I. O teste de obediência (1:5—2:6)

João apresenta a imagem da luz (Jo 1:4). Deus é luz; Satanás é o "poder das trevas" (Lc 22:53). Obedecer ao Senhor é andar na luz, e desobede-cer a ele, andar nas trevas. Lembre- se que a comunhão é uma questão de luz e de trevas; a filiação, de vida e de morte (3:4; 5:11 -12). João aponta para o fato de que as pessoas podem dizer que estão na luz quan-do, na verdade, vivem nas trevas. Aqui, observe as quatro "mentiras": (1) sobre a comunhão (1:6-7); (2) sobre nossa natureza, dizer que não temos pecado (1:8); (3) sobre nos-sas obras, a afirmação de que não pecamos (1:10); e (4) sobre a obedi-ência, ao afirmar que guardamos os mandamentos, quando não fizemos isso (2:4-6).

O cristão peca, mas isso não quer dizer que tenha de ser salvo de novo. O pecado na vida do crente interrompe a comunhão, todavia não destrói a filiação. O verdadei-ro cristão sempre é aceito mesmo que não seja aceitável. Como Deus provê para os pecados dos santos? Por meio do ministério celestial de Cristo. Fomos salvos da puni-ção pelo pecado pela morte dele (Rm 5:6-45) e somos salvos todos os dias do poder do pecado pela vida de Cristo (Rm 5:10). "Advogado" é aquele que defende uma causa, a mesma palavra que Jo 14:16 usa para "Consolador". O Espírito Santo é o representante de Cristo para nós, na terra, e o Filho representa-nos diante de Deus, no céu. Deus pode perdoar nossos pecados quando os confessamos, porque as feridas de Cristo testificam sua morte por nós. Leia com atençãoRm 8:31-45 Ef 4:6 no Novo Testamento. Diz que o crente deve aprender pessoalmente com o Espírito, por intermédio da Palavra, e não depender apenas de mestres humanos. O cristão em comunhão com Deus lê e compreende a Bíblia, e o Espírito ensina a ele.

Nos versículos 28:29, João su-gere (como Pedro) que a doutrina e o viver falsos caminham juntos. Levamos uma vida santa diante dos homens quando cremos na verdade de coração e entregamo-nos a ela. Sem dúvida, um dos maiores incen-tivos para a vida santa é o iminen-te retorno de Jesus Cristo. É triste o fato de que alguns cristãos se sen-tirão envergonhados quando Cristo retornar porque não têm habitado (comungado) com ele.
Embora esses capítulos tenham muitos detalhes que devemos exa-minar, a principal lição é clara: o cristão deve obedecer à Palavra, amar o povo de Deus e crer na verdade se quiser comungar com Cristo. O cristão deve confessar de imediato e pedir o perdão de Deus quando o pecado entra em sua vida. Devemos gastar tempo com a Palavra, aprender a verdade e dei-xar que ela tome conta de nossa pessoa interior e a transforme. Ou, pelo lado negativo, o cristão que desobedecer deliberadamente à Palavra, negligenciá-la e não se der bem com o povo do Senhor não tem comunhão com Deus e está em trevas. Não basta falarmos da vida cristã, precisamos praticá-la.

Da perspectiva de Deus, a "propiciação" (2:2 e 4:
10) refere- se ao sentido da morte de Cristo. A morte de Cristo trouxe perdão, porém a justiça de Deus tem de ser satisfeita antes que ele possa perdoar o pecador. Nesse ponto é que entra a propiciação. A palavra dá a idéia de satisfazer a santidade de Deus pela morte de um subs-tituto. Isso não quer dizer que ele estivesse tão irado que Cristo tinha de morrer para que ele amasse os pecadores. A morte de Cristo satis-fez a exigência da Lei do Senhor e, assim, a barreira que havia entre o homem e ele foi derrubada, tor-nando possível que Deus retire o pecado. A palavra "propiciatório" (He 9:5) equivale a "propiciação".

Veja Êxodo 25:1 7-22. O sangue no propiciatório cobria o pecado.

1.3 A participação na graça de Deus por Cristo e a presença do Espírito que os apóstolos gozaram são patrimônios dos crentes de qualquer geração (conforme Jo 17:21). A evangelização que não visa comunhão verdadeira numa comunidade (igreja) espiritual deixa de ser bíblica.

• N. Hom. 1.4 O alvo da mensagem de edificação :
1) Alegria em comunhão (Jo 15:11; Jo 16:24; Jo 17:13; 2Jo 1:12; conforme Is 42:6; Is 49:6) porque Ele é a perfeita revelação de Deus (He 1:3; Mt 5:16, Mt 5:48).

1.9 Justo para nos perdoar. Se não fosse pelo sangue de Jesus Cristo vertido para a propiciação dos nossos pecados (2.2), Deus seria justo em nos condenar. Confissão de pecados particulares é preciso para suo renúncia (conforme Sl 32. -5).

“Poucos comentaristas têm ficado satisfeitos com sua própria análise dessa epístola; um número menor ainda satisfez outras pessoas” (A. Plummer, in: CGT).

Embora haja elos muito claros entre as seções de cada parte — a idéia principal de uma seção é encontrada nas palavras finais da seção anterior — não há esse tipo de elo entre as diferentes partes-, a única exceção é o epílogo. As palavras de conexão são mandamentos em 2.4 e mandamento em 2.7; nas-àdo dele em 2.29 e filhos de Deus em 3.1; pelo Espírito em 3.24 e examinem os espíritos em 4.1; fé em 5.4 e dão testemunho em 5.7.

I. PRÓLOGO (1:1-4)
E fato que a expressão Palavra da Vida é uma referência ao Logos pessoal, como no prólogo do evangelho (Jo 1:1), ou é usada no sentido de evangelho que transmite vida, como em Fp 2:16 (“retendo firmemente a palavra da vida”)? O apóstolo prossegue e discute não a pessoa de Cristo, mas a qualidade de vida manifesta nele e (por meio do Espírito que neles habita) no seu povo. Por essa razão, a segunda interpretação deve ser escolhida. “Se o evangelho fala da encarnação da Palavra Eterna, a epístola fala da manifestação da Vida Eterna” (Bruce, p. 37). Por outro lado, Alford é enfático em considerar que aqui o significado é a Palavra pessoal, e aponta apropriadamente para a dificuldade de compreender as palavras as nossas mãos apalparam no outro sentido.

A outra expressão de significado ambíguo é desde o princípio. Tem ela o mesmo significado que no evangelho: “No princípio era aquele que é a Palavra” (Jo 1:1)? Stott diz “sim”: “aqui também o significado é o princípio de todas as coisas” (p. 59), embora tenha negado, como nós, a identidade de sentido entre o logos de Jo 1:1 e o de ljo 1:1. Mas a mesma expressão Dt 2:7, praticamente repetida em 2.24, parece estabelecer o significado (“um mandamento [...] que vocês têm desde o princípio”, isto é, o que os cristãos têm crido desde que Jesus veio para estar entre os homens). Todo o conteúdo da carta dá apoio a isso. O autor está empenhado em mostrar que, embora os falsos mestres estejam introduzindo ensinamentos novos, a doutrina apostólica nunca mudou. Consiste no testemunho daqueles que foram testemunhas dos eventos salvíficos, e na sua essência a verdade é imutável. O princípio apostólico é: “desde o batismo de João” (Mc 1:1), os dois anjos (20,12) e o próprio Jesus em pé

(20.14). A palavra incomum “tocar” (ARC) ou “apalpar” (com somente duas outras ocorrências no NT) é a palavra do Senhor na ressurreição: “Toquem-me e vejam” (Lc 24:39). Assim, a reivindicação de terem testado a realidade objetiva da ressurreição se estende também à experiência do Senhor ressurreto. Isso é importante por ser talvez a única referência à ressurreição na carta (mas v. tb. o comentário Dt 2:4).

v. 2. A vida se manifestou-, No quarto evangelho, a que o prólogo faz alusão como pano de fundo da carta, a vida divina foi manifesta na pessoa de Jesus; a carta trata da mesma vida divina, agora no crente. Se a vida — vida eterna — está verdadeiramente presente, também vai se manifestar; e por meio da encarnação a vida eterna já foi manifesta em termos humanamente compreensíveis, a vida eterna [...] estava com [pros] o Pai (como em Jo

1.1,2): I.e., em relação com: a vida eterna, sempre que encontrada, é da natureza dessa comunhão.
v. 3. Nós lhes proclamamos o que vimos e ouvimos'. Não na carta, mas no evangelho. Podemos entender aqui o sentido habitual do tempo presente: E o nosso ministério proclamar. Os leitores são informados, assim, de que essa carta é complementar ao testemunho básico do evangelho. Na expressão vocês também, não há intenção de contraste entre os leitores presentes e outros, mas entre o apóstolo e todos aqueles a quem ele se dirige. O seu alvo como evangelista é conduzir seus ouvintes à comunhão conosco, isto é, a comunhão que desfrutamos com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. A expressão pode ser vista como típica dos constantes e repetidos ecos do quarto evangelho nessa carta. No discurso pascal, o Senhor havia declarado: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14:6). Respondendo à terceira pergunta dos discípulos, o Senhor ampliou o terceiro termo desse grande dito e explicou o aspecto interior da vida espiritual como uma comunhão divino-humana. “Se alguém me ama, obedecerá à minha palavra. Meu Pai o amará, nós viremos a ele e faremos morada nele” (Jo 14:23). Aí segue, no cap. 15, a parábola da videira verdadeira, uma expansão ilustrada do dito “Eu sou [...] a vida”. Isso é grande parte do pano de fundo da carta. No título Filho Jesus Cristo, outro aspecto importante encontra expressão no prólogo: Que o Jesus humano é o mesmo que o Filho de Deus, o Cristo.

v. 4. Tendo concluído seu breve resumo do quarto evangelho como a base para a carta, o apóstolo declara agora, como um outro João, que a consumação da comunhão em Cristo dos seus leitores vai deixá-lo mais do que contente (Jo 3:29). Mais do que isso, em linguagem extraída da parábola da videira verdadeira, ele vai se alegrar na alegria de Deus. “Tenho lhes dito estas palavras para que a minha alegria esteja em vocês e a alegria de vocês seja completa”. A alegria, o fruto do estar em Cristo que vem depois somente do amor (Jo 15:11; G1 5.22), se torna completa quando a vida de comunhão atinge realização prática e consciente: fruto transbordante e permanente. As alusões ao quarto evangelho são constantes na carta; o leitor vai descobrir que é muito instrutivo o estudo dos paralelos.

II. DEUS É LUZ (1.5—2.6)

A declaração teológica Deus é luz, diz João, dele ouvimos, de Cristo em carne. Contudo, procuramos em vão por essas palavras no evangelho. Pode ser entendida, no entanto, como um resumo epigramático do ensino do nosso Senhor acerca das relações internas da Trindade. Esse ensino é encontrado fartamente nos Evangelhos (Mt 11:27; Lc 10:22) e em especial no quarto evangelho; e.g.: “o Filho não pode fazer nada de si mesmo; só pode fazer o que vê o Pai fazer” (Jo 5:19). Um retrato trinitário de Deus como luz pode ser completado com a ajuda de 1Co 2:10: “O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas mais profundas de Deus”. No ser de Deus, não há treva alguma. V.comentário acerca de “Deus é amor” (4.8).

A luz é a companhia freqüente da presença de Deus. A shekinah, a manifestação da presença de Deus, era vista como um esplendor da glória; e, quando a Palavra encarnada habitou entre os homens, houve uma glória como a do único Filho (Êx 40:34; Jo 1:14). A palavra traz um complexo muito rico em significados. A luz é o meio de percepção e, portanto, de verdade e revelação (Sl 43:3). A luz se expande e se propaga por si mesma e, assim, é o meio da comunhão e do amor. De forma suprema, é ele que está na luz, o Pai e o Filho na comunhão eterna e amorosa (Jo 1:2,Jo 1:18). A “luz da vida” é a salvação que Cristo traz (Jo 8:12). E a luz, que não pode coexistir com a escuridão nem ceder a ela, é o símbolo da vitória definitiva (Jo 1:5). O juízo consiste em trazer “à luz o que está oculto nas trevas” (1Co 4:5), seja bom, seja mau (Mt 10:26). Em contraste com isso, a treva representa o domínio de Satanás, com ignorância, inimizade, culpa e a escuridão inferior onde os ímpios esperam o dia do juízo (Jo 3:19). Entre esses significados, é principalmente a comunhão que está em vista aqui, com o seu contraste acentuado com inimizade, oposição e separação. Com respeito a Deus, a luz significa fonte, e não emanação de raios; mas, mesmo assim, a radiação é inseparável da sua fonte, elucidando a imagem em sua referência cristológica (He 1:3). Tendo Is 33:14,Is 33:15 como pano de fundo e He 12:29 como paralelo, a luz assume a natureza do fogo devorador, em grande parte no sentido das palavras de J. S. Steward: “E possível cantar: ‘Jesus, o simples pensar em ti...’ sem ter perguntado uma única vez se não há coisas em nossa vida e caráter que essa presença santa, se alguma vez chegou perto de nós, queimaria e reduziria a pedaços” (The Gates of New Life, 1937, p. 25). O fundamento da verdadeira ética está no conhecimento do caráter do Deus a quem devemos prestar contas.

v. 6. A exortação prossegue com base nessa revelação do caráter de Deus e expõe as falsas reivindicações de espiritualidade, provavelmente feitas de forma contundente pelos hereges Dt 2:19, mas de alguma forma fazendo o seu apelo a todos os cristãos. Se afirmarmos [discurso direto com aspas é usado em 2.4 e 4.20. Um arranjo desses poderia ser estendido de forma útil para cobrir todos os supostos lemas dos hereges — 1.6,8,10; 2.4,6, 9; 4.20 — embora 2.6,9 estejam no discurso indireto no gr.] que temos comunhão com ele\ A “comunhão” é o partilhar da vida divina e o companheirismo do Pai e do Filho (Jo 14:23; ljo 1:3), e “ele” sendo aqui equivalente a “Deus”. [“Ele” etc. é usado com freqüência como referência a Cristo como A Pessoa (e.g., 1.5; 2.8,12; 4.17,21), mas às vezes é ambíguo se a referência é a Deus ou a Cristo (e.g., 2.13 25:27-3.19,24; 4.13). Isso é testemunho consistente a favor da crença de João na unidade do Pai e Filho; afirmações feitas acerca de um com freqüência podem ser usadas de forma intercambiável com afirmações acerca do outro.] mas andamos nas trevas: A nossa conduta no caso é tal que por vergonha e medo escondemos nossos atos e não estamos vivendo em comunhão aberta e amorosa com os irmãos na fé — então estamos falando e agindo de maneira falsa; “nossas palavras e nossa vida são uma mentira” (NEB).

v. 7. O resultado de andar na luz não é declarado, como poderíamos esperar do progresso lógico da frase, como sendo o fato de que temos comunhão com Deus, mas (no estilo da carta, o pé direito, por assim dizer, não é colocado simplesmente na mesma altura do esquerdo, mas claramente à frente) nossa comunhão com Deus encontra expressão na comunhão uns com os outros que já foi considerada (1,3) essencialmente a mesma coisa que a comunhão com Deus. e o sangue de Jesus\ A vida do Servo do Senhor sacrificada na morte como oferta pelo pecado (Is 53:10). seu Filho-, Jesus que morreu na cruz era o Filho de Deus até mesmo nessa época (apesar da opinião de Gerinto: v. a Introdução), nos purifica-, Um benefício que João aplica a si também. Essa purificação repetida com freqüência é distinguida em Jo 13:10 do “banho” inicial completo da regeneração. (V. Mt

11.28,29: “os dois descansos”; Mt 18:22-40: “as duas dívidas”, acerca de distinção semelhante entre a realidade permanente e sua concretização prática diária.) Mas as purificações repetidas são a confirmação de que o primeiro banho foi recebido, como também são seu cumprimento prático. O homem que não sente necessidade de vir para receber a “purificação” nunca recebeu o banho e não tem parte em Cristo, de todo pecado-, Do pecado de qualquer tipo.

v. 8. Se afirmarmos que estamos sem pecado-. Essa é a segunda reivindicação falsa (v.comentário Dt 1:6), que o princípio básico do pecado foi erradicado do nosso coração — mais uma reivindicação dos hereges gnósti-cos —, mas aí não estamos simplesmente enganados; antes, enganamos a nós mesmos e só temos a nós mesmos a culpar por termos nos perdido, o que é uma situação ainda pior do que o fracasso em 1.6. Westcott, no entanto, ensina que o argumento falso do v. 8 é que o pecado não se prende àquele que o comete; é um mero acidente, e não um princípio constante.

v. 9. Se confessarmos-. Trazer para a luz de Deus, com o que isso incluir em termos de comunhão uns com os outros, os nossos pecados-. As transgressões reais que nascem do pecado como princípio, ele é fiel e justo para perdoar. O que está em questão aqui não é o caráter de Deus, mas o caráter da sua ação. Deus perdoa, e isso ocorre em harmonia com seu próprio caráter e em justiça (Rm 3:21-45).

v. 10. Se afirmarmos que não temos cometido pecado (v.comentário Dt 1:6), o nosso curso no engano está completo; negamos todo o testemunho da palavra de Deus e a necessidade da sua ação redentora.

B. Confissão de Pecado. 1Jo 1:8-10.

A menção da purificação do pecado no versículo 7 leva ao pensamento desta seção.

II. AS CONDIÇÕES DA COMUNHÃO COM DEUS1Jo 1:5-62). Este simbolismo dirige nossas mentes para o esplendor e a pureza de Deus, e para a iluminação a que nossas vidas se expõem. Nada se pode ocultar dEle (cfr. Sl 90:8), e sendo luz, Ele exige que Seu povo ande na luz (7).

O escritor trata a seguir de três obstáculos à comunhão. Primeiro, é a alegação de estarmos em comunhão com Ele, enquanto andamos em trevas (6). Isto é mentira, porque, Deus sendo luz, não é possível estarmos em comunhão com Ele e ao mesmo tempo estarmos em trevas. Luz e trevas são incompatíveis. Lembra-se-nos que o Cristianismo é essencialmente prático. No caso das pessoas descritas por João, a vida desmente as palavras. A frase andarmos na luz (7) provavelmente lembra as palavras de nosso Senhor em Jo 11:9-43. À vista do vers. 5, podemos interpretar a cláusula como ele está na luz como expressiva da perfeição da comunhão do Filho com o Pai. Somente quando vivemos em acordo é que podemos dizer estarmos em comunhão uns com os outros (ver o vers. 3), passando João a frisar que purificação do pecado vem somente do sangue de Jesus Cristo (7). Esta última expressão quer dizer "a vida entregue na morte", e não simplesmente "a vida", como alguns comentadores alegam. Purifica está no presente contínuo e significa "vai purificando".

>1Jo 1:8

O segundo ensino falso impugnado é aquele que sustenta que não temos pecado nenhum (8). "Ter pecado" significa mais do que "pecar", e inclui a idéia do "princípio do qual os atos pecaminosos são as várias manifestações" (Brooke). Expressa a idéia de responsabilidade pelos pecados cometidos, a qual aparentemente era negada pelos mestres gnósticos, como fazem hoje em dia aqueles que dizem que o pecado é apenas uma doença, ou fraqueza, devida à hereditariedade, ao ambiente, à necessidade ou a coisas tais, de modo que é o destino do homem e portanto, não falta sua. Tais pessoas só fazem enganar-se a si mesmas. Contrariamente, se confessarmos nossos pecados, recebemos um perdão que procede da natureza de nosso Deus, visto ser Ele fiel e justo (9).

O terceiro erro consiste em dizer que não temos cometido pecado (10). Com efeito, essa pretensão à impecabilidade faz de Deus um mentiroso porquanto, fora de passagens específicas da Palavra de Deus, todo o modo de o Senhor tratar com o homem implica em este ser pecador que precisa de salvador. Negar isto é rejeitar a palavra de Deus.

1. Certezas da Palavra da Vida ( I João 1:1-4 )

O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos tocaram acerca do Verbo da vida, pois a vida foi manifestada, e nós vimos e testemunhamos e proclamar a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada-o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, também, para que você também tenhais comunhão conosco; Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Estas coisas vos escrevemos, para que a nossa alegria seja completa. ( 1: 1-4 )

Vivemos em uma era que se parece com desconfiança em qualquer tipo de convicção sobre a verdade. A nossa sociedade tem abandonado a idéia de absolutos, optando por conceder arbitrariamente igual validade para cada opinião e devaneios filosóficos. Infelizmente, a igreja de hoje, influenciados pela cultura circundante, caiu presa de um inclusivismo que tolera aparentemente todo e qualquer ponto de vista, exceto dogmatismo. No campo da interpretação bíblica, por exemplo, um movimento novo e significativo está a ganhar terreno que diz que ninguém pode saber com certeza o que a Bíblia quer dizer. De acordo com este ponto de vista emergente, a Bíblia é tão obscuro que qualquer um que exegetas Escritura deve oferecer nada mais do que um ", humilde" opinião de mente aberta cauteloso a respeito do significado do texto. Mas tal, o ceticismo injustificado radical ignora ostensivamente o ensino da própria Bíblia que os cristãos não só pode, mas deve, conhecer a verdade ( Jo 8:32 ; cf. Sl 19:8 ; Pv 22:21. ; Is 29:24 ; Lc 1:4 , 2Pe 1:19 ; 1Jo 2:211Jo 2:21 ; 1Jo 4:6 ). Negando que a Bíblia pode ser entendida dá falso conforto para aqueles que não gostam da verdade que revela. Em contraste, aqueles que amam a verdade são rápidos para procurá-la e aplicá-la às suas vidas ( Jo 3:21 ). Esse Deus que honra a adesão ao divino, verdade absoluta é precisamente o que o apóstolo João exalta em sua primeira epístola como a evidência da salvação genuína.

O ensino desta epístola pode ser dividido em três categorias: certeza teológica a respeito do evangelho e da pessoa de Jesus Cristo ( 2: 1-2 , 22 ; 5: 1 , 20 ), a certeza moral sobre os mandamentos de Deus ( 2: 4 , 7 , 29 ; 3: 9 , 22 ), e de certeza a respeito do amor relacional ( 2:10 ; 4: 7, 21 ; 5: 2-3 ). (Para uma visão completa de temas de João na sua primeira carta, consulte a introdução a I João no início deste volume.)

Coerente com o seu firme compromisso com a certeza da verdade divina, João dispensado com todas as comodidades-introdutórios ele nem sequer citar-se como o autor, nem ele identificar o seu público. Em vez disso, ele imediatamente começou a escrever a verdade, inspirada pelo Espírito Santo. Ele começou por apresentar cinco certezas sobre a pessoa e obra de Cristo: A Palavra de Vida é imutável, histórico, comunicável, relacionais e alegre.

A Palavra da Vida é imutável

O que foi desde o início, ( 1: 1a )

A mensagem de redenção é imutável. Desde o início da proclamação do evangelho tem sido o mesmo. Aqueles que pregam o verdadeiro evangelho sempre comandou fé e arrependimento ( Mt 4:17 ; João 3:16-18 ; At 2:38 ; At 17:30 ), declarou que o reino de Deus está próximo (Mt 3:1 ; At 19:8 ; Ef 1:7. ). Quando o apóstolo João escreveu esta carta, um gnosticismo incipiente já estava ameaçando as igrejas da Ásia Menor. Seus proponentes negou a plena divindade e humanidade de Jesus Cristo e, portanto, a sua verdadeira natureza essencial do evangelho. Alegaram ainda ter atingido, além do evangelho, um conhecimento transcendente do divino, disponível apenas para o "espiritual" elite e de outra forma além do alcance do crente comum.

Esses falsos mestres ameaçado a igreja nos dias de João, assim como eles ainda fazem hoje; e eles vão continuar a fazê-lo até o fim dos tempos. Jesus advertiu: "Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão grandes sinais e prodígios, para enganar, se possível, até os escolhidos" ( Mt 24:24 ). Eles ameaçam minar a igreja ( Atos 20:29-30 ; 2 Tim. 3: 1-9 ), buscando atraí-lo para longe do corpo apostólico da fé (cf. At 2:42 ; At 13:8 ; At 16:5. ; 2Co 13:52Co 13:5. ; Cl 1:23 ; 1Tm 4:11Tm 4:1 ; 1Tm 6:10 , 1Tm 6:21 ; 2 Tm . 3: 8 ; 4: 7 ; Tt 1:13 ; Tt 3:15 ; 2 Pedro 1: 20-21 ; Jd 1:3 , Jd 1:20 ) —a verdade inspirada que nada pode substituir (cf. He 13:8 )

Com a declaração de abertura simples João estabelece que a mensagem do evangelho a respeito da Palavra da Vida é permanente e imutável (cf. Ap 22:18-19 ).

A Palavra de Vida é histórica

o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito do Verbo da vida e a vida foi manifestada, ( 1: 1b-2d )

Ao contrário do que os falsos mestres ensinaram, experimentando Cristo e Seu evangelho não é uma espiritualmente transcendente introspecção mística,, segredo reservado apenas para aqueles elite que ascendem a algum entendimento superior. João disse a seus leitores, mesmo aqueles que eram jovens na fé (cf. 02:12 ) —que poderiam apreender a verdade real, histórica sobre a Palavra de Vida (a pessoa e obra de Jesus Cristo, como proclamado no evangelho). Em seu registro da vida e ministério de Cristo, João escreveu que "o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" ( Jo 1:14 ; 1Tm 3:161Tm 3:16 ; Ap 19:13 ). Jesus Cristo foi o homem-Deus ( Jo 10:30 ), totalmente divina ( Fp 2:6 ; Fp 2:7-8. ; . He 2:14 ; He 4:15 ). João tinha experimentado essa realidade através de seus sentidos naturais e era um verdadeiro testemunho da encarnação, na sua integralidade.

João enumerou quatro maneiras que ele tinha realmente percebidos a Palavra de vida com seus sentidos. Primeiro, ele tinha ouvido o Senhor falar. João ouviram as parábolas (por exemplo, 13 3:40-13:33'>Mateus 13:3-33. ; Marcos 4:26-29 ; Lucas 15:11-32 ), sermões ( Mt 4:23. ; 5-7 ), e privadas palavras de instrução e conselho de Jesus ( Mateus 10:5-42. ; 13 12:43-13:17'>João 13:12-17 ; 14-16 ). Já ouviu falar traduz uma forma tensa perfeito do verbo akouō , indicando uma ocorrência concluído no passado, com um impacto no presente. João não se limitou a ouvir algo de Jesus em uma única ocasião. Ele esteve presente durante todo o ministério terrestre de Jesus (cf. João 20:30-31 ; 21: 24-25 ). Embora João escreveu esta carta cerca de sessenta anos mais tarde, o que ele tinha ouvido falar em primeira mão, ainda era uma verdade viva em seu coração.

Não só teve João ouviu o Senhor; ele também tinha visto. O verbo traduzido ter visto também no tempo perfeito, novamente sugerindo um passado, completou ação com um presente, de impacto em curso. João adicionado com os nossos olhos para deixar claro que ele estava se referindo a experiência física de ver; ele não estava se referindo a algum tipo de visão espiritual que foi apenas em sua mente. Cristo não era uma imagem mística, fantasma, como alguns têm alegado, mas um homem de verdade que João tinha observado diariamente durante três anos, por meio de visão normal.

Em terceiro lugar, o que reforça a verdade que ele tinha realmente visto Jesus, João adicionou o termo olhado. Essa palavra envolve mais do que um simples olhar ou olhar rápido; em vez disso, ele denota um olhar longo, procurando (cf. 4:14 ; Mt 11:7 ). É o mesmo verbo ( theaomai ) que o New Rei Tiago 5ersion traduz "viu" em Jo 1:14 . Além das obras que Jesus realizou, João e os outros apóstolos observava-o atentamente por vários anos e viu as realidades impressionantes e inconfundíveis de quem Ele é (cf. 13 16:40-13:17'>Mt 13:16-17. ) —O Senhor e Deus, o Messias e Salvador ( Lucas 2:25-32 ; Jo 1:29 , Jo 1:41 ), com poder sobrenatural sobre os demônios, a doença, a natureza, e da morte ( Mt 4:23-24. ; 8: 28-32 ; Marcos 1:23-27 ; Lucas 5:4-6 ; 7: 12-15 ; João 2:6-10 ; 4: 46-53 ; 5: 5-9 ; 9: 1-7 ; 11: 38-45 ), e a autoridade para perdoar pecados ( Mc 2:5 ; Lc 7:48 ) e conceder a vida eterna ( Lc 19:10 ; João 11:24-27 ). Como testemunhas íntimas e constantes para o Seu ministério terreno, eles tiveram a prova cabal de que Jesus Cristo era Deus em carne humana ( João 14:8-11 ).

Finalmente, João disse a seus leitores que havia tocado com suas mãos a Palavra de Vida. A palavra traduzida tocado ( psēlaphaō ) significa "sentir depois", ou "tatear" (como um cego). Jesus usou a mesma palavra em Lc 24:39 : "Toque-me e vede, pois um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." Os apóstolos teria tocado Jesus o tempo todo no curso diário do seu companheirismo com Ele. João ainda descreveu a si mesmo como alguém que se debruçou sobre o peito de Jesus ( Jo 13:23 , Jo 13:25 ; Jo 21:20 ). O Senhor encorajou Tomás tocá-lo naquela ocasião pós-ressurreição, "Reach aqui com o dedo, e vê as minhas mãos; e chega a tua mão e põe-na no Meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente" ( Jo 20:27 ).

Com a encarnação de Jesus Cristo a vida foi manifestada. O verbo traduzido se manifestou ( phaneroo ) significa "revelar", ou "a fazer o que estava escondido visível." Deus não revelou se em carne humana até que o ministério terreno de Cristo, quando o divino ou eterno vidatornou-se visível para a humanidade. Como Jesus disse: "Porque, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho também ter a vida em si mesmo" ( Jo 5:26 ; cf. 1: 1-4 ; 5: 39-40 ; 11 : 25-26 ; 1Jo 5:121Jo 5:12 ). O Pai eo Filho têm a mesma vida divina, e ambos podem conceder a vida eterna ( João 6:37-40 ).

A Palavra de Vida é comunicável

e nós vimos e testemunhamos e proclamamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada-o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, também, ( 1: 2b-3a )

Para João, que se manifestou para ele, a Palavra da Vida-tornou-se a base para a sua proclamação da verdade. Sua vida privilegiada na presença do Senhor Cristo não foi uma experiência privada para elevá-lo acima de outros que não estavam tão abençoado, como se ele fosse de alguma forma, um dos filhos de Deus "favoritos". Em vez disso, seu privilégio se tornou a plataforma para a sua responsabilidade e mandato, como apóstolo e testemunha, para dar testemunho (testemunhar) da verdade ( João 20:30-31 ; Jo 21:24 ; cf. 1: 41-42 ; 2 Cor . 5: 14-15 ) eproclamar o dom da vida eterna n'Ele (cf. Sl 145:11-12. ; 1Co 2:21Co 2:2 ), para aqueles, incluindo os seus leitores, que nunca tinha visto Jesus . Por causa de sua reputação generalizada como alguém que tinha estado com Jesus como um apóstolo (cf. Jo 1:14 , 16-18 , 37-51), João era um verdadeiro e credível testemunho ( João 19:35-37 ). Outros livros do Novo Testamento escritos por apóstolos ou os seus aliados também apresentam relatos de testemunhas de Jesus e da verdade do evangelho. Os outros Evangelhos fazer isso (cf. Lc 1:1-4 ), assim como o livro de Atos (cf. 1: 1-3 ) e as epístolas (por exemplo, II Pedro 1:16-21 ).

O apóstolo João sabia que a questão de comunicar a Palavra de Vida não era uma opção, mas um comando. O conteúdo da mensagem não era para ser acumulado, mas a sua verdade imutável declarou longe. Comentando sobre esta passagem, João RW Stott, desde essa perspectiva chave:
A manifestação histórica da Vida Eterna foi proclamado, não monopolizado. A revelação foi dada aos poucos para os muitos. Eles foram para dispensá-la para o mundo .... Ele [Cristo] não só se manifestou aos seus discípulos para qualificá-los como testemunhas oculares, mas deu-lhes uma comissão autoritária como apóstolos para pregar o evangelho. O autor [João] insiste que possuem estas credenciais necessárias. Possuí-los, ele é muito corajoso. Depois de ouvir, ver e tocar o Senhor Jesus, ele testemunha a Ele. Tendo recebido uma comissão, ele proclama o evangelho com autoridade, pois a mensagem cristã não é nem uma especulação filosófica, nem uma sugestão provisória, nem uma modesta contribuição ao pensamento religioso, mas uma afirmação dogmática por aqueles cuja experiência e comissão qualificou-los para torná-lo . (As Epístolas de João, Tyndale Comentários