no v. 1 a frase indica que se deve fazer oração por todos, isto é, sem distinção. Por parte de Deus, há o “desejo”, por parte do homem, a “responsabilidade”, sendo esta idéia transmitida pela expressão cheguem ao conhecimento da verdade. Esse desejo divino pela salvação do homem encontrou expressão concreta, e os meios para ela foram providos como mostram os v. 5,6. A universalidade do evangelho é o conceito que está na base desses versículos, há um só Deus e um só mediador. Estreita é a porta pela qual todos precisam entrar, resgate por todos-. A obra que ele realiza é de valor infinito. Gomo mediador, o Salvador responde à necessidade tão dolorosamente expressa na triste súplica de Jó por alguém que servisse de mediador entre ele e Deus (Jó 9:33). A encarnação do Salvador era a sua qualificação para a tarefa — “ele mesmo um homem” (RV). Como resgate (antilytron), Cristo cumpre o propósito declarado da sua encarnação — “O Filho do homem [...] veio [...] para dar a sua vida em resgate [lytron] por muitos” (Mt 20:28). O acréscimo do prefixo anti amplia o significado de “um preço” para “um preço correspondente”. Isso é ilustrado ainda melhor com o uso da preposição hyper, cujo efeito é destacar a natureza vicária do sacrifício de Cristo.

Esse é o testemunho que Cristo dá do desejo de Deus de que todos sejam salvos, e Paulo se alegra porque ele foi designado como arauto, um apóstolo e mestre dessa gloriosa verdade.

2) Empenhando-se em oração (2:8-15)

Voltando-se novamente para o assunto da oração, Paulo dá orientações acerca das qualidades espirituais necessárias naqueles que se aproximam de Deus. Em primeiro lugar, se faz menção dos homens, de forma distinta das mulheres citadas no v. 9. “Evidentemente todos os membros homens da igreja tinham o direito igual de oferecer orações, e se esperava deles que usassem esse direito” (C. K. Barrett, The Pastoral Epistles, p. 54).

O pré-requisito da santidade não está associado a um lugar, pois a oração pode ser feita em todo lugar, mas ao caráter de quem está orando. O padrão de conduta de tais pessoas é destacado no texto pela expressão levantando mãos santas e pela disposição no coração da vitória sobre a ira e a disputa interior (conforme Sl 24:3-4; Jo 4:21,Jo 4:23).

O advérbio que introduz o v. 9, hõsautõs, parece ter recebido uma tradução um tanto inadequada em algumas versões: “também”. Com a expressão Da mesma forma, o comportamento das mulheres, assim como a integridade dos homens, está relacionado ao encontro de oração. A responsabilidade colocada sobre as mulheres é que elas estejam livres de ostentação e exibição em termos de vestimenta. Em vez disso, as mulheres que queriam ser conhecidas como mulheres cristãs deveriam se concentrar nos trajes das boas obras (1Pe 3:3,1Pe 3:4) e dessa forma “adornar a doutrina”. Mas, gradualmente, o apóstolo deixa para trás o tópico da oração para o de dar conselhos acerca do papel das mulheres em geral na igreja. A expressão em silêncio dificilmente pode ser compreendida no seu sentido absoluto. E muito provável que a RV traga o sentido mais adequado quando traduz hêsychia por “com tranqüilidade”, tanto no v. 11 quanto Nu 12:0,Tt 2:3 (v.comentário). Está relacionada ao ensino na igreja na presença de homens e ao fato de que a autoridade em questões relacionadas à igreja não está entregue às mulheres. O argumento do apóstolo está fundamentado no relacionamento inicial entre homem e mulher (v. 13,

14). A razão apresentada no v. 13 é semelhante ao que Paulo usa em 1Co 11:8, em que o tópico da relação entre os gêneros na igreja cristã é desenvolvido com mais detalhes. Mais um argumento a favor de um espírito submisso está fundamentado no fato de que a mulher ao sucumbir ao engano revelou uma tendência que a desqualifica para a liderança. Foi quando Eva agiu de forma independente e tomou a iniciativa, recusando-se a continuar sendo apenas uma auxiliadora de Adão, que o pecado entrou na humanidade.

O significado do v. 15 tem sido muito debatido. Claramente ele sugere às mulheres que a sua contribuição não é desprezível. A realização dos seus instintos mais nobres está no âmbito da maternidade, em que, se elas permanecerem na fé, no amor e na santidade, com bom senso, vão conhecer aquela salvação que é uma “realização” no seu sentido mais elevado. A sua maior obra será sempre no lar, e sua influência mais profunda, na modelagem dos filhos que elas dão à luz. Esse versículo dificilmente pode ser interpretado como uma alusão mística à encarnação que alguns comentaristas sugerem, especialmente quando é citado G1 4.4 como referência cruzada.

A. À Igreja que Dá Testemunho. 2:1 - 3:13.

De um modo geral, o ponto de vista aqui é a igreja em seus aspectos público e comunitário: adoração e oficiais.

2) Conduta das Mulheres Relacionada com o Testemunho da

Igreja. 1Tm 2:9-15.

O da mesma sorte provavelmente transmite às mulheres o que já foi dito sobre os homens, isto é, que suas vidas também devem se caracterizar pela oração e devoção ao Evangelho.

11,12. O restante do capitulo discute as relações oficiais das mulheres dentro da igreja. Estes dois versículos devem ser tomados juntos; as mulheres não devem ocupar cargo de liderança ou de ensino na igreja.

6. Oração Evangelística (I Timóteo 2:1-8).

Primeiro de tudo, então, peço que súplicas e orações, súplicas e ações de graças, ser feita em nome de todos os homens, pelos reis e por todos os que estão em posição de autoridade, para que tenhamos uma vida tranqüila e sossegada, em toda a piedade e dignidade . Isto é bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, que se deu em resgate por todos, o testemunho dado na hora certa. E por isso eu fui constituído pregador, e apóstolo (estou a dizer a verdade, eu não estou mentindo) como um mestre dos gentios na fé e na verdade. Por isso eu quero que os homens em todos os lugares para orar, levantando mãos santas, sem ira e discórdia. (2: 1-8)

Alguns anos atrás eu li um livro sobre a oração escrita por um autor cristão respeitado. Nesse livro, ele argumentou que nada na Palavra de Deus chama-nos a orar pelos perdidos. Ele defendeu que a única oração comandou sobre evangelismo foi o de Mateus 9:37-38: ". A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie trabalhadores para a sua seara." Sua tese era que não oramos pela salvação dos perdidos, mas sim para os trabalhadores para alcançá-los.

Tal visão revela um desrespeito trágico para os mandamentos claros da Escritura. Aqui, Paulo apela para evangelístico orando antes de tudo, definir este tipo de oração no topo da lista de prioridades em suas instruções a Timóteo. Oração evangelística fervorosa não é apenas nosso dever espiritual, mas é também um exercício de compromisso espiritual que leva muito tempo e energia. Como tal, é um pouco facilmente anulado. Charles Spurgeon advertiu,

Só mais uma coisa, o ganhador de almas deve ser um mestre na arte da oração. Você não pode trazer almas para Deus, se você não ir a Deus mesmo. Você deve obter o seu machado de batalha, e suas armas de guerra, do arsenal de comunicação sagrada com Cristo. Se você está muito sozinho com Jesus, você vai pegar o Seu Espírito; você vai ser despedido com a chama que ardia em seu peito, e consumiu a sua vida. Você vai chorar com as lágrimas que caíram sobre Jerusalém, quando Ele viu perecer; e se você não pode falar de forma tão eloquente como Ele fez, ainda haverá com o que diz um pouco do mesmo poder que nEle emocionou os corações e despertou a consciência dos homens. Meus queridos ouvintes, especialmente vocês, membros da igreja, eu sou sempre tão ansioso para que nenhum de vocês deve começar a mentir sobre seus remos, e tomar as coisas fáceis nos assuntos do reino de Deus. Há alguns de vocês, eu te abençoe, e eu louvo a Deus com a lembrança de que você-que estão em temporada e fora de época, a sério para ganhar almas, e vocês são os verdadeiros sábios; mas temo que há outros cujas mãos estão de folga, que estão satisfeitos em deixar-me pregar, mas não pregam a si mesmos; que tomam esses lugares, e ocupam esses bancos, e espero que a causa vai bem, mas isso é tudo o que eles fazem. ( O Vencedor Alma [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 246-47; em itálico no original)

O cristão não orar pela salvação de amigos e entes queridos que não conhecem o Senhor? A questão nesta passagem, no entanto, é mais amplo do que Oração para aqueles perto de nós. Chama-nos a oração pelos perdidos em geral; . em nome de todos os homens Ele levanta a questão de saber se Deus responde essas orações, e qual seu papel na Proposito a salvação de Deus.

A Bíblia dá vários exemplos de oração para aqueles salvação fora. Em Nu 14:19 Moisés orou: "Perdão, eu oro, a iniqüidade deste povo, segundo a grandeza da tua benignidade, assim como Tu também tens perdoado este povo do Egito até agora." Ele clamou a Deus para o perdão dos israelitas pecar.

Samuel, o profeta também orou pela salvação de Israel. Em I Samuel 7:3-5, lemos:

Então Samuel falou a toda a casa de Israel, dizendo: "Se você voltar para o Senhor com todo o coração, remover os deuses estranhos e as astarotes entre você e encaminhe os vossos corações para o Senhor e servi-lo sozinho, e Ele vai entregar você da mão dos filisteus. " Então os filhos de Israel removeu a baalins e astarotes e serviram só o Senhor. Então Samuel disse: "Reúna todo o Israel em Mispa, e eu vou orar ao Senhor para você."

Mais tarde, em I Samuel, depois de repreendê-los por seus pecados em exigir um rei, ele disse: "Por outro lado, quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vós; mas eu vos ensinarei o bom e correto caminho "(1Sm 12:23).

O livro de Jeremias dá uma visão interessante sobre a vida de oração de Jeremias. Em Jeremias 7:12-16, lemos sobre o julgamento de Deus sobre o pecado de Israel, e Suas instruções para Jeremiah para parar de orar pela salvação do povo:

"Mas ide agora ao meu lugar, que estava em Siló, onde fiz o meu nome de permanência no primeiro lugar, e ver o que eu fiz, por causa da maldade do meu povo de Israel. E agora, porque você tem feito todas estas coisas", diz o Senhor, "e eu falei para você, madrugando e falando, mas você não ouviu, e eu liguei para você, mas você não respondeu, por isso, eu vou fazer para a casa que se chama pelo meu nome, na qual você confia, e ao lugar que eu te dei e vossos pais, como fiz a Siló. E eu vos lançarei da minha presença, como lancei a todos os vossos irmãos, toda a descendência de Efraim. Quanto a você, não ores por este povo, e não levantes por ele clamor ou oração por eles, e não interceder comigo, porque eu não ouvi-lo ".

Jeremias tinha habitualmente intercedeu por seu povo, e somente o comando do Senhor poderia detê-lo (conforme Jer. 14: 10-11).

Daniel orou pedindo o perdão de seu povo de Deus:

Então, agora, nosso Deus, ouvir a oração do teu servo, e as suas súplicas, e por Teu amor, ó Senhor, que Tua face brilhar em teu santuário desolado. Ó meu Deus, inclina o teu ouvido e ouve! Abre os teus olhos e veja a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome;pois não estamos apresentando nossas súplicas diante de Ti por conta de qualquer mérito nosso, mas, por causa da tua grande compaixão. Ó Senhor, ouve! Ó Senhor, perdoa! Ó Senhor, ouvir e agir! Para teu, ó meu Deus, não demora, porque tua cidade eo teu povo são chamados pelo teu nome (Dan. 9: 17-19).

O Novo Testamento relata o testemunho de Estêvão. Enquanto estava sendo apedrejado até a morte, rezou o que equivalia a uma oração por seus carrascos 'salvação: "E eles foram sobre a lapidação Estevão como ele invocou o Senhor e disse:" Senhor Jesus, recebe o meu espírito "!E caindo de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, não imputes este pecado eles! ' E, havendo dito isto, adormeceu "(Atos 7:59-60).

Paulo tinha um profundo desejo para a salvação de seus irmãos israelitas. Ele expressou esse desejo em Romanos 9:1-4:

Eu estou dizendo a verdade em Cristo, não minto, a minha consciência me dá testemunho do Espírito Santo, que tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração. Porque eu poderia desejar que eu anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne, os quais são israelitas.

