Os escravos eram parte integran-te da vida antiga; e estima-se que houvesse 60 milhões de escravos no Império Romano. Muitos escra-vos encontraram Cristo, mas, muitas vezes, seus senhores permaneciam descrentes; talvez, por isso, os escra-vos crentes eram propensos a deso-bedecer ou a reivindicar liberdade porque eram cristãos. Paulo incita- os a ser boas testemunhas para seus senhores não-salvos a fim de que estes pudessem aprender a respei-tar o nome de Deus e sua Palavra. Havia também o caso de escravos cujos senhores eram cristãos. Esses escravos sentiam-se tentados a tirar vantagem deles, mas Paulo proíbe esse tipo de comportamento. Veja Ef 6:02ss e 1Pe 2:18-60.

Alguns pregadores modernos dizem: "Não se preocupe com a doutrina; o que importa é a união". Nessa seção, Paulo refuta essa mentira: sempre que há desunião na igreja, é porque alguém não crê e não pratica a Pala-vra de Deus de verdade. Dever-se-ia observar e lidar com aqueles que en-sinam doutrinas falsas e não concor-dam com os ensinamentos de Paulo.

O apóstolo apresenta um retrato claro dessas pessoas que causam pro-blemas na igreja. Elas são soberbas e querem ser importantes na igreja. To-davia, são ignorantes e "nada sabem" (v. 4). Na verdade, são doentes, pois a palavra "delira" significa "doença, do-ente". Elas se tornam espiritual mente doentes ao rejeitar a doutrina boa (sã). Elas se nutrem com questões va-zias e com o significado das palavras, em vez de se nutrirem das verdades da Palavra do Senhor; e tudo isso leva a invejas, porfias e blasfêmias cons-tantes, e não à piedade. Essas pessoas são "privadas" (destituídas) da verda-de; o único objetivo delas é o ganho pessoal. Se puderem usar a religião para alcançar seus objetivos, isso é tudo o que querem.

Observe que Tt 3:10).

O versículo 10 não afirma que o dinheiro seja a raiz de todo o mal, mas que o amor ao dinheiro é a raiz de toda espécie de mal. O dinheiro não é neutro, mas ba-sicamente aviltante e sujo. Jesus chamava o dinheiro de riqueza iníqua (Lc 16:9,Lc 16:11); Paulo cha-ma-o de "torpe ganância" (1Tm 3:3,1Tm 3:8; Tt 1:7,Tt 1:11). Podemos investir o dinheiro na eternidade, ao usá- lo para trazer os perdidos a Cris-to; ou ele pode levar o homem ao inferno, ao tornar-se seu deus. Lu-Ct 1:6 apresenta os dois exemplos. Podemos desobedecer qualquer dos dez mandamentos por causa do dinheiro. As pessoas, por cau-sa do desejo por dinheiro, negam a Deus, blasfemam o nome dele, roubam, mentem, matam, come-tem adultério e assim por diante. A cobiça de coisas materiais faz com que a pessoa se desvie da fé (erre o alvo), e isso leva à ruína. Ela procura prazer e encontra dor e sofrimento.

A seguir, Paulo adverte Timó-teo, pois os líderes cristãos podem se desviar por causa de valores fal-sos e do desejo de ganhos materiais. Demas abandonou Paulo, porque amava o mundo (2Tm 4:10); Ju-das vendeu Cristo por trinta moe-das de prata. Veja que Paulo chama esse jovem pastor de "homem de Deus" (v. 11). Esse é um encoraja-mento e tanto! Observe também as três exortações: foge, segue, milita. Fuja dessas coisas — o orgulho, a cobiça, os ensinamentos falsos. Às vezes, correr é a melhor coisa para o soldado cristão fazer. Em 2 Timó-teo 2:22, Paulo ordena que ele fuja "das paixões da mocidade". Foi isso que José fez quando a esposa de Po- tifar o tentou (Gn 39). Mas não basta fugir. Também devemos seguir e mi-litar. Paulo aponta para o magnífico exemplo de Cristo em seu testemunho diante de Pilatos. Ele escreve: "Guardes este mandamento [...] até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo [...] Rei dos reis".

Os versículos 17:19 trazem ins-truções claras para os ricos sobre como usar sua riqueza para a glória de Deus. Observe que ele os chama de "ricos deste mundo". É possível ser rico neste mundo, mas não dian-te do Senhor (veja Lc 12:13-42). Pri-meiro, essas pessoas devem ser hu-mildes e aceitar a riqueza como um serviço cristão a Deus. Elas devem manter os olhos no Doador, e não nas dádivas. Deus quer que os seus desfrutem das bênçãos da vida. A Bíblia usa o verbo "desfrutar"! Em Cristo, temos "todas as coisas para delas gozarmos", e as recebemos em abundância! Contudo, essas bênçãos materiais não são apenas para nosso usufruto, mas também para ser empregadas, usadas para a glória de Deus e para ganhar almas. Devemos usar o dinheiro para as boas obras, devemos compartilhá- lo; investir em coisas eternas e es-tabelecer uma boa fundação para o tempo por vir. Em Mt 6:0). Essa também é a obrigação da igreja de hoje; que sejamos fiéis em guardar o depósito e passá-lo aos outros!

6.3 Palavras de nosso Senhor. O ensino de Jesus como padrão de fé.

• N. Hom. 6.4,5 O caráter dos falsos mestres.
1) Entendimento falso, v. 4. Apesar de nada entenderem, estão enfatuados com a idéia de serem sábios.
2) Comunhão falsa, v. 4. Começa com invejas e suspeitas e logo parte para as altercações e brigas, v. 5.
3) Piedade falsa, v. 5. A santidade original foi corrompida pelo desejo de ficar rico.
6.6 Contentamento (gr autarkeia, "suficiência"). É aquilo que é suficiente em si mesmo. Conforme expressões semelhantes em 2Co 9:8; Fp 4:11. A piedade aliada a uma atitude de contentamento é preciosíssima (At 3:6).

6.9 Caem. São precipitados para dentro da armadilha. Ruína e perdição. Salienta-se aqui mais a condição da alma do que o lugar da punição.

6.10 Desviaram do fé. Indica que originalmente os falsos mestres se identificaram com a igreja e provavelmente estavam na liderança dela. Muitas vezes, os falsos mestres fazem todo o empenho para se infiltrar nas posições eclesiásticas chaves. Se atormentaram. Isto demonstra que o deus do materialismo é um deus cruel.

• N. Hom. 6.11,12 A vida do ministro de Deus.
1) Negativamente - foge continuamente da avareza (Foge, está no imperativo presente que implica em ação continua).
2) Positivamente - segue continuamente os valores espirituais. (Segue, está no imperativo presente).
3) Em todas as circunstâncias - defende a fé, "combate o bom combate", conforme a figura das competições atléticas em Fp 3:14.

6.13 Diante de Pôncio Pilatos. Jesus proclamou perante Pilatos que Seu reino não é deste mundo (Jo 18:36), e que qualquer poder ou autoridade vem somente de Deus (Jo 19:11 e 14.

Uma proporção grande das primeiras comunidades de cristãos era constituída de escravos. Isso explica as freqüentes exortações dirigidas a eles nas cartas do NT. Gomo já foi observado com frequência, em nenhum lugar essas exortações assumem significado político, porém, se concretizadas, devem, no final das contas, dar o toque fúnebre a essa instituição deplorável. Aqui Paulo admoesta aqueles escravos que têm senhores pagãos a considerá-los dignos de todo o respeito. Deixar de mostrar essa deferência teria o efeito de levar o nome e a verdade de Deus ao desprezo e ridículo. Se o escravo tivesse a sorte de ter um cristão como senhor, não deveria se aproveitar dessa situação. O simples fato de serem irmãos em Cristo deveria gerar o respeito crescente. Com respeito ao serviço, deve ser considerado um privilégio, e na qualidade deve ser ainda melhor, visto que os que se beneficiam com isso são fiéis e amados.

5)    Falsos mestres (6:3-10)

Tendo recebido a ordem Ensine e recomende essas coisas, Timóteo agora recebe advertências acerca dos que vão contradizê-lo. Dois testes vão revelar se eles são ortodoxos. (a) a sã doutrina de nosso Senhor Jesus: É improvável que isso signifique palavras exatas do Salvador, mas, antes, as palavras saudáveis que se originam, e estão centradas, em

Cristo, (b) o ensino que é segundo a piedade-. Uma referência à instrução que promove a piedade. Em seguida, é exposto o caráter desses mestres. Eles devem ser identificados por três coisas: orgulho, contendas e avareza. Embora ele seja orgulhoso, esse homem é rejeitado com uma frase curta: nada entende. Poderia ser chamado de “ignorante pomposo” (cf. NEB). Contencioso, ele briga acerca de palavras. Isso surge de um interesse doentio por controvérsias. O termo doentio (noseõ) está em forte contraste com a sã ou “saudável” doutrina do v. 3. Esse espírito de contenda produz uma hoste de coisas más (v. 4b). Esses indivíduos são “corrompidos” no juízo moral e privados da verdade. Eles têm somente um interesse comercial na fé e, assim, acrescentam a ganância aos seus pecados.

Isso conduz a uma homilia acerca da atitude cristã em relação às riquezas. Engatando na expressão que a piedade é fonte de lucro como se fosse o slogan deles, Paulo faz concessões sobre sua veracidade, mas somente nos casos em que está livre de cobiça. contentamento (autarkeia) para o filósofo estoico continha o sentido de “independência de” e “indiferença às circunstâncias”. Para o cristão, tem um significado mais profundo, uma satisfação com a situação ordenada por Deus. A única outra ocorrência dessa palavra no NT está em 2Co 9:8, em que a ARA traz “ampla suficiência” (conforme Fp 4:10-50). Seguem as razões do contentamento. A primeira, em forma de provérbio (v. 7), lembra Jó 1:21; Ec 5:15 e a parábola de Lc 12:16-42. Destaca a futilidade de se concentrar naquilo que é de natureza temporal somente. Em segundo lugar, o contentamento requer o mínimo para a sua sustentação, somente o que comer e com que vestir-nos. Ambos são tópicos das promessas do Salvador (Mt 6:25-40). Em terceiro lugar, a cobiça tem resultados trágicos. A. S. Way traduz os v. 9,10 assim: “Mas os que suspiram por ficar ricos caem no laço da tentação e em muitos desejos tolos e nocivos que soterram os homens em buracos de ruína e destruição; pois o amor ao dinheiro é uma raiz de onde nascem todos os males. Alguns se apegaram a isso, desviaram-se da fé e se empalaram em muitas angústias”. Ele então acrescenta a interessante nota de rodapé: “A metáfora [...] pode ser tomada dos animais selvagens, que saltam após a isca pendurada sobre um fosso, caem nele e são empalados nas estacas abaixo”. A determinação de ficar rico, independentemente das desculpas oferecidas à alma, só pode resultar em desastre espiritual, e Paulo pensa com tristeza em algumas pessoas que, por causa do amor ao dinheiro [...] desviaram-se da fé.

6) O “homem de Deus” (6:11-16)

A escolha dessa expressão homem de Deus, com seu lembrete do profeta como homem de Deus para o momento, iria transmitir a Timóteo tanto encorajamento quanto desafio. Ele não deve se contentar simplesmente em fugir dos males que Paulo tem explanado, mas também buscar as virtudes em que consiste a verdadeira riqueza cristã. Parece provável que com o v. 12 Paulo retome a metáfora dos jogos (conforme 4:7-10). O competidor se engaja na competição mais nobre que existe, e é sustentado e impelido pela fé. Para ser bem-sucedido, ele precisa tomar posse da vida eterna. A fé traduz esse benefício futuro em bênção presente, ela possui suas posses. Foi a isso que Timóteo/«' chamado. A ocasião à qual o v. 12b faz referência tem sido compreendida de diversas formas: seu batismo, o ser destacado para a obra de Deus, ou a citação dele em alguma denúncia. Não importa o que ocorreu, o apelo é que Timóteo deve viver à altura do chamado de Deus e de sua própria confissão pública. Ser fiel vai custar caro, e assim o apelo de Paulo assume a forma de exortação: eu lhe recomendo. A formulação do v. 13 faz pesar ainda mais o tom solene, mas ao mesmo tempo ministra encorajamento. E pronunciado diante de Deus [...] e de Cristo Jesus, mas foi Deus que a tudo dá vida e é Jesus que não vacilou, pois enquanto estava diante de Pôncio Pilatos fez a boa confissão, embora completamente consciente de suas inevitáveis conseqüências.

Vem agora então o conteúdo da recomendação (v. 14). O termo mandamento pode ser aplicado especificamente aos v. 11,12, ou de forma mais geral às determinações passadas a ele na hora do seu chamado e pela carta, mas é melhor tomá-lo no sentido mais amplo como sinônimo de “fé”, imaculado e irrepreensível. Termos que descrevem a condição em que o mandamento deve ser guardado, embora os adjetivos possam também ser uma referência ao próprio Timóteo em relação à maneira e motivação na execução das suas tarefas. E tudo precisa ser feito com vistas à manifestação do nosso Senhor Jesus Cristo. Nessa recomendação, há alegria, pois ela aponta para o triunfo de Cristo; há desafio aqui também, pois aquele dia será de exame e teste. A idéia desse evento glorioso que Deus fará se cumprir no seu devido tempo (conforme Mt 24:36; At 1:7) imediatamente desemboca na majestosa do-xologia. O seu tema é a glória incomparável de Deus. Ele é o único Soberano, o seu controle sobre o tempo e a história é absoluto. Ele é singular na sua supremacia, Rei sobre todos os reis, Senhor dos senhores. Sendo o único a possuir imortalidade inerente (conforme Jo 5:26), ele é também transcendente em santidade, habitando em luz inacessível — “brilhante demais para o olho mortal” (C. K. Barrett). A esse, a quem ninguém viu nem pode ver (conforme Êx 33:17-23; Jo 1:18), são atribuídas honra e poder para sempre, um clímax adequado para o tema da doxologia.

7) Os ricos (6:17-19)

E como se o autor temesse que suas palavras fortes acerca das riquezas nos v. 7-10 pudessem ser interpretadas no sentido de que é impossível um homem ser cristão e rico no presente mundo. Essa correção é feita imediatamente por meio do conselho dado nesses versículos. No aspecto negativo, eles não devem ser arrogantes, sempre uma tentação sutil para os ricos. Tampouco devem confiar na incerteza da riqueza (conforme Pv 23:4,Pv 23:5). Em vez disso, mesmo sendo afluentes, precisam pôr sua esperança no Deus que com mão generosa de tudo nos provê ricamente, para a nossa satisfação. O contraste com a perspectiva que os ascetas tinham de Deus é evidente. No aspecto positivo, Paulo considera essas riquezas, que tão facilmente poderiam enganá-los, um meio de fazer o bem. E exatamente a posse das riquezas que vai capacitá-los a se engajarem em boas obras, a serem generosos e prontos a repartir. Com uma mudança rápida de metáfora, o apóstolo retrata esse uso correto do dinheiro como acumular um tesouro e estabelecer um firme fundamento para a era que há de vir, idéias que bem podem ter sua origem no ensino do Sermão do Monte feito pelo Salvador. A frase final do v. 19, que está em correspondência próxima com Torne posse da vida eterna do v. 12, poderia expressar uma bênção presente desfrutada por aqueles que seguem essas recomendações.

8) Apelo final (6:20-21)

Paulo parece um tanto relutante para concluir a carta. A observação pessoal nesse apelo poderia indicar que ele escreveu essas frases com a própria mão. Timóteo recebe a recomendação de guardar o que lhe foi conftado. O depósito (parathêkê) do qual ele é administrador é a fé cristã (v. tb. 2Tm 1:12,2Tm 1:14; conforme 2Tm 2:2). Para executar corretamente a sua administração, ele vai precisar evitar aqueles ensinos que, apesar de suas afirmações exageradas e arrogantes, são vazios e profanos. A advertência é reforçada ainda pela triste observação de que ao professar os falsos ensinos alguns desviaram-se da fé.

A carta é concluída com uma breve bênção que, como indica o plural vocês, foi dirigida não somente a Timóteo, mas a todos na igreja em Efeso e além dela que precisam de graça divina para obediência às verdades nela afirmadas.

É fácil a pessoa deixar-se desencaminhar pelos atrativos mundanos do ensino de alguns homens, e todavia tal ensino permanece sob condenação, por ser "diferente" (3) ou heterodoxo, visto como os que o propagam abandonaram claramente a lealdade espiritual fundamental, sendo indignas sua condição e conduta pessoais. Outrossim, o ensino deles causa violento conflito social, porque só serve para perverter o critério moral do homem, afastá-lo da verdade e obsedá-lo com a idéia de que o propósito da prática da piedade é lucro material (4-5). Não que não haja grande lucro na verdadeira piedade, mas somente quando se é livre de cobiça (6). Visto como não podemos acumular riquezas e levá-las conosco quando deixarmos este mundo, cumpre-nos ficar satisfeitos se temos alimento e com que nos vestir (7-8). Porquanto os que vivem preocupados em adquirir riquezas, são vítimas de engodo, caem em armadilha, ficam obsessos e inteiramente vencidos (9). Esse amor ao dinheiro é raiz que, se for deixada a crescer, só produz males de toda sorte. Os que se permitem ficar preocupados com ele, comumente se desviam da fé e se atormentam com muitas dores (10).

Nos vers. 3 e 4 estabelece-se um contraste entre a doutrina "sadia" e os mestres "enfermos". Prova-se que um ensino é sadio (3), primeiro, se tem Cristo como autor e, segundo, pelo espírito de temor de Deus e pela conduta de quem o promove. Contrariamente, o falso mestre condena-se pelo ar de superioridade que assume, por sua falta de compreensão, e por sua mórbida obsessão pelo gênero de discussão que só produz contenda (4). No vers. 5 os particípios gregos (não adjetivos) descrevem perdas permanentes que tais pessoas sofrem; sua capacidade de julgamento moral é destituída, e ficam privadas da verdade. De sorte que têm por hábito supor que a piedade é meio de auferir lucro material. Lucro (5), no grego porismos, que significa virtualmente "bom negócio", isto é, fonte de lucro ou meio de adquirir vantagens materiais. A declaração feita no vers. 7 confirma a atitude implícita do apóstolo, nesta passagem, com relação a coisas materiais; a importância destas é apenas secundária e passageira; não são parte da personalidade, verdadeira e permanente, nem se transferem para a vida além-túmulo. No vers. 8 o verbo grego está no futuro do indicativo. Não é tanto uma exortação, como é afirmação dogmática de que este é o meio de se viver-contente contrariamente à atitude de meter na cabeça a idéia de adquirir riquezas. Concupiscências insensatas e perniciosas (9), isto é, desejos violentos, duplamente condenáveis, como negativamente estúpidos e positivamente prejudiciais. A preocupação mental de se ficar rico e o conseqüente esforço exagerado para atingir esse alvo resultam em perda negativa ("desvio da fé") e dano positivo. Comparando-se com o "bom negócio" da piedade, não compensa (10).

20. A Consciência Cristã Empregada (I Timóteo 6:1-2)

Que todos os que estão debaixo do jugo como escravos consideram os seus senhores dignos de toda honra, de modo que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. E os que têm os crentes como os seus mestres não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos, mas deixá-los atendê-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Ensinar e pregar esses princípios. (6: 1-2)

A nossa é uma sociedade que não colocar um valor alto no trabalho. De acordo com uma pesquisa, 70 por cento dos trabalhadores norte-americanos não gostam de seus empregos. Desses 70 por cento, 90 por cento disseram que não se sentem como se levantar de manhã para ir trabalhar. O trabalhador médio é consumido com conforto, lazer e materialismo. Ele vê o seu trabalho como um mal necessário para financiar suas indulgências. Essa mentalidade é resumida no pára-choque etiqueta popular que diz: "Eu devo, eu devo, tão fora ao trabalho que eu vou."
Infelizmente, alguns desses trabalhadores infelizes são cristãos, que precisa ser lembrado de suas responsabilidades como empregados. A igreja de hoje tem necessidade de redescobrir uma teologia bíblica do trabalho.

Essa teologia começa em Gn 2:15: "Então o Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o cultivar e guardar". No jardim, antes da queda, o homem foi atribuído trabalho. O trabalho, portanto, não é um resultado da maldição, mas de design criativo de Deus para a realização do homem. O trabalho, no entanto, tornar-se mais doloroso e difícil após a queda.

Para o crente, o trabalho é um dever sagrado. Um cristão vê tudo o que ele faz em referência à sua relação com Deus. Os reformadores ressaltou esse ponto. Não há nenhum aspecto da vida ou da conduta, no entanto, aparentemente insignificante, que não deve ser direcionado para a glória de Deus. Ninguém salientou a sacralidade de toda a trabalhar mais de Martin Luther:
Para chamar papas, bispos, padres, monges e freiras, a classe religiosa, mas príncipes, senhores, artizans [sic], e trabalhadores agrícolas da classe secular, é um dispositivo especioso ... Para todos os cristãos realmente tudo e realmente pertencem para a classe religiosa, e não há diferença entre eles, exceto na medida em que eles fazem um trabalho diferente ... Assim podemos deduzir que não há, no fundo, realmente nenhuma outra diferença entre os leigos, sacerdotes, príncipes, bispos, ou, em terminologia romanista, entre religiosos e seculares, do que a de escritório ou ocupação, e não a do estado cristão. Todos têm status espiritual, e todos são verdadeiramente sacerdotes, bispos e papas. Mas os cristãos não todos seguem a mesma profissão ... Um sapateiro, um ferreiro, um fazendeiro, cada um tem a sua ocupação manual e trabalho;e, no entanto, ao mesmo tempo, todos são elegíveis para atuar como padres e bispos. Cada um deles a sua actividade profissional ou de artesanato deve ser útil para seus companheiros, e servi-los de tal forma que os vários comércios são todos dirigidos para o melhor proveito da comunidade, e promover o bem-estar do corpo e da alma, assim como todos os órgãos do corpo servir uns aos outros. ("Um apelo à classe dominante", em João Dillenberger, ed. Martin Luther: Seleções de seus escritos [Garden City, NY: Anchor Books, 1961], 407, 409, 410)

Todo trabalho legítimo tem um valor intrínseco, porque é a arena em que os crentes vivem suas vidas cristãs. O cristianismo não é uma casa quente religião, mas que sobrevive e triunfos no mundo real. Os crentes mais comumente interagir com esse mundo no local de trabalho, uma vez que viver a sua fé em seus postos de trabalho. Eles são como uma "cidade situada sobre um monte" (Mt 5:14). Os cristãos devem estar preocupados que o seu comportamento no trabalho mostra aos outros o poder de Jesus Cristo para transformar uma vida. O desempenho do trabalho dos crentes vai trazer louvor ou blasfêmia ao nome de Deus. Todo o trabalho, seja direta ou indiretamente, é avançar o Reino de Deus. Mesmo os primeiros cristãos que eram escravos poderia glorificar a Deus, cumprindo fielmente os seus deveres.

Aparentemente, a congregação sob a acusação de Timoteo estava lutando para manter uma ética de trabalho bíblico no mundo da escravidão. Paulo escreve esta passagem como um corretivo para eles nesta área vital. Para fazer isso, ele aborda dois pontos simples: Servir um mestre não-cristão, e que servem um mestre cristão. A instrução que ele dá é vital para qualquer funcionário Cristão em qualquer sistema social.

Servir um não-cristão Mestre

Que todos os que estão debaixo do jugo como escravos consideram os seus senhores dignos de toda honra, de modo que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. (6: 1)

A escravidão era um componente social integral do mundo greco-romano no primeiro século. Os escravos eram os funcionários que fizeram o trabalho para os seus senhores ricos. Era um esquema generalizado de emprego. Na verdade, toda a estrutura econômica do Império Romano dependesse disso. Para entender a escravidão, os crentes hoje devem despir suas noções preconcebidas sobre ele. Essas noções são tiradas em grande parte da escravidão racial do pré-Guerra Civil da América do Sul, que tem apenas algumas semelhanças com a escravidão no primeiro século Império Romano.

No antigo Oriente Próximo, grande parte do trabalho de campo e trabalho a tempo parcial sazonal projeto foi feito por diaristas contratados (conforme Mt 20:1 e segs.). Escravos domésticos permanentemente empregado serviu como gerentes (Lc 16:1). Eles também podem ser adquiridos (Ex 21:7.) (Lv 25:39..). Os escravos podiam ser recebido como presentes (Gn 29:24), ou herdado (Lv 25:46). Ainda outros nasceram para os escravos e manteve-se nesse papel.

O sistema não era perfeito, mas era viável. A maioria dos abusos veio dos corações dos homens maus, e não da própria instituição. Tais abusos podem ser encontrados em todos os sistemas de emprego, se a escravidão, o feudalismo, o comunismo ou capitalismo.
O Antigo Testamento nunca proibiu a escravidão, mas cuidadosamente guardado os direitos dos escravos. escravos judeus não poderia ser realizada por mais de seis anos (Ex 21:2). Aqueles que vieram como escravos com uma esposa e filhos pudessem levá-los quando eles saíram. Aqueles dado uma mulher pelo seu mestre, no entanto, não poderia levá-la até que seu tempo acabou. Isso era necessário para proteger os direitos dos mestres. Os escravos que foram abusadas por seus senhores estavam a ser posto em liberdade (Ex. 21: 26-27). Os seus direitos religiosos, como a desfrutar do descanso sabático, também foram protegidos (Ex 20:10). Os escravos também gozavam de direitos civis. O assassinato de um escravo trouxe punição (Ex 21:20). Escravos estrangeiros que procuram asilo em Israel deviam ser protegidos (Deut. 23: 15-16). Os escravos tinham direitos económicos, incluindo o direito de possuir outros escravos (conforme 2 Sam. 9: 9-10). A nação de Israel ainda tinha escravos estaduais, semelhantes aos funcionários públicos (Js 16:10;.. Jz 1:28; Ed 8:20).

Judeus escravos nos tempos do Novo Testamento foram igualmente protegidos. Eles estavam a ser tratados como iguais para o filho mais velho de uma família. Então protegidos foram eles que um velho ditado judaico foi: "Quem compra um escravo judeu compra-se um mestre."

Gentil escravos nem sempre foram tão bem tratados, mas, no geral estavam em melhor situação do que diaristas. Os escravos tinham a sua alimentação, vestuário e habitação fornecidos, juntamente com um pequeno salário e segurança. Subtraindo-se os custos de alimentação, vestuário e habitação dos salários de um trabalhador de dia, muitas vezes deixou pior do que um escravo. A escravidão era, assim, um viável, se não ideal, sistema. Como no Antigo, o Novo Testamento chama a lugar algum para a sua supressão. Ao era do Novo Testamento, a escravidão foi diminuindo no Império Romano, embora ainda havia um grande número de escravos. Para Jesus e os apóstolos ter chamado a abolição da escravidão teria sido a de promover o desemprego e caos social. Além disso, a mensagem salvífica do Evangelho teria sido engolida na chamada para a reforma social. Eventualmente, a influência do cristianismo ajudou a pôr fim a formas abusivas de escravidão no Império Romano. (Para uma discussão mais aprofundada da escravidão, ver Colossenses e Filemon, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1992], 152-53, 201-35)

A frase sob o jugo não tem de designar um relacionamento abusivo (conforme Mt 11:28-30.). Era uma expressão coloquial do serviço submisso, sob a autoridade de alguém. Slaves é a forma plural dos familiares palavra do Novo Testamento doulos , que designa uma pessoa em submissão a uma outra pessoa. Não tem nenhuma conotação-na verdade, pode ser uma designação nobre negativa inerente, como quando descreve nosso Senhor servindo ao Pai (Fp 2:7). A palavra, tanto em sua substantivos e formas verbais, é utilizado cerca de 150 vezes no Novo Testamento. Ela fala de escravidão de um crente ao seu Senhor (conforme Rm 1:1; Gl 1:10; 2Tm 2:242Tm 2:24; Jc 1:1), e de outros crentes (Gl 5:13).

Duas passagens do Novo Testamento ilustram o significado de doulos . Em Mt 8:9 nos dá uma visão mais aprofundada o significado da palavra:

Qual de vós, tendo um servo lavrar ou cuidando de ovelhas, lhe dirá quando ele veio do campo: "Venha imediatamente e sentar-se para comer"? Mas ele não vai dizer-lhe: "Prepare-se algo para eu comer, e vestir-se adequAdãoente e serve-me até que eu tenha comido e bebido, e depois você vai comer e beber"? Ele não agradecer ao escravo porque ele fez as coisas que eram comandados, não é? Então você também, quando você fazer todas as coisas que vos for mandado, dizer: "Somos escravos inúteis, fizemos apenas o que devíamos ter feito."
Um escravo foi exigido para desempenhar funções que lhe são atribuídos por um outro que estava sobre ele em autoridade.

Mestrado é de despotes , a partir do qual a nossa palavra Inglês "déspota" deriva. Ao contrário da palavra em Inglês, no entanto, o termo grego não carrega a conotação de dura, cruel e abusivo. Ele simplesmente se refere a alguém com autoridade absoluta, irrestrita, e foi mesmo usada de nosso Senhor Jesus Cristo (2Tm 2:21; 2 Pedro 2:. 2Pe 2:1; Jd 1:4). Claramente, estes são os empregadores não-cristãs, como indicado pela observação de qualificação no versículo 2, "e que aqueles que têm os crentes como os seus mestres." Isso se aplica a qualquer um que é uma autoridade sobre o crente no trabalho. Não há vínculo espiritual, mas não há um vínculo de direito.

Os crentes deveriam considerar esses mestres não-cristãs como digno de toda a honra. Hēgeomai ( respeito ) refere-se a uma estimativa com base em critérios objectivos, e não sentimentos internos. Os crentes devem ter respeito e uma correcta avaliação da autoridade de seus empregadores, independentemente de como eles se sentem sobre eles.

A correta avaliação vai encontrar um empregador digno de toda a honra. Junto com as viúvas (5:
3) e anciãos (5:17), os empregadores estão a receber a honra. Aqui não inclui apoio financeiro, mas o respeito e serviço obediente. Mesmo aqueles empregadores que são duras e injustas devem ser honrados por causa de seu papel como superiores no local de trabalho. Pedro escreveu:

Servos, sede submissas a seus mestres com todo o respeito, não só para aqueles que são bons e moderados, mas também para aqueles que não são razoáveis. Para este encontra favor, se por causa da consciência para com Deus, um homem carrega-se sob tristezas quando sofrem injustamente. Para o crédito está lá se, quando você peca e são tratadas de forma rude, você suportá-la com paciência? Mas se, quando você faz o que é certo e sofrer por isso você pacientemente suportá-lo, este encontra graça diante de Deus. (I Pedro 2:18-20)

Os mestres razão serão tão honrado é para que o nome de Deus e nossa doutrina não pode ser falado contra. atitudes e comportamentos dos crentes nas suas relações diárias no trabalho afetam o modo como as pessoas percebem a Deus e nossa doutrina, este último, sem dúvida, uma referência particularmente ao evangelho. Aqueles que não conseguem honrar seus empregadores fará com que Deus ea verdade cristã a ser falado contra. Seus empregadores iria questionar que tipo de Deus eles serviram, que os levaria a preguiça, insubordinação, ou hostilidade. Eles também iria questionar o poder do evangelho para transformar uma vida. RCH Lenski escreve:

Se um escravo Cristão desonrado seu mestre de qualquer forma por desobediência, agindo de forma desrespeitosa, falando vergonhosamente de seu mestre, a pior conseqüência não seria a surra que ele iria receber, mas as maldições que ele causaria seu mestre para arremessar a Deus este miserável escravo , sua religião, e o ensinamento que ele tinha abraçado: "Então é isso que esta nova religião ensina seus convertidos!" Em vez de trazer honra ao verdadeiro Deus e no evangelho de seu nome alto e santo, como todo cristão deve estar ansioso para fazer, este escravo traria o oposto, para deleite do diabo. ( A Interpretação dos Epístolas de São Paulo aos Colossenses, aos Tessalonicenses, a Timóteo, a Tito, e Filemon [Minneapolis: Augsburg, 1964], 694-95)

Apóstata Israel trouxe vergonha em o Nome de Deus por sua insubordinação e falta de vontade de obedecer ao seu Senhor e Mestre. Paulo escreve deles em Romanos 2:23-24: "Você que te glorias na lei, através de sua transgressão da lei, não é desonrar a Deus para" o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você ", assim como ele? Está escrito "(conforme Is 52:5). A conexão de vida piedosa para o evangelismo é evidente a partir do versículo 11-14:

Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos a negar desejos impiedade e mundanas ea viver de forma sensata, justa e piedosamente na idade atual, procurando a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo; que deu a si mesmo por nós, para que Ele nos remir de toda iniqüidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
Os cristãos têm uma responsabilidade divinamente ordenado a viver a sua fé no local de trabalho. Ter uma atitude correta de submissão e respeito, e realizando um trabalho de qualidade, são pré-requisitos necessários para proclamar um evangelho crível.

Servindo um Mestre Cristão

E os que têm os crentes como os seus mestres não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos, mas deixá-los atendê-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Ensinar e pregar esses princípios. (6: 2)

A tentação para aqueles com mestres cristãos era de esperar privilégios especiais por causa de sua igualdade em Cristo. Certamente não era incomum para um crente maduro para ser empregado por um um imaturo, ou até mesmo para um ancião da igreja para trabalhar para alguém que não estava na liderança da igreja. Isso poderia levar a um conflito, se o trabalhador não seguiu o plano de Deus para eles no local de trabalho. Gl 3:28 diz: "Não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus." Esse versículo, no entanto, não elimina distinções raciais, sociais ou sexuais. Judeus e gregos, escravos e homens livres, e homens e mulheres mantêm o seu carácter distintivo, apesar da sua igualdade espiritual. O mesmo é verdadeiro para escravos e senhores. Esse versículo não fornece nenhuma licença para aqueles que têm os crentes como os seus mestres para deixar de honrá-los. Aqueles que são líderes na igreja devem ser seguidos por todos na igreja (He 13:17), mas isso não transitar para o local de trabalho.

Os cristãos que trabalham para outros cristãos devem não ser desrespeitoso com eles, porque eles são irmãos. Kataphroneō ( ser desrespeitoso ) significa, literalmente, "pensar para baixo." Os crentes não devem subestimar a autoridade de seus empregadores cristãos, tratando-os como iguais no trabalho. A atitude de trabalho submissa e comportamento deve ser mantida. Porque os empregadores crentes são irmãos não justifica a presunção, ou assumindo privilégios especiais. Também não podem abusar da sua relação espiritual com o seu empregador por ser insubordinado, ou dar menos de um dia de trabalho honesto.

Aqueles com os empregadores cristãos devem servi-los ainda mais, porque aqueles que participam do benefício são crentes e amados. Aqueles com mestres incrédulos estão a fazer o seu melhor em servi-los. Quanto mais deve aqueles com senhores crentes servir -los? Nesse caso, aqueles que participam do benefício são crentes e amados, irmãos em Cristo. Os crentes devem "fazer o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl 6:10). A frase crentes e amados descreve adequAdãoente os cristãos. Eles sãocrentes em Deus, e amado por Ele.

Duas outras passagens dos escritos paulinos lidar com empregados cristãos:

Escravos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo; não por meio de servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus com o coração. Com boa vai prestar serviço, como ao Senhor, e não aos homens, sabendo que tudo o que boa coisa cada um faz, isso ele vai receber de volta do Senhor, quer escravos, quer livres. (Ef. 6: 5-8)

Os escravos, em todas as coisas obedecer aqueles que são os seus mestres na terra, e não com serviço externo, como aqueles que simplesmente agradar a homens, mas com sinceridade de coração, temendo ao Senhor. Faça o que fizer, faça o seu trabalho de coração, como para o Senhor e não para os homens; sabendo que do Senhor recebereis como recompensa a herança. É o Senhor Cristo, a quem você serve. Pois quem faz injustiça receberá as conseqüências do mal que ele fez, e que, sem acepção de pessoas. (Colossenses 3:22-25)

A partir dessas passagens podemos resumir vários princípios de conduta para os crentes no trabalho. (Para uma exposição completa dessas passagens, ver Efésios, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986], e Colossenses e Filemon, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1992])

Em primeiro lugar, os crentes devem servir os seus empregadores obedientemente (Ef 6:5.). Eles devem obedientemente, submissamente responder às ordens do seu empregador.

Em segundo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores completamente (Ef 6:5.). Eles são para levar a cabo as tarefas que lhes são atribuídas, a menos que fazê-lo seria violar a lei de Deus (conforme At 5:29).

Em terceiro lugar, os crentes devem servir os seus empregadores respeitosamente (Ef 6:5). Devem servir voluntariamente, não com tristeza.

Em quinto lugar, os crentes devem servir os seus empregadores excelentemente ", como a Cristo" (Ef 6:5.). Eles devem fazer o seu trabalho com o melhor de sua capacidade.

Em sexto lugar, os crentes devem servir os seus empregadores diligentemente ", não por meio de servindo à vista" (Ef 6:6.). Eles não devem colocar em um show para o patrão, trabalhando duro só quando ele está assistindo.

Em sétimo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores, humildemente, não ", como para agradar aos homens" (Ef 6:6.). Eles não são para mostrar aos congraçar-se com os outros.

Em oitavo lugar, os crentes devem servir os seus empregadores espiritualmente ", fazendo a vontade de Deus de coração" (Ef 6:6).Recompensas eternas dos crentes serão afetados por seu desempenho no trabalho.

Paulo termina exortando Timóteo para ensinar e pregar esses princípios (conforme 4:11). Os verbos no tempo presente indicam que era para ser uma prática constante de Timóteo, refletindo que esses princípios são fundamentais para a vida e de evangelização cristã, e que eles não são amplamente praticadas. Na arena do local de trabalho, como em tudo na vida, os crentes devem buscar a glorificar seu Senhor (1Co 10:31).

Estatuto social e económico dos cristãos como escravos, mestres, homens livres, empregadores ou empregados não tem nenhuma relevância eterna. Todos esses papéis passarão com o mundo, de modo que se concentrar no que é eterno, e não sobre o sistema social ou o nosso lugar nele. Paulo escreve:

Fostes chamados, enquanto um escravo? Não se preocupe com isso; mas se você é capaz também de se tornar livre, prefiro fazer isso. Pois aquele que foi chamado no Senhor, enquanto um escravo, é liberto do Senhor; Da mesma forma que ele, que foi chamado enquanto livre, é escravo de Cristo ... A forma deste mundo passa. (1 Cor. 7: 21-22, 1Co 7:31b)

Não é o papel da Igreja para minar os alicerces da ordem social através da promoção da rebelião. Pelo contrário, os crentes devem estar em conformidade e obediente em seus postos de trabalho e, assim, a dar testemunho de que a graça de Jesus Cristo transformou suas vidas.

21. A patologia dos Falsos mestres (I Timóteo 6:3-5)

Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre as palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes entre os homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando que a piedade é um meio de ganhar. (6: 3-5)

Ao longo da história, epidemias mortais têm devastado a humanidade. No século XIV, o infame "Black Morte" (um surto de peste bubônica) mataram milhões na Europa. A cólera, difteria, malária e outras doenças devastaram vilas e cidades. Nossa geração tem testemunhado a rápida propagação da doença fatal Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (AIDS). Mais mortal do que qualquer uma dessas doenças, entretanto, é a praga do falso ensino que tem afligido a igreja ao longo de sua história. Enquanto doença pode matar o corpo, falso ensino condena a alma.
Como AIDS e da peste, falso ensino tem, uma patologia observável definitivo. (Patologia é o estudo dos elementos da anormalidade que caracterizam uma doença.) Os cientistas estudam a patologia de uma doença para melhor equipar-se a reconhecê-la e combatê-lo.
Cada líder na igreja deve ser um patologista espiritual, capaz de discernir os desvios de saúde espiritual. Só então ele será equipado para diagnosticar a doença mortal de falso ensino, e para fazer o que é necessário verificar a sua propagação entre o seu povo. Paulo alertou para o perigo sutil de mentiras satânicas, descrevendo as suas fornecedores como

falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar, porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Por isso não é de estranhar os seus ministros se disfarcem em ministros da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras. (13 47:11-15'>2 Cor. 11: 13-15)

Leva um cuidadoso discernimento para ver que a luz é realmente escuridão.
Paulo escreve estes versos para ensinar Timoteo como diagnosticar trevas satânicas que aparece como luz divina. Ele dá sete sintomas que identificam as pessoas infectadas com a doença espiritual do falso ensino: a sua marca, atitude, mentalidade, efeitos, causa, condição e motivo.

O Marcos dos Falsos mestres

Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, (6: 3)

Doenças físicas têm sintomas, ou marcas, pelo que podem ser diagnosticados. O mesmo é verdadeiro para falso ensino. Os infectados por ele irá se manifestar certas características. Se introduz uma cláusula condicional de primeira classe e assume realidade. Já havia alguns em Éfeso que eram portadores da doença de falso ensino (conforme 1: 3-4, 6-7, 20; 4: 1-5). Qualquer um indica Paulo não queria limitar a sua advertência para qualquer específico ensino ou professores. Ele dá um aviso genérico englobando todos os falsos ensinamentos. Ele inclui tudo Timoteo enfrentado, bem como todo o falso ensino da igreja seria posteriormente encontrar.

A primeira marca, ou sintoma, dos falsos mestres é o que afirmam. Um falso professor defende uma doutrina diferente. Defende uma doutrina diferente é a partir heterodidaskaleō , uma palavra composta de heteros ("outros") e didaskaleō ("ensinar"). Ele descreve qualquer ensinamento que contradiz a revelação de Deus nas Escrituras. Tal ensino é heterodoxia em vez de ortodoxia.

O ensino falso pode assumir muitas formas. Ela pode negar a existência de Deus, ou ensinar erro sobre Sua natureza e atributos. Pode negar a Trindade. Erro sobre a pessoa e obra de Cristo também é comum em sistemas falsos. Aqueles que negam seu nascimento virginal, a perfeição sem pecado, morte substitutiva, ressurreição corporal ou futuros retorno mostrar sinais de uma infecção perigosa. Falsos professores também ensinam o erro sobre a natureza, Pessoa, e obras do Espírito Santo. No entanto, outra cepa da doença de ensino falso nega a autenticidade, a inspiração, autoridade ou infalibilidade das Escrituras. Essa tensão é particularmente virulenta na igreja hoje.

Para identificar os portadores da doença espiritual, os crentes devem ser bem fundamentadas nas Escrituras. Aqueles que conhecem a Palavra irá facilmente detectar o ensino contrário a ela. Eles serão jovens espirituais, que superaram o maligno porque eles são fortes no conhecimento da Palavra de Deus (1Jo 2:14). Desde o maligno atua principalmente em falsos sistemas de religião, isso indica um nível de maturidade que a sã doutrina tem sido colocada como uma base sólida. Jovens espirituais, através do conhecimento da Palavra que permanece nele, superar as mentiras de Satanás. Aqueles que cresceram sendo bebês espirituais do passado através de seu conhecimento da sã doutrina pode ver de erro para o que é.

Em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso, Paulo lembrou-lhes a responsabilidade de diagnosticar e lidar com o erro:

Não me esquivei de vos anunciar todo o propósito de Deus. Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, esteja em estado de alerta, lembrando que dia e noite por um período de três anos, não cessei de admoestar cada um com lágrimas. E agora eu encomendo a Deus e à palavra da sua graça, a qual é poderosa para vos edificar e dar herança entre todos os que são santificados. (Atos 20:27-32)

Após alertando-os sobre a ameaça de falsos mestres, Paulo apontou o único antídoto, a "palavra de Sua graça." De acordo com Ef 6:17, arma ofensiva do cristão contra o falso ensino é a "espada do Espírito, que é a palavra de Deus." Paulo define um verdadeiro líder espiritual como um "nutrido com as palavras da fé e ... a sã doutrina" (1Tm 4:6; 2Tm 2:2).

Outra marca de falsos mestres é o que eles negam. Seu ensino não só afirma erro, mas também não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo. Proserchomai ( de acordo com ) é no tempo presente, indicando falsos mestres estão em um estado contínuo de não concordar com as palavras de som. Som é de hugiainō , a partir do qual a palavra Inglês "higiene" deriva. Falso professores não estão de acordo com as palavras espiritualmente saudáveis ​​e benéficos. Que os crentes precisam prestar atenção ao som, ensino saudável é repetidamente enfatizado nas Epístolas Pastorais (conforme 1Tm 1:10; 2Tm 1:132Tm 1:13; Fm 1:1; Tt 2:1; conforme 1 Ts 1:.. 1Ts 1:8; 2Ts 3:12Ts 3:1, Jesus advertiu:

Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Você vai conhecê-los pelos seus frutos. Pode alguém colher uvas dos espinheiros, nem figos dos abrolhos, são eles? Mesmo assim, toda árvore boa produz bons frutos; porém a árvore má produz frutos maus. Uma árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore má dar frutos bons. Toda árvore que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo. Então, você vai conhecê-los pelos seus frutos.
Em vez de piedade, a vida dos falsos mestres será caracterizada pelo pecado. Pedro descreve-los graficamente como

aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Daring, obstinado, que não tremem quando eles insultam majestades angélicas, enquanto que os anjos que são maiores em força e poder, não traga um julgamento injúria contra eles diante do Senhor. Mas estes, como animais irracionais, como criaturas de instinto de ser capturado e morto, injuriando onde eles não têm conhecimento, vai na destruição dessas criaturas também ser destruídos, sofrendo errado, como os salários de fazer errado. Eles contam-se um prazer para deleitar-se durante o dia. Eles são manchas e imperfeições, deleitando-se em seus enganos, como eles festejar com você, com os olhos cheios de adultério e que nunca parar de pecar, seduzindo as almas inconstantes, tendo um coração exercitado na ganância, filhos malditos; deixando o caminho direito, eles desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça, mas ele recebeu uma repreensão pela sua própria transgressão; para um jumento mudo, falando com uma voz de um homem, impediu a loucura do profeta. Estes são fontes sem água, névoas levadas por uma tempestade, para quem a escuridão negra foi reservados. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro, prometendo-lhes liberdade, enquanto eles mesmos são escravos da corrupção; pelo que um homem é vencido, por isso ele é escravizado. Porquanto se, depois de terem escapado das corrupções do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e são superados, o último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro. Por que seria melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, conhecendo-o, a afastar-se do santo mandamento que lhes. Aconteceu-los de acordo com o verdadeiro provérbio: "O cão voltou ao seu próprio vômito", e, "A porca, após a lavagem, retorna a revolver-se no lamaçal." (II Pedro 2:10-22; conforme Jd 1:4), conversa inútil que revela apenas a sua atitude arrogante. Esse homem era Simão, o mágico, que "[reivindicada] para ser alguém grande" (At 8:9).

Os falsos mestres têm um senso inflado de sua própria importância, não hesitando em se rebelar contra Deus e Sua Palavra. Isso apenas confirma, no entanto, que eles estão infectados com uma doença espiritual mortal.

A Mentalidade dos Falsos mestres

e não entende nada; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre palavras, (6: 4b)

Apesar de um falso mestre pode ser preenchido com orgulho sobre seu suposto conhecimento, na realidade ele . não entende nada Toda a sua inteligência se imaginava, fingiu bolsa de estudos, e supostamente mais profundas percepções eleva-se a mera loucura para Deus (Rm 1:22;. 1 Cor. 2 : 9-16). Na falta de visão sobre a verdade espiritual, a sua sabedoria "não é aquele que desce do alto, mas é terrena, natural, demoníaca" (Jc 3:15). Aqueles que conhecem e acreditam que a Palavra de Deus tem muito mais a percepção da realidade espiritual do que o herege mais educado.

Em vez de focalizar a verdade, falsos mestres têm um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre palavras. Sua doença envolve uma preocupação com perguntas inúteis e combates mais palavras. Questões traduz zētēsis , que remete para a marcha lenta especulações. Logomachia ( disputas sobre palavras ) significa, literalmente, "batalhas de palavras." Os falsos mestres fazem pouco mais do que discutir sobre a terminologia. Eles entrar em teorias pseudo-intelectual, e não em estudo produtivo e submissão à Palavra de Deus.

Há muitos exemplos de tal teorização especioso. A Bíblia ensina que Deus criou o universo em seis dias literais de vinte e quatro horas (Gn 1:5, Gn 1:13, Gn 1:19, Gn 1:23, Gn 1:31; conforme Ex 20:11.). Alguns, intimidados pela teoria cientificamente falida da evolução, que rejeitam a verdade bíblica claramente. Em vez disso, eles optam por posições de compromisso, tais como a evolução teísta ou criacionismo progressivo. Ao fazer isso, eles esperam para acalmar os defensores militantes da evolução.

Outros, acovardados pelos "resultados garantidos de alta crítica", são discípulos do Documentário Hipótese completamente desacreditado. Essa visão esculpe-se o Pentateuco e atribui sua autoria a quatro (ou mais) de fontes imaginárias, o J (Yahwista), E (Elohimist), D (deuteronomista) e P (Sacerdotais) fontes. Essa teoria é completamente desprovida de suporte manuscrito, e ao contrário das palavras de nosso Senhor, que afirmou a Mosaic autoria do Pentateuco (conforme Mc 7:10; Mc 12:26; Lc 24:44). No entanto, os seus devotos marcham sob a bandeira da bolsa "objetiva" e imaginar que tal negação da Escritura qualifica-los como intelectuais. Em vez de ser humilhado e temeroso sobre tais desvios, eles são orgulhosos de sua ignorância.

O Novo Testamento também foi submetido a sua quota-parte de batalhas de palavras. Praticamente todos os livros do Novo Testamento tem sido atacada pelos críticos que negam a visão tradicional de sua autoria. Muitos se recusam a aceitar os Evangelhos como relatos históricos diretos. Eles preferem em vez de vê-los como um conjunto de mitos inventados pelos seguidores equivocadas de Cristo após sua morte.
Tais especulações infrutíferas são em última análise doutrinas de demônios. Para praticá-las é um sinal de doença espiritual.

Os Efeitos de Falsos mestres

a partir do qual surgem inveja, contenda, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes (6: 4-C-5-A)

Como observado anteriormente, o falso ensino não passar no teste da verdade, porque não consegue produzir piedade. Uma segunda maneira que não se encontra na sua incapacidade de produzir a unidade. As batalhas de palavras dos falsos mestres resultar em caos e confusão. A inveja é o descontentamento interno com as vantagens ou popularidade que gozam os outros. Isso resulta em conflitos, que muitas vezes se manifesta na linguagem abusiva de injúria e calúnia. Essa linguagem abusiva consiste de suspeitas malignas, o que significa atribuir maus motivos para alguém. O resultado líquido de falso ensino é constante atrito. Os falsos mestres constantemente esfregar uns aos outros de forma errada. Isso ajuda a espalhar a sua doença espiritual, tanto quanto ovelhas pode esfregar juntos e infectar o outro. O ensino falso nunca pode produzir unidade. Só a verdade unifica.

A causa dos Falsos mestres

entre os homens de mente depravada (6: 5b)

A causa externa de falso ensino é engano satânico (conforme 4: 1). A causa interna, no entanto, é o depravado ou não regenerado mente do falso professor. "A mente posta na carne", escreve Paulo, "é hostil para com Deus" (Rm 8:7). Como resultado, "Deus os entregou a uma disposição mental reprovável" (Rm 1:28; conforme Ef. 2: 1-3; 4: 17-19.).

Não ter "a mente de Cristo" (1Co 2:16), falsos mestres podem produzir apenas erro.

A condição dos Falsos mestres

e privados da verdade, (6: 5-C)

A condição de falsos mestres é crítica; eles estão em um estado de apostasia. Privados é de apostereō , que significa "roubar", "roubar", ou "privar". A voz passiva do particípio indica alguém ou alguma coisa puxou-os para longe da verdade. Isso não implica que eles foram salvos, mas que tiveram contato com a verdade. Assim como os descritos em Hebreus 6:4-6, eles foram exaustivamente expostos a ela, mas rejeitou. Como resultado, eles "se desviaram da verdade" (. 2Tm 2:18), e estão "sempre aprendendo e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade" (2Tm 3:7).

O motivo dos Falsos mestres

cuidando que a piedade é fonte de lucro. (6: 5d)

Os falsos mestres têm uma motivação simples: dinheiro. Eles supõem que a piedade (usado sarcasticamente de sua falsa piedade) vai trazê-los de tal ganho. Ao contrário de Paulo, eles não podem dizer: "Eu tenho cobiçado prata ou ouro ou roupas de ninguém" (At 20:33). Eles não são "livres do amor ao dinheiro" (3: 3). Nas palavras de Pedro ", deixando o caminho direito, desviaram-se, tendo seguido o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o prêmio da injustiça" (2Pe 2:15). Simão, o mágico foi um exemplo de um falso mestre ganancioso. Sua tola tentativa de comprar o poder do Espírito trouxe uma dura repreensão de Pedro:

E Simão, vendo que o Espírito foi concedido através da imposição das mãos dos apóstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dar autoridade para me bem, de modo que a pessoa sobre quem eu puser as mãos receba o Espírito Santo. " Mas Pedro disse-lhe: "O teu dinheiro seja contigo para perdição, porque você pensou que poderia obter o dom de Deus com dinheiro! Você não tem nenhuma parte ou porção nesta matéria, para o seu coração não é reto diante de Deus. Por isso se arrepender deste .. maldade do seu, e orar ao Senhor para que, se possível, a intenção do seu coração podem ser perdoados por eu ver que você está no fel da amargura e nos da escravidão da iniqüidade (Atos 8:18-23)

Nosso dia, também, tem mais de sua parcela de Simons. Sua ganância trai seus motivos impuros e os marca como falsos mestres.
A patologia dos falsos mestres é clara. Eles negam a verdade, e seu ensino não produz vida piedosa. Eles são arrogantes e ignorantes da verdade espiritual. Eles passam o tempo em especulações tolas que levam apenas ao caos e à divisão. Tendo abandonado a verdade, eles enfrentam a destruição eterna. E eles servem dinheiro, não de Deus. A igreja deve tomar muito cuidado para não permitir que esses homens para espalhar a sua doença mortal. A epidemia resultante seria trágico.

22. O perigo do amor ao Dinheiro (I Timóteo 6:6-10)

Mas, na verdade, a piedade é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento. Para nós trouxemos nada ao mundo, por isso não podemos tirar nada do que quer. E se temos comida e cobertura, com estes estaremos contentes. Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na perdição. Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. (6: 6-10)

A Bíblia está repleta de advertências contra dinheiro amorosa. Talvez nenhum é mais aguçado do que aquela dada por nosso Senhor em Mt 6:21: "Pois onde estiver o vosso tesouro, aí estará o seu coração também." O que os crentes fazem com o seu dinheiro é uma das medidas mais verdadeiros da sua maturidade espiritual.

Como devem os crentes ver o dinheiro? Primeiro, eles devem perceber que ter dinheiro não é errado em si mesmo. Primeiro Samuel 2: 7 diz: "O Senhor faz com que pobres e ricos" (conforme 1Cr 29:12.). A Bíblia não ensina que ser rico é um pecado. Alguns dos grandes homens do Antigo Testamento, como Abraão, Jó, e Salomão foram extremamente rico.

Em segundo lugar, eles devem reconhecer que o dinheiro é um dom de Deus. Moisés advertiu os israelitas não esquecer que a verdade:

Cuidado para que você esquecer o Senhor, teu Deus, não guardando os Seus mandamentos e os seus juízos e os seus estatutos, que eu hoje te ordeno; para que, quando você comeu e estão satisfeitos, e ter construído boas casas e viveu neles, e quando os seus rebanhos e os seus rebanhos se multiplicam, e sua prata e ouro se multiplicam, e tudo o que você tem multiplica, em seguida, seu coração se torna orgulhoso, e te esqueças do Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. Ele levou-o através do grande e terrível deserto, com suas serpentes e escorpiões de fogo e de terra árida em que não havia água; Ele trouxe água para você sair da rocha pederneira. No deserto Ele alimentou você maná que vossos pais não sabiam, que te humilhar e que Ele possa testá-lo, fazer o bem para você no final. Caso contrário, você pode dizer em seu coração: "Meu poder e da força da minha mão me fez essa riqueza." Mas você deve se lembrar que o Senhor teu Deus, porque ele é o que te dá força para adquirires riquezas, para que Ele possa confirmar o seu pacto, que jurou a teus pais, como se vê neste dia.(Deut. 8: 11-18)

Todos os que os crentes têm chegou a eles através de providência de Deus.

Em terceiro lugar, os crentes devem estar dispostos a participar com o seu dinheiro, se Deus assim o exige (conforme Mt 19:27). Jó entendia esse princípio. Em Jó 1:21, ele disse: "O Senhor o deu eo Senhor o tomou. Bendito seja o nome do Senhor."

Em quarto lugar, quem tem dinheiro não deve ser dado tratamento preferencial. Tiago advertiu,

Meus irmãos, não segure a sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, com uma atitude de favorecimento pessoal. Porque, se alguém entra em seu conjunto com um anel de ouro e vestido com roupas finas, e também vem em um homem pobre com roupas sujas, e você prestar atenção especial para a pessoa que está vestindo as roupas finas, e dizer: "Você sentar aqui em um bom lugar ", e você diz para o pobre homem:" Você fique longe de lá, ou sentar-se por escabelo dos meus pés, "você não fez distinção entre vós mesmos, e se tornam juízes com maus motivos? Ouvi, meus amados irmãos: não escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? Mas você tem desonrado o pobre homem. Não é o rico que você oprimir e pessoalmente arrastá-lo em tribunal? Não blasfemam eles o bom nome pelo qual você foi chamado? Se, no entanto, você está cumprindo a lei real, de acordo com a Escritura, "Amarás o teu próximo como a si mesmo", você está fazendo bem. Mas se fazeis acepção de pessoas, você está cometendo pecado e são condenados pela lei como transgressores. Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em um só ponto, tornou-se culpado de todos. (Tiago 2:1-10)

Em quinto lugar, os que têm dinheiro não deve ser orgulhoso, nem procurar a segurança da mesma. Em 1Tm 6:17 Paulo instruiu os ricos "não ser vaidoso ou para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar." Pv 11:28 adverte que "aquele que confia nas suas riquezas cairá, mas os justos florescerão como a folhagem."

Em sexto lugar, os crentes nunca deve fazer a busca de dinheiro o mais alto objetivo de suas vidas. Em Mt 6:33 o Senhor Jesus Cristo ordenou: "Buscai em primeiro lugar o seu reino ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas."

Em sétimo lugar, o dinheiro deve ser usado para propósitos eternos. Jesus disse que devemos usar o nosso dinheiro para fazer amigos eternos; isto é, para conduzir as almas para o Senhor (Lc 16:9 diz: "Há quem dá liberalmente, ainda aumenta ainda mais, e há um que retém o que é justamente devido, mas que resulta apenas em desejar que o homem generoso será próspero, e o que rega. vai-se ser regada. " Nosso Senhor ecoou esse pensamento em Lc 6:38: "Dai, e dar-se-á dado; boa medida, recalcada, sacudida, atropelamento, eles vão deitar em seu colo por pelo seu padrão de medida que vai ser. medir a vós em troca. " Paulo disse aos Coríntios que "aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; eo que semeia com fartura com abundância também ceifará bountifully Que cada um contribua segundo propôs no seu coração;. Não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria "(2 Cor. 9: 6-7). Generosidade sacrificial deve marcar cada crente, e na ausência de uma tal perspectiva revela que um ama o dinheiro.

A princípio a respeito do dinheiro amorosa é encontrado no versículo 10: O amor ao dinheiro é raiz de todos os tipos de mal. Isso se aplica diretamente, neste contexto, aqueles que são professores, mas também se aplica a todos os crentes, como regra geral. Verdadeiros pregadores devem evitar o amor dinheiro de falsos mestres, do mesmo modo que todos os cristãos. Como uma arma, não há nada de intrinsecamente errado com o dinheiro. Mas, como uma arma, o dinheiro pode ser usado para fins bons e maus. Assim, a questão não é o dinheiro, mas a atitude em direção a ela. O pecado em vista é o pecado da avareza.

Quais são os sinais de perigo de dinheiro amando? Em primeiro lugar, aqueles que amam o dinheiro estão mais preocupados em fazer isso do que com honestidade, ou dando um esforço de qualidade. Os crentes devem buscar a verdade e excelência, para que o dinheiro pode ser a recompensa.

Em segundo lugar, aqueles que amam o dinheiro nunca tem o suficiente. Como filhas da sanguessuga de Pv 30:15, todos eles podem dizer é: "Dá, dá." Essas pessoas estão em forte contraste com Paulo, que escreveu aos filipenses: "Eu aprendi a viver contente em qualquer circunstância eu sou" (Fp 4:11).

Em terceiro lugar, aqueles que amam o dinheiro tendem a ostentá-la. Elas retiram um prazer desmedido de desgastar, condução, ou vivendo no que o dinheiro compra.
Em quarto lugar, aqueles que amam o dinheiro ressentir dando. Eles querem usar tudo isso para sua própria gratificação egoísta.
Por último, aqueles que amam o dinheiro, muitas vezes, o pecado para obtê-lo. Eles vão nos enganar seu imposto de renda ou a seu relato de despesa, ou furtar do trabalho. Aqueles que comprometer seus princípios para o dinheiro trair um coração que ama mais do que Deus, justiça e verdade.
Na passagem anterior, o apóstolo discutido falsos mestres (6: 3-5) e seu amor desordenado por dinheiro. Essa questão leva a sua discussão nos versículos 6:10. Ele escreveu para contrariar a noção pervertida que a piedade religiosa era um meio de ganho material (v. 5). Paulo olha para a natureza, os efeitos, e ilustrações de dinheiro amorosa.

O Natureza do Amor ao Dinheiro

Mas, na verdade, a piedade é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento. Para nós trouxemos nada ao mundo, por isso não podemos tirar nada do que quer. E se temos comida e cobertura, com estes estaremos contentes. (6: 6-8)

Amar o dinheiro é perigoso por causa de sua própria natureza. Paulo enumera três características de dinheiro amo o que evidencia a perigo.

Amar Dinheiro Ignora o ganho real

Mas, na verdade, a piedade é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento. (6: 6)

Este versículo está intimamente ligado com o versículo 5. De ( mas ) também poderia ser traduzida como "de fato." Nesse caso, Paulo estaria dizendo em resposta aos falsos mestres, que viram sua atividade religiosa como uma forma de ficar rico, "De fato, a piedade não fornecer grande ganho." O NASB tradução reflete um sentido adversativo da palavra. O significado de Paulo, então, é "Mas como, defronte do falso entendimento de piedade exibida pelos falsos mestres, verdadeira piedade não resultar em grande ganho." O argumento do apóstolo é que a verdadeira piedade é rentável, mas não como alguns pensam.

Piedade traduz eusebeia , um termo familiar nas Epístolas Pastorais. Significa "piedade", "reverência", ou a "semelhança de Deus", e aqui mesmo "religião", no verdadeiro sentido. Como tal, ele descreve a verdadeira santidade, espiritualidade, e da virtude. Quando acompanhada de contentamento, como religião ou a piedade é um meio de grande ganho. autarkeia ( contentamento ) significa "auto-suficiência", e foi usado pelo cínico e filósofos estóicos para descrever a pessoa que estava imperturbável, impassível por circunstâncias externas, e que reagido de forma adequada ao seu ambiente (conforme Geoffrey B. Wilson, O Epístolas Pastorais [Edinburgh: Banner da Verdade, 1982], 85). Para ser um meio de conteúdo para estar satisfeito e suficiente, e de procurar nada mais do que o que se tem.

Para o cristão, ao contrário dos filósofos gregos, o contentamento deriva de Deus. Paulo escreve em 2Co 3:5:

Eu aprendi a viver contente em qualquer circunstância eu sou. Eu sei como se dar bem com os meios humildes, e eu também sei como viver em prosperidade; em toda e qualquer circunstância eu aprendi o segredo de estar cheio e passando fome, tanto de ter abundância e sofrer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece.
No versículo 19 do mesmo capítulo, ele acrescenta: "Meu Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus." Para o crente, então, o contentamento é mais do que uma mera virtude humana nobre. Baseia-se a suficiência fornecida por Deus Pai e de Jesus Cristo. Amar dinheiro priva um dos que o contentamento, ignorando assim o verdadeiro ganho proporcionado por verdadeira piedade.
A verdadeira piedade produz contentamento e riquezas espirituais. As pessoas são verdadeiramente rico quando eles estão contentes com o que têm. A pessoa mais rica é aquele que não precisa de mais nada. Quando lhe perguntaram o segredo do contentamento, o filósofo grego Epicuro respondeu: "Nada acrescentes às posses de um homem, mas tirar de seus desejos" (citado em William Barclay, As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 129). Ele é mais rico que quer o mínimo. Provérbios 30:8-9 coloca desta forma: "Não me dês nem a pobreza nem a riqueza; me alimentar com a comida que é a minha porção, para que não seja completa e negar-Te e dizer:" Quem é o Senhor "Ou para que não seja? em falta e roubar, profanando o nome de meu Deus ".

Uma pessoa piedosa é motivado não pelo amor ao dinheiro, mas pelo amor de Deus. Ele procura as verdadeiras riquezas de contentamento espiritual que vêm de total confiança em um Deus todo-suficiente. Davi disse no Salmo 63:1-5,

Ó Deus, Tu és o meu Deus; Vou te buscam sinceramente; a minha alma tem sede de ti, minha carne anseia por ti, numa terra seca e cansada, onde não há água. Assim eu te vi no santuário, para ver a tua força e tua glória. Porque a tua benignidade é melhor do que a vida, os meus lábios te louvarei. Então, eu te abençoarei, enquanto eu viver; Eu levanto as minhas mãos em teu nome. Minha alma é farta, como de tutano e de gordura, e minha boca oferece louvores com alegres lábios (conforme Sl 107:9 resume tudo: "Aquele que ama o dinheiro não ficará satisfeito com o dinheiro."

Amar Dinheiro Foca no Temporal

Para nós trouxemos nada ao mundo, por isso não podemos tirar nada do que quer. (6, 7)

No texto grego, a palavra nada é colocado em primeiro lugar na frase para enfatizar. Nós trazer nada para o mundo quando nascemos, e nós não podemos tirar nada do que quer quando morremos. Em Jó 1:21 Jó disse: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá."Ec 5:15 acrescenta: "Como ele tinha chegado nua desde o ventre de sua mãe, então ele vai voltar como ele veio. Ele vai levar nada do fruto do seu trabalho que ele possa levar na mão." As pessoas cujas vidas são dominadas pelo amor ao dinheiro gastar seu tempo perseguindo o que está bloqueado no tempo e no espaço. Eles ignoram as coisas que têm valor eterno. Pv 27:24 adverte que "as riquezas não duram para sempre." Como diz um velho provérbio espanhol colocá-lo, não há bolsos em uma mortalha. O equivalente moderno do que está dizendo, que veículos funerários não puxar reboques.

Nosso Senhor tinha muito a dizer sobre a loucura de perseguir riquezas temporais. Em Mateus 6:19-20 Ele disse: "Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões minam e roubam mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem corrói. , e onde os ladrões não arrombam nem furtam. " Mc 8:36 acrescenta: "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" Em Lucas 12:15-21, Jesus deu uma parábola para ilustrar esse ponto:

E Ele lhes disse: "Acautelai-vos, e não baixe a guarda contra toda forma de ganância, pois nem mesmo quando se tem uma abundância que sua vida consistem de seus bens." E Ele lhes disse uma parábola, dizendo: "A terra de um homem rico foi muito produtivo. E ele começou a raciocinar para si mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho lugar para guardar minhas colheitas? ' E ele disse: 'Isto é o que vou fazer:. Vou derrubar os meus celeiros e construir outros maiores, e ali recolherei todos os meus cereais e os meus bens e direi à minha alma: "Alma, tens muitos bens para muitos anos; levar a sua vontade, comer, beber e ser feliz '"Mas Deus lhe disse:' Insensato Esta mesma noite a sua alma é exigido de você;.!? e agora quem será o proprietário o que você preparou ' Assim é o homem que entesoura para si mesmo, e não é rico para com Deus ".
Para ser tão concentrado em posses materiais ao perder as riquezas eternas é o cúmulo da loucura.

Amar Dinheiro obscurece a simplicidade da vida

E se temos comida e cobertura, com estes estaremos contentes. (6: 8)

Quanto mais dinheiro e bens que se tem, a vida torna-se mais complexa. O pregador em Ec 5:11 ponderou: "Quando as coisas boas aumentar, aqueles que consomem-los a aumentar. Então, qual é a vantagem para os seus proprietários, exceto para olhar sobre?" As coisas materiais demandam tempo e energia que poderia ser melhor gasto em realidades eternas. Alimentos e cobrindo (as necessidades básicas da vida) deveria ser suficiente para fazer os cristãos conteúdo. Paulo não condenar com posses, se Deus provê-los graciosamente. Não é necessário o voto de pobreza. O que ele não condenar é um desejo auto-indulgente para o dinheiro passando de descontentamento. O objetivo supremo da vida de um crente deve ser a de amar e glorificar a Deus, não para acumular bens materiais. Como nós amamos e glorificar a Deus, Ele pode optar por nos abençoar com riquezas. Nesse caso, estamos a lidar com eles do mesmo motivo de amar e glorificar a Ele.

Nossa sociedade substitui as pessoas com as coisas, conversa com entretenimento. Ao fazê-lo, perdemos as alegrias simples da vida, que se concentram em relacionamentos, a essência da comunhão cristã. As coisas materiais podem puxar os crentes longe dessas relações vitais com Deus e com os outros.

A afirmação mais clara sobre viver uma vida simples, livre do amor de coisas materiais vem de nosso Senhor. Em Mateus 6:24-33 Ele disse:

Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus ea Mamom. Por esta razão eu vos digo, não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem com seu próprio corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que a comida, eo corpo mais do que o vestuário? Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais do que elas? Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado à extensão da sua vida? E por que você está ansioso sobre a roupa? Observe como os lírios do campo, como crescem; Eles não trabalham nem fiam, mas eu digo que nem Salomão, em toda a sua glória não vestir-se como um deles. Mas, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, vai Ele não muito mais fazê-lo para você, ó homens de pouca fé? Não fique ansioso, então, dizendo: "O que vamos comer?" ou "O que vamos beber?" ou "Com o que devemos nos vestir?" Por todas estas coisas os gentios procuram avidamente; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas estas coisas. Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
A vida simples envolve aceitar o que Deus oferece e evitar a cobiça.
Os seguintes princípios práticos vai ajudar a manter a vida livre do desejo de mais posses materiais.
Em primeiro lugar, os crentes devem conscientemente perceber que o Senhor é dono de tudo que eles têm. Eles são meros administradores de suas posses. As compras devem ser avaliadas quanto à forma como eles iriam avançar o reino, ou fazer um ministério mais eficaz.
Em segundo lugar, o crente deve cultivar um coração agradecido. Uma vez que Deus lhes deve nada, qualquer coisa que receber Dele deve fazê-los grato.
Em terceiro lugar, os crentes devem aprender a distinguir quer de necessidades. Este princípio, se seguidos, aumentar muito a quantidade de dinheiro disponível para a obra do Senhor.
Em quarto lugar, os crentes devem disciplinar-se a gastar menos do que eles fazem. A facilidade de comprar coisas a crédito tornou-se uma tentação grave. Como resultado, muitas pessoas estão tão irremediavelmente atolada em dívidas que nunca vai sair.
Finalmente, os crentes devem dar sacrificialmente ao Senhor. Colocando-se um tesouro no céu para a obra do reino deve ser a sua maior alegria e fonte de maior recompensa.

Os efeitos do amor Dinheiro

Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na perdição. (6: 9)

O pecado de dinheiro amar é perigoso, não só por causa de sua natureza, mas também por causa de seus efeitos.

Loving Resultados do dinheiro no Armadilha Sinful

Mas aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço (6: 9-A)

Pessoas que querem ficar ricos são tentados forte e muitas vezes apanhados em dolorosa e debilitante pecado como um animal em uma armadilha. boulomai ( quero ) refere-se a um desejo constante, um nascido da razão, não emoção, e descreve claramente os culpados do pecado da ganância. O presente do indicativo do verbo empiptō ( queda ) indica uma contínua cair em tentação e armadilhas. Pessoas gananciosas são continuamente aprisionado pela sua unidade de consumir mais. Sua busca do que eles querem é a sua paixão. Seu comportamento pecaminoso se torna compulsivo e controla suas vidas.

A Bíblia adverte contra a tornar-se preso por coisas materiais. Em Dt 7:25 Moisés advertiu os israelitas: "As imagens de escultura de seus deuses que está a queimar com o fogo; não cobiçarás a prata nem o ouro que estão sobre elas, nem tomá-lo para si mesmos, para que não te enlaces por ele , pois é uma abominação ao Senhor teu Deus. " O amor ao dinheiro é uma armadilha que deve ser cuidadosamente evitado.

Amar Resultados Dinheiro em Sucumbir aos desejos nocivos

e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas (6: 9b)

Amar o dinheiro leva à armadilha do pecado incapacitante, o que resulta em um ser controlada por concupiscências loucas e nocivas. Epithumia ( desejos ) geralmente fala de maus desejos. Eles são tolos porque eles são irracionais, sem sentido, ilógico. Aqueles controlado por eles se agitam como um animal em uma armadilha, vítimas de seus próprios maus desejos. Quando seus desejos são frustrados, eles podem até recorrer à violência (Tiago 4:1-2). Seus pecaminosos desejos são, portanto, prejudicial a eles. Esses desejos levar ao oposto da verdadeira felicidade, porque eles não têm nada a ver com o reino espiritual ou o serviço de Deus. Isso por si só é a fonte da verdadeira alegria.

Loving Resultados do dinheiro no Juízo Eterno

que lançam os homens na ruína e na perdição. (6: 9-C)

A busca sincera da riqueza material, em última análise arruína a vida espiritual. Plunge é de buthizō , que significa "afundar", "submergir", ou "arrastar para o fundo". A busca de riquezas, em última instância se afoga homens. Olethros ( ruína ) é muitas vezes usado do corpo, embora possa ter um significado mais geral (conforme 1Ts 5:3; 2 Tessalonicenses 2:... 2Ts 2:3; He 10:39; Ap 17:8). Judas traiu o Senhor Jesus Cristo, por uma quantia irrisória de dinheiro (Mateus 27:3-5.). Em Atos 8:20-23, Pedro repreendeu severamente Simon, que tentou comprar o poder do Espírito:

Mas Pedro disse-lhe: "O teu dinheiro seja contigo para perdição, porque você pensou que poderia obter o dom de Deus com dinheiro! Você não tem nenhuma parte ou porção nesta matéria, para o seu coração não é reto diante de Deus. Por isso se arrepender deste maldade do seu, e orar ao Senhor para que, se possível, a intenção do seu coração pode ser perdoado. Para eu ver que você está no fel da amargura e nos da escravidão da iniqüidade ".
Tiago condenou em termos inequívocos, aqueles que amam o dinheiro:

Eia agora vós, ricos, chorai e uivam por vossas misérias, que estão vindo em cima de você. As vossas riquezas estão apodrecidas, e as vossas vestes estão roídas pela traça. O vosso ouro ea vossa prata estão enferrujados; ea sua ferrugem dará testemunho contra vós, e consumir a sua carne como fogo. É nos últimos dias que você armazenou o seu tesouro! Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que tenha sido retido por você, clama contra vós; e o clamor daqueles que fizeram a colheita chegou aos ouvidos do Senhor dos exércitos. Vocês viveram luxuosamente na terra e levou uma vida de prazer devassa; cevastes os vossos corações no dia da matança. (Tiago 5:1-5)

"Nem a sua prata nem o seu ouro", resume Sf 1:18, "será capaz de entregá-los no dia da ira do Senhor."

As Ilustrações de dinheiro do amor

Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. (6:10)

A frase o amor do dinheiro é raiz de todos os tipos de mal, é o tema desta seção. Tudo o resto é uma exposição sobre o significado dessa afirmação. O amor ao dinheiro traduz philarguria , uma palavra composta que significa, literalmente, "afeto para a prata." Como já se referiu, o dinheiro não é intrinsecamente mau. Paulo condena o amor ao dinheiro, não o dinheiro em si. Que o amor torna-se a raiz a partir da qual se desenvolve todo o tipo de mal. É difícil imaginar um pecado que não tenha sido cometido por amor ao dinheiro. Esse amor leva as pessoas a se locupletar, mostre fora, distorcer a justiça, a tirar proveito dos pobres, mentira, fraude, roubo e assassinato.

Paulo encerra essa passagem, ilustrando o perigo de dinheiro amorosa. Alguns por anseio por ela, ele adverte, tinha desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. Paulo não citar nomes, mas ele iria, em breve, um exemplo de seu círculo íntimo. Demas foi talvez mesmo depois virando de lado para buscar as coisas deste mundo (conforme 2Tm 4:10). Ele, e outros como ele, se desviaram da fé. Aqui, como em Jd 1:3 diz: "Muitas são as aflições do maligno." O último pang sofrerão pode muito bem ser o tormento eterno no inferno.

Os crentes devem buscar a Deus, não o dinheiro. Como Davi, eles devem ser capazes de dizer: "Quanto a mim, eu verei a tua face na justiça; eu estarei satisfeito com a tua semelhança quando acordar" (Sl 17:15)..

CT Studd foi um dos maiores estrelas de críquete do século XIX, da Inglaterra. Depois de sua conversão a Cristo, ele se decidiu a uma carreira missionária. Antes de partir para o campo missionário, ele decidiu doar sua herança. Seu biógrafo retoma a história:
Então, até onde ele podia julgar, a sua herança foi de £ 29.000. Mas, a fim de deixar uma margem de erro, ele decidiu começar por dar 25.000. Um dia memorável, 13 de janeiro de 1887, ele foi expulso quatro cheques de £ 5.000 cada, e cinco de £ 1000 ... Esta foi a queda de nenhum tolo de sua parte. Foi o seu testemunho público diante de Deus e do homem que ele acreditava que a Palavra de Deus para ser a coisa mais certa na terra, e que o interesse cêntuplo que Deus prometeu nesta vida, para não falar do próximo, é uma realidade real para aqueles que acreditam lo e agir sobre ela.
Ele enviou 5.000 a Mr. [DL] Moody, expressando a esperança de que ele seria capaz de iniciar algum trabalho Evangelho no Tirhoot no norte da Índia, onde seu pai tinha feito sua fortuna. Moody esperava realizá-la, mas não conseguiu, e em vez usou o dinheiro para começar o famoso Moody Bible Institute em Chicago ...
£ 5000 ele enviou ao Sr. George Müller, £ 4.000 para ser usado no trabalho missionário, e £ 1.000 entre os órfãos; 5.000 a George Holland, em Whitechapel ", a ser utilizado para o Senhor no meio de Sua pobre em Londres," ... e 5.000 para Comissário Booth Tucker para o Exército da Salvação na Índia. (Norman P. Grubb, CT Studd: Jogador de críquete e Pioneer [Londres: Lutterworth Press, 1953], 65-66)

Várias outras organizações receberam o restante do 25.000. Sua herança real acabou por ser alguns milhares de libras a mais do que ele originalmente figurado. Ele deu algum desse dinheiro para outras organizações e o resto para sua noiva como presente de casamento. Para não ficar atrás, ela deu esse dinheiro fora. O casal, então, foi para a África como missionários com nada (Grubb, CT Studd, 66-67).

23. O Homem de Deus — parte 1 (I Timóteo 6:11-14)

Mas foge destas coisas, você homem de Deus; e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança ea mansidão. Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, (6 : 11-14)

O título homem de Deus é simples, mas imensamente rico. É um privilégio sagrado a ser identificado como posse pessoal de Deus, um privilégio que traz consigo uma grande responsabilidade. Embora a frase homem de Deus é comumente usado no Antigo Testamento, descreve apenas Timoteo no Novo. Paulo usou esse título para aumentar a sensação de responsabilidade de Timóteo para cumprir seu ministério. Como o homem que pessoalmente pertencia a Deus poderia fazer menos?

A frase homem de Deus aparece pela primeira vez em Dt 33:1; 2Cr 30:162Cr 30:16; Ed 3:1; Sl 90:1). Em 1Sm 2:27, o termo descreve o profeta enviado para pronunciar-se sobre a casa de Eli, enquanto em I Samuel 9: 6FF. ele descreve o sucessor de Eli, Samuel. O profeta Semaías, que repreendeu o rei Roboão, também ostenta o título de "o homem de Deus" em 1Rs 12:22, assim como os profetas que repreendeu reis Jeroboão (1Rs 13:1, 1Rs 17:24), Eliseu (2Rs 4:7 KJV ).

Todo o Antigo Testamento usa ponto a um indivíduo que representa Deus, proclamando a Sua Palavra. Ao chamar seu jovem protegido um homem de Deus, Paulo coloca Timoteo nessa rica tradição do Antigo Testamento. Ele, como os outros antes dele, foi chamado, ordenado, e responsável para pregar a Palavra de Deus.

O único outro uso da frase singular é em II Timóteo 3:16-17. Embora Timoteo é o assunto dos versos (conforme vv. 14-15), o termo pode incluir qualquer pessoa no ministério proclamação. No seu ponto mais largo da interpretação, pode abraçar qualquer crente, uma vez que o Palavra faz equipar todos os cristãos para as boas obras. Mas a ênfase principal é sobre como a Palavra equipa o pregador para ser "perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra." Como fez Timóteo, todos os homens de Deus ficar na longa linha de porta-vozes históricas que remontam a Moisés. Eles são, nas palavras de João Bunyan, campeões do rei ( o progresso do peregrino [reimpressão; Grand Rapids: Zondervan, 1976], 120). Tendo sido levantada acima objetivos mundanos, são totalmente dedicado a proclamar a Palavra de Deus.

Tudo isso foi importante para Timoteo a considerar. Ele enfrentou uma tarefa formidável em Éfeso, quando ele tentou reconstruir a verdade eo fim de uma igreja que tinha perdido o seu caminho. Paulo menciona o perigo de falsos mestres três vezes nesta epístola (1: 3-7; 4: 1-5; 6: 3-10). O apóstolo segue cada advertência com uma carga a Timóteo para lhes resistir à luz de sua chamada para o ministério (1: 18-20; 4: 14-16; 6: 11-12). Ele era um homem de Deus, Sua campeão na guerra contra o falso ensino, a Sua voz.
Como é um homem de Deus para conduzir a si mesmo? Nesta passagem Paulo enumera quatro características que marcam o homem leal de Deus: o que ele foge, segue depois, luta para, e é fiel a.

Um homem de Deus é conhecido por aquilo que ele foge

Mas foge destas coisas, você homem de Deus; (6: 11a)

O sentido adversativo de de ( mas ), juntamente com o uso do pronome pessoal su ( você ), contrasta acentuAdãoente Timoteo com os falsos mestres. Eles são homens de dinheiro, ele é um homem de Deus; eles são os homens do pecado, ele é o homem da justiça; eles são os homens do mundo, ele é o homem de Deus. Embora deixadas sem tradução pelo NASB , o texto grego usa a interjeição ō ("O"). O uso desse interjeição com o vocativo é raro no Novo Testamento, indicando a intensidade do apelo de Paulo.

Um homem de Deus realiza, há certas coisas que devem ser evitadas a todo custo. Fugi é de pheugō , a partir do qual o nosso Inglês palavra deriva "fugitivos". Homem de Deus deve fugir do pecado sexual (1Co 6:18), idolatria (1Co 10:14), e "paixões da mocidade" (2Tm 2:22). O presente do indicativo do verbo indica que o homem de Deus é constantemente foge destas coisas. O antecedente direto de estas coisas é os males associados ao amar o dinheiro em vv. 9-10.

Esse é o pecado original de falsos mestres, que pervertem a verdade para ganho pessoal. A partir de Balaão, que se vendeu para o maior lance, através dos falsos profetas gananciosos de Israel, para Judas e Demas no Novo Testamento, a marca de falsos mestres é a ganância.
Paulo evitou cuidadosamente qualquer aparência de dinheiro amorosa. Em seu discurso de despedida aos anciãos de Éfeso, lembrou-lhes,

Cobicei prata ou ouro ou roupas de ninguém. Vós bem sabeis que estas mãos proveram as minhas próprias necessidades e para os homens que estavam comigo. Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse: "Há mais felicidade em dar do que receber." (Atos 20:33-35)

Aos Tessalonicenses ele escreveu: "Para você lembrar, irmãos, do nosso trabalho e dificuldades, como a noite eo dia de trabalho para não ser um fardo para qualquer um de vocês, que proclamou a você o evangelho de Deus" (1Ts 2:9).

Embora eles podem chamar-se os ministros do evangelho, aqueles em que o dinheiro não são homens de Deus. Eles prostituída o chamado de Deus para ganho pessoal. Aqueles que colocar um preço sobre seu ministério desvalorizá-la aos olhos de Deus para zero.

Um homem de Deus é conhecido por aquilo que ele segue depois

e segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a perseverança ea mansidão. (6: 11b)

Tão rápido quanto o homem de Deus vai do amor corruptora do dinheiro que ele corre em direção a virtude espiritual. Um homem de Deus não só foge do pecado, mas também é buscar continuamente a santidade. A forma aqui é paralelo a 2Tm 2:22, onde Paulo ordena Timóteo, não só para "fugir das paixões da mocidade", mas também para "buscar a justiça, a fé, amor e paz." Se ele parar, o que está por trás dele (pecado) vai pegá-lo, e ele vai perder a sua meta da santidade. No versículo 11, Paulo enumera seis virtudes que todo homem de Deus deve prosseguir para merecer esse título privilegiado.

Os dois primeiros são virtudes gerais, que têm a ver com o comportamento externo, o outro com a atitude interna e motivação. A justiça traduz o termo Novo Testamento familiarizado dikaiosune . Isso significa fazer o que é certo, em relação a Deus e homem. A justiça Paulo descreve aqui não é a justiça de Cristo imputada a nós a salvação, mas a santidade de vida. Homem de Deus é conhecido por fazer o que é certo. O seu é um estilo de vida marcado pela obediência aos mandamentos de Deus.

A contrapartida interna para a justiça é a piedade. Enquanto a justiça olha para o comportamento exterior, a piedade tem a ver com as atitudes e motivações. Comportamento correto flui de motivos certos. Eusebeia ( piedade ), um termo familiar nas pastorais (que aparece dez vezes), refere-se a reverência a Deus que flui para fora de um coração adorando. Pode ser traduzida como "Deus-semelhança". Povo de Deus "oferecer a Deus de modo agradável, com reverência e temor" (Heb. 0:28). Eles vão um dia receber elogios do próprio Senhor (1 Cor. 4: 1-5).

Essas duas virtudes são fundamentais para o poder de um ministro piedoso e utilidade. Eles formam uma parte essencial do que Spurgeon chamado de "auto-relógio do ministro" (CH Spurgeon, Lições aos meus alunos , vol 1. [Grand Rapids: Baker, 1980]). O puritano Richard Baxter tinha muito a dizer sobre o assunto, dedicando uma seção inteira de sua obra clássica O Reformed Pastor a ele. Ele advertiu: "Muitos um alfaiate vai em trapos, que as roupas caras granjeiam para os outros, e muitos um cozinheiro mal lambe os dedos, quando ele tem vestido para outros os pratos mais caros" ( O Reformed Pastor [Edinburgh: Banner da Verdade, 1979 ], 54).

Paulo conhecia bem a importância de relógio do ministro sobre si mesmo. Em At 20:28 exortou os líderes da igreja de Éfeso para "estar em guarda para si mesmos." Em 1Tm 4:16, ele comandou a Timóteo para "prestar muita atenção para [ele mesmo]." Conhecendo seu próprio pecado (conforme Rm 7:14-25; 1 Tim. 1: 12-15.), Paulo tenazmente disciplinou-se. Para o Corinthians, ele escreveu:

Não sabeis vós que os que correm no estádio, todos correm, mas um só leva o prêmio? Correi de tal maneira que você pode ganhar. E todo aquele que luta, exerce domínio próprio em todas as coisas. Eles, então, fazê-lo para alcançar uma coroa corruptível, mas nós uma incorruptível. Por isso eu corro de tal forma, como não sem meta; Eu caixa de tal forma, não como batendo no ar; mas eu buffet meu corpo e faço dele meu escravo, para que, eventualmente, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado. (1 Cor. 9: 24-27)

O puritano João Flavel incisivamente observou: "Irmãos, é mais fácil a declamar contra mil pecados dos outros, do que a mortificar um pecado em nós mesmos" (citado em IDE Tomé, um puritano de Ouro Tesouro [Edinburgh: Banner da Verdade, 1977], 191).

João Owen acrescentou: "Um ministro pode preencher seus bancos, em sua jogada de comunhão, as bocas do público, mas o que o ministro está de joelhos em segredo diante de Deus Todo-Poderoso, que ele é e não mais" (citado em Tomé, um puritano Ouro Tesouro, 192).

O século XIX pastor Inglês Charles Bridges escreveu,
Para se devemos estudar a Bíblia mais como Ministros do que como cristãos-mais para encontrar importa para a instrução do nosso povo, do que o alimento para a nutrição de nossas próprias almas, nós negligenciamos em seguida, para nos colocar aos pés de nosso Divino Mestre, a nossa comunhão com Ele é cortado, e nós nos tornamos meros formalistas em nossa profissão sagrada ... Nós não podemos viver alimentando os outros; ou nos curar pelo simples emprego de curar nosso povo; e, portanto, por este curso de serviço oficial, a nossa familiaridade com as realidades terríveis da morte e da eternidade pode ser um pouco como a do coveiro, o médico, eo soldado, do que o homem de Deus, vendo a eternidade com profunda seriedade e preocupação e trazendo ao seu povo o fruto rentável de suas contemplações. Tem sido bem observou-que "uma vez quando um homem começa a ver a religião não como de pessoal, mas apenas de importância profissional, ele tem um obstáculo em seu curso, com a qual um cristão privado é ignorante." Na verdade, é difícil de determinar, se a nossa relação sexual familiarizado com as coisas de Deus é mais a nossa tentação ou a nossa vantagem. ( O Ministério Cristão [Edinburgh: Banner da Verdade, 1980], 163)

Os próximos nomes apóstolo as virtudes internas dominantes: fé e amor. A fé é simplesmente confiança confiante em Deus por tudo. Trata-se de lealdade para com o Senhor e inabalável confiança em Seu poder, propósito, plano, disposição, e promessa. A fé é o ambiente em que existe o homem de Deus. Ele confia em Deus para manter e cumprir a Sua Palavra.

Como sempre faz em seus escritos, Paulo casais amo com fé (conforme 1Ts 3:6:.. 1Ts 3:8; 1Tm 1:141Tm 1:14; 2Tm 1:132Tm 1:13.). ágape ( amor ) é o amor de vontade e escolha. É ilimitado e irrestrito, abrangendo amor a Deus, outros crentes e não-cristãos. O homem de Deus compreende o significado das palavras de nosso Senhor em Mateus 22:37-39: ". Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente" . Este é o grande e primeiro mandamento O segundo é semelhante a ele: '. Amarás o teu próximo como a ti mesmo "Porque ele é um amante de Deus, o homem de Deus ama aqueles a quem ama (conforme I João 4:7 —21). (Rm 5:5; 0:15; Fp 2:25; Cl 4:12).

Paulo, então, menciona duas virtudes externas, perseverança e mansidão. Perseverança traduz hupomone , que significa "permanecer sob". Ele não descreve uma resignação passiva, fatalista, mas um, triunfante, lealdade inabalável vitorioso para o Senhor no meio das provações (conforme Tiago 1:2-4). É a perseverança do mártir, que vai dar a vida se necessário para a causa de Cristo. Paulo ea maioria dos outros apóstolos exibiria essa medida suprema da perseverança. Perseverança permite que o homem de Deus para ficar com a tarefa, não importa a que custo.

Gentilza traduz praupathia , o que significa bondade ou mansidão, e aparece somente aqui no Novo Testamento. Embora consumido com a maior das causas, o homem de Deus reconhece que, em si mesmo, ele não contribui para o seu sucesso, e é marcada pela humildade atencioso. Sua é a atitude expressa por João Bunyan em O Peregrino :

Ele que está em baixo necessidades temer nenhuma queda,
Ele que é baixa nenhum orgulho;
Aquele que é humilde nunca deve
Tenha Deus para ser seu guia.
(Bunyan, 219)

Um homem de Deus é conhecida por que ele luta por

Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. (6:12)

Sendo um porta-voz do Deus chama um homem em guerra. É uma batalha constante contra a carne, o diabo, e a resistência do mundo caído que ama o pecado e erro e odeia verdade e santidade. É também uma luta contra os cristãos letárgicos e igrejas apáticos. Paulo cobrado Timóteo a "sofrer dificuldades comigo, como um bom soldado de Cristo Jesus" (2Tm 2:3). Em sua segunda carta a Timóteo, ele escreveu: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2Tm 3:12). Nosso Senhor advertiu: "Quem não toma a sua cruz e siga-Me depois não é digno de mim" (Mt 10:38).

O verbo luta é de agonizomai , a partir do qual a nossa palavra Inglês "agonizam" deriva. Foi utilizado em ambos os contextos militares e esportivas para descrever a concentração, a disciplina, convicção e esforço necessário para vencer. O presente imperativo do verbo mais uma vez indica a natureza contínua da batalha. Boa traduz kalos , que poderia ser traduzido como "nobre" ou "excelente". O substantivo luta traduz Agon , a partir da mesma raiz do verbo. Refere-se ao conflito espiritual com o reino de Satanás, em que o homem de Deus deve desempenhar sua parte.

A fé se refere ao corpo da verdade cristã, o conteúdo da Palavra de Deus, a "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3.).

Chamado refere-se ao chamado eficaz soberana de Deus para a salvação (conforme Rm 8:30; 2Tm 1:92Tm 1:9; conforme Fm 1:2). Essa confissão foi provavelmente feita no batismo de Timoteo, e de novo na sua ordenação ao ministério (4:14; 2Tm 1:6, At 20:27; 2Tm 4:22Tm 4:2; 1Tm 4:6; 1Tm 6:20; 13 55:1-14'>213 55:1-14'> Tim. 1: 13-14; 2: 15-18). Ele estava a fazê-lo "através do Espírito Santo" (2Tm 1:14). Somente através do Seu poder pode o homem de Deus segurar a verdade e proclamá-lo fielmente.

Para encorajar Timóteo a perseverar, não importa a que custo, Paulo exorta dois soberanos, pessoas Supremo que irá responsabilizá-lo. Deus, que dá vida a todas as coisas, é o primeiro. É do Pai presença que o homem de Deus vive e ministros. Ele não deve ser um homem para agradar, mas um para agradar a Deus (conforme Gal. 1: 8-10). Conhecimento de seu escrutínio onisciente e onipresente e perfeita norma deve motivar o homem de Deus à diligência. Zōogoneō ( dá vida a ) certamente se refere a Deus como Aquele que sozinho criou toda a vida e pode e irá preservá-lo até Seus propósitos soberanos são realizadas . Também pode se referir ao poder de Deus para ressuscitar os mortos (conforme He 11:19). O ponto de Paulo é que Deus está no comando de toda a vida, incluindo Timoteo do. Portanto, o pregador não deve estar preocupado com o preço do seu fiel proclamação porque o Senhor vai sustentá-lo até que ele tenha terminado seu trabalho. Mesmo que o homem de Deus é morto por sua fidelidade ao Senhor, Deus tem o poder e vai ressuscitá-lo na glória.

A segunda testemunha é Cristo Jesus, que o testemunho da boa confissão diante de Pôncio Pilatos. Nosso Senhor é o exemplo supremo de terrena Aquele que apegou-se sua confissão, que permaneceram fiéis à Palavra de Deus, não importa a que custo. Fê-lo porque Ele confiava em Deus para livrá-lo da vida e da morte (conforme I Pedro 2:21-23). Quando Pôncio Pilatos perguntou-Lhe: "És tu o rei dos judeus?" Ele destemidamente respondeu: "É como você diz" (Mt 27:11). Nosso Senhor corajosamente se manteve firme, falou a verdade, e confiou sua vida a Deus. Timoteo, ou qualquer homem de Deus, pode fazer menos.

O apóstolo, então, disse Timoteo de que maneira um homem de Deus é a de manter a ordem. Em primeiro lugar, ele estava a fazê-lo sem mancha ou reprovação. Nenhum defeito ou legítimo acusação é para estragar o seu testemunho (conforme Jc 1:27). Ele era para ser completamente irrepreensível. Ele também era para ser permanentemente fiel, até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Epiphaneia ( aparecer ) é uma referência para o retorno do Senhor. Timoteo era permanecer fiel durante toda sua vida, até sua morte ou a chegada de seu Salvador. A expectativa do iminente retorno de seu Senhor motiva ainda mais o homem de Deus (conforme Atos 1:8-11; 1Co 4:51Co 4:5).

Um dos exemplos mais preocupantes de um homem de Deus que falhou é encontrada em 13 1:11-13:26'>I Reis 13:1-26:

Ora, eis que veio um homem de Deus de Judá a Betel, pela palavra do Senhor, enquanto Jeroboão estava junto ao altar, para queimar incenso. E ele clamou contra o altar, por ordem do Senhor, e disse: "O altar, altar, assim diz o Senhor: Eis que um filho nascerá à casa de Davi, cujo nome será Josias; e em você, ele deve sacrificar os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos humanos serão queimados em você. '"Então ele deu um sinal no mesmo dia, dizendo:" Este é o sinal de que o Senhor falou:' Eis que o altar será separaram e as cinzas que estão sobre ele se derramará. "" Ora, aconteceu quando o rei ouviu a palavra do homem de Deus, que ele clamou contra o altar de Betel, Jeroboão estendeu a sua mão a partir do altar, dizendo: "Prendam-no." Mas a mão que estendera contra ele secou, ​​a fim de que ele não poderia desenhá-la de volta para si mesmo. O altar também foi se separaram e as cinzas foram se derramou do altar, segundo o sinal que o homem de Deus apontara pela palavra do Senhor. E o rei respondeu e disse ao homem de Deus, "Por favor, rogar ao Senhor, teu Deus, e roga por mim, que minha mão pode ser restaurada para mim." Então o homem de Deus suplicou ao Senhor, ea mão do rei se lhe restituiu, e ficou como era antes. Então o rei disse ao homem de Deus, "Vem comigo a casa e refrescar-se, e eu vou dar-lhe uma recompensa." Mas o homem de Deus disse ao rei: "Se você fosse me dar metade da sua casa que eu não iria com você, nem eu comer o pão ou beber água neste lugar. Por isso, foi-me ordenado pela palavra do Senhor, dizendo: "Você deve comer pão nem beber água, nem voltar pelo caminho que você veio." "Então foi por outro caminho, e não voltou pelo caminho que ele veio para Betel. Agora um velho profeta estava morando em Betel; e seus filhos vieram contar-lhe todas as obras que o homem de Deus fizera aquele dia em Betel; as palavras que ele dissera ao rei, estes também se relacionavam com o pai. E seu pai, disse-lhes: "Por que caminho se foi?" Agora seus filhos tinham visto o caminho que o homem de Deus que veio de Judá tinha ido. Então ele disse a seus filhos: "Selem o jumento para mim." Então eles selou o jumento para ele e ele afastou-se sobre ele. Assim, ele foi atrás do homem de Deus e encontrou-o sentado debaixo de um carvalho; e ele disse-lhe: "És tu o homem de Deus que veio de Judá?" E ele disse: "Eu sou." Então ele disse-lhe: "Vem comigo a casa e comer o pão." E ele disse: "Eu não posso voltar com você, nem ir com você, nem eu vou comer o pão ou beber água com você neste lugar. Para um comando veio a mim pela palavra do Senhor: 'Você não comerás o pão, nem beber água lá; não retornam, indo do jeito que você veio "" E ele lhe disse: "Eu também sou profeta como tu, e um anjo me falou pela palavra do Senhor, dizendo: 'Traga. —lo de volta com você para sua casa, para que coma pão e beba água. '"Mas ele mentiu para ele. Então ele voltou com ele, e comeu pão em sua casa e bebeu água. Sucedeu que, como eles estavam sentados à mesa, que a palavra do Senhor veio ao profeta que o tinha feito voltar; e clamou ao homem de Deus que veio de Judá, dizendo: "Assim diz o Senhor", porque você desobedeceu ao mandamento do Senhor, e não ter observado o mandamento que o Senhor, teu Deus, te ordenou, mas voltaram e pão e bebeste água no lugar de que Ele lhe disse: "Não comas pão, nem bebas água."; seu corpo não deve vir para o túmulo de seus pais '"E sucedeu, depois que comeu pão e depois de ele tinha bebido, que selou o jumento para ele, para o profeta que fizera voltar. Agora, quando ele tinha ido, um leão o encontrou no caminho e matou-o, e seu corpo foi jogado na estrada, com o burro em pé ao lado dela; e também o leão estava de pé ao lado do corpo. E eis que os homens passaram e viram o corpo estendido no caminho, eo leão ao lado do corpo; e eles vieram e disseram na cidade onde o velho profeta habitava. Agora, quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isso, ele disse: "É o homem de Deus, que desobedeceu ao mandamento do Senhor; portanto, o Senhor deu ao leão, que o despedaçou e matou-o , de acordo com a palavra do Senhor, que Ele falou com ele. "
O profeta de nome teve o privilégio de ser usado por Deus para repreender o rei Jeroboão. Ao violar a Palavra de Deus, porém, ele trouxe sobre si um terrível julgamento. Isso é um aviso a cada homem de Deus deve prestar atenção. Sendo um homem de Deus é um privilégio terreno elevado igualado por uma prestação de contas celeste elevado.

24. O Homem de Deus — parte 2 (13 54:6-16'>I Timóteo 6:13-16)

Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele trará ao bom tempo Aquele que é o bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o único que possui a imortalidade e habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver. A Ele seja a honra e poder eterno! Amém. (6: 13-16)

Primeira Timóteo começa e termina com uma doxologia-um hino de louvor ao Senhor (conforme 1:17). É aí que reside o maior fator motivador para um homem de Deus: o caráter do Deus que ele serve. O apóstolo sabia que a teologia adequada (a doutrina de Deus) controla o comportamento. Dito de outra forma, como uma pessoa vive reflete o que ele realmente acredita em Deus. JB Phillips lamentou a ineficácia dos cristãos por se queixar, Seu Deus é muito pequeno (New York: Macmillan, 1961). AW Tozer declarou a questão com grande força e clareza em sua obra clássica O conhecimento do Santo : "O que vem em nossas mentes quando pensamos sobre Deus é a coisa mais importante sobre nós" ([1961; reimpressão, New York: Harper & Row, 1975], 9). Ele passou a dizer:

A história da humanidade provavelmente vai mostrar que não há pessoas já subiu acima de sua religião e história espiritual do homem irá demonstrar positivamente que nenhuma religião tem sido sempre maior do que a sua idéia de Deus ... Por isso, a questão mais grave diante da Igreja é sempre O próprio Deus, eo fato mais portentosa sobre qualquer homem não é o que em um determinado momento pode dizer ou fazer, mas o que ele em seu coração profundo concebe Deus para ser como ... fomos capazes de extrair de qualquer pessoa uma resposta completa à pergunta: "O que vem à sua mente quando você pensa sobre Deus?" podemos prever com certeza o futuro espiritual desse homem. (Tozer, 9)

Paulo exorta Timóteo a cumprir o seu dever com base em que seu Deus é. Ele próprio foi um exemplo de alguém que "não se mostrou desobediente à visão celestial" (At 26:19).

À luz da chamada profeticamente confirmado de Timóteo para o ministério (conforme 1:18; 4:14; 6:12), a questão de saber por que ele precisava de qualquer outra motivação. A resposta está na compreensão da oposição que enfrentava em Éfeso. Ele era um estranho, sozinho no enfrentamento tanto a oposição de falsos mestres e os pecados de seu povo. Ele foi desprezado por ser jovem (4:12), e sua batalha com os desejos da juventude (2Tm 2:22) foi, sem dúvida, desanimador. Seu zelo juvenil também tendem a fazê-lo excessivamente combativa e argumentativa (2 Tim. 2: 24-26). Sua falta de experiência de colocá-lo em uma outra desvantagem quando se trata de uma falsa doutrina.

Timóteo foi certamente tentados a abandonar o seu ministério não completamente. Paulo teve que lembrá-lo de que "Deus não nos deu um espírito de timidez, mas de fortaleza, amor e disciplina" (2Tm 1:7). Ele foi intensamente com necessidade do incentivo, coragem e força para levar a cabo a sua pregação e ensino.

Havia e há apenas uma fonte de força para aqueles no ministério: Deus. Confiança nele, e compreensão de Seu caráter, estabelece as bases que traz coragem e força para enfrentar qualquer julgamento. Que o conhecimento do Todo-Poderoso, mais do que qualquer outra coisa, também serve para motivar o homem de Deus para cumprir o seu chamado. Então, para incentivar e estimular sua lutando jovem protegido, Paulo dá uma das mais magníficas apresentações do caráter de Deus encontrados nas páginas das Escrituras. Embora a doxologia não vem até versículos 15:16, uma revisão dos versículos 13:14 deve ser incluído, uma vez que eles também dão um vislumbre do nosso Deus magnífico. Nesses quatro versos, seis atributos de Deus podem ser discernidos: o poder de Deus, a invencibilidade de Deus, a bem-aventurança de Deus, a soberania de Deus, a eternidade de Deus, e da santidade de Deus.

O Poder de Deus

Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos (6:13)

O poder de Deus é visto em Sua capacidade de dar vida a todas as coisas. Há quatro aspectos do que a capacidade.

Em primeiro lugar, a frase refere-se a Deus como criador de todas as coisas. O primeiro versículo da Bíblia afirma que "no princípio Deus criou os céus ea terra" (Gn 1:1; Is 40:28; 43:. Is 43:1, Is 43:15; Rm 1:25; 1Pe 4:191Pe 4:19.).

Em segundo lugar, Deus sustenta toda a vida. Em At 17:28, Paulo disse aos atenienses pagãs: "Nele vivemos e nos movemos e existimos." "Ó Senhor", exclamou o salmista: "tu conservas os homens e os animais" (Sl 36:6; Sl. 66: 8-9; He 1:3 que "o Senhor ... não desampara os seus santos; eles são preservados para sempre" (conforme Sl. 91: 11-14; Sl 140:7: "Não se vendem dois pardais por um centavo e que ainda não sendo um deles cairá ao chão sem o seu pai, mas os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Portanto fazer?. não temas; vocês valem mais do que muitos pardais ". O grito de triunfo do crente é "Em Deus tenho posto a minha confiança; não vou ter medo O mero homem pode fazer para mim." (Sl 56:4; Sl 118:6.), Uma vez que ele tinha o "desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito muito melhor "(Fp 1:23). Avisado de perseguição e prisão de frente para ele, quando ele retornou a Jerusalém, o apóstolo respondeu:

E agora, eis que, ligado no espírito, eu estou no meu caminho para Jerusalém, não sabendo o que vai acontecer comigo lá, exceto que o Espírito Santo me testifica, de cidade em cidade, dizendo que esperam prisões e tribulações me. Mas eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. (Atos 20:22-24)

Paulo entendeu a verdade de que "a estar ausente do corpo" era o de "estar em casa com o Senhor" (2Co 5:8), Jó (Jó 19:26), os filhos de Corá (Sl 49:15), Isaías (Is 26:19), Daniel (Dn 12:1), e Oséias (Os 13:14 ).

A indicação mais clara de que o poder da ressurreição de Deus está incluído nesta passagem vem a menção de Cristo Jesus, que o testemunho da boa confissão diante de Pôncio Pilatos. A história de que a confissão é contada em João 18:33-37:

Pilatos, pois, tornou a entrar no pretório, chamou Jesus, e disse-lhe: "És tu o rei dos judeus?" Jesus respondeu: "Você está dizendo isso por sua própria iniciativa, ou foram outros dizer sobre mim?" Pilatos respondeu: "Eu não sou judeu, eu sou tua nação e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim,? O que você fez" Jesus respondeu: "O meu reino não é deste mundo se o meu reino fosse deste mundo, então meus servos estariam lutando, para que eu não fosse entregue aos judeus;., Mas como ela é, meu reino não é deste reino . " Pilatos, pois, disse-lhe: "Então, você é rei?" Jesus respondeu: "Tu dizes que eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz."

Sabendo que iria custar-lhe a vida, Jesus confessou que ele era de fato o Rei e Messias. Ele nunca equivocado em face do perigo, tendo se comprometeu a Deus, que ressuscita os mortos (conforme Cl 2:12). Não é de admirar que o Apocalipse chama de "a testemunha fiel" (Ap 1:5).

Compreender o poder de Deus para ressuscitar os mortos permite que o homem de Deus para dar-lhe a vida livremente em serviço sacrificial. Nas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, "Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo" (Lc 9:24). Vendo seu ministério em que a luz liberta o homem de Deus a persegui-lo sem medo ao máximo.

A invencibilidade de Deus

que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele vai trazer no momento adequado (6: 14-15a)

O homem de Deus entende que o plano de Deus na história culmina na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Como já mencionado, que é uma referência geral para o visível, evento glorioso quando Cristo voltar à Terra para julgar e estabelecer o Seu Reino. Em At 1:11, os anjos disseram aos discípulos: "Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu." Nosso Senhor descreveu Seu retorno em termos vívidos:

Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e flashes até o ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem ... Mas imediatamente depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados, e então o sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e, em seguida, todas as tribos da terra se lamentarão e vereis o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória ... Mas, quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então se assentará no seu trono glorioso. (Mt 24:27, 29-30;. Mt 25:31)

Esse evento é o ponto culminante da história humana e a vindicação de Cristo e os que são seus. Antes que o julgamento eo estabelecimento do reino na terra, o Senhor vai tirar sua própria santos para o céu (conforme João 14:1-4; 13 52:4-18'>113 52:4-18'> Tessalonicenses 4: 13-18.).

O homem de Deus deve manter uma perspectiva adequada sobre essa vinda realidade. Esta vida é "apenas um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece" (Jc 4:14). É o reino eterno em que ele vai entrar e para o qual ele trabalha. O que manteve Paulo atravessando os tempos difíceis do seu ministério era a certeza de que "no futuro não é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia" (2Tm . 4: 8). Essa coroa da justiça eterna não está disponível apenas para Paulo ", mas também a todos quantos amam a sua vinda" (2Tm 4:8 diz: "Porque a saudade ansiosa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus", enquanto que 1Jo 3:2)?

Deus providenciou um futuro glorioso para incrivelmente fiéis. O homem de Deus mantém seu foco em que a verdade como ele suporta as provações da vida e ministrando neste mundo atual. Ele está certo de que o Senhor vai trazer gloriosa vitória no dia do retorno de Cristo. Ele aguarda ansiosamente a revelação de seu Senhor, que Ele vai trazer a seu tempo. Ele se refere a Deus, o Pai, uma vez que a doxologia que se segue refere-se a Ele. Apesar das muitas tentativas inúteis para definir uma data para a Segunda Vinda, somente o Pai sabe quando será (Mc 13:32; At 1:7)

Por essa razão, os crentes devem se concentrar em realidades eternas. Aos Coríntios, Paulo escreveu: "Conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens" (2Co 5:11). A realidade que os ímpios que um dia estar diante do Senhor para serem julgados motivado esforços evangelísticos do Apóstolo. A realidade que um dia ele iria ser examinado pelo Senhor motivou ainda mais a sua fidelidade como um dispensador dos mistérios da revelação divina (1 Cor. 4: 1-5).

A bem-aventurança de Deus

Ele, que é o bem-aventurado (6: 15b)

Começando com esta frase, Paulo lança em uma das doxologies magníficas da Escritura. Cada frase em que expressa a grandeza transcendente, incomparável de Deus. Esta primeira frase da doxologia produz um terceiro atributo de Deus, Sua bem-aventurança. Makarios ( abençoada) significa "feliz", "conteúdo", ou "cumprido". Quando usado em referência a Deus, ele descreve Sua falta de infelicidade, frustração e ansiedade. Ele está contente, satisfeito, em paz, cumprido, e perfeitamente alegre. Enquanto algumas coisas agradá-Lo e outras coisas não fazer, nada altera seu contentamento celestial. Ele controla tudo para seus próprios fins alegres.

Aqueles que entrar em um relacionamento com Deus entrar em Sua calma. Eles podem ser imperturbável, porque Ele é imperturbável. O salmista escreveu: "Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sl 2:12; conforme 34:. Sl 34:8; Sl 40:4; Sl 112:1.), Aqueles que crêem no Evangelho (Gl 3:9), e aqueles que obedecem à Palavra (Jc 1:25).

Não importa o que a oposição, não importa o que os ensaios ou perseguições que ele enfrenta, o homem de Deus pode estar em paz. Que a paz não é baseado em circunstâncias externas, mas no conhecimento de que Deus está no controle. Os crentes são abençoados porque eles estão em união com o Deus que é abençoado.

A soberania de Deus

e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; (6: 15c)

Deus é o único Soberano , porque só Ele é Deus (Dt 4:35, Dt 4:39; 6:. Dt 6:4; Dt 32:39; 1 Sm. 2:. 1Sm 2:2; 2Sm 7:222Sm 7:22; 2Sm 22:32; 1Rs 8:231Rs 8:23 , 1Rs 8:60; 2Rs 19:152Rs 19:15, 2Rs 19:19; 2Cr 6:142Cr 6:14; Ne 9:1; Sl 18:31; Sl 86:10; Is 37:16, Is 37:20; Is 43:10; 44:.. Is 44:6, Is 44:8; 45: 5-6, 21-22; Is 46:9; 1Co 8:41Co 8:4).. Não há ninguém para disputar com ele pelo controle do universo. "Eu ajo", diz o Senhor ", e que pode revertê-la" (Is 43:13)?

Isaías compreendeu que Deus é exclusivamente soberano. Ele escreveu:

"A quem, pois você será comparado me que eu deveria ser igual a ele?" diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e ver quem criou estas estrelas, aquele que faz sair o exército delas segundo número, Ele os chama pelo nome; por causa da grandeza do seu poder e da força do Seu poder nenhum deles está faltando. Por que você diz, ó Jacó, e afirmar, ó Israel: "O meu caminho está encoberto ao Senhor, ea justiça devido me escapa o aviso de meu Deus"? Você não sabe? Você não ouviu? O eterno Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra não se cansam ou cansado. Seu entendimento é inescrutável. Ele dá força ao cansado, e para ele, que não tem nenhum poder aumenta. Os jovens se homens jovens esgotado e cansado, e vigorosas tropeçar mal, mas aqueles que esperam no Senhor renovam as suas forças; eles subirão com asas como águias, correm e não se cansam, eles caminham e não se fatigam. (Is. 40: 25-31)

Dunastēs ( Sovereign ) vem de um grupo de palavras cujo significado básico é "poder". O adjetivo só mostra que o poder de Deus para governar é inerente em si mesmo, não delegada de uma fonte externa. Deus é absolutamente soberano e onipotente governa tudo em todos os lugares. Ele não tem rivais, certamente não Satanás, a quem Ele criou, expulso do céu, e condenado ao inferno eterno.

A soberania de Deus é ainda maior pelo título Rei dos reis e Senhor dos senhores. Tais títulos foram dadas a Deus no Antigo Testamento (conforme Dt 10:17; Sl 136:1:.. 2-3; Dn 2:47.). Embora este título descreve o Senhor Jesus Cristo em Ap 17:14 e 19:16, é aqui usada em referência ao Pai. A frase "a quem nenhum dos homens viu nem pode ver" claramente não se aplica a Cristo ", que foi revelado na carne" (3:16).

É provável que Paulo destina este título como uma refutação consciente para o culto de adoração ao imperador. A divinização do imperador remonta a Augusto. Ele gradualmente assumiu um lugar central no império, e tornou-se "a causa suprema de perseguição romana de cristãos" (Bruce L. Shelley, História da Igreja em linguagem acessível [Waco, Tex .: Palavra, 1982], 58). Os romanos viram culto ao imperador como o fator unificador que ligava seu império diversificado conjunto. Recusar-se a adorar César foi considerado um ato de traição. Para combater isso, Paulo insiste que só Deus é o Soberano, e somente Ele deve ser adorado.

A soberania de Deus é a doutrina mais encorajador e reconfortante em toda a Escritura. Uma compreensão de que elimina a ansiedade da vida. Ele também dá ao homem de Deus coragem em dever espiritual e disposição para enfrentar qualquer perigo. Deus nunca é surpreendido, nem é Sua vontade sempre frustrado. Ele diz em Is 46:11: "Em verdade eu tenho falado; verdadeiramente eu vou trazê-lo para passar eu planejei isso, com certeza eu vou fazê-lo.". Porque Ele está em total controle, não há necessidade de se preocupar, de compromisso, a equivocar-se, ou para manipular para alcançar um objetivo.

O homem de Deus sabe que o sucesso de seu ministério não depende de seu engenho, sabedoria, ou talento. Ele está aliviado do fardo intolerável de imaginar que o destino eterno das pessoas se baseia na capacidade de persuasão de sua pregação ou a esperteza de seu convite. Ele entende que ninguém vem à fé em Cristo para além de gracioso a escolha de Deus, soberano. E ele, também, está operando sob a vigilância constante de e dentro do plano de Deus, que está em perfeito controle de tudo. Isso libera-lo a se concentrar em fielmente expor a Palavra e cumprindo seu chamado com contentamento.

A eternidade de Deus

o único que possui a imortalidade (6: 16a)

Mais uma vez os contadores apóstolo o culto de adoração ao imperador. Embora os romanos imaginou os imperadores para ser imortal, Paulo enfatiza que Deus só possui a imortalidade. Essa frase descreve a eternidade de Deus. Ele só possui imortalidade no sentido de que Ele é inerentemente imortal. Anjos e homens, tendo entrado em vigor, vai existir para sempre. Sua imortalidade, no entanto, deriva de Deus. A imortalidade não se traduz aphtharsia , que significa "incorruptível", mas athanasia , que significa "imortal". Deus tem uma qualidade inesgotável de vida, e é incapaz de morrer. O salmista escreveu: "Porque em ti está a fonte da vida" (Sl 36:9). Isaías chamou de "o Deus Eterno" (Is 40:28.), Enquanto Moisés escreveu no Sl 90:2). Mq 5:2;. Conforme 2 Cor . 4:17).

A santidade de Deus

e habita em luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver. (6: 16b)

Nesta época de familiaridade casual com Deus, é bom lembrar sua santidade absoluta. Enquanto Deus é nosso amoroso, Pai misericordioso, Ele, no entanto, habita em luz inacessível. Ele é transcendente, totalmente além de nós. Ele é, nas palavras de Martin Lutero, Deus absconditus, o Deus oculto. Se ele não tivesse revelado e sair da sua santa morada, o homem poderia ter tido conhecimento de Deus.

O salmista escreveu sobre ele: "Senhor, meu Deus arte, Tu muito grande; Tu és vestido de esplendor e majestade, cobrindo-te de luz como de um manto" (Sl 104:1-2.). Quando Moisés orou a Deus para revelar a Sua glória, o Senhor respondeu:

"Eu mesmo a passar toda a minha bondade diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor diante de ti; e eu serei o misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e terá compaixão de quem eu quiser mostrar compaixão." Mas Ele disse: "Você não pode ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver-me e viver!" (Ex. 33: 19-20)

O escritor de Hebreus colocá-lo simplesmente, "o nosso Deus é um fogo consumidor" (He 12:29).

A imagem de Deus como luz ardente apropriAdãoente expressa Sua santidade. Ele é totalmente separado do pecado. Sl 5:4). "Não há santo como o Senhor" (1Sm 2:2: "Agora vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face", referem-se apenas que muito de uma visão de Deus, que glorificou a humanidade pode perceber.

Como é absoluta santidade de Deus se encaixam nesta doxologia? Paulo enfatiza a incapacidade de Deus para cometer erros. Ele sempre faz exatamente o que é certo e justo. Isso proporciona grande conforto para o homem de Deus como ele persegue o seu ministério. Não só é Deus no controle total, mas ele também nunca comete um erro de julgamento. Além disso, aqueles que se opõem e persegui-lo um dia serão julgados pelo Deus santo. Esse conhecimento equipa o homem de Deus para servir fielmente o seu Senhor.
É justo que a doxologia termina com um refrão de louvor, a Ele seja honra e poder eterno! Amém. Paulo exclama: "deixar Deus ser sempre respeitados, podendo o seu governo nunca acabar." Esse refrão toma o seu lugar ao lado de outros grandes hinos de louvor a Deus nas Escrituras (conforme 1Pe 4:11; 1Pe 5:11; Jude 24-25).

Nada motiva um homem de Deus como uma verdadeira compreensão da grandeza do seu Deus. Aqueles que conhecem o seu Deus pode dizer com o escritor a Hebreus: "O Senhor é o meu auxílio, não temerei O que deve fazer o homem para mim." (He 13:6)

Instrua aqueles que são ricos deste mundo que não sejam altivos, nem para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. Instruí-los a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar, armazenar-se para si o tesouro de uma boa base para o futuro, para que possam tomar posse daquilo que é a verdadeira vida. (6: 17-19)

Como o apóstolo fecha sua primeira epístola a seu amado filho na fé, duas questões permanecem em sua mente ligadas à manipulação tesouro. Como crentes lidar com esses dois tesouros é uma medida de sua maturidade espiritual e devoção a Cristo. Todos os crentes são mordomos, dada a responsabilidade de proteger e gerenciar o que o Senhor lhes deu. Nesta passagem, Paulo menciona a primeira dessas áreas vitais em que os crentes são chamados a ser mordomos: bens materiais.

A doxologia maravilhosa de versículos 15:16 era, na realidade, uma digressão de adoração da qual Paulo agora retorna ao seu tema do dever. Ao fazê-lo, ele traz Timoteo batendo os pés no chão das alturas gloriosas da natureza exaltada de Deus. A vida cristã consiste em adoração e no dever. A forma mais elevada de adoração é fazer a vontade de Deus (Rom. 12: 1-2), enquanto dever não brota de um coração de adoração não é senão o legalismo. O Senhor Jesus Cristo entrou para a adoração e dever em Mt 4:10: "Você deve adorar o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás." O que Ele uniu, o homem não se atreve a separar.

Paulo já havia discutido a questão da tesouros terrenos que se refere a falsos mestres (6: 5, 9-10). Ele destacou as consequências devastadoras de amar e buscar dinheiro. Nos versículos 17:19, ele cobre o mesmo tema a partir de uma perspectiva diferente. Nos versículos 5:9-10, o apóstolo falou daqueles que desejavam ser rico. Nos versículos 17:19, ele aconselha aqueles que já são ricos. Obviamente, na próspera cidade de Éfeso havia alguns membros da igreja ricos, então esta passagem proporciona um equilíbrio importante para o ensino de Paulo no início do capítulo. Tivesse o apóstolo não adicionou ainda mais este ensino, os membros da congregação que eram ricos teria sido deixado aberto à acusação de amar e buscar dinheiro.

Paulo não condenar aqueles que Deus enriqueceu com a riqueza material, mas não chamá-los de exercer uma administração correta de seus dados por Deus recursos (conforme Dt 8:18; 1 Sm 2:... 1Sm 2:7; 1Cr 29:121Cr 29:12.).

Como delegado de Paulo e representante do Senhor na próspera Éfeso, Timoteo era instruir aqueles que são ricos deste mundo. Aqueles que são ricos não são apenas aqueles com as casas mais caras e as terras mais extensas. Para ser rico é ter mais do que os meros conceitos básicos de alimentação, vestuário e abrigo. Na terminologia de hoje, que significa ter de dólares discricionários. A maioria dos cristãos ocidentais hoje se enquadram nessa categoria. Este mundo (literalmente, "a empresa age") é identificado para indicar que a riqueza está em vista aqui, nem riquezas espirituais.

Paulo não comandar o rico para se desfazer de suas posses e dar um voto de pobreza, mas para ter uma perspectiva adequada sobre como lidar com o seu tesouro. Isso inclui a perceber que há um perigo para evitar, um dever a cumprir, e um desenvolvimento a considerar.

O perigo evitar

Instrua aqueles que são ricos deste mundo que não sejam altivos, nem para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. (6:17)

O primeiro perigo que enfrenta aqueles que são ricos é que eles vão se tornar vaidoso. Conceited é de hupsēlophroneō , um verbo composto que significa "pensar alto," "ser arrogante", ou "ter uma opinião elevada de si mesmo." Olhando para baixo sobre aqueles mais baixo na escada econômica é um traço angustiante da natureza humana caída. As pessoas ricas são constantemente confrontados com a tentação de colocar em ares de superioridade. Riquezas e orgulho são freqüentemente encontrados juntos, e quanto mais rico é um indivíduo, maior a tentação. É extremamente difícil de ser rico e ter um espírito humilde. A tentação é a de ver os outros como meros funcionários, uma vez que as pessoas ricas tendem a contratar outras pessoas para fazer tudo por eles. Pv 18:23 descreve o que muitas vezes transparece: "O pobre fala com súplicas, mas o rico responde com durezas." Isso acontece porque "o homem rico é sábio aos seus próprios olhos" (Pv 28:11).

O oposto de ser vaidoso é ter "a humildade de espírito" (Fm 1:2 ilustra aquele que foi vítima de orgulho devido à sua riqueza:

A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: "Filho do homem, diz o líder de Tiro: Assim diz o Senhor Deus," porque o seu coração se elevou e disseste: "Eu sou um deus, eu sentar no banco dos deuses, no coração dos mares ', ainda que você é um homem e não de Deus, apesar de você fazer seu coração como o coração de Deus, eis que você é mais sábio que Daniel, não é nenhum segredo que é uma jogo para você. Por sua sabedoria e entendimento de ter adquirido riquezas para si mesmo, e adquiriram ouro e prata para os seus tesouros. Por sua grande sabedoria, por seu comércio você tem aumentado suas riquezas, e seu coração se elevou por causa de suas riquezas . "'"
Tiago adverte contra tal atitude na igreja:
Meus irmãos, não segure a sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, com uma atitude de favorecimento pessoal. Porque, se alguém entra em seu conjunto com um anel de ouro e vestido com roupas finas, e também vem em um homem pobre com roupas sujas, e você prestar atenção especial para a pessoa que está vestindo as roupas finas, e dizer: "Você sentar aqui em um bom lugar ", e você diz para o pobre homem:" Você fique longe de lá, ou sentar-se por escabelo dos meus pés, "você não fez distinção entre vós mesmos, e se tornam juízes com maus motivos? (2: 1-4)
Um segundo perigo de frente para o rico é a tentação de corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas. Para basear a sua esperança na incerteza das riquezas, em vez de Deus, é tolice. Pv 11:28 adverte que "aquele que confia nas suas riquezas cairá". Provérbios 23:4-5 acrescenta: "Não se cansar-se para ganhar riqueza, cessar de sua consideração dele Quando você coloca seus olhos sobre ele, é ido para a riqueza certamente torna-se asas, como a águia que voa em direção ao.. céus ". Mais uma vez, isso é especialmente uma tentação para os ricos. Aqueles que têm um monte tendem a confiar nele, enquanto aqueles que têm pouco não pode confiar no que eles têm, e por isso são mais propensos a recorrer a Deus na esperança de que ele irá fornecer.

Na parábola do rico insensato, o Senhor Jesus Cristo advertiu sobre a loucura de confiar riquezas (Lucas 12:16-21):

E Ele lhes disse uma parábola, dizendo: "A terra de um homem rico foi muito produtivo. E ele começou a raciocinar para si mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho lugar para guardar minhas colheitas? ' E ele disse: 'Isto é o que vou fazer:. Vou derrubar os meus celeiros e construir outros maiores, e ali recolherei todos os meus cereais e os meus bens e direi à minha alma: "Alma, tens muitos bens para muitos anos; levar a sua vontade, comer, beber e ser feliz "" Mas Deus lhe disse: 'Insensato Esta mesma noite a sua alma é exigido de você;.!? e agora quem será o proprietário o que você preparou' Assim é o homem que entesoura para si mesmo, e não é rico para com Deus ".
Em vez de confiar nas riquezas, os crentes são para corrigir a sua esperança em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. Deus proporciona muito mais segurança do que qualquer investimento terrena. Salmo 50:10-12 descreve Sua riqueza incalculável: "todos os animais da floresta é Mine, o gado sobre milhares de colinas Conheço todas as aves dos montes, e tudo que se move no campo é meu Se eu tivesse fome,.. Eu não diria a você, pois o mundo é meu, e tudo o que contém ". Deus não é mesquinho; Ele ricamente fornece Seus filhos com todas as coisas para desfrutar. Eclesiastes 5:18-20 diz:

Aqui está o que eu vi, uma boa e montagem: para comer, beber e divertir-se no trabalho de toda aquela em que se afadiga debaixo do sol durante os poucos anos de sua vida que Deus lhe deu; para isso é a sua recompensa. Além disso, como para cada homem a quem Deus deu riquezas e bens, Ele também lhe deu o poder para comer com eles e para receber a sua recompensa e gozar do seu trabalho; este é o presente de Deus. Para ele não vai muitas vezes consideram os anos de sua vida, porque Deus lhe enche com a alegria de seu coração.

A forma mais elevada de alegria para o crente é trazer glória ao Senhor. A verdadeira alegria, em seguida, vem quando os crentes dar ouvidos às palavras de Jesus em Mateus 6:19-21:

Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam; para onde o seu tesouro, aí estará o seu coração também.

O dever de cumprir

Instrua-os a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar, (6:18)

O dever de todos os crentes ricos é usar seus recursos para atender às necessidades dos outros. O apóstolo dá quatro frases que definem esse dever.
Primeiro, Timoteo é instruí-los a fazer o bem. Agathoergeō ( fazer o bem ) aparece somente aqui no Novo Testamento. Significa "para fazer o que é inerentemente, intrinsecamente, e qualitativamente bom." O verbo refere-se a fazer o que é nobre e excelente, não o que é apenas superficialmente bom. Ele descreve o aspecto mais geral do dever; os ricos são o uso de suas vidas e seu dinheiro para fazer coisas realmente boas e nobres.

O segundo aspecto estreita o dever de os ricos ainda mais. Eles estão a ser ricos em boas obras. Deus não quer para a riqueza material a ser acumulado ou distribuía com moderação. A palavra chave é rico, que significa "cheio", ou "abundantemente decorados." A riqueza material é para ser usado para realizar boas obras em nome de terceiros. Recursos dos crentes devem ser utilizados para apoiar as suas próprias famílias (5: 8), especialmente as viúvas carentes (5: 4). Os líderes da igreja (5:17), e qualquer crente em necessidade (Atos 4:34-35), também deve ser prevista. E toda essa partilha não é para ser mínima, mas para cobrir integralmente a necessidade e muito mais.

A terceira frase aguça foco do apóstolo ainda mais como ele zeros em no motivo. Como eles atender às necessidades dos outros, os que têm dinheiro deve ser generoso. Eumetadotos ( generoso ) significa "liberal" ou "abundante". O dever do rico envolve o atendimento das necessidades dos outros além dos requisitos mínimos, e que requer um coração generoso, altruísta. Os crentes devem agir em relação a outros com o mesmo amor generoso que se moviam Deus agir assim rica em direção a eles. Como os macedônios elogiado por Paulo em II Coríntios 8:1-4, eles devem dar sacrificialmente de um coração aberto e sem restrições.

Tal atitude de doação generosa é ilustrado pelo povo de Israel. Primeiro Crônicas 29: 1-17 registra a história de suas doações liberal para se preparar para a construção do templo de Salomão:
Então o rei Davi disse a toda a assembléia: "Meu filho Salomão, a quem só Deus escolheu, é ainda jovem e inexperiente e esta obra é grande;. Para o templo não é para homem, mas para o Senhor Deus Agora, com toda a minha habilidade Eu tenho desde para a casa de meu Deus o ouro para as obras de ouro, e prata para as coisas de prata, e o bronze para as de bronze, o ferro para as de ferro e madeira para as de madeira , pedras e pedras incrustadas, pedras de antimônio, e pedras de várias cores, e todos os tipos de pedras preciosas, e alabastro em abundância. E além disso ônix, em minha alegria na casa de meu Deus, o tesouro que eu tenho de ouro e prata , eu dou para a casa do meu Deus, afora tudo que eu já previa o templo sagrado, ou seja, 3.000 talentos de ouro, do ouro de Ofir, e 7.000 talentos de prata refinada, para cobrir as paredes do edifícios; de ouro para as obras de ouro, e de prata para as coisas de prata, ou seja, por todo o trabalho feito pelos artesãos. Quem, então, está disposto a consagrar-se este dia para o Senhor? ", Então os governantes de casas paternas, os príncipes das tribos de Israel, e os comandantes de mil e de cem, juntamente com os supervisores da obra do rei, oferecido voluntariamente;. e para o serviço para a casa de Deus, deram 5:000 talentos 10:000 dários de ouro, e 10.000 talentos de prata, e 18.000 talentos de bronze, e 100.000 talentos de ferro E quem possuía pedras preciosas deram para o tesouro da a casa do Senhor, nos cuidados de Jeiel o gersonita. Então o povo se alegrou porque tinham oferecido de bom grado, pois eles fizeram a sua oferta ao Senhor com todo o coração, e Rei Davi também se alegrou muito. Então, Davi louvou ao Senhor em à vista de toda a assembléia, e Davi disse: "Bendito és Tu, ó Senhor, Deus de Israel, nosso pai, para todo o sempre. Tua é, ó Senhor, é a grandeza, o poder, a glória, a vitória ea majestade, na verdade tudo o que está nos céus e na terra; Teu é o reino, ó Senhor, e tu exaltar a ti mesmo como cabeça sobre tudo. E riquezas e glória vêm de ti, tu és regra sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e encontra-se na tua mão o engrandecer e fortalecer todos. Agora, pois, ó nosso Deus, nós Te agradecemos e louvamos o teu glorioso nome. Mas quem sou eu e quem é o meu povo que devemos ser capazes de oferecer tão generosamente quanto esta? Porque tudo vem de ti, da tua mão que te tenho dado. Porque nós somos peregrinos diante de ti, e inquilinos, como nossos pais estiveram todos; nossos dias sobre a terra são como a sombra, e não há esperança. Ó Senhor, nosso Deus, toda esta abundância que temos fornecido para te edificar uma casa ao teu santo nome, é da tua mão, e tudo é teu. Desde que eu sei, ó meu Deus, que tu sondas o coração e deleitarias retidão, I, na sinceridade do meu coração voluntariamente ofereci todas estas coisas; então agora com alegria que eu tenho visto o teu povo, que estão presentes aqui, fazer suas oferendas de bom grado a Ti. "
A frase final, prevê que o direito dos ricos é estar pronto para compartilhar. Koinōnikos ( pronto para compartilhar ) deriva da palavra do Novo Testamento comum para a comunhão, Koinonia , e significa "beneficente". Dar aos outros não é para ser feito de uma maneira fria isolada. Em vez disso, deve haver cuidado mútuo e preocupação decorrente da ação ordinária crentes vida.

O desenvolvimento a considerar

acumulando para si o tesouro de uma boa base para o futuro, para que possam tomar posse daquilo que é a verdadeira vida. (6.19)

Paulo exorta os ricos para considerar o resultado final de lidar adequAdãoente tesouro. Ao compartilhar seus tesouros terrestres com os outros, eles estão acumulando para si o tesouro de uma boa base para o futuro. Apothēsaurizō ( acumulando ) poderia ser traduzida como "acumulando um tesouro", enquanto Themelios ( fundação ) pode se referir a um fundo. Os ricos não devem se preocupar com a obtenção de um retorno sobre seu investimento nesta vida. Aqueles que acumular tesouros no céu será o conteúdo que esperar para receber seus dividendos no futuro quando chegar ao céu.

Aqueles que investir na eternidade mostrar que tomaram conta de que o que é a verdadeira vida. A vida real, a verdadeira vida, a vida eterna é. Os crentes devem viver suas vidas à luz da eternidade. É por isso que o Senhor Jesus Cristo disse em Lc 16:9)

O Timóteo, guarda o que foi confiado a você, evitando tagarelice mundana e vazia e os argumentos contraditórias do que é falsamente chamado de "conhecimento" —que alguns professos e, assim, se desviaram da fé. A graça seja com você. (6: 20-21)

Em 1Tm 3:15, Paulo descreve a Igreja como "coluna e baluarte da verdade." Ao longo da história, a verdadeira igreja tem agarrado à verdade em meio às tempestades de roda de perseguição de fora, e os ataques insidiosos de falso ensino de dentro. Incontáveis ​​milhares de mártires pagaram o preço final ao invés de abandonar ou comprometer a preciosa verdade da Palavra de Deus. A igreja de hoje recebeu esse legado da verdade daqueles que vieram antes. É nossa responsabilidade para proteger a verdade, proclamá-lo e entregá-lo para baixo não adulterada para aqueles que virão depois de nós.

Esse é um grande desafio em nossos dias. O desespero cínico de Pilatos, que exigiu: "Que é a verdade?" (Jo 18:38) permeia nossa cultura. Dr. Marcos M. Hanna observa que

estamos enfrentando o seguinte perniciosa mas pressupostos amplamente defendidas hoje:
(1) É duvidoso que não existe tal coisa como a verdade; mas, se houver, pode não ser conhecido.
(2) Se é que existe tal coisa como a verdade, é muito improvável que haja qualquer religioso verdade. ( perguntas cruciais na apologética [Grand Rapids: Baker, 1981], 21; itálico no original)

Infelizmente, é um desafio a igreja hoje é muitas vezes mal preparados para enfrentar. Chamado para ser sal e luz do mundo, a igreja em vez prontamente compromete com ele. A psicologia secular, com base em pontos de vista pagãos de homem, e uma visão ateísta das origens (evolução) são calorosamente abraçado por muitos que se autodenominam cristãos evangélicos. Eles, então, avançar para reinterpretar as Escrituras para acomodar essas visões antibíblicas. O pragmatismo é in; compromisso com a verdade bíblica é denegrido como estratégia de marketing pobres. (Para uma discussão mais aprofundada desses pontos, ver meu livro envergonho do evangelho [Wheaton, Ill .: Crossway, 1993].)

O critério mais importante pelo qual a igreja pode ser medido não é o quão grande ele é, o quão boa a sua comunhão é, ou quão interessante é o pastor. Não é o quão boa a música é, o quão bem os motivos são mantidos, ou como é respeitado na comunidade. A medida mais importante de toda a igreja é como ele lida com a Palavra de Deus. Tenham ou não ensinar e viver a verdade divina é a questão-chave, porque a responsabilidade da igreja diante de Deus é para guardar e proclamar as verdades da Escritura. Consequentemente, o crime mais grave contra Deus é a maltratar sua revelação, retratando, assim, uma falsa imagem, idólatra Dele para o mundo.
Escritura deve ser tratada com reverência e cuidado, porque é a auto-revelação de Deus. O salmista escreve: "Tu tens a tua palavra ampliada conforme a tudo o teu nome" (Sl 138:2 acrescenta: "O meu coração teme as tuas palavras", enquanto que em Is 66:2:

Eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas que estão escritas neste livro; e se alguém tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas neste livro.

Paulo, defendendo seu ministério para o Corinthians, escreveu: "Nós não somos como muitos, falsificadores da palavra de Deus, mas a partir de sinceridade, mas a partir de Deus, falamos em Cristo, diante de Deus" (2Co 2:17).

Como a igreja de hoje, os crentes em primeiro século Éfeso também enfrentou a tentação de comprometer a verdade da Palavra de Deus. Éfeso era uma cidade pagã fervorosamente, local do templo da deusa Diana (Artemis), uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Tendo ajudado lá mesmo por três anos (At 20:31), Paulo estava bem ciente das pressões e tentações para comprometer ou abandonar a verdade de frente para a igreja de Éfeso. Não surpreende, então, suas duas cartas ao seu pastor (Timóteo) estão cheios de exortações para viver, proclamam, e guardam a verdade. Na verdade, essas exortações formar um resumo adequado das duas epístolas:

Como exortei-vos em cima da minha partida para a Macedónia, permanecer em Éfeso, a fim de que você possa instruí certos homens não ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão origem a mera especulação, em vez de promover a administração de Deus, que é pela fé. Mas o objetivo da instrução é o amor de um coração puro, de uma consciência e de uma fé sincera. Para alguns homens, afastar-se dessas coisas, se desviaram para discussão infrutífera, querendo ser doutores da Lei, mesmo que eles não entendem nem o que eles estão dizendo ou os assuntos sobre os quais eles fazem afirmações confiantes. (1 Tim. 1: 3-7)

Este comando confio-vos, Timóteo, meu filho, de acordo com as profecias feitas anteriormente a respeito de vós, que por eles você pode combater o bom combate, mantendo fé e boa consciência, que alguns rejeitaram e naufragaram em relação à sua fé. (1: 18-19)

Um supervisor, então, deve ser ... capaz de ensinar. (3: 2)

Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro em sua própria consciência, como com um ferro em brasa, os homens que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos compartilhada por aqueles que crêem e conhecem a verdade. Por tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com gratidão; Porque é santificado por meio da palavra de Deus e pela oração. Propondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Cristo Jesus, nutrido com as palavras da fé e da boa doutrina que tens seguido. Mas não tem nada a ver com fábulas mundanas que sirvam exclusivamente para mulheres mais velhas. Por outro lado, disciplinar-se com o propósito de santidade. (4: 1-7)

Até que eu venha, dar atenção para a leitura pública da Escritura, à exortação e ao ensino. (4:13)

Preste muita atenção a si mesmo e ao seu ensino; perseverar nessas coisas; por que você faz isso, você vai garantir a salvação tanto para si e para aqueles que você ouve. (4:16)

Os anciãos que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregação e ensino. (5:17)

Ensinar e pregar esses princípios. Se alguém defende uma doutrina diferente, e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende; mas ele tem um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre as palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas e atritos constantes entre os homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando que a piedade é um meio de ganhar. (6: 2b-5)

Combate o bom combate da fé; tomar posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. Conjuro-vos na presença de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Cristo Jesus, que testemunhou a boa confissão diante de Pôncio Pilatos, que você mantenha o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo. (6: 12-14)

Manter o padrão das sãs palavras que você ouviu de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus. Guarda, por meio do Espírito Santo que habita em nós, o tesouro que foi confiado a você. (13 55:1-14'>2 Tim. 1: 13-14)

As coisas que você já ouviu falar de mim na presença de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar a outros. (2: 2)

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Mas evite tagarelice mundana e vazia, pois ele vai levar a uma maior impiedade. (2: 15-16)

Os homens maus e impostores irão proceder de mal a pior, enganando e sendo enganados. Tu, porém, permanece naquilo que você aprendeu e convicção, sabendo de quem o tens aprendido; e que desde a infância sabes as sagradas letras, que são capazes de dar-lhe a sabedoria que conduz à salvação, pela fé que há em Cristo Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça; que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (3: 13-17)

Conjuro-te na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra; estar pronto a tempo e fora de tempo, corrige, repreende, exorta, com toda a paciência e instrução. Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas querendo ter comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, e voltando às fábulas. Mas tu, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério. Porque eu já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. (4: 1-7)

O epitáfio nobre do apóstolo triunfante (2Tm 4:7), Paulo dá Timoteo três princípios sobre como lidar com a verdade: um dever a cumprir, um perigo para a evitar, e um desenvolvimento a considerar.

O dever de cumprir

O Timóteo, guarda o que foi confiado a você, (6: 20a)

O reflete o apelo emocional de Paulo a seu amado filho na fé. Timoteo significa "aquele que honra a Deus", e o apóstolo chama em cima dele para viver até o seu nome. Guard é de phulassō , uma palavra usada de manter objetos de valor em um lugar seguro . O que foi confiado a você traduz uma palavra no grego, parathéke , que significa "depósito". O depósito de Timoteo era guardar é a verdade. JND Kelly escreve:

A sugestão é que a mensagem cristã ... não é algo que o ministro da igreja trabalha para si mesmo ou tem o direito de acrescentar a; é uma revelação divina, que tem se comprometido com o seu cuidado, e que é seu dever indeclinável de passar incólume aos outros. ( As Epístolas Pastorais [Peabody, Mass .: Hendrickson, 1987], 150)

Paulo disse aos Tessalonicenses: "Porque a nossa exortação não procede de engano, nem de impureza, ou por meio do engano; mas, assim como fomos aprovados por Deus para ser confiada com o evangelho, assim falamos, não para agradar aos homens, mas a Deus, que examina (1 Ts. 2: 3-4) nossos corações ". Para o Corinthians, ele escreveu: "Que os homens nos consideram dessa maneira, como servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" (1Co 4:1).

Opondo traduz antítese , um termo técnico usado na retórica para uma proposição balcão de um debate. Timoteo era evitar os pseudo-intelectuais argumentos daqueles que apenas queria atacar Escritura. Essa conversa "vai se espalhar como gangrena" (2Tm 2:17).

O desenvolvimento a considerar

que alguns professos e, assim, se desviaram da fé. (06:21)

O perigo de falso ensino é óbvio. Alguns professaram lo e, assim, se desviaram da fé. O desenvolvimento a considerar é a apostasia, o abandono da verdade que, infelizmente, é tão comum. Pedro adverte de falsos mestres que caem para o perigo de erro e enganarão a muitos:

Mas falsos profetas houve também entre o povo, assim como também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos seguirão as suas sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado. (II Pedro 2:1-2)

Paulo pede a Timóteo não se tornar como os falsos mestres, mas para guardar o depósito da verdade que ele tinha sido confiada a proteger. O que está envolvido em tal proteção? Como pode o tesouro da verdade ser guardado?

Em primeiro lugar, por crer na Palavra de Deus. Em Jo 5:24, Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida. " João escreveu em sua primeira epístola: "Eu vos escrevi, pais, porque conheceis aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, ea palavra de Deus permanece em vós, e já vencestes o maligno "(1Jo 2:14).

Em segundo lugar, honrando a Palavra. Jó disse: "Eu não abandonaram o comando dos seus lábios, dei mais valor às palavras de sua boca mais do que o meu alimento" (Jó 23:12).

Em terceiro lugar, por amar a Palavra. No Sl 119:97, Jesus disse aos que tinham professado crença em Deus: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos."

Em quinto lugar, ao proclamar a Palavra. Paulo cobrado Timóteo: "Prega a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com grande paciência e doutrina" (2Tm 4:2).

Fechamento saudação de Paulo, Graça (plural), vai além de Timoteo para abraçar toda a congregação em Éfeso. Todos os cristãos têm a responsabilidade de preservar e passar para a próxima geração a preciosa herança da verdade que receberam.

I Timóteo 6

Como ser escravo e cristão — 1Tm 6:1-2 Falsos mestres e falsos ensinos — 1Tm 6:3-5

As características do falso mestre - 1Tm 6:3-5 (cont.) A coroa do contentamento - 1Tm 6:6-8

O perigo do amor ao dinheiro — 1Tm 6:9-10 Desafio a Timóteo — 1Tm 6:11-16

Lembranças que inspiram - 1Tm 6:11-16 (cont.) Conselho aos ricos - 1Tm 6:17-19

Uma fé para ser guardada — 1Tm 6:20-21

COMO SER ESCRAVO E CRISTÃO

1 Timóteo 6:1-2

Sob a superfície desta passagem há certos princípios cristãos supremos e importantes para a vida e a tarefa cotidiana.

O escravo cristão encontrava-se numa posição peculiarmente difícil. Se era escravo de um amo pagão, podia demonstrar muito facilmente que considerava seu amo como destinado à perdição e ele mesmo como herdeiro da salvação. Seu cristianismo podia lhe dar um sentido de

superioridade intolerante que poderia criar uma situação impossível. Por outro lado, se seu amo era cristão, o escravo poderia ver-se tentado a obter vantagens da nova relação e comercializar com ela. Poderia utilizá-

la como desculpa para realizar um trabalho ineficiente e logo esperar escapar sem castigo. Poderia pensar que o fato de que tanto seu amo como ele fossem cristãos lhe dava oportunidade de todo tipo de

considerações e atribuições especiais. Poderia usar este fato para ser folgazão e ineficaz, isento da disciplina e castigo. Este era um problema óbvio. Devemos ter em conta dois aspectos gerais.

1. Nesses primeiros dias a Igreja não se apresentava como oponente e possível destruidora da escravidão por meios violentos e rápidos. E a Igreja foi sábia. Havia em torno de 60 milhões de escravos

no Império Romano. Simplesmente devido a seu número os escravos foram sempre considerados como inimigos potenciais. Se se produzia uma rebelião de escravos, era esmagada com uma força sem misericórdia, porque o Império Romano não podia dar-se o luxo de

permitir que os escravos se levantassem. Se um escravo escapava, ao ser

capturado era executado ou marcado na frente com a letra F, que significava fugitivo. Existia uma lei romana que estabelecia que se um amo fosse assassinado todos seus escravos podiam ser interrogados com torturas, e mortos em conjunto.

E. K. Simpson escreve sabiamente: "A campanha espiritual do cristianismo teria estado fatalmente comprometida se tivesse avivado as brasas latentes do ódio de classe e as convertendo numa chama devoradora, ou se tivesse aberto em seu seio um asilo para escravos fugitivos." Teria sido fatal para a Igreja alentar os escravos para que se agitassem, rebelassem e levantassem contra seus amos. Simplesmente teria causado uma guerra civil, uma matança em massa e a Igreja seria desacreditada por completo.

O que sucedeu então? O que sucedeu é que à medida que passaram os séculos o cristianismo penetrou de tal maneira na civilização que

finalmente os escravos foram libertados voluntariamente e não pela força. Esta é uma lição tremenda. É a prova de que nem os homens, nem o mundo, nem a sociedade podem reformar-se pela força ou a lei. A

reforma deve vir através da lenta penetração do Espírito de Cristo na situação humana. No final o caminho lento é o caminho seguro, e o caminho da violência sempre se derrota a si mesmo.

1. Aqui também está a verdade, como se tem dito, de que a igualdade espiritual não apaga as distinções civis". Um dos perigos contínuos do cristianismo é que as pessoas podem considerar inconscientemente seu cristianismo como uma desculpa e uma defesa e

de sua falta de vontade e ineficiência. Devido ao fato de que é cristão e seu amo também, pode esperar ser tratado com indulgência e consideração especiais. Mas o fato de que ambos sejam cristãos não livra

de maneira nenhuma o empregado de realizar uma boa tarefa diária nem de ganhar seu salário. Não lhe dá nenhuma familiaridade especial. O cristão encontra-se sob a mesma obrigação que qualquer outro homem

de submeter-se à disciplina, de ganhar seu pagamento e de realizar a tarefa diária.

1. Qual é então o dever de um escravo cristão segundo a perspectiva das Pastorais? O dever do escravo cristão é o de ser um bom escravo. Se não o for, se for frouxo e descuidado, desobediente e insolente, simplesmente estará abastecendo o mundo com munições para criticar a Igreja. O trabalhador cristão deve recomendar seu cristianismo sendo um trabalhador melhor que outros. Em particular, sua tarefa será realizada com um novo espírito. Não pensará em si mesmo, como se estivesse obrigado involuntariamente a trabalhar; considerará que está prestando um serviço a seu amo, a Deus e a seus semelhantes. Sua meta será, não ver quão pouco pode-se extrair dele, mas sim quanto pode fazer voluntariamente. Nada pode recomendar mais o cristianismo que os bons trabalhadores cristãos.

FALSOS MESTRES E FALSOS ENSINOS

1 Timóteo 6:3-5

As circunstâncias da vida no mundo antigo apresentavam ao mestre falso uma oportunidade que ele não demorava para aproveitar. Do lado

do cristianismo, a Igreja estava cheia de profetas vagabundos, cujo próprio estilo de vida lhes dava certo prestígio. O serviço cristão era muito mais informal do que é agora. Qualquer que sentisse que tinha

uma mensagem estava livre para entregá-la; e a porta se abria amplamente aos homens que saíam a propagar uma mensagem falsa, equivocada e que levava a mal-entendidos.

Do lado dos pagãos, o mundo antigo sabia muito a respeito dos assim chamados filósofos vagabundos que buscavam lucros. Havia homens chamados sofistas, que significa homens sábios. Estes homens

faziam negócio vendendo sua filosofia. Tinham duas formas de fazê-lo. Pediam uma cota para poder ensinar a falar bem e discutir com sagacidade. Eram os homens que com suas línguas suaves e suas mentes torcidas eram hábeis "em fazer com que a pior razão parecesse boa".

Tinham convertido a filosofia numa forma de fazer-se ricos e

acomodados. A outra forma era a de fazer demonstrações por meio do discurso público. Os gregos sempre foram fascinados pela palavra falada; amavam os oradores; e estes sofistas vagabundos iam de cidade em cidade dando demonstrações de oratória. Realizavam publicidade em escala intensiva; chegavam a deixar convites pessoais para suas demonstrações. Os mais famosos levavam literalmente milhares de pessoas a suas conferências; eram em sua época o equivalente da estrela de cinema moderna. Filostrato nos relata que Adrián, um dos mais famosos deles, tinha um poder popular tão grande que quando seu mensageiro aparecia com a notícia de que ia falar, esvaziavam-se até o Senado e o circo, e toda a população se reunia no Ateneu para ouvi-lo. Obviamente estas demonstrações proporcionavam grandes quantidades de dinheiro. Estes homens tinham três grandes falhas.

Seus discursos eram completamente irreais. Ofereciam-se para falar sobre qualquer tema que qualquer membro da audiência propusesse por

mais remoto, recôndito e estranho que fosse. Tomavam qualquer pergunta para discutir. Este é o tipo de pergunta que discutiam; trata-se

de um exemplo real: Um homem dirige-se à cidadela de uma cidade a matar a um tirano que esteve oprimindo o povo; ao não encontrar o tirano, mata a seu filho; o tirano chega e vai a seu filho morto com a

espada em seu corpo, e em sua tristeza se suicida; o homem logo pede uma recompensa por ter matado o tirano e por ter liberado a seu povo. Deve recebê-la? Na verdade estavam doentes com um vício às especulações abstrusas e fúteis, e realmente eram peritos na guerra de

palavras.

Tinham sede de aplausos. A competição entre eles era áspera e questão de vida ou morte. Plutarco conta de um sofista ambulante

chamado Níger que chegou a uma cidade da Galácia onde residia um orador proeminente. Imediatamente se organizou uma competência. Níger tinha que competir ou perder sua reputação. Tinha um espinho de

peixe na garganta e isto o dificultava ao falar; mas por seu prestígio devia fazê-lo. Pouco depois a garganta se inflamou e finalmente morreu.

Crisóstomo descreve um lugar público em Corinto com todos os tipos de competidores em plena ação: "Pode-se ouvir a muitos pobres sofistas gritando e insultando-se uns aos outros, e a seus discípulos, como muitos os chamam, brigando, e a muitos escritores lendo seus estúpidos escritos, e a muitos poetas cantando seus poemas, e a muitos histriões exibindo suas maravilhas, e a muitos adivinhos dando o significado dos prodígios, e a milhares de retóricos torcendo pleitos, e a um número não menor de comerciantes desenvolvendo seus diversos negócios".

Encontramo-nos aqui com o intercâmbio de insultos, a inveja, a disputa e a aspereza, a constante briga entre homens de mente decadente, que deplora o escritor das Pastorais. "Um sofista", escreveu Filostrato, "vê-se deslocado num discurso improvisado por uma audiência séria, o louvor tardio e a falta de aplausos". Crisóstomo disse: "Todos estão famintos do murmúrio da multidão... Como homens que caminham na escuridão se movem sempre na direção dos aplausos e da gritaria".

Luciano escreve: "Se seus amigos te vêem desgastado, deixa que paguem o preço das comidas que lhes dás estendendo seus braços e te

dando a oportunidade de pensar em algo que dizer durante o intervalo entre os aplausos". O mundo antigo conhecia o tipo de mestre falso que estava invadindo a Igreja.

Desejavam o louvor e seu critério eram os números. Epicteto tem algumas descrições vívidas do sofista que fala a seus discípulos logo depois de sua atuação: "—O que pensaram de mim hoje? — Senhor, por minha vida, penso que esteve admirável. —O que pensam de minha

melhor passagem? — Qual foi? —Onde descrevi a Pão e as Ninfas. — Oh, esteve excessivamente bem." "—Penso que hoje houve uma audiência muito maior", diz o sofista. "—Sim, muito maior", responde o

discípulo. —"Creio que foram uns quinhentos". "—Não! não podem ter sido menos de mil". — "Mas isso é mais que o que jamais tenha tido Crisóstomo. Pergunto-me por que?" "Também apreciaram o que disse".

—"A Beleza, senhor, pode mover uma pedra".

Estes sofistas atuantes eram os "mimados" da sociedade. Chegavam a ser senadores, governadores, embaixadores. Ao morrer erigiam monumentos em sua honra com inscrições tais como: "A rainha das Cidades ao Rei da Eloqüência".

Os gregos estavam intoxicados com a palavra falada. Entre os gregos, se um homem sabia falar, sua fortuna estava feita. A Igreja crescia neste cenário; e não nos surpreende que este tipo de mestres a invadisse. A Igreja lhes dava uma nova área em que exercitar seus dons fictícios e ganhar um prestígio de ouropel e seguidores bastante proveitosos. Na sociedade grega era inevitável que estes homens invadissem a Igreja.

AS CARACTERÍSTICAS DO FALSO MESTRE

1 Timóteo 6:3-5 (continuação)

Nesta passagem se estabelecem as características do falso mestre; e são características que não eram peculiares dos sofistas da época da Igreja primitiva; são gestos permanentes de um determinado tipo de

mestre.

1. Sua primeira característica é a vaidade. Sua primeira meta é luzir-se. Seu desejo não é apresentar a Cristo, mas sim a si mesmo.

Ainda existem pregadores e mestres que estão mais preocupados em ganhar seguidores para si mesmos em lugar de fazê-lo para Jesus Cristo. Interessa-lhes mais gravar seus próprios pontos de vista nas pessoas que

levar-lhes a palavra de Deus. Quando as pessoas se reúnem para adorar não lhes interessa ouvir o que qualquer pessoa pensa; estão desejosos de ouvir o que Deus diz. O grande pregador e mestre não é um fornecedor

de suas próprias idéias; é um eco de Deus.

Numa conferência sobre seu velho mestre A. B. Bruce, W. N. Macgregor disse: "Um de nossos próprios pastores dos Highland nos relata como se surpreendeu ao ver a Bruce que várias vezes durante suas

conferências tomava um pequeno pedaço de papel, olhava-o e

continuava. Um dia teve a oportunidade de ver o que continha este papel, e descobriu nele uma indicação das palavras: "Oh, envia Tua luz e Tua verdade", e assim deu-se conta com admiração de que o professor levava à sala-de-aula a majestade e a esperança da adoração".

O grande mestre não oferece aos homens a pobre chama de sua iluminação; oferece a luz e a verdade de Deus.

1. O que lhe interessa são as especulações abstrusas e recônditas. Há um tipo de cristianismo que se interessa mais pelos argumentos que

pela vida. Ser membro de um círculo de discussão, ou de um grupo de estudo bíblico e passar horas muito agradáveis discutindo doutrinas não o cristão faz necessariamente.

J. S. Whale em seu livro Doutrina Cristã tem certas críticas mordazes a respeito desse intelectualismo prazenteiro: "Temos o que Valentim disse de Turio: um tesouro de palavras e nada mais". Em lugar

de tirar nossos os sapatos dos pés porque o lugar em que estamos é solo sagrado, tiramos belas fotografias da sarça ardente desde ângulos apropriados; falamos a respeito de teorias sobre a expiação com os pés

sobre a chaminé em lugar de nos ajoelhar perante as feridas de Cristo".

Como disse Lutero: "Aquele que meramente estuda os mandamentos de Deus (mandata Dei) não é comovido grandemente.

Mas aquele que escuta o que Deus manda (Deum mandantem), como pode deixar de sentir-se atemorizado perante tão grande majestade?"

Como assinalou Melâncton: "Conhecer Cristo não é especular a respeito do modo de sua encarnação, mas sim conhecer seus benefícios

salvadores". Gregório de Nisa realizou uma descrição reveladora de Constantinopla de seus dias: "Constantinopla está cheia de mecânicos e escravos, que são todos teólogos profundos, que pregam nas tendas e nas

ruas. Se pedir a alguém que te mude uma moeda de prata, informa-te a respeito de como o Filho difere do Pai; se perguntas o preço de um pão, respondem-te como réplica que o Filho é inferior ao Pai; e se inquirir a

respeito de se está preparado o banho, a resposta é que o Filho surgiu do nada". A argumentação sutil, e a volubilidade das afirmações teológicas

não fazem o cristão. Esse tipo de estudos, de argumentação e de especulação bem podem ser uma forma de evitar o desafio da vida cristã.

1. O falso mestre perturba a paz. É competitivo por instinto; suspeita de todos os que diferem dele; quando não pode ganhar uma

discussão vê-se reduzido a lançar insultos contra a posição teológica de seu oponente, e até a seu caráter, durante qualquer discussão o acento de sua voz é amargo e não amoroso; e uma discussão sempre deriva para uma briga. O mestre falso nunca aprendeu o dever e o segredo de falar a

verdade em amor. A fonte de sua amargura é a exaltação de si mesmo. Sua tendência é a de considerar as diferenças ou as críticas a suas idéias como insultos pessoais. Quando qualquer mestre dá lugar a uma atitude

de amargura, era-lhe demonstrada sua falsidade além de suas idéias.

1. O falso mestre comercializa a religião. Quer o lucro. Considera seu ensino e pregação não como uma vocação, mas sim como uma

profissão. Está no negócio, não para servir a outros, senão para progredir ele mesmo. Uma coisa é certa: não há lugar para os profissionais no ministério de nenhuma Igreja. As Pastorais assinalam clara e

francamente que o trabalhador merece seu pagamento; mas o motivo de toda sua tarefa deve ser o serviço público e não o lucro pessoal. Sua paixão não é a de obter, mas sim consumir-se e ser consumido no serviço

de Cristo e de seus semelhantes.

A COROA DO CONTENTAMENTO

1 Timóteo 6:6-8

A palavra que se utiliza aqui para contentamento é autarkeia. Autarkeia era uma das senhas dos filósofos estóicos. Com ela queriam

referir-se a uma auto-suficiência completa e total. Referiam-se a uma disposição mental completamente independente de todas as coisas exteriores e alheias, e tinham em si o segredo da felicidade. O contentamento nunca provém da possessão de objetos externos. Provém

de uma atitude interna com relação à vida.

Na terceira parte do Henrique VI, Shakespeare descreve o rei errando por lugares campestres desconhecidos. Encontra-se com dois guarda-florestal e lhes diz que é um rei. Um deles lhe pergunta então onde está sua coroa. E o rei responde que sua coroa está em seu coração e não sobre sua cabeça, e que não está adornada de jóias, mas sim é invisível e se chama contentamento, uma coroa que raramente desfrutam os reis.

Faz muito tempo os velhos filósofos gregos tinham obtido o correto final do assunto. Epicuro disse de si mesmo: "Aquele para quem não é

suficiente o pouco, nada é suficiente. Dêem-me uma torta de cevada e um copo de água e estou preparado para rivalizar com Zeus em sua

felicidade". E quando alguém lhe perguntou pelo segredo da felicidade e do contentamento, sua resposta foi: "Não adicionem às posses do homem, mas sim diminuam seus desejos".

Os grandes homens sempre se contentaram com muito pouco. Um dos provérbios dos rabinos judeus era: "Quem é rico? Aquele que se contenta com sua sorte". Walter Lock cita a classe de preparação que

recebia um rabino judeu e o tipo de vida que levava: "Este é o atalho da Lei. Comerás um bocado com sal, também beberás água com medida, e dormirás no chão e viverás uma vida de moléstia enquanto trabalhas na

Lei. Se fizeres isto, serás feliz, e tudo irá bem contigo; serás feliz neste mundo e tudo irá bem contigo no mundo vindouro". O rabino tinha que aprender a contentar-se com o suficiente.

E. F. Brown cita uma passagem do grande pregador Lacordaire: "A

rocha de nosso dia presente é que ninguém sabe viver com pouco. Os grandes homens da antigüidade eram em geral pobres... Sempre me pareceu que o cerceamento dos gastos inúteis, o deixar de lado o que se pode considerar relativamente necessário, é o caminho para a libertação cristã do coração, como foi para a do antigo vigor. A mente que aprendeu a apreciar a beleza moral da vida, tanto no que respeita a Deus como aos homens, não pode ser muito comovida por qualquer reverso externo da fortuna; e o que mais deseja nossa era é ver um homem, que

pode possuir tudo, mas que voluntariamente se conforma com pouco. De minha parte, humanamente falando, não desejo nada. Uma alma grande numa pequena casa é a idéia que me chegou mais que qualquer outra".

Não é que o cristianismo exija a pobreza. Não há nenhuma virtude especial em ser pobre, e nenhuma felicidade em ter uma luta constante

para que o pressuposto seja suficiente. Mas exige duas coisas.

Exige que se tenha em conta que as coisas não têm o poder de brindar felicidade. E. K. Simpson diz: "Muitos milionários depois de

afogar sua alma com pó dourado, morreram de melancolia". A felicidade sempre provém das relações pessoais. Todas as coisas do mundo não podem fazer feliz o homem se este não conhecer a amizade nem o amor.

Todas as coisas do mundo jamais apagarão a solidão. O cristão sabe que o segredo da felicidade radica, não nas coisas, mas nas pessoas.

Exige a concentração nas coisas permanentes, as coisas que o

homem pode levar consigo no final quando morrer. Não trouxemos nada ao mundo, e é evidente que tampouco podemos levar nada dele. Os homens sábios de todas as épocas e crenças souberam disso. Sêneca disse: "Não podes levar do mundo mais do que trouxeste a ele". O poeta da antologia grega assinalou: "Nu pus meu pé sobre a terra; nu irei sob ela". Como diz o provérbio espanhol: "A mortalha não tem bolsos".

E. K. Simpson comenta: "Qualquer coisa que o homem acumule em seu caminho é parte de sua bagagem, não de sua verdadeira personalidade, mas sim algo que deve deixar atrás ao passar o posto de pedágio da morte". O homem só pode levar duas coisas a Deus. Pode levar-se a si mesmo, e deve fazê-lo; e portanto a grande tarefa da vida é edificar um ser, um caráter, um coração e uma alma que possam apresentar-se a Deus sem timidez. Pode levar, e deve fazê-lo, a relação com Deus a qual já entrou nos dias de sua vida. Já vimos que o segredo da felicidade descansa nas relações pessoais, e que a maior de todas elas é a relação com Deus. E o maior que um homem pode levar consigo é a convicção totalmente segura de que se dirige a Alguém que é o amigo e amante de sua alma.

O contentamento chega quando escapamos da servidão das coisas, quando achamos nossa riqueza no amor, na amizade e na fraternidade com os homens, e quando nos damos conta de que nossa possessão mais preciosa é nossa amizade com Deus, que só é possível através de Jesus Cristo.

O PERIGO DO AMOR AO DINHEIRO

1 Timóteo 6:9-10

Este és um das passagens mais citadas e mais erroneamente interpretados que há na Bíblia. A Escritura não diz que o dinheiro é a

raiz do mal; diz que o amor do dinheiro [BJ e NVI: amor ao dinheiro] é a raiz do mal. Esta é uma verdade da qual os grandes pensadores clássicos estavam tão conscientes como os mestres cristãos. Demócrito disse: "O amor ao dinheiro é a metrópole de todos os males". Sêneca fala

de: "O desejo daquilo que não nos pertence, do qual surge todo o mal da mente". "O amor ao dinheiro", disse Focilides, "é a mãe de todos os males". Filo falou de "O amor ao dinheiro que é o ponto de partida da

maior transgressão da lei". Ateneu cita um provérbio: "O prazer do ventre é o começo e a raiz de todo mal".

O dinheiro em si mesmo não é nem bom nem mau; simplesmente é

perigoso porque o amor ao mesmo pode ser mau. Com o dinheiro pode— se fazer muito bem; com ele também pode-se fazer muito mal. Com dinheiro podem-se satisfazer egoisticamente os próprios desejos; e com ele pode-se responder generosamente ao clamor do próximo necessitado. Com dinheiro pode-se comprar o caminho para as coisas proibidas e facilitar o atalho ao mal; com ele pode ser mais fácil para alguém viver como Deus quer que se viva. O dinheiro não é mau, mas é uma grande responsabilidade. O dinheiro outorga poder, e o poder tem um duplo sentido, porque se pode ser poderoso para bem e para mal. Quais são então os perigos especiais envoltos no amor ao dinheiro?

1. O desejo de dinheiro tende a ser uma sede insaciável. Um provérbio romano dizia que a riqueza era como a água de mar: à medida que mais se toma, em lugar de acalmar a sede, deseja-se beber mais. O estranho da riqueza é que pareceria não chegar nunca o momento em que se pode dizer: Basta! Sempre somos arrastados pelo desejo de um pouco mais.
2. O desejo de riquezas está baseado numa ilusão. Basicamente o desejo de riquezas está fundamentado em duas coisas. Em primeiro lugar

está no desejo de segurança; e, em segundo lugar, quando se crê ter chegado a um mínimo de segurança, o desejo de obter mais riquezas está fundamentado no desejo de comodidades e luxos. Mas a riqueza não

pode comprar a segurança. Não pode comprar as coisas mais importantes. Não pode comprar a saúde; não pode comprar o verdadeiro amor. Não preserva da tristeza e da morte. A segurança fundamentada

em coisas materiais está condenada ao fracasso e a ruína. Tal segurança está fundada sobre a areia.

1. O desejo de obter dinheiro tende a tornar o homem egoísta.

Estimula o espírito competitivo. Se alguém é miserável pelo desejo de riqueza não será nada para ele que alguém tenha que permanecer pobre para que ele possa acumular mais. O desejo de riqueza fixa os pensamentos do homem em si mesmo, e outros se convertem em meros meios ou obstáculos no caminho para o seu enriquecimento. É muito certo que isto não teria que acontecer; mas também é muito certo que em realidade acontece.

1. O estranho é que o desejo de riqueza está baseado no desejo de segurança, mas termina por causar só preocupações e ansiedades. Quanto mais se tenha que guardar, mais se terá para perder. E, se se tiverem grandes posses, a tendência será a de sentir-se acossado pelo risco das perder. Há uma velha fábula a respeito de um camponês que rendeu um grande serviço a um rei. O rei o premiou dando-lhe uma grande soma de dinheiro. Por um tempo o homem se sentiu maravilhado, mas chegou o dia em que voltou a ver o rei e lhe pediu que recebesse sua retribuição

de volta, porque em sua vida tinha entrado a preocupação, até então desconhecida, de perder o que tinha. O homem que menos tem, perderá menos; o homem que mais tem se sentirá açoitado pelo temor de perder o que tem.

1. O amor ao dinheiro facilmente pode levar a homem a formas equivocadas de obtê-lo, e portanto levá-lo finalmente à dor, ao pesar e ao remorso. Isto é certo até fisicamente. Em sua paixão por obter pode levar seu corpo à ruína de sua saúde e fazer de sua velhice um cansaço em lugar de um descanso. Poderá descobrir muito tarde o dano que seu desejo tem feito a outros, e sentir-se carregado pelo remorso das coisas que não realizou e das conseqüências que não podem reverter-se.

É um dever cristão tentar ser independente, poder pagar as dívidas, prover uma casa, um lar e oportunidades para a família, provendo prudentemente para o futuro; mas avaliar tudo em termos de dinheiro, fazer com que o amor ao dinheiro seja a força principal de nossas vidas, nunca pode ser mais que o mais perigoso dos pecados.

DESAFIO A TIMÓTEO

1 Timóteo 6:11-16

De modo que, a Carta chega a seu fim com um tremendo desafio a

Timóteo, um desafio tão maior e tão mais solene devido à deliberada nobreza sonora das palavras com as que está revestido.

No próprio começo Timóteo é desafiado e estimulado. É chamado

de homem de Deus. Este é um dos grandes títulos do Antigo Testamento. Foi dado a Moisés. Dt 33:1 fala de Moisés, o varão de Deus. O título do Salmo 90 é: "Oração de Moisés, varão de Deus". Pertence também aos profetas e aos mensageiros de Deus. O mensageiro de Deus a Elias é um varão de Deus (1Sm 2:27). Samuel é descrito como um varão de Deus (1Sm 9:6). Semaías o mensageiro de Deus a Roboão, era um varão de Deus (I Reis 12:22).

João Bunyan em O Peregrino chama a grande Graça "O campeão de Deus". Este é o título de honra. Quando se desafia a Timóteo, não se lembra a ele sua própria fraqueza, fragilidade, insuficiência e pecado; isto poderia tê-lo reduzido a uma perda pessimista da esperança. É desafiado por sua honra, pela honra de ser um varão de Deus. A maneira cristã não é a de deprimir a uma pessoa, marcando-a como perdida e pecadora impotente, mas sim animá-la ordenando-a para ser que seja o que é dentro de si mesmo. A maneira cristã não é a de lançar na cara da pessoa seu passado humilhante, mas sim pôr diante dela o esplendor de seu futuro potencial. O próprio fato de que se considerasse Timóteo "varão de Deus" isso o faria quadrar-se e levantar a cabeça como quem recebeu uma missão do Rei.

As virtudes e as nobres qualidades postas perante Timóteo não estão simplesmente amontoadas por acaso. Há uma ordem nelas.

Primeiro figura a justiça. A justiça, dikaiosune se define como "dar a Deus e aos homens o que lhes corresponde". A justiça é a virtude mais pormenorizada e inclusiva. O homem justo é aquele que leva a cabo seu

dever para com Deus e para com seus semelhantes.

Segundo, menciona-se um grupo de três virtudes que têm relação com Deus. A piedade, eusebeia, é a reverência do homem que através de

toda sua vida nunca cessa de ter em conta que ela deve ser vivida na presença de Deus. A fé, pistis, aqui significa fidelidade, e é a virtude do homem que, através de todas as oportunidades e mudanças da vida, até diante das portas da morte, é fiel a Deus. O amor ágape, é a virtude do

homem que, ainda que o quisesse, não pode esquecer-se do que Deus tem feito por ele, e não pode esquecer do amor do coração de Deus para com os homens.

Terceiro, menciona-se uma virtude que faz à conduta da vida. Trata-se de hupomone, que se traduz por paciência. Mas hupomone nunca significa o espírito que se sinta com as mãos cruzadas e

simplesmente suporta as coisas, deixando que as experiências da vida fluam como uma corrente sobre ele. Hupomone é a resistência vitoriosa,

a perseverança masculina sob a prova. "É a firme perseverança na fé e na piedade apesar da adversidade e do sofrimento. Hupomone é a virtude que nem tanto aceita as experiências da vida, como as conquista. Hupomone é uma virtude que apesar de tudo vence ao mundo.

Em quarto lugar, figura a virtude que tem que ver com os homens. A palavra grega é paupatheia, traduzida mansidão. É uma dessas palavras impossíveis de traduzir. Descreve à pessoa que nunca se zanga com seus próprios erros, mas que pode zangar-se tremendamente com os erros de outros. Descreve o espírito que sabe perdoar e não obstante sabe livrar a batalha da justiça. Descreve o espírito que anda ao mesmo tempo em humildade e com o orgulho do alto chamado de Deus. Descreve a virtude pela qual o homem num só momento lembra a vergonha de ser um pecador e a glória de ser filho de Deus. Descreve a virtude pela qual em todo momento o homem vê-se capacitado a tratar corretamente com seus semelhantes, e considerar-se a si mesmo com justiça.

LEMBRANÇAS QUE INSPIRAM

1 Timóteo 6:11-16 (continuação)

Ao ser desafiado para o trabalho e a missão do futuro, Timóteo é inspirado pelas lembranças do passado.

1. Lembra-lhe seu batismo e os votos que fez na ocasião. Devemos lembrar que nas circunstâncias da Igreja primitiva o batismo era natural e inevitavelmente um batismo de adultos, devido ao fato de

que os homens passavam diretamente do paganismo a Cristo. O batismo era uma confissão de fé e um testemunho a todos de que se tinha tomado a Jesus Cristo como Salvador, Mestre e Senhor. A mais primitiva de

todas as confissões cristãs é o simples credo: "Jesus Cristo é o Senhor" (Rm 10:9; Fp 2:11). Mas sugeriu-se que atrás destas palavras a Timóteo, há uma confissão de fé que dizia: "Creio no Senhor Todo-poderoso, Criador do céu e da terra, e em Jesus Cristo que sofreu

sob Pôncio Pilatos e que voltará a julgar; creio na ressurreição dos

mortos e na vida imortal". Pode ter havido um credo semelhante a este, ao qual Timóteo prestasse sua lealdade. Assim, pois, em primeiro lugar, é-lhe lembrado que ele é alguém que fez uma promessa. O cristão em primeiro lugar e acima de tudo se prometeu a si mesmo a Jesus Cristo.

1. Deve lembrar que fez a mesma confissão de fé que fez Jesus. Quando Jesus esteve perante Pilatos, Pilatos disse: "És tu o Rei dos judeus?", Jesus respondeu: "Tu o dizes" (Lc 23:3). Jesus tinha dado testemunho de que Ele era um Rei; e Timóteo sempre tinha sido testemunha do senhorio de Cristo. Quando um cristão confessa sua fé, realiza o que seu Mestre já fez; quando um cristão sofre por sua fé, suporta o que seu Mestre já suportou. Quando nos comprometemos em alguma grande empresa, podemos dizer: "Irmãos, estamos caminhando por onde caminharam os santos", mas quando confessamos nossa fé perante os homens, podemos dizer ainda mais; podemos dizer: "Estou com Cristo"; e com segurança tal pensamento animará nossos corações e inspirará nossas vidas.
2. Deve lembrar que Cristo virá outra vez. Deve lembrar que a vida e o trabalho devem ser necessariamente feitos bem para que Cristo os

veja. O cristão não trabalha para satisfazer aos homens; ele o faz para satisfazer a Cristo. O cristão deve tomar todas as tarefas que faça e as

oferecer, não aos homens, mas sim a Cristo. A pergunta que deve fazer— se sempre não é: "Merece isto a aprovação dos homens?" mas sim: "Merece a aprovação de Jesus Cristo?"

1. E sobre todas as coisas deve lembrar a Deus. E que lembrança é

este! Deve lembrar a Aquele que é Rei dos reis e Senhor de senhores; a Aquele que possui o dom da vida eterna para ser entregue aos homens; Aquele cuja divindade e majestade são tais que ninguém se atreveria às olhar. O cristão deve lembrar sempre a Deus, e logo dizer: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"

CONSELHO AOS RICOS

1 Timóteo 6:17-19

Algumas vezes pensamos que a Igreja primitiva estava composta em sua totalidade por gente pobre e escravos. Aqui vemos que já bem no

começo a Igreja tinha membros ricos. Não os condena por serem ricos; não se lhes diz que distribuam toda sua riqueza. Diz-lhes o que não devem fazer e o que devem fazer com elas.

Suas riquezas não devem orgulhá-los. Por ter mais dinheiro que outros não devem considerar-se melhores que outros. Não há nada no mundo que dê ao homem direito a desprezar a outro, e muito menos a

possessão de riquezas. Não devem pôr seus esperança na riqueza. Com as oportunidades e as mudanças da vida se poderá ser rico hoje e pobre manhã; e é uma insensatez pôr as esperanças em algo que se pode perder facilmente.

Diz-lhes que devem usar suas riquezas para fazer o bem; que devem estar sempre preparados para compartilhar; e que devem lembrar que um cristão é essencialmente uma pessoa membro de uma comunidade. E

lhes diz que essa utilização sábia de sua riqueza construirá para eles um bom fundamento no mundo vindouro. Como alguém disse: "Perdi o que guardei; tenho o que dei".

Há uma famosa história judia rabínica. Havia um homem chamado Monobaz que tinha herdado uma grande fortuna, mas era um homem bom, amável e generoso. Na temporada de seca deu todas as suas

riquezas para ajudar os pobres. Seus irmãos se chegaram a ele e lhe disseram: "Seus pais entesouraram, e aumentaram o tesouro que tinham herdado de seus pais, e você vai esbanjar tudo?" Ele respondeu: "Meus

pais acumularam a riqueza abaixo; eu a acumulei acima. Meus pais acumularam riquezas de Mamom; eu acumulei riqueza de almas. Meus pais acumularam riquezas deste mundo; eu acumulei riquezas para o mundo por vir".

Toda vez que pudemos dar e não demos, diminui a riqueza acumulada para nós no mundo vindouro; toda vez que demos do que tínhamos, incrementamos as riquezas acumuladas para nós quando esta vida chegar a um fim.

Tudo o ensino da ética cristã, não é que a riqueza é um pecado, mas sim a riqueza é uma grande responsabilidade. Se as riquezas de um homem não servem mais que para seu próprio orgulho e não enriquecem a ninguém mais que a si mesmo, a riqueza se converte em sua ruína, devido ao fato de que empobreceu sua alma. Mas, se o homem utilizar sua riqueza para ajudar e confortar a outros, ao empobrecer-se, se enriquecerá. No tempo e na eternidade: "é mais bem-aventurado dar que receber".

UMA FÉ PARA SER GUARDADA

1 Timóteo 6:20-21

Bem pode ser que nesta passagem o nome Timóteo se use com toda sua conotação. O nome Timóteo provém de duas palavras, timan,

honrar, e theos, Deus. Significa então aquele que honra a Deus. Bem pode ser que esta passagem que conclui a Carta comece lembrando a Timóteo seu nome, e insistindo-o a ser fiel a ele.

Esta passagem fala da confiança que se depositou nele. A palavra grega para confiança é paratheke, que significa literalmente depósito. Era a palavra que descrevia o dinheiro depositado num banco ou com um

amigo. Quando se pedia que se devolvesse esse dinheiro era um dever sagrado entregá-lo completo, em sua totalidade e sem dano. Algumas vezes no grego, chama-se os meninos paratheke, um depósito sagrado.

Se os deuses davam um filho a um homem, era seu dever o de apresentar esse filho perante os deuses instruído, disciplinado e equipado. A fé cristã é igual. A fé cristã é algo que recebemos de nossos antepassados, e algo que devemos transmitir a nossos filhos.

E. F. Brown cita uma famosa passagem de São Vicente do Lerins: "O que quer dizer depósito? (paratheke). Aquilo que te é entregue, não aquilo que foi inventado por ti; aquilo que recebeste, não aquilo que tu criaste; uma coisa que não provém da sagacidade, mas sim do conhecimento; não uma presunção privada, mas sim uma tradição pública; uma coisa que foi entregue e não obtida de ti; pelo qual tu não deves ser autor mas sim guardador; não líder, mas sim seguidor. Guarda o depósito. Preserva o talento da fé católica a salvo e completo; permite que aquilo que te foi confiado permaneça contigo, e dá-o. Recebeste ouro, deves devolver ouro".

A pessoa fará bem em lembrar que seu dever não é só consigo mesmo, mas também para com seus filhos e os filhos de seus filhos. Se

em nossos dias a Igreja se debilitasse e fraquejasse; se em nossos dias a ética cristã fosse cada vez mais inundada pelo mundo; se a fé cristã fosse

torcida e tergiversada, não só seríamos nós os que perderíamos; também roubaria às gerações por vir algo imensamente precioso. Não somos somente os possuidores, somos também os guardiães da fé. Devemos

entregar aquilo que recebemos.

Finalmente as Pastorais condenam àqueles que se deram às “contradições de uma falsa ciência” [BJ]

Em primeiro lugar devemos ter em conta que nesta passagem a palavra ciência é empregada em seu sentido original; simplesmente significa, conhecimento (gnosis), e não tem nada que ver com o conhecimento científico tal como conhecido em nossos dias. O que se

condena é o falso intelectualismo, e a falsa ênfase no conhecimento humano.

Mas o que quer dizer com contradições? A palavra grega é

antitheseis. Muito mais tarde que isto existiu um herege chamado Marcion que produziu um livro intitulado A Antítese em que citava textos do Antigo Testamento e punha junto a eles textos do Novo Testamento que os contradiziam. Isto pode significar: "Não percam o

tempo buscando contradições na Escritura. Usem as Escrituras para viver por elas e não para argumentar".

Mas há dois significados mais prováveis que este.

1. A palavra antitheseis pode significar controvérsia; e isto poderia significar: "Evitem as controvérsias; não se mesclem em argumentos e

diferenças inúteis e encarniçadas". Este era um conselho de grande importância para uma congregação grega em Éfeso. Os gregos tinham paixão por recorrer à lei. Uma de seus maiores entretenimentos estava

nos tribunais. Os gregos eram capazes de levar perante a justiça a seus próprios irmãos, pelo mero prazer de fazê-lo. Nasciam litigantes. Isto bem pode significar: "Não façam da Igreja um campo de batalha de

argumentos e debates teológicos. O cristianismo não é algo para ser discutido, mas algo para ser vivido".

1. A palavra antitheseis pode significar tese rival. Este é o

significado mais provável, porque quadra de igual maneira a judeus e gentios. Os escolásticos em dias posteriores estavam acostumados a discutir sobre questões como as seguintes: "Quantos anjos podem ficar de pé na ponta de uma agulha?" Os rabinos judeus podiam discutir horas, dias até sobre pontos nimios da Lei. Balançavam entre si argumentos, teorias e interpretações. Os gregos faziam o mesmo, só que de uma maneira ainda mais séria.

Havia uma escola de filósofos gregos, de grande influência chamada a Academia. Os acadêmicos sustentavam que em tudo o que pertencesse ao reino do pensamento humano, por meio de argumentos

lógicos podia-se chegar precisamente a conclusões opostas. Portanto sustentavam que não existe neste mundo uma verdade absoluta e precisa; que tudo o que existe é duas hipóteses de igual peso e força. Logo

continuavam argumentando que visto que isto era assim, o homem sábio não devia decidir-se por nada, mas sim devia manter-se sempre num estado de juízo suspenso. É óbvio que o efeito disto é o de paralisar toda

idéia e reduzir os homens para sempre a um estado de completa incerteza a respeito da verdade. Assim, pois, Paulo diz a Timóteo: "Não percas

tempo em uma ‘esgrima dialética’. Não sejas muito sagaz para ser sábio. Escuta, antes, a voz unívoca dos mandamentos de Deus em lugar das discussões sutis das mentes muito sagazes".

E assim a Carta chega a seu final com uma advertência que também a nossa própria geração necessita. O argumento sagaz jamais pode ser um substituto da ação cristã. O dever de um cristão não é o de sentar-se na solidão de um estudo e pesar os argumentos; é viver uma vida cristã no pó e no calor do mundo. No final o que importa não é a sagacidade intelectual, mas sim o caráter e a conduta.

E então chega a bênção final: "A graça seja contigo". A Carta finaliza com a beleza da graça de Deus.