Essa preocupação profunda não poderia deixar de encontrar expressão em sua vida de oração: "Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação" (Rm 10:1. Estes versos são polêmicas na natureza; eles enfrentam um problema na igreja de Éfeso.Uma vez que Paulo aqui comanda oração pelos perdidos, podemos concluir que tal oração tinha escorregado da prioridade que deveria ter sido em Éfeso. Havia duas vertentes de ensino falso prevalente lá que poderia explicar tal negligência.

Primeiro, 1: 7-11 mostra que havia um elemento de judaizar em Éfeso. Os judaizantes estavam reivindicando que a salvação era apenas para manter-lei judeus ou prosélitos gentios que mantiveram as cerimônias de Mosaic. O exemplo clássico de estreiteza semelhante é Jonas. Sua fuga não foi motivada pelo medo dos ninivitas; ele fugiu porque ele não queria que as bênçãos da salvação estendidos aos gentios (conforme Jonas 4:1-11). Tal exclusivismo, obviamente restringir severamente evangelístico Orando.

Em segundo lugar, uma forma de elitismo intelectual religioso, mais tarde chamado Gnosticismo, estava sendo ensinado em Éfeso. Seus defensores argumentaram que a salvação era só para a elite, que foram capazes de subir para os altos níveis de conhecimento secreto mística. Eles, também, não teria nenhum motivo para orar pelos perdidos.

Um tema comum em ambos os ensinos heréticos foi a negação da universalidade do evangelho. Paulo responde que ensino, mostrando a necessidade de orar por todos os homens, uma vez que o âmbito de aplicação do chamado do evangelho é universal. O objetivo da igreja, como Israel, antes disso, é alcançar o mundo com a verdade salvadora de Deus. Israel deixou de ser a nação fiel com que Deus poderia alcançar o mundo, ea responsabilidade foi passada para a igreja. (Rm 11:1, Paulo revela que todos os seus esforços para se chegar o ímpio se espalhasse graça salvadora para mais e mais pessoas para que eles pudessem dar graças a Deus, o que não faltam para a Sua glória.

Enteuxis ( petições ) só aparece aqui e em 4: 5 no Novo Testamento. Ela vem de uma palavra que significa raiz "a cair com alguém", ou se envolver com eles. O verbo do qual enteuxis deriva é usado para falar de tanto de Cristo e intercessão do Espírito para nós (Rm 8:26;. Rm 7:25 Heb.). Eles se identificam com as nossas necessidades, e envolver-se em nossas lutas. Enteuxis , então, é uma palavra, não só da advocacia, mas também de empatia, simpatia, compaixão e envolvimento. Oração Evangelística não é frio, individual, ou impessoal, como um defensor público designado para representar o réu. Compreender as profundezas de sua miséria e dor, e sua vinda desgraça, clamamos a Deus para a salvação dos pecadores.

Thanksgivings são um quarto elemento em orações evangelísticas. Eles pedem-nos a orar com um espírito de gratidão a Deus que a oferta do evangelho foi estendido, que temos o privilégio de alcançar os perdidos com o evangelho, e que alguns respondem com fé e arrependimento. Ação de Graças é o único elemento de oração que vai continuar para sempre.

Estes quatro nuances enriquecer as nossas orações quando oramos efetivamente pelos perdidos. Se eles estão em falta, precisamos examinar nossos corações. Será que entendemos plenamente a condição desesperada perdidos estão em? Será que realmente queremos ver Deus glorificado pela salvação das almas? Será que simpatizam com a realidade convincente de sua perdição, tanto para o tempo e para a eternidade? Estamos gratos a mensagem do evangelho é estendido para todos e para o nosso privilégio de compartilhar isso? Se esses componentes estão faltando em nossos corações, será indiferente. Se somos indiferentes, é porque não somos obedientes a esses apelos.

O escopo de Oração Evangelística

ser feita em nome de todos os homens, pelos reis e por todos os que estão em posição de autoridade (2: 1b-2a)

Nossas orações são, muitas vezes, reduzido à necessidades pessoais e desejos e raramente ultrapassam as do nosso círculo de amigos e familiares. Em contraste, no entanto, Paulo chama para a oração evangelística em nome de todos os homens. Não há lugar para o egoísmo ou exclusividade. Não estamos a tentar limitar tanto o chamado do evangelho ou nossas orações evangelísticas para somente os eleitos. Afinal de contas, nós não temos meios de saber quem são eleitos até eles respondem ao chamado do evangelho. Além disso, somos informados de que Deus deseja que todos sejam salvos (2: 4). Ele não tem prazer na morte do ímpio, mas sim se deleita quando os pecadores se converter dos seus maus caminhos e viver (Ez 33:11). Assim, a oração pela salvação dos perdidos é perfeitamente consistente com o coração de Deus.Ele ordenou que todos os homens se arrependam (At 17:30). Devemos orar para que eles vão fazer isso e abraçar a salvação oferecida a todos (Tt 2:11).

Pregando para judeus incrédulos, Pedro disse em At 3:26, "Para você em primeiro lugar, Deus suscitou a seu Servo, e enviou-o para abençoá-lo, transformando cada um de vocês a partir de seus maus caminhos "(grifo nosso). O propósito de Deus em levantar Jesus foi declarar que todos devem se converter dos seus pecados. Não houve exclusivismo; ninguém foi deixado de fora. O chamado do evangelho não se restringiu apenas à eleito. Muitos são os chamados que não são escolhidos (Mt 22:14).

Fora do grupo universal de todos os homens, Paulo especificamente destaca alguns que poderiam ser negligenciadas em oração evangelísticas, reis e todos os que estão em posição de autoridade. Porque antigos governantes (e modernos) são tantas vezes tirânico, e mesmo desrespeitoso do Senhor e Seu povo, eles são alvos de amargura e animosidade. Eles também são remotas, que não faz parte da vida quotidiana dos crentes. Portanto, há uma tendência de ser indiferente em relação a eles.

Tal negligência é um pecado grave, porque dos líderes autoridade e responsabilidade tem. A liminar aqui apela para a montagem de Éfeso para orar para que o imperador, que na época era o blasfemo cruel e vicioso, Nero. Embora ele era um perseguidor vil, devassa da fé, eles ainda estavam a Oração por sua redenção. O pedido de reis e todos os que estão em posição de autoridade não se limita apenas a uma Pedido que seria sábio e justo, mas que se arrependam de seus pecados e crer no evangelho para o bem de suas almas eternas.

Paulo não nos manda orar pela destituição de governantes do mal, ou aqueles de quem discordamos politicamente. Os crentes devem ser leal e submisso ao seu governo (13 1:45-13:5'>Rm 13:1-5; 1Pe 2:171Pe 2:17.). Se tomou a igreja de hoje o tempo e energia que gasta em manobras políticas e lobbies e derramou-los em oração de intercessão, possamos ver um impacto profundo em nossa nação. Nós, muitas vezes, esquecido de que "as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus, para destruição das fortalezas" (2Co 10:4)

Há Paulo novamente chama os crentes a tranquilidade e submissão para o pagão ou governos apóstatas sobre eles. Ele exorta-nos a ser sujeito, ansioso para fazer o bem, nunca para caluniar ou afirmam, a ser manso e atencioso, porque entendemos que eles são pecadores como nós costumávamos ser, incapaz de justiça.
Além disso, quando a Igreja ora incessantemente pelos perdidos, especialmente seus líderes problemáticos, as pessoas começam a ver a igreja como virtuoso, Pazloving, compassivo e transcendente. Vendo que a Igreja procura seu bem-estar, eles vão perceber que isso não representa uma ameaça para a sociedade, mas é um amigo bem-vindo. E como cada vez mais vêm à fé salvadora, através das orações dos cristãos, as condições favoráveis ​​para a igreja poderia aumentar.
A igreja que é obediente a este mandato vai levar uma vida tranquila e serena. Ēremos ( tranqüilo ) e hēsuchios ( tranquilas ) são adjetivos raros. O primeiro, que aparece somente aqui no Novo Testamento, refere-se à ausência de perturbações externas. Este último, aparecendo apenas aqui e em 1Pe 3:4).

Em 1Ts 4:11, Paulo ordenou aos crentes de Tessalônica "para torná-lo a sua ambição de levar uma vida tranquila e assistir ao seu próprio negócio e trabalhar com as mãos." Os cristãos devem ser conhecidos por sua atitude quieta, não para fazer distúrbios. Incrédulos deve ver-nos como tranquilos, leais, diligente, as pessoas virtuosas. Em sua segunda carta aos Tessalonicenses, Paulo repetiu o comando: "Porquanto ouvimos que alguns entre vós estão levando uma vida indisciplinada, fazendo nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos Agora essas pessoas, ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo. para trabalhar de forma tranquila e comam o seu próprio pão "(2 Ts 3: 11-12.). Embora possamos odiar o sistema mundial mal que é o inimigo de Deus, não devemos ver aqueles em como nossos inimigos pessoais. Eles são cativos do inimigo real (conforme 2 Tm. 2: 24-26). Eles não são nossos inimigos, eles são o nosso campo missionário.

Para promover uma vida tranqüila e sossegada, os crentes devem buscar a piedade e dignidade. Piedade traduz eusebeia , uma palavra comum nas Epístolas Pastorais (conforme 3:16; 4: 7, 8; 6: 3, 5, 6, 11; 2Tm 3:5, "todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos". Como observado no capítulo 4 deste volume, a vida cristã é uma guerra contra Satanás e as forças do mal. O próprio Paulo foi espancado e preso por sua fé. Seu ponto nesta passagem, no entanto, é que, se incorrer em animosidade e sofrer perseguição, que é ser a nossa atitude piedosa e comportamento. Não devemos provocar essas respostas por ser uma força destrutiva na sociedade.

É verdade que Tiago 1:2-12 ensina que os ensaios trazer maturidade espiritual. Mesmo que Ele escolhe como parte desses ensaios para trazer perseguição em nossas vidas, deve ser por causa de Cristo, e por causa da nossa fidelidade à Palavra de Deus (conforme Atos 5:27-29 Quando a perseguição vem, nossa atitude deve. ser o de nosso Senhor (Lc 23:34), ou Estevão (At 7:60), que orou por aqueles que tomam as suas vidas como nosso Senhor resumiu em Mt 5:1). "O mundo" foi especificamente excluído do design de poupança desta oração.

Nossas orações, no entanto, não são as orações de um sumo sacerdote; oramos como embaixadores de Cristo, cuja tarefa é a suplicar homens e mulheres em seu nome a se reconciliar com Deus (2Co 5:20). Estamos, portanto, ordenado a oferecer nossas súplicas e orações, súplicas e ações de graças ... em nome de todos os homens. Nosso desejo sincero deve ser para a salvação de todos os pecadores (conforme Rm 9:3). Mesmo oração sacerdotal de Jesus faz abraçar o mundo nesta importante matéria. Nosso Senhor orou pela unidade entre os eleitos para que a verdade do evangelho se torne clara para o mundo: "que o mundo creia que tu me enviaste ... que o mundo conheça que tu me enviaste" (Jo 17:21, Jo 17:23). Chamado de Deus para todos os pecadores é um autêntico e sincero convite para a salvação: "Como eu vivo!" diz o Senhor Deus: "não tenho prazer na morte do ímpio, mas sim que o ímpio se converta do seu caminho e viva. Vire para trás, vire para trás dos vossos maus caminhos! Por que então você vai morrer, ó casa de Israel? '"(Ez 33:11).

Oração Evangelística é consistente com o desejo de Deus

Obviamente, em algum sentido, inescrutável, de Deus desejo para a salvação do mundo é diferente de Sua economia eterna Proposito. Podemos entender isso até certo ponto, a partir de uma perspectiva humana; afinal, os nossos propósitos freqüentemente diferem dos nossos desejos. Podemos desejar, por exemplo, para passar um dia de lazer, mas uma maior objetivo nos obriga a ir para o trabalho em seu lugar. Da mesma forma, efeitos salvíficos de Deus transcender Seus desejos. (Há uma diferença crucial, é claro: Podemos ser obrigados por circunstâncias além do nosso controle para escolher o que não desejo, mas escolhas de Deus são determinadas por nada diferente do seu soberano, o propósito eterno.).

Deus realmente deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. No entanto, em "o eterno propósito que Ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Ef 3:11), Ele escolheu somente os eleitos "fora de o mundo "(Jo 17:6). A culpa por sua condenação recai inteiramente sobre eles por causa do seu pecado e rejeição de Deus. Deus não é o culpado por sua incredulidade.

Desde Deus deseja que todos os homens sejam salvos, não somos obrigados a constatar que uma pessoa é eleger antes de Oração para a salvação da pessoa. Só Deus sabe que todos os eleitos são (2Tm 2:19). Podemos orar em nome de todos os homens com plena certeza de que tais orações são bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador. Afinal de contas, "o Senhor é misericordioso e compassivo;. longânimo e grande em benignidade O Senhor é bom para tudo, e suas misericórdias estão sobre todas as suas obras "(145 Ps: 8-9.).

Apodektos ( aceitável ), é de apodechomai , o que significa "para receber de bom grado", "a aceitar com satisfação", ou "a calorosamente bem-vindo." O Senhor aceita ansiosamente oração pelos perdidos porque é consistente com o seu desejo para a sua salvação.

Essa oração é também coerente com a sua natureza como Salvador. A frase Deus, nosso Salvador aparece cinco outras vezes nas Epístolas Pastorais (1: 1; 4:10; Tt 1:3; Tt 3:4; Fm 1:1; Tt 2:13; Tt 3:6:. Sl 106:21; Is 43:3).. A idéia de que o Deus do Antigo Testamento é um ogre vingativo, irado amolecidas pela gentil, amoroso, Novo Testamento Cristo não é de todo exato.

Quando Deus quer que todos os homens sejam salvos, Ele está sendo coerente com quem Ele é. Em Is 45:22 Deus disse: "Vire-se para mim, e sereis salvos, todos os confins da terra." Is 55:1, Ez 18:32 Deus diz claramente que Ele não deseja que os ímpios pereça, mas que eles se arrependerem sinceramente (conforme Ez 33:11). No Novo Testamento, Pedro escreve: "O Senhor não retarda a sua promessa, como alguns a julgam demorada, mas é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe 3:9). Como Sua graça eletiva e propósito predestinado pode ficar ao lado de seu amor para o mundo e deseja que o evangelho seja pregado a todas as pessoas, ainda segurando-os responsáveis ​​pela sua própria rejeição e condenação, é um mistério da mente divina. As Escrituras ensinam o amor de Deus para o mundo, Seu desagrado em julgar os pecadores, o seu desejo para que todos possam ouvir o evangelho e ser salvo. Eles também ensinam que todo pecador é incapaz ainda responsável a acreditar e será condenado se não o fizer. Coroando o ensino da Escritura sobre este assunto é a grande verdade de que Deus escolheu quem vai acreditar e salvá-las antes que o mundo começou. Que mistério!

Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​são os seus juízos e inescrutáveis ​​os seus caminhos! Para quem conheceu a mente do Senhor, ou quem se tornou seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele que ele pode ser pago de volta com ele novamente? Porque dele, e por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre. Amém. (Rom. 11: 33-36)

Para chegar ao conhecimento da verdade é para ser salvo. epignosis ( conhecimento ) é usado outras três vezes nas Epístolas Pastorais (2Tm 2:25; 3:. 2Tm 3:7; Tt 1:1) —embora em nenhum sentido é ele o autor do pecado (Jc 1:13).

Jesus lamentou sobre Jerusalém: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e não estavam dispostos" (Mt 23:37). João Murray e Ned B. Stonehouse escreveu: "Nós descobrimos que o próprio Deus exprime um desejo ardente para o cumprimento de certas coisas que ele não decretou em seu conselho inescrutável a acontecer" ( a oferta gratuita do Evangelho [Phillipsburg, NJ:.. Presb & Ref de 1979], 26). Deus deseja que todos os homens sejam salvos. É a sua rejeição voluntária Dele que os envia para o inferno. As verdades bíblicas da eleição e predestinação não cancelar a responsabilidade moral do homem.

Oração Evangelística Reflete a Unicidade de Deus

Um dos ensinamentos mais fundamentais das Escrituras é que há um só Deus (conforme Dt 4:35, Dt 4:39; 6:.. Dt 6:4; Is 43:10; Is 44:6, 21-22; Is 46:9). Oração Evangelística reconhece que todos devem vir para o único e verdadeiro Deus.

Oração Evangelística é consistente com a Pessoa de Cristo

Não só existe um só Deus, mas um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. Mesites ( mediador ) refere-se a alguém que intervém entre dois indivíduos para restaurar a paz, ou ratificar uma aliança. O conceito de um mediador é visto em lamento de Jó: "Não há entre nós árbitro, que pode pôr a mão sobre nós ambos" (Jó 9:33). Porque Cristo é o único mediador, todos devem vir a Deus através dele (At 4:12). Não há uma série interminável de éons, ou sub-deuses, como os gnósticos ensinou. Não se aproximar de Deus através da intercessão dos anjos, santos ou Maria. Somente através de Cristo Jesus, homem homens podem se aproximar de Deus. A ausência do artigo antes de Anthropos ( homem ) sugere a tradução ", Cristo Jesus, homem." Como o homem-Deus perfeito, ele traz Deus e homem ao mesmo tempo. He 8:6 e 0:24 descrevem-no como o mediador de uma nova aliança. Todos os homens que vêm a Deus deve vir por meio dele.

Oração Evangelística Reflete a plenitude da Expiação de Cristo

Nosso Senhor livremente deu sua vida quando ele morreu por nossos pecados. Em João 10:17-18 Ele disse:

Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai.
Ele voluntariamente foi à cruz e deu tudo de si mesmo, não apenas algo que ele possuía.

Ransom é um rico termo teológico, descrevendo a morte substitutiva de Cristo por nós. Não é a simples palavra para resgate, lutron , mas antilutron , a preposição acrescentou intensificando o significado. Cristo não se limitou a pagar um resgate para libertar-nos; Ele se tornou a vítima em nosso lugar. Ele morreu a nossa morte, e deu à luz o nosso pecado. Ele deu a si mesmo.

A frase deu a si mesmo em resgate por todos é um comentário sobre a suficiência da expiação, e não seu design. Para aplicar um epigrama bem conhecido, o resgate pago por Cristo a Deus para a satisfação de sua justiça é suficiente para todos, mas eficaz para somente os eleitos.Expiação de Cristo é, portanto, ilimitado quanto à sua suficiência, mas limitados quanto à sua aplicação.

Benefícios reais acumular para todos por causa do trabalho expiatório todo-suficiente de Cristo. O evangelho pode ser pregado indiscriminAdãoente a todos (Mc 16:15); a água da vida ea oferta da misericórdia divina são estendidos gratuitamente a todos (Ap 22:17); Cristo é apresentado como Salvador para que todos possam abraçar (1Tm 4:10;. 1Jo 4:141Jo 4:14). Além disso, em um sentido temporal, toda a raça foi poupada da destruição imediata e julgamento, quando Adão pecou (um privilégio não concedido aos anjos que caíram-He 2:16.), E os pecadores individuais experiência atraso no julgamento de Deus sobre os seus pecados. Teólogo do século XIX William GT Shedd escreveu,

A expiação é suficiente em valor para expiar o pecado de todos os homens, sem distinção; e este facto deve ser mencionado porque é um fato. Não há exigências da justiça ainda não satisfeitas; não existe pecado do homem para o qual uma expiação infinita não foi fornecida ... Portanto, a chamada para 'vir' é universal "(. Teologia Dogmática [reimpressão; Nashville: Tomé Nelson, 1980], 2: 482)

Isso não significa que todos serão salvos. Mais uma vez, "muitos são chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 22:14). A morte de Cristo foi suficiente para cobrir os pecados de todas as pessoas, mas ela é aplicada aos eleitos sozinho. O preço pago foi infinito. Se outros bilhões tinham sido adicionado ao número dos eleitos, Cristo não teria sido obrigada a sofrer mais um golpe da ira divina para pagar o preço do seu pecado. Por outro lado, "não tinha sido, mas um só pecador, Seth, eleitos de Deus, todo este sacrifício divino teria sido necessário para expiar sua culpa" (RL Dabney, Os Cinco Pontos do Calvinismo [reimpressão; Harrisonburg, Va .: Sprinkle , 1992], 61).

Portanto, o preço infinito nosso Salvador pagou foi certamente suficiente para todos. "Expiação de Cristo ... é um ato divino. É indivisível, inesgotável, por si só suficiente para cobrir a culpa de todos os pecados que nunca vai ser cometidos na terra" (Dabney, 61). Portanto a salvação pode sinceramente e legitimamente ser oferecida a todos, embora somente os eleitos irão responder. Shedd escreve: "A medida em que um medicamento é oferecido não é limitado pelo número de pessoas dispostas favoravelmente para comprá-lo e usá-lo. Sua adaptação à doença é a única contrapartida em vendê-lo, e, consequentemente, é oferecida a todos" ( Teologia Dogmática, 2: 482).

É fundamental compreender que a obra expiatória de Cristo realiza plenamente tudo o que Deus declarou que iria realizar na eternidade passada em relação à salvação dos pecadores. Propósitos soberanos de Deus não são frustrados em qualquer grau pela incredulidade dos que rejeitam Cristo. "Eu sou Deus", diz ele, "e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim, declarando o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que não foram feitas, dizendo:" Meu propósito será estabelecido, e farei toda a minha vontade "(Is. 46: 9-10).A expiação de Cristo não representa uma tentativa fracassada de salvar qualquer um que não serão salvas. Todos aqueles a quem Deus propôs salvar desde a eternidade passada será salvo (conforme Jo 17:12).

No entanto, vale a pena reiterar mais uma vez que, enquanto salvadora de Deus Proposito é limitada aos eleitos, Seu desejo para a salvação dos pecadores é tão ampla quanto a raça humana. Ele quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. E assim Cristo deu a si mesmo em resgate suficiente para todos. Como graficamente a obra expiatória de Cristo revela-nos o coração de Deus para a salvação dos pecadores!

É por isso que Paulo se refere à expiação como o testemunho dado por Cristo no momento adequado. Este pensamento paralelo precisamente Gálatas 4:4-5: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher , nascido sob a lei, a fim de que pudesse resgatar os que estavam sob a lei ". Cristo deu a si mesmo em resgate em exatamente o momento adequado no plano redentor de Deus. Sua obra redentora é o mais eloqüente testemunho sempre suportados com o desejo de salvação de Deus para todos os pecadores. Oração Evangelística para todos os homens, portanto, reflete o coração de Deus, e homenageia a obra de Cristo na cruz.

Oração Evangelística está de acordo com Comissão de Paulo Divino

E para isso, Paulo escreve no versículo 7, fui constituído pregador, e apóstolo. Isto refere-se às grandes verdades que Deus é o nosso Salvador, Cristo é o nosso mediador, e Cristo deu a si mesmo em resgate, como discutido nos versos precedentes. Incumbência divina de Paulo foi com base nessas verdades. Pregador deriva do verbo kerusso , que significa arauto, proclamar, ou falar publicamente. O mundo antigo não tinha meios de comunicação, de modo anúncios foram feitos na praça da cidade. Paulo era um arauto público proclamar o evangelho de Jesus Cristo. Um apóstolo era um mensageiro, enviado em nome de Cristo. Se a mensagem do evangelho era exclusivo, que minaria o chamado de Paulo.

Paulo reforça a veracidade da sua vocação como um mestre dos gentios na fé e na verdade com a declaração parentética no versículo 7. Ele afirma que estou a dizer a verdade, eu não estou mentindo. No caso de alguns duvidaram seu ensinamento nesta passagem, ele insiste que ele está falando a verdade.

Nós, também, são chamados a proclamar o evangelho ao mundo perdido. Essa chamada, como comissão divina de Paulo, baseia-se o desejo de Deus que todos sejam salvos. Oração Evangelística reconhece nossa responsabilidade.

A atitude de oração Evangelística

Por isso eu quero que os homens em todos os lugares para orar, levantando mãos santas, sem ira e discórdia. (2: 8)

Portanto , indica que este versículo vai com a seção anterior, não com o que se segue. A mudança de assunto vem no versículo 9, como a palavra "mesmo" mostra (conforme 3: 8, 11). Após salientar a importância da oração evangelística, Paulo agora diz-nos com que atitude devemos orar.Quer é de boulomai , e poderia ser traduzido como "Eu ordeno", ou "Eu propósito." Homens é de Aner , e significa homens em oposição para mulheres. Os homens são os líderes, quando a igreja se reúne para adoração. Quando a oração é oferecido para os perdidos durante esses tempos, os homens estão a fazê-lo. Nas sinagogas, foram permitidos somente os homens a orar, e que foi transferida para a igreja. A frase em cada lugar aparece quatro vezes nos escritos de Paulo (conforme 1Co 1:2; 1Ts 1:81Ts 1:8, que proíbe as mulheres de falar na assembléia. Mulheres sãoautorizados a orar e proclamar a Palavra, mas não "na igreja", isto é, quando a igreja se reúne para seus cultos de adoração corporativa. Isso de maneira nenhuma marca mulheres como espiritualmente inferior (conforme Gl 3:28). Nem mesmo todos os homens proclamar a Palavra na montagem, apenas os chamados e talentoso. (Para uma discussão mais aprofundada desta questão, ver meu livro Different By Design [Wheaton, Ill .: Victor, 1994].)

Os santos do Antigo Testamento freqüentemente orou levantando suas mãos (conforme 1Rs 8:22; Ne 8:1; Sl 63:4.). Mas a ênfase de Paulo aqui não está em uma determinada postura para a oração. As mãos simbolizam as atividades da vida, portanto, mãos santas representam uma vida santa. Isso é um pré-requisito para a oração eficaz (conforme Sl 66:18). Santo traduz hosios , que significa "não poluído", ou "sem mácula pelo mal." Aqueles que rezam pelos perdidos não deve ser caracterizada por ira e discórdia. Eles devem ser santos no coração e ação.

O maior exemplo de oração evangelística é o nosso Senhor. Is 53:12 nos diz que Ele "intercedeu pelos transgressores." Na cruz, Ele orou: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" (Lc 23:34). Deus respondeu a essas orações, com três mil convertidos no Dia de Pentecostes, e incontáveis ​​milhares mais através dos séculos.

Oramos pelos perdidos como esse? Será que temos a paixão que inspirou João Knox a gritar: "Dá-me a Escócia ou eu morro"? É a nossa atitude que de George Whitefield, que orou: "Ó Senhor, dai-me almas ou tomar a minha alma"? Podemos, como Henry Martyn, digamos, "Eu não posso suportar existência, se Jesus é para ser assim desonrado"?
Deus honra oração evangelística. Estando entre os que matou Estevão era um jovem chamado Saulo de Tarso. Poderia ser que a salvação do grande apóstolo estava em resposta à oração de Estevão: "Senhor, não imputes este pecado eles"? Evangelismo começa com a oração evangelística.

7. O Plano de Deus para as Mulheres na 1greja (I Timóteo 2:9-15)

Da mesma forma, eu quero que as mulheres se enfeitam com roupa adequada, modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso; mas sim por meio de boas obras, como convém em mulheres fazer uma reclamação à piedade. Deixe uma mulher em silêncio, com toda a submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade sobre o homem, mas para permanecer em silêncio. Pois foi Adão, que foi criado em primeiro lugar, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Mas as mulheres devem ser preservados por meio da geração de filhos se eles continuarem na fé e amor e santidade com a auto-contenção. (2: 9-15)

O papel das mulheres na igreja é um tema que é muito debatido hoje. Infelizmente, o debate deixou as páginas das Escrituras para encontrar a sua resolução. As doutrinas tradicionais estão sendo arrastados pelas torrentes da feminismo evangélico. Igrejas, escolas e seminários estão abandonando rapidamente verdades que têm mantido desde seus inícios. Dezenas de livros estão sendo escritos defendendo a nova "verdade" sobre o papel das mulheres. Ironicamente, alguns dos autores desses livros realizada anteriormente à, visão bíblica tradicional. Mas, sob a pressão do feminismo eles abandonaram precisão bíblica em favor da cultura. As passagens bíblicas sobre o papel das mulheres estão sendo culturalmente reinterpretado, ignorado por causa do alegado preconceito anti-feminino dos autores bíblicos, ou descartado como as adições de redatores posteriores.
A fonte última desses ataques é o arqui-inimigo de Deus, Satanás. Seu objetivo, como sempre, é para derrubar plano e corrupto Seu desígnio de Deus. Ele está por trás do esforço para seduzir mulheres afastado de suas funções criados por Deus na sociedade, na família e na igreja.Tal empresa satânica não é nova-na verdade, era um problema na igreja em Éfeso, porque era um problema no mundo romano da época.

Em uma igreja atormentado com falsas doutrinas e falsos líderes, não é surpreendente encontrar-los lutando por papéis de gênero. Algumas mulheres estavam levando vidas impuros (conforme 5: 6, 11-15; 2Tm 3:6: "Sua roupa é linho fino e púrpura." Adorno Adequada no exterior reflete um coração devidamente adornado.

Desde o princípio geral na primeira parte do versículo 9, Paulo move para especificidades na última parte do versículo. Ao fazê-lo, ele aponta para algumas das práticas que estavam causando confusão na assembléia. Ele começa com comentando sobre cabelo trançado, um termo que geralmente pode significar "estilos de cabelo." Seu ponto não é que as mulheres devem ser indiferente aos seus cabelos. Isso seria uma contradição o que ele tinha acabado de dizer sobre uma preparação cuidadosa de se colocar em ordem. A intenção de Paulo não é proibir certos tipos de penteados, como se alguma refletiu uma atitude mais reverente do que outros. Ele está enfrentando qualquer, penteado ostentação berrante que iria desviar a atenção do Senhor e os efeitos que são santas. Mulheres em que a cultura muitas vezes teceu ouro, pérolas, ou outras jóias através de seus penteados para chamar a atenção para si e sua riqueza ou beleza.

Não há nada errado com a proprietária de jóias. Noiva de Salomão em Cantares de Salomão usava jóias de ouro e prata (Ct 1:10-11; Ct 4:9). Há um tempo e lugar adequado para que, como afirmado pelas palavras de Is 61:10: "Eu me regozijo muito no Senhor, a minha alma se alegrará no meu Deus, porque me vestiu de vestes de salvação, Ele tem me envolveu com o manto de justiça, como noivo que se adorna com uma grinalda, e como noiva que se enfeita com as suas jóias ". Mas a jóia era (e é), muitas vezes usado como uma forma de ostentação de riqueza de uma mulher ou chamando a atenção para si mesma de uma forma doentia. É que a preocupação que Paulo proíbe no lugar de adoração.

Quando uma mulher se veste para o culto de adoração para atrair a atenção para si mesma, ela violou a propósito da adoração (conforme I Pedro 3:3-4). O pai da igreja do século IV João Crisóstomo escreveu:

E o que é, então, o fato modesto? Tal como os cobre completamente e decentemente, e não com enfeites supérfluos; para aquele é decente e o outro não é. O Quê? Você se aproximar de Deus para orar com o cabelo de bordados e enfeites de ouro? Você chegará a uma bola? para um casamento-festa? para um carnaval? Lá essas coisas caras poderia ter sido oportuno: aqui não um deles é procurado. Você está vindo para orar, pedir perdão pelos seus pecados, para suplicar por suas ofensas, suplicando ao Senhor, e na esperança de torná-lo propício para você. Fora com essa hipocrisia! (Citado em Alfred Plummer, "O Epístolas Pastorais", na Bíblia do Expositor, ed W. Robertson Nicoll. [New York: AC Armstrong & Son, 1903], 101)

Outra maneira como as mulheres nos dias de Paulo exibiam a sua riqueza e chamou a atenção para si mesmos foi vestindo roupas caras. Os vestidos caros usados ​​pelas mulheres ricas poderia custar até 7.000 denários. Plínio, o Velho, um historiador romano do primeiro século, descreveu um vestido de Lollia Paulina, esposa do imperador Calígula, o que lhe valeu várias centenas de milhares de dólares para os padrões de hoje ( História Natural 9,58). Vestidos das mulheres comuns podem custar tanto quanto 500-800 denários. Para colocar isso em perspectiva, o salário diário médio de um trabalhador comum foi um denário. Por causa da despesa extremo, a maioria das mulheres, provavelmente, de propriedade apenas dois ou três vestidos bonitos em suas vidas. Para uma mulher rica para entrar no culto de adoração usando um vestido caro iria mudar o foco da atenção para ela. Ele também poderia provocar inveja por parte das mulheres mais pobres (ou seus homens).

Tais exibições vistosas foram criticados até mesmo por autores não-cristãos. Em seu sexto sátira, o poeta romano do século I Juvenal escreveu,
Não há nada que uma mulher não vai permitir-se a fazer, nada que ela considera vergonhoso, e quando ela envolve seu pescoço com esmeraldas verdes e prende grandes pérolas de suas orelhas alongadas, tão importante é o negócio de embelezamento; tão numerosos são os níveis e histórias empilhados uns aos outros em sua cabeça! Nesse meio tempo, ela não presta atenção a seu marido!
Em seu trabalho, os sacrifícios de Caim e Abel, o filósofo judeu do primeiro século Philo descreveu uma prostituta. Ele retratou dela usando muitas correntes e pulseiras de ouro, com o cabelo penteado em tranças elaboradas e berrantes. Seus olhos eram marcados com linhas de lápis, as sobrancelhas sufocada em pintura. Ela usava roupas caras bordados ricamente com flores.

O uso de roupas caras e jóias que chamaram a atenção para longe do Senhor era obviamente inadequado para as mulheres na igreja. Eles deveriam estar demonstrando humilde piedade, não aparecendo como prostitutas ou mulheres pagãs vistosas. Para vir à igreja assim vestidos era no máximo um distração de honrar a Deus, e na pior das hipóteses uma tentativa de seduzir os homens da igreja.
Como é que uma mulher discernir a linha às vezes tênue entre o bom vestido e vestir-se de ser o centro das atenções? A resposta começa na intenção do coração. A mulher deve examinar seus motivos e objetivos para o jeito que ela se veste. É sua intenção de mostrar a graça e beleza da feminilidade? Será que é para mostrar seu amor e devoção a seu marido e sua bondade para ela? É para revelar um coração humilde dedicada à adoração a Deus? Ou é para chamar a atenção para si mesma, e exibir sua riqueza e beleza? Ou pior, para tentar seduzir os homens sexualmente? Uma mulher que se concentra na adoração a Deus vai considerar cuidadosamente como ela está vestida, porque seu coração vai ditar seu guarda-roupa e aparência.

A atitude das mulheres

modéstia e bom senso, (2: 9-A)

Estas duas atitudes são caracterizar abordagem de uma mulher para sua aparição em adoração. Aidos ( modestamente ) aparece somente aqui no Novo Testamento. Refere-se à modéstia misturado com humildade. Na sua essência é a idéia de vergonha (conforme tradução da Versão Autorizada "vergonha-facedness"). A mulher de Deus teria vergonha e sentir culpa se ela distraído alguém de adorar a Deus, ou contribuído para alguém pensamento lascivo. Uma mulher caracteriza-se por esta atitude vai se vestir de modo a não ser a fonte de toda a tentação. A palavra também tem a conotação de rejeitar qualquer coisa desonrosa a Deus. Alguns poderiam até mesmo sugerir o significado do termo como tristeza sobre o sentido do pecado. A mulher de Deus odeia o pecado tanto que ela iria evitar qualquer coisa que possa gerar pecado em ninguém. Este é certamente consistente com as palavras de nosso Senhor, que disse:

Alguém escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim a tropeçar, é melhor lhe fora que uma pedra de moinho heavy ser pendurado no pescoço, e que ele se submergisse na profundeza do mar. Ai do mundo por causa de seus tropeços! Por que é inevitável que tropeços vir;mas ai daquele homem por quem o escândalo vem! ... Veja que você não desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo, que os seus anjos no céu eis incessantemente a face de meu Pai que está nos céus. (Mateus 18:6-7., Mt 18:10)

Melhor estar morto do que levar outro crente em pecado!
O sentido básico de sōphrosunēs ( discretamente ) é auto-controle, especialmente sobre as paixões sexuais. É, também, é uma palavra rara, aparecendo duas vezes nesta passagem (conforme 2,15), e em At 26:25. Os gregos valorizado essa virtude altamente. Eurípides chamou-lhe "o dom mais belo dos deuses" (Marvin R. Vincent, Palavra Studies no Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1946], 4: 224). Platão, em A República, chamou-lhe uma das quatro virtudes cardeais. As mulheres estão a exercer o controle para que nem as suas paixões, nem de qualquer outra pessoa está animado.

Depoimento de Mulheres

mas sim por meio de boas obras, como convém em mulheres fazer uma reclamação à piedade. (2:10)

Aquelas mulheres que professam piedade devem apoiar esse testemunho com seu comportamento e aparência. Além dessas áreas, eles são a apoiá-lo por ser adornada por meio de boas obras. Agathon ( bom ) refere-se a obras que estão realmente bom, não apenas boa aparência.Isso convém a mulheres fazendo uma reivindicação à piedade. Como fazer uma reclamação é de epangellō , que significa "fazer um anúncio público." As boas obras deve marcar as mulheres cristãs, que em virtude de sua profissão de amor a Jesus Cristo se comprometeram publicamente a perseguir piedade. Piedade traduz theosebeia , que se refere a reverenciar a Deus. Para afirmar que você é um cristão é afirmar ao amor, adoração, honra e temem ao Senhor. Uma mulher não pode reivindicar a temer a Deus e ainda ignorar o que Sua Palavra diz sobre seu comportamento. Ela não pode contradizer o projeto de Deus para ela na igreja e ainda reivindicar a amá-Lo.

O Papel das Mulheres

Deixe uma mulher em silêncio, com toda a submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade sobre o homem, mas para permanecer em silêncio. (2: 11-12)

Paulo continua sua discussão sobre os direitos das mulheres através da definição de seu papel como aprendizes em vez de professores durante o culto público. Enquanto eles não devem ser os professores públicos neste contexto, também não são para ser excluído do processo de aprendizagem, como era geralmente o caso em tempos antigos. O verbo no versículo 11 é uma forma imperativa de mantano ("para aprender", "ser informado"), a partir do qual a palavra grega traduzida como "discípulo" ou "aprendiz" deriva. Quando Paulo diz deixar uma mulher ... recebem instrução, ele não está solicitando, ao contrário, ele ordena que as mulheres ser ensinado. Que Paulo está aqui discutindo o fim da Igreja (conforme 3:
15) mostra a aprendizagem ele fala da era para ter lugar nesse contexto (conforme At 2:42). Note-se que, apesar das alegações de alguns em contrário, o ensino e adoração não são mutuamente exclusivas. Em vez disso, o conhecimento de Deus e de Sua Palavra ajuda a estimular o culto. A adoração é para ser em espírito e em verdade (conforme Jo 4:20-24).

Pode parecer óbvio para nós que as mulheres devem ser ensinados a Palavra de Deus, uma vez que são espiritualmente iguais em Cristo e os comandos do Novo Testamento são para todos (I Pedro 2:1-2). Não era de todo evidente, no entanto, para aqueles que vieram de um fundo judaico. Do primeiro século judaísmo não segurou as mulheres em alta estima. Apesar de não ser impedido de participar de sinagoga, nem foram incentivados a aprender. Na verdade, a maioria dos rabinos se recusou a ensinar as mulheres, e alguns comparou a atirar pérolas aos porcos.

Nem era o status da mulher na sociedade grega muito melhor. William Barclay escreve:
A mulher grega respeitável levou uma vida muito confinado. Ela vivia em seus próprios aposentos em que ninguém, mas o marido chegou. Ela nem sequer aparecem nas refeições. Ela nunca a qualquer momento apareceu na rua sozinho; ela nunca foi a qualquer assembléia pública. (As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 67)

A existência de uma mentalidade como em Éfeso pode ter contribuído para a reação das mulheres contra essa difamação. Infelizmente, alguns foram longe demais, exagerando a sua supressão, buscando uma posição dominante. Antes Paulo confronta que exagero, no entanto, ele afirma seu direito de aprender.

A tradição judaica, prevalente sobre as mulheres não veio a partir do Antigo Testamento. O Antigo Testamento afirma que as mulheres têm um status espiritual igual ao dos homens. A lei mosaica foi dado a todo o Israel, tanto as mulheres como os homens (Dt 1:1; Pv 6:20.). A proteção da lei aplicada igualmente para as mulheres (conforme Ex. 21: 28-32). As mulheres tinham direitos de herança (Num. 36: 1-12). Homens e mulheres participaram das festas religiosas judaicas (conforme Ex 12:3.). O único grande promessa espiritual, o voto de nazireu, foi aberto a homens e mulheres (Nu 6:2.). Nem Deus hesite em lidar diretamente com as mulheres (Gn 3:13; 16: 7-13; Jz 13:3.), Deborah (Jz 4:4), e esposa de Isaías (Is 8:3).Enquanto Deus falou por meio de mulheres em algumas ocasiões limitados, nenhuma mulher tinha um papel em curso de pregação e ensino.

O Novo Testamento, como o Antigo, prega a igualdade espiritual e diferentes papéis dos sexos. Gl 3:28 ensina a igualdade espiritual absoluto de homens e mulheres em Cristo. Enquanto muitos usam esse versículo para justificar as mulheres assumirem papéis de liderança na igreja, o contexto mostra que Paulo está falando de salvação (conforme Gl 3:22, Gl 3:24, Gl 3:26, Gl 3:27). Novamente Saucy escreve,

A questão interpretativa [em Gl 3:28 que para abolir uma ordem entre os pais crentes e crianças ou cidadãos crentes e governantes. Para todos eles são um em Cristo dentro ou fora da organização da igreja. (Picante, 281-82)

Esta interpretação é reforçada pelo uso dos termos gerais "masculino" e "feminino". Em cada passagem Pauline lidar com papéis funcionais, os termos "homem" e "mulher" ou "marido" e "esposa" aparecem. "Por que, se o apóstolo fala da relação funcional em Gl 3:28, será que ele não usar a linguagem que ele usa em todos os outros passagem? Por que ele não diz," não há nem homem nem mulher "em Cristo, em vez de 'masculino' e 'feminino'? " (Picante, 283). Unidade em Cristo não obliterar as distinções entre judeus e gentios. Além disso, não remova as diferenças funcionais entre escravos e senhores (conforme 1 Cor. 7: 20-24). Por que, então, devemos assumir que fez isso entre homens e mulheres?

De maneira alguma do Novo Testamento tratam as mulheres como inferiores espirituais. A primeira pessoa que Jesus revelou Sua messianidade de era uma mulher (João 4:25-26). Jesus curou as mulheres (Marcos 5:25-34; 13 11:42-13:13'>Lucas 13:11-13). Em contraste com a prática predominante de rabinos, Ele ensinou as mulheres (Lucas 10:38-42). Mulheres ministrou a Jesus e os discípulos (Lucas 8:2-3). Depois de Sua ressurreição, Jesus apareceu pela primeira vez a uma mulher (Mc 16:9). Mulheres e homens estavam envolvidos nos serviços de oração da igreja primitiva (13 44:1-14'>Atos 1:13-14). Pedro lembra aos homens que as mulheres devem ser "[concedido] honra como companheiro [] herdeiros da graça da vida" (1Pe 3:7.) São para homens e mulheres. Em suma, todas as promessas, mandamentos e bênçãos do Novo Testamento se aplicam igualmente a homens e mulheres.

Assim como no Antigo Testamento, a igualdade espiritual não exclui papéis diferentes. Não há mulheres pastores e mestres, evangelistas, anciãos ou no Novo Testamento. Nenhum dos autores do Novo Testamento eram mulheres. O Novo Testamento registra nenhum lugar um sermão ou ensino de uma mulher. Enquanto as filhas de Filipe são disse ter profetizado (At 21:9ff), ou Anna (Lucas 2:36-39), entregue alguma mensagem da verdade em outros lugares. Como observado no capítulo 6 deste volume, uma comparação 1Co 11:5), em linha com Seu projeto para os vasos mais fracos. Aqueles que insistem que a subordinação e igualdade são mutuamente exclusivos faria bem em considerar o relacionamento de Cristo ao Pai. Enquanto na terra, Jesus assumiu um papel subordinado, contudo Ele não era de forma inferior. Primeiro Coríntios 11:3 declara: "Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de todo homem, eo homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo."

Epitrepō ( permitir ) é sempre usada no Novo Testamento para falar de permitir a alguém para fazer o que desejam fazer. A escolha de Paulo de palavras pode implicar que algumas mulheres em Éfeso desejavam ser os pregadores públicos e, assim, ter autoridade sobre a congregação, como na igreja de hoje. Paulo, no entanto, falando como o apóstolo oficial de Jesus Cristo, não permitem isso. O papel do idoso como evangelista ou pastor-professor é só para homens.

O infinitivo presente didaskein ( ensinar ) seria melhor traduzida como "para ser um professor." Os gramáticos gregos notáveis ​​HE Dana e Julius R. Mantey escreveu o seguinte sobre a distinção entre o infinitivo aoristo eo presente infinitivo:

É bom notar em particular a diferença entre o aoristo e infinitivo presente. O infinitivo aoristo denota o que é eventual ou particular, enquanto o infinitivo presente indica uma condição ou processo. Assim pisteusai [aorista] é exercitar a fé em uma determinada ocasião, enquantopisteuein [atual] é ser um crente. ( A Gramática manual do grego do Novo Testamento [Toronto: MacMillian de 1957], 199)

Ao usar o infinitivo presente, em vez de o aoristo, Paulo não proíbe as mulheres de ensinar em condições e circunstâncias adequadas, mas para encher o escritório e papel do pastor ou professor na vida da igreja.
Paulo também acrescenta a proibição de que proíbe as mulheres de exercer autoridade sobre o homem. Authentein ( exercer autoridade sobre ), outro infinitivo presente, aparece somente aqui no Novo Testamento. Alguns tentaram fugir da força da proibição de Paulo por arbitrariamente supondo que authentein deve ser devidamente traduzida por "autoridade abusiva." As mulheres, de acordo com esse ponto de vista, pode exercer autoridade sobre os homens, desde que ele não é autoridade abusiva. Um estudo sobre os usos extrabiblical authentein , no entanto, deixa claro que a palavra significa simplesmente autoridade. Ele não carrega nenhuma conotação negativa, como autoridade abusiva ou dominadora. Paulo, então, numa directiva não qualificado, proíbe as mulheres de exercerem qualquer tipo de autoridade sobre os homens na igreja. São os "anciãos [claramente os homens, uma vez que 1Tm 3:2).

Isso não afastar totalmente as mulheres que ensinam. Priscila e Áquila tanto instruído Apolo (At 18:26), mas em privado e não no culto da igreja. E as mulheres podem e devem ensinar outras mulheres (conforme Tito 2:3-4). Também não quer dizer que as mulheres não podem orar, mas apenas que eles não conduzir as orações durante o culto público da igreja são. Isso não significa que as mulheres não têm dons espirituais na área de falar em público e liderança. A questão é onde eles exercer esses dons.

Alguns questionam se as mulheres podem ocupar cargos de liderança no campo missionário, na ausência de homens. É significativo que Paulo, que escreveu essa passagem, foi ele próprio o maior missionário que o mundo já viu. No entanto, ele não fez exceções para o campo missionário. Deus não violar seus princípios por uma questão de conveniência.
Através dos anos, tem havido uma série de bons exemplos de como lidar com a escassez de homens no campo missionário. Conheço mulheres missionárias pessoalmente que se encontravam em uma situação onde não há homens estavam presentes e apenas eles foram biblicamente treinados para lidar com o Palavra. Ao invés de violar a Escritura, que iria preparar a mensagem ou lição e ensiná-la a um homem nativo, que seria o pregador quando a igreja se reuniram.
As mulheres devem parar de acreditar na mentira do diabo que o único papel de importância é o da liderança. As pessoas costumam desejar lugares de destaque a não servir humildemente os outros, mas para aumentar seus próprios egos e ganhar poder e controle. Os líderes, no entanto, suportar um fardo pesado e responsabilidade, bem como o papel subordinado, muitas vezes é um dos mais paz e felicidade. Subordinação não é punição, mas privilégio.

O Projeto de Mulheres

Pois foi Adão, que foi criado em primeiro lugar, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. (2: 13-14)

A visão popular hoje é que o papel subordinado da mulher é uma corruptela de design perfeito de Deus que foi o resultado da queda. Uma vez que os efeitos da maldição se destinam a ser revertida em Cristo, argumenta-se, diferenciando papéis masculinos e femininos devem ser abolidas. Paulo, no entanto, estabelece papel subalterno da mulher não na queda, mas na ordem divina da criação original. Pois foi Adão, que foi criado pela primeira vez, ele escreve, e depois Eva. Deus fez a mulher depois que o homem para ser seu ajudante adequado (Gen . 2:18). A prioridade do papel do homem é óbvio.

Nem foi o ensinamento de Paulo solicitado por alguma situação cultural em Éfeso e, portanto, não se aplica hoje, como alguns argumentam. Ele não só apela aqui para o relato da criação em Gênesis 2, mas também ensinou essa mesma verdade aos Coríntios (1 Cor. 11: 8-9).

Paulo não derivam do papel das mulheres da queda, mas ele usa esse evento como mais uma confirmação da intenção de Deus. Ele ressalta que não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Gênesis 3:1-7 narra o trágico relato do que aconteceu quando Eva usurpou o papel liderança:

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito. E ele disse à mulher: "De fato, que Deus disse: 'Não comereis de toda árvore do jardim?" E disse a mulher à serpente: "Do fruto das árvores do jardim podemos comer, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: 'Não comereis dele ou tocá-lo, para que não morra. "E a serpente disse à mulher:" Você certamente não morrerá! Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão, e sereis como Deus, conhecendo o bem e do mal. " Quando a mulher viu que a árvore era boa para se comer, e que era uma delícia para os olhos, e que a árvore era desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu; e ela deu também a seu marido com ela, e ele comeu. Então os olhos de ambos foram abertos, e eles sabiam que estavam nus; e coseram folhas de figueira e fizeram para si revestimentos lombo.
Toda a raça humana caiu, assim, na depravação e julgamento. Eva não era adequado pela natureza para assumir a posição de responsabilidade final. Quando ela saiu de debaixo da proteção e liderança de Adão, ela era muito vulnerável e caiu. E, claro, quando Adão violou seu papel de liderança e seguiu Eve (embora não era ele que estava enganado ), a perversão da ordem de Deus foi completa. A queda resultou, então, não simplesmente de desobediência ao mandamento de Deus, mas de violar papéis designados por Deus para os sexos. Isso não quer dizer que Adão era menos culpado do que Eve, ou que ela era mais defeituoso. Embora ele não foi enganado por Satanás, como era Eva, Adão ainda escolheu desobedecer a Deus. Como chefe de seu relacionamento, ele deu a responsabilidade final. É por isso que o Novo Testamento refere-se a queda do pecado de Adão, não de Eva (Rom. 5: 12-21; 1 Cor 15: 21-22.). Liderança pelo homem, então, era parte do plano de Deus desde o início, e ele tem a responsabilidade pelo seu sucesso ou fracasso. A trágica experiência do encontro jardim com a serpente confirmou a sabedoria do que o design.

A Contribuição da Mulher

Mas as mulheres devem ser preservados por meio da geração de filhos se eles continuarem na fé e amor e santidade com a auto-contenção. (2:15)

Preservada é de Sozo , a palavra do Novo Testamento comum para a salvação. A palavra também pode significar "resgatar", "para preservar a sã e salva", "curar", "libertar" ou "para entregar a partir." Parece um número de vezes no Novo Testamento, sem referência a salvação espiritual (conforme Mt 8:25; 9:. 21-22; Mt 10:22; Mt 24:22; Mt 27:40, Mt 27:42, Mt 27:49; 2Tm 4:182Tm 4:18). O tempo futuro eo uso do pronome plural eles indicam que ele não estava mesmo se referindo a Eve. O plural e na ausência de qualquer ligação com o contexto show de Paulo não estava se referindo a Maria, a mãe de Jesus, como alguns sugerem.

Paulo ensina aqui que, embora uma mulher precipitou a queda e as mulheres de assumir a responsabilidade, mas eles podem ser preservados de que o estigma através fértil. O resgate, a entrega, a libertação das mulheres do estigma de ter liderado a corrida em pecado acontece quando eles trazer uma semente justa. O que um perfeito contador! As mulheres estão longe de serem cidadãos de segunda classe, porque eles têm a responsabilidade primária para criar os filhos divinos. As mães passam muito mais tempo com seus filhos do que os seus pais, e, portanto, têm maior influência. Os pais não podem saber a relação íntima com os seus filhos que a mãe deles estabelece desde a gravidez, nascimento, infância e primeira infância. O ponto de Paulo é que, enquanto uma mulher pode ter levado a corrida em pecado, as mulheres têm o privilégio de liderar a corrida para fora do pecado à piedade. Isso não significa que Deus quer que todas as mulheres de ter filhos; alguns Ele não quer mesmo casar (1 Cor. 7: 25-40). Paulo fala em termos gerais. A dor associada com o parto era a punição para o pecado da mulher (Gn 3:16), mas a alegria eo privilégio de educação infantil oferece mulheres do estigma de que o pecado.

Para as mulheres para reverter a praga que se abateu sobre eles na queda e cumprir sua vocação de que precisam para criar uma descendência piedosa. Para isso, eles devem permanecer na fé e no amor, onde a sua salvação realmente descansa. E eles devem continuar em santidade(santidade) com auto-contenção (a mesma palavra traduzida como "discretamente" no versículo 9). É a própria aparência, atitude e comportamento exigido de mulheres crentes na igreja que se torna sua libertação a partir de qualquer status inferior, como eles querem viver piedosamente e criar filhos piedosos.

Nesta passagem, vemos como Deus perfeitamente equilibrado os papéis dos sexos. (Para uma discussão completa sobre o projeto de Deus para os homens e as mulheres na igreja, ver meu livro Different by Design [Wheaton, Ill .: Victor, 1994]). Os homens devem ser os líderes da igreja e da família. Mulheres são mantidos a partir de qualquer acusação de inferioridade através da influência dos deuses que eles têm na vida dos seus filhos preciosos. Para a igreja de afastar essa ordem divina é perpetuar o desastre da queda.

I Timóteo 2

A universalidade do evangelho - 1Tm 2:1-7

A maneira de orar — 1Tm 2:1-7 (cont.)

Oração por aqueles que estão em autoridade — 1Tm 2:1-7 (cont.) Os dons de Deus — 1Tm 2:1-7 (cont.)

Um Deus e um Salvador — 1Tm 2:1-7 (cont.) Barreiras para a oração — 1Tm 2:8-15

As mulheres na igreja — 1Tm 2:8-15 (cont.)

A UNIVERSALIDADE DO EVANGELHO

1 Timóteo 2:1-7

Antes de começar a estudar esta passagem em detalhe devemos assinalar algo que se destaca nele de tal forma que ninguém pode deixar

de vê-lo. Há poucas passagens no Novo Testamento que acentuam e sublinham desta maneira a universalidade do evangelho. Deve-se orar por todos os homens; Deus é o Salvador que deseja que todos os homens se salvem; Jesus deu sua vida em resgate por todos. Como escreve

Walter Lock: "A vontade de Deus para salvar é tão ampla como sua vontade para criar."

Esta é uma nota que ressoa no Novo Testamento várias vezes.

Através de Cristo, Deus estava reconciliando ao mundo consigo (2 Coríntios 5:18-19). Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho (Jo 3:16). Jesus confiava em que, se ressuscitava da cruz, mais cedo ou mais tarde todos os homens seriam atraídos por Ele (Jo 12:38).

E. F. Brown ao escrever sobre esta passagem o chama "a carta constitucional do trabalho missionário". Diz que é a prova de que todos

os homens são capax dei, capazes de receber a Deus. Poderão estar perdidos, mas eles são possíveis de encontrar. Poderão ser ignorantes, mas podem ser iluminados. Poderão ser pecadores, mas podem ser

salvos. capax dei, o precursor do John Knox, escreve em sua tradução da Primeira Confissão a Suíça: "O fim e a intenção das Escrituras é declarar que Deus é benévolo e amistoso para com os homens; e que declarou essa bondade em e através de Jesus Cristo, seu único Filho; essa bondade

se recebe por fé." Por esta razão a oração deve alcançar a todos. Deus

quer a todos os homens, e portanto a igreja de Deus deve querê-los também.

1. O evangelho inclui os de acima e os de baixo. Tanto o imperador em seu poderio como o escravo em seu desamparo estão

incluídos na extensão que abrange o evangelho. Tanto o filósofo em sua sabedoria como o homem singelo em sua ignorância necessitam a graça e a verdade que o evangelho pode dar. Dentro do evangelho não há distinções de classe. O rei e seu súdito, o rico e o pobre, o aristocrata

e o camponês, o amo e o servo estão incluídos em seu abraço ilimitado.

1. O evangelho inclui a bons e maus. Um perigo estranho chegou à Igreja nos tempos modernos. Pareceria que em muitos casos se tem por

princípio que uma pessoa deve ser respeitável antes de ser admitida na 1greja, e que esta olhasse com desdém para pecadores que buscam entrar por suas portas. Em realidade é muito difícil para um pecador entrar na

Igreja moderna sem ser branco de suspeitas, de questionamentos, de críticas, de olhava pouco amistosas, e sem ser a origem de críticas, condenações e curiosidade murmuradas e expressas publicamente. Mas

o Novo Testamento é claro ao dizer que a Igreja existe não só para edificar ao bom, mas também para receber e salvar ao pecador.

Um dos grandes santos dos tempos modernos, e sem dúvida de

todos os tempos, é Toyohiko Kagawa. Kagawa foi aos cortiços da Shinkawa para buscar homens e mulheres para Cristo. Viveu ali nos bairros imundos e depravados do mundo. W. J. Smart descreve a situação: "Seus vizinhos eram prostitutas sem licença, ladrões que alardeavam de seu poder para ser mais preparados que toda a polícia da cidade, e assassinos que não só estavam orgulhosos de seu assassinatos, mas também sempre estavam dispostos a aumentar seu prestígio local cometendo outro. Toda a pessoa doente, menos dotada ou criminal, vivia em condições de miséria abismal, em ruas plenas de imundície, onde os ratos se arrastavam fora das bocas-de-lobo para morrer. O ar estava sempre fétido. Uma jovem idiota que vivia ao lado da Kagawa tinha desenhos vis pintados em suas costas para atrair a homens luxuriosos a

sua pocilga. Por toda parte os corpos humanos apodreciam com sífilis." Kagawa amava pessoas como esta, e o mesmo acontece com Jesus Cristo, porque Ele ama de igual maneira a todos os homens sejam bons ou maus.

1. O evangelho abrange a cristãos e não-cristãos. Deve-se orar por todos. Os imperadores, governadores e legisladores pelos quais esta Carta nos pede que oremos não eram cristãos; em realidade eram hostis para com a Igreja; e entretanto, deviam ser levados a trono da graça pelas orações da Igreja. Para o verdadeiro cristão não existem inimigos em todo este mundo. Ninguém fica fora de seu coração, porque ninguém está fora do amor de Cristo, e ninguém fora do propósito de Deus, que quer que todos sejam salvos.

A MANEIRA DE ORAR

1 Timóteo 2:1-7 (continuação)

Nesta passagem se agrupam quatro palavras diferentes que significam oração. É certo que não se as pode distinguir de maneira

nítida; entretanto, quando as examinamos, cada uma delas tem algo que nos dizer a respeito da maneira de orar.

1. Em primeiro lugar vem a palavra deesis, que se traduz súplica.

Deesis não é exclusivamente uma palavra religiosa; pode ser utilizada para referir-se a uma súplica feita tanto a um semelhante como a Deus. Mas a idéia fundamental de deesis é o sentimento de necessidade. Ninguém suplicará a não ser que o sentimento da necessidade tenha despertado o desejo de fazer essa súplica. A oração começa com um sentimento de necessidade. Começa com a convicção de que não podemos nos entender solos com a vida. Começa com o sentimento de nossa própria insuficiência, da fraqueza humana. O sentimento de fraqueza humana é a base de todo a aproximação humana a Deus. A oração começa com a tira de consciência do desamparo da humanidade.

1. A segunda palavra é proseuche, que se traduz por oração. A diferença básica entre deesis e proseuche é que a primeira pode estar dirigida tanto ao homem como a Deus, enquanto que a segunda nunca se usa para outra coisa senão para uma aproximação a Deus. Há certas necessidades que só Deus pode satisfazer, que só podem ser levadas perante Ele. Existe uma força que só Ele pode outorgar; um perdão que só Ele pode conferir; uma segurança que só Ele pode conceder. Bem pode ser que nossas fraquezas nos persigam porque muitas vezes levamos nossas necessidades ao lugar equivocado.
2. A terceira palavra é enteuxis, que se traduz por petição. Das três palavras mencionadas, esta é a mais interessante. Tem uma história

muito atrativa. É o substantivo do verbo entugchanein. Originalmente este verbo significava simplesmente encontrar-se, ou estar de acordo com uma pessoa; depois adquiriu um significado especial e técnico:

significou entrar na presença de um rei e lhe apresentar uma petição. Enteuxis adquiriu o significado técnico de uma petição apresentada perante um governador ou um rei. Isto diz muito a respeito da oração.

Assinala-nos que o caminho a Deus está aberto para nós; que se nos outorgou este dom inapreciável de falar com Deus na intimidade; que temos o direito de levar nossas petições perante um Rei. O cristão é o

homem que tem o direito de levar suas necessidades perante a presença real de Deus. É impossível pedir uma graça muito grande do Rei.

1. A quarta palavra é eucaristia, que se traduz ações de graças. Seu

significado é uma parte integral da oração. Orar não só significa pedir coisas a Deus; também significa agradecer-lhe por tudo. Para muitos de nós a oração é um exercício de queixas, quando teria que ser um exercício em ação de graças. Epicteto, que não era cristão, mas sim um filósofo estóico, costumava dizer: "O que posso fazer eu, que sou um pobre velho coxo, senão agradecer a Deus?" Temos o direito de trazer nossas necessidades, nossos desejos e nossos pedidos perante Deus; mas também temos o dever de trazer continuamente perante Ele nossas ações de graças.

ORAÇÃO POR AQUELES QUE ESTÃO EM AUTORIDADE

1 Timóteo 2:1-7 (continuação)

Esta passagem de maneira definida e distintiva ordena a oração pelos reis e os imperadores e todos aqueles que estão em autoridade. Este

era um princípio básico na oração da comunidade cristã. Os imperadores podiam ser perseguidores. Aqueles que tinham autoridade podiam estar decididos a apagar para sempre à Igreja cristã. Mas nunca os cristãos, até

nas épocas de perseguições mais cruentas, cessaram de orar por eles.

É extraordinário rastrear como através de todos os dias da Igreja primitiva, aqueles dias de perseguição terrível, a Igreja ainda considerava

como um dever absoluto orar pelo imperador e seus reis e governadores subordinados. Pedro disse: “Temei a Deus, honrai o rei” (1Pe 2:171Pe 2:17), e devemos lembrar que o imperador nesse momento não era outro que Nero, um monstro de crueldade.

Tértulo insiste em que os cristãos oravam pedindo para seu imperador "uma longa vida, um domínio seguro, um lar a salvo, um senado fiel, um povo justo, e um mundo em paz" (Apologia 30).

Escreveu: "Oramos por nossos governantes, pela paz de todas as coisas e para que se posponha o fim" (Apologia 39). Escreve: "O cristão não é inimigo de ninguém, e menos ainda do imperador, porque sabemos que,

devido ao fato de que foi nomeado por Deus, é necessário que o amemos e reverenciemos, lhe rendamos honras, e lhe desejemos segurança, junto com todo o Império Romano. Portanto nos sacrificamos pela segurança

do imperador" (Ad Scapulam 2). Cipriano, ao escrever ao Demetriano, fala da Igreja cristã como: "Sacrificando e apaziguando a Deus noite e dia por sua paz e segurança" (Ad Demetrianum 20).

No ano 311 d.C. o imperador Galerio pediu as orações dos cristãos, e lhes prometeu misericórdia e indulgência se oravam pelo Estado. Taciano escreve: "Ordena-nos o imperador que paguemos tributo? Voluntariamente o oferecemos. Pede-nos a autoridade que lhe

prestemos serviço ou servidão? Admitimos nossa servidão. Mas se um

homem deve ser respeitado como corresponde a um homem, só Deus deve ser reverenciado" (Apologia 4). Teófilo de Antioquia escreve: "A honra que outorgo ao Imperador é ainda maior, porque não o adorarei, mas orarei por ele. Não adorarei a ninguém mas sim ao Deus verdadeiro e real, porque sei que o imperador foi nomeado por Ele... Aqueles que honram verdadeiramente ao imperador são aqueles que estão bem dispostos para com ele, que lhe obedecem e que oram por ele" (Apologia 1Tm 1:11).

Justino Mártir escreve: "Adoramos somente a Deus, mas em todas as outras coisas servimos prazerosos, reconhecendo os reis e autoridades dos homens, e orando por que se encontre com uma razão pura com poder real" (Apologia 1Tm 1:14,1Tm 1:17).

A oração mais grandiosa por um imperador encontra-se na Primeira Epístola de Clemente de Roma à Igreja de Corinto que foi escrita pelo

ano 90 d.C. quando a selvageria de Domiciano estava ainda fresca na mente dos homens:

"Tu, Senhor e Mestre, outorgaste a nossas autoridades e governadores o poder da soberania através de sua força excelente e inefável, para que nós, conhecendo a glória e a honra que lhes deste, submetamos a eles, não resistindo sua vontade em nada. Portanto, outorga-lhes, oh Deus, saúde, paz, concórdia, estabilidade, que possam administrar o governo que lhes deste sem falhar. Porque Tu, oh Mestre celestial, Rei dos Séculos, outorga aos filhos dos homens glória, honra, e poder sobre todas as coisas que estão sobre a Terra. Dirige, Senhor, seu conselho de acordo, administrando o poder que lhes deste, em paz e mansidão com piedade, obtenham seu favor. Oh Tu, que és capaz de fazer estas coisas por nós, e coisas que excedem muito mais o bem que estas, louvamos-te através do Sumo sacerdote e Guardião de nossas almas, Jesus Cristo, por quem é a ti a glória e a majestade agora como através de todas as gerações, e para sempre jamais. Amém" (1 Clemente 61).

A Igreja sempre considerou como um dever moral orar por aqueles

que tinham autoridade sobre os reinos da Terra. A Igreja apresentava até a seus perseguidores perante o trono da graça.

OS DONS DE DEUS

1 Timóteo 2:1-7 (continuação)

A Igreja orava pedindo certas coisas para aqueles que estavam em autoridade.

1. Sua oração era “vivamos vida tranqüila e mansa”. Era a oração por um período de paz, livre e de guerras, de rebeliões, de tUdo o que pudesse perturbar a paz do reino. Esta é a oração de um bom cidadão por

seu país.

1. Mas a Igreja orava por muito mais que isso. Orava por que pudesse viver em "piedade e honestidade". Aqui nos vemos confrontados

com duas grandes palavras que são a chave das Epístolas Pastorais. São palavras que descrevem as qualidades que não só a autoridade, mas também o cristão devem desejar.

Primeiro, piedade, que é eusebei. Esta é uma das palavras gregas

grandiosas e quase intraduzíveis. Descreve a reverência para com Deus e rumo ao homem. Descreve aquela atitude mental do que respeita ao homem, honra a Deus e se respeita a si mesmo. Eusébio a define como "reverência ao único e só Deus, e o tipo de vida que Ele desejaria que levássemos". Para os gregos, Sócrates era o grande exemplo de eusebeia, e Xenofonte descreve a Sócrates nos seguintes termos: "Tão piedoso e devotamente religioso que não se fez sequer uma injúria sem importância a nenhum ser vivente; tão controlado, tão moderado, que nunca em nenhum momento escolheu o doce em lugar do amargo; tão sensível, sábio e prudente que jamais errou em distinguir o melhor do pior" (Xenofonte, Memorabilia, 4, 8, 11).

Esta palavra eusebeia se aproxima muito da grande palavra latina

pietas. Warde Fowler descreve assim a pietas romana: "A qualidade conhecida pelos romanos como pietas se levanta, apesar da prova e a dor, por cima das seduções das paixões e a comodidade egoísta. A pietas de Enéias se converteu num sentido do dever à vontade dos deuses, como assim também a seu pai, seu filho e seu povo; e este dever nunca o

abandona." Evidentemente esta eusebeia é algo tremendo. Nunca esquece a reverência que se deve a Deus; nem tampouco os direitos que se devem aos homens; nem o respeito que devemos a nós mesmos. Vive sempre consciente do dever humano e divino. Descreve o caráter do homem que jamais lhe falha a Deus, nem ao homem, nem a si mesmo.

Em segundo lugar, está a honestidade, que é semnotes. Mais uma vez nos encontramos no reino do intraduzível. O adjetivo correspondente semnos aplica-se constantemente aos deuses.

R. C. Trench diz que o homem que é semnos "tem sobre si uma graça e uma dignidade que não são outorgadas pela Terra". Diz que é alguém que "sem pedir desafia e inspira reverência". Aristóteles foi o

grande mestre ético dos gregos. Tinha a peculiaridade de descrever todas as virtudes como o meio entre dois extremos. Por um lado encontrava-se o extremo do excesso, e do outro o extremo do defeito, e entre eles, o

meio, a feliz metade, na qual descansava a virtude. Assim descreve Aristóteles a semnotes. Diz que é o termo médio entre areskeia, que significa subordinação, e authadeia, que é arrogância. Podemos dizer

que para o homem que é semnos toda a vida é um longo ato de adoração; vive toda sua vida na presença de Deus; move-se no mundo, como se estabeleceu, como se este fosse o templo do Deus vivente. Nunca se

esquece da divindade de Deus nem da dignidade do homem. É o homem que possui uma atitude correta para com Deus e os homens.

Estas são duas grandes qualidades reais, mas que todos devem cobiçar e pelas quais todos devem orar.

UM DEUS E UM SALVADOR

1 Timóteo 2:1-7 (continuação)

Paulo conclui esta passagem com uma afirmação das maiores verdades da fé cristã.

1. Há um só Deus. Não vivemos num mundo como o produzido

pelos gnósticos quando inventavam suas teorias a respeito dos dois

deuses, hostis entre si. Não vivemos num mundo como aquele que produziam os pagãos quando inventavam uma horda de deuses, muitas vezes em competição e guerra entre si. Os missionários nos relatam que um dos alívios maiores que o cristianismo brinda aos pagãos é a convicção de que há um só Deus. Antes disso, vivem num mundo acossado por centenas de deuses; nunca podem saber quando omitiram as honras que determinado deus merece, e dessa maneira o ofenderam. Vivem permanentemente aterrorizados pelos deuses. Quando descobrem que existe um só Deus cujo nome é Pai e cuja natureza é o amor, eles se sentem libertados e emancipados.

1. Há um só Mediador. Até os judeus teriam dito que há muitos mediadores entre Deus e os homens. Um mediador é uma pessoa que age

entre duas partes para reuni-las. Os judeus teriam dito que os anjos são mediadores. O Testamento de Dan (1Tm 6:2) diz: "Lembra-te a Deus, e ao

anjo que intercede por ti, porque ele é o mediador entre Deus e o homem." Os gregos diriam que há toda classe de mediadores. Plutarco disse que era um insulto para um Deus conceber que de algum modo

estava envolto diretamente com o mundo; estava-o só através dos anjos e os demônios, dos semideuses aqueles que eram, por assim dizer, seus oficiais de comunicação entre Ele e o mundo. Nem no pensamento judeu

nem no grego o homem tinha acesso direto a Deus. Mas, através de Jesus Cristo, o cristão tem acesso direto a Deus, sem que nada intercepte o caminho entre ambos. Além disso, há um só Mediador.

E. F. Brown nos relata que isso é o que se torna tão difícil de

entender aos hindus. Custa-lhes crer que Deus só tenha um método de salvação para toda a humanidade. Dizem: “Sua religião é boa para vocês e a nossa para nós." Mas a não ser que houvesse um Deus e um Mediador não poderia existir a irmandade entre os homens. Se houver muitos deuses e muitos mediadores significa que todos eles competem pela fidelidade, a obediência e o amor dos homens. A religião se converte em algo que divide os homens em lugar de uni-los. Devido ao

fato de que existe um Deus e um Mediador os homens são irmãos uns dos outros.

Assim, pois, Paulo continua chamando Jesus aquele que deu-se a si mesmo em resgate por todos. Isto significa simplesmente que custou a

Deus a vida e a morte de seu próprio Filho para que os homens voltassem para Ele.

Havia uma vez um homem que perdeu a seu filho na guerra. Tinha sido um homem que vivera uma vida descuidada e até sem Deus; mas a

morte de seu filho o levou a repensar, e o enfrentou com Deus de uma maneira que jamais tinha experimentado em toda sua vida. Converteu-se num homem mudado. Um dia estava de pé diante do monumento aos

caídos na guerra de sua cidade, olhando o nome de seu filho inscrito nele. E disse muito brandamente: "Creio que tinha que cair para que eu me levantasse." Isso é o que fez Jesus; custou a vida, a morte, a dor e o

sacrifício de Jesus Cristo falar com os homens do amor de Deus e trazê— los de novo a Ele.

Logo Paulo diz certas coisas a respeito de si mesmo. Reclama para

si quatro funções.

1. É um pregador da história de Jesus Cristo. Um pregador é um homem que proclama a verdade. É um homem que afirma algo e diz:

"Isto é verdade." É alguém que brinda uma proclamação que não é própria, mas sim provém do Rei.

1. É uma testemunha da história de Jesus. Uma testemunha é uma pessoa que diz: "Isto é certo, e eu sei." Uma testemunha é um homem

que diz não apenas: "É certo", mas também: "Isto dá resultado." É um homem que conta, não apenas a história de Cristo, mas também a história do que Cristo fez por ele.

1. É um apóstolo. Um apóstolo é alguém cuja tarefa é encomendar e representar a seu país numa nação estrangeira. Um apóstolo no sentido cristão é portanto alguém que encomenda a história de Cristo a

outros. Deseja comunicar essa história a outros, de maneira que signifique tanto para outros como para ele.

1. É um mestre. O pregador é a pessoa que proclama os fatos; a testemunha é a que proclama o poder dos fatos; o apóstolo é aquele que encomenda os fatos; o mestre é aquele que guia aos homens a obter o significado dos fatos. Não é suficiente saber que Cristo viveu e morreu; devemos pensar o que significaram essa vida e essa morte. O homem tem tanto cabeça como coração; tem tanto cérebro como emoções; tem tanto intelecto como sentimentos. Não só deve sentir a maravilha da história de Cristo; deve pensar um significado para si mesmo e para o mundo.

BARREIRAS PARA A ORAÇÃO

1 Timóteo 2:8-15

A Igreja primitiva adotou a atitude judia para orar. Os judeus oravam de pé, com as mãos abertas com as palmas para cima. Mais tarde

Tertuliano diria que essa atitude para orar representava a postura de Jesus na cruz.

Os judeus tinham conhecido sempre as barreiras que impediam

que as orações dos homens negassem a Deus. Isaías escutou a Deus lhe dizer ao povo: “Quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue” (Is 1:15). Aqui também se exigem certas coisas.

1. Aquele que ora deve estender e levantar mãos limpas. Deve elevar a Deus mãos que não tocaram ou manipularam coisas proibidas.

Isto não significa absolutamente que o pecador está privado do acesso a Deus; significa que não há verdade nas orações do homem que ora e

logo sai a sujá-las mãos com coisas proibidas, como se nunca tivesse orado. Não se refere ao homem que está desamparadamente nas garras de algum pecado, de alguma paixão, de algum hábito e que está lutando contra eles desesperadamente, e que está consciente com amargura de

seu fracasso, mas sim que se refere ao homem cujas orações são um

mero formalismo, que ora e logo sai a viver como se nunca tivesse orado.

1. Aquele que ora não deve ter ira em seu coração. Tem-se dito que "o perdão é indivisível". O perdão humano e divino andam de mãos

dadas. Várias vezes Jesus sublinha o fato de que não podemos esperar receber o perdão de Deus enquanto guardemos rancor e estejamos inimizados com nossos semelhantes. “Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,

deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, voltando, faze a tua oferta” (Mateus 5:23-24). “Se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai

vos perdoará as vossas ofensas” (Mt 6:15). Jesus relata a história do que sucedeu ao servo que não perdoou, como ele mesmo não encontrou perdão, e logo termina dizendo: “Assim também meu Pai celeste vos

fará, se do íntimo não perdoardes cada um a seu irmão” (Mt 18:35). Para ser perdoados, devemos perdoar.

A Didachê, que é o manual

de culto público cristão mais antigo,

e que data de cerca do ano 100 d.C, diz: "Que ninguém que tenha contenda com seu semelhante se achegue a nós, até que não se tenham reconciliado." O rancor no coração do homem é uma erva maligna.

1. Aquele que ora não deve ter contenda. Esta palavra pode significar duas coisas. A palavra utilizada é dialogismos, que pode significar tanto contenda como dúvida. Se tomarmos no sentido de contenda, repetiria simplesmente o que se disse anteriormente.

Reafirmaria nada mais o fato de que o rancor, as brigas, as discussões irritantes, e os debates venenosos são um obstáculo para a oração. É melhor interpretá-lo no sentido de dúvida. Antes de a oração ser

respondida deve existir a crença de que Deus responderá. Se o homem ora sem esperanças e com pessimismo, se ora sem crer realmente que a oração tem um propósito, então sua oração cairá sem asas ao solo. Antes

que um homem possa ser curado, deve crer que poderá sê-lo; antes de que o homem possa agarrar-se da graça de Deus, deve crer nela.

Devemos levar nossas orações perante Deus com a confiança plena em que Deus é o Deus que escuta e responde as orações.

AS MULHERES NA IGREJA

1 Timóteo 2:8-15 (continuação)

A segunda parte desta passagem trata a respeito do lugar das mulheres na 1greja. Esta passagem não se pode ler fora de seu contexto

histórico. Surge inteiramente da situação na qual foi escrito. Está escrito sobre o pano de fundo de duas circunstâncias que a antecedem.

1. Está escrito sobre um pano de fundo judeu. Para os olhos

judeus, as mulheres oficialmente tinham uma posição muito baixa. É certo que nenhuma nação dava à mulher um lugar tão grande como o judeu no lar e nos assuntos familiares. Mas oficialmente a posição da mulher era muito baixa. Na lei judia a mulher não era uma pessoa; era uma coisa. Estava inteiramente à disposição de seu marido ou de seu pai. Era-lhe proibido aprender a Lei; instruir a uma mulher na Lei era como jogar pérolas aos porcos. As mulheres não tinham parte no serviço da sinagoga; estavam separadas, não podiam ser vistas, e não se lhes permitia participar do serviço. O homem ia à sinagoga para aprender; mas a mulher, no máximo, ia escutar. Na sinagoga a leitura das Escrituras era realizada por membros da congregação; mas não por mulheres, porque isso teria sido diminuir "a honra da congregação". À mulher estava absolutamente proibido ensinar numa escola; não podia nem sequer ensinar os meninos menores. A mulher estava excetuada das demandas estabelecidas da Lei. Não lhe era obrigatório assistir às festividades e festivais sagrados. Eram classificados juntos às mulheres, os escravos e os meninos. Na oração matinal judaica o homem agradecia a Deus por não tê-lo feito "um gentio, um escravo ou uma mulher".

Nos Afirmações dos Pais se citam estas palavras do rabino José Ben Johanan: "Sua casa esteja totalmente aberto, e deixem que os pobres

sejam sua família, e falem pouco com uma mulher." Disse-o referindo-se

à sua própria mulher, e mais ainda no caso da mulher de um companheiro. Porque os sábios disseram: "Todo aquele que fala muito com uma mulher se causa mal a si mesmo, e desiste das tarefas da Lei, e seu fim é que herda o Geena."

Um rabino estrito nunca saudava uma mulher na rua, nem sequer a sua própria mulher nem a sua filha, nem a sua mãe, nem a sua irmã. Dizia-se a respeito das mulheres: "Sua tarefa é a de enviar aos meninos à sinagoga; atender os assuntos domésticos; deixar a seu marido livre para que estude nas escolas; manter sua casa até que ele volte." Devemos lembrar que a Igreja surgiu num meio judeu como este.

1. Está escrito sobre um pano de fundo grego. Estes antecedentes faziam que as coisas fossem duplamente dificultosas. O lugar das

mulheres dentro da religião grega era baixo. O templo de Afrodite em Corinto tinha mil sacerdotisas que eram prostitutas sagradas e que todas

as noites ofereciam sua mercadoria nas ruas da cidade. O templo de Diana em Éfeso tinha cem sacerdotisas chamadas Melissae, que significa as abelhas, e cuja função era a mesma.

A mulher grega respeitável levava uma vida de fechamento. Vivia em suas próprias habitações nas que ninguém podia entrar salvo seu marido. Nem sequer estava presente nas refeições. Nunca aparecia

sozinha na rua; nunca ia a uma assembléia pública, e menos ainda falava ou tomava parte ativa em tais assembléias. O fato é que se numa cidade grega as mulheres cristãs tivessem tomado parte ativa, falado e ensinado na tarefa da Igreja cristã, a Igreja inevitavelmente houvesse ganho a

reputação de ser o ponto de reunião de mulheres perdidas e imorais. O certo é que em nenhuma sociedade grega se poderiam ter estabelecido outras normas como estas.

O que é pior, na sociedade grega havia mulheres cuja vida consistia em elaborar adornos e galões para o cabelo. Em Roma, Plínio nos conta a respeito de uma noiva, Lolia Paulina, cujo vestido de bodas custou o

equivalente a cem mil dólares. Até os gregos e os próprios romanos estavam surpreendidos pelo amor ao vestido, ao desdobramento e aos

adornos que caracterizava a algumas de suas mulheres. As grandes religiões

gregas eram chamadas religiões de Mistérios, e tinham precisamente as mesmas normas a respeito do vestido. Há uma inscrição que diz o seguinte: "Uma mulher consagrada não levará ornamentos de ouro, nem cabelo trancado, nem rouge, nem branqueará o rosto, nem usará vinchas, nem sapatos, exceto aqueles feitos de feltro ou dos couros dos animais sacrificados."

A Igreja cristã não estabeleceu estas normas para que fossem permanentes, mas sim como coisas que eram necessárias na situação na

que se encontrava a Igreja primitiva.

Em todo caso, a situação tem outro aspecto. Bem pode ser que na velha história seja a mulher a que foi criada em segundo lugar, e foi ela a

que caiu perante a sedução da serpente que era o tentador; mas foi Maria de Nazaré a que deu a luz e educou o menino Jesus; foi Maria de

Magdala a primeira em ver o Senhor Ressuscitado; foram quatro mulheres as que, de todos os discípulos, estiveram ao lado da cruz. Priscila com seu marido Áqüila era uma mestra apreciada na 1greja

primitiva, uma mestra que guiou a Apolo no conhecimento da verdade (At 18:26). Evódia e Síntique, apesar de sua desavença, eram mulheres que trabalhavam no evangelho (Filipenses 4:2-3). Filipe, o evangelista,

tinha quatro filhas que eram profetisas (At 21:9). As mulheres anciãs podiam ensinar (Tt 2:3). Paulo considerava com alta honra a Lóide e Eunice (2Tm 1:52Tm 1:5), e muitos nomes de mulheres são mencionados com alta estima em Romanos 16.

Todas as coisas das que se fala neste capítulo são simples normas transitivas estabelecidas para enfrentar uma situação dada. Se queremos conhecer a perspectiva real e permanente de Paulo sobre este assunto,

temo-la em Gl 3:28: “Não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus”. Em Cristo se apagam as diferenças de lugar, honra,

prestígio e função dentro da Igreja.

E entretanto, esta passagem finaliza com uma grande verdade. As mulheres, diz, se salvarão gerando filhos. Há dois significados possíveis nisto. Seria levemente possível que esta fosse uma referência ao fato de que Maria, uma mulher, foi a mãe de Jesus. Pode ser que signifique que as mulheres serão salvas — como todos o serão — pelo ato supremo de gerar filhos pelo qual o Filho de Deus nasceu no mundo. Mas é muito mais provável que o significado desta passagem seja mais simples; e que signifique que as mulheres encontrarão a vida e a salvação, não indo a reuniões, nem falando perante elas, mas na maternidade, que é sua coroa. Seja como for, a mulher é rainha dentro de seu lar.

Não devemos ler esta passagem como uma barreira à tarefa e serviço da mulher dentro da Igreja; devemos fazê-lo à luz de seu pano de

fundo judeu e da situação numa cidade grega. E devemos buscar o pensamento permanente de Paulo na passagem que nos diz que se

apagaram as diferenças, e que os homens e as mulheres, os escravos e os homens livres, os judeus e os gentios, todos são aptos para servir a Cristo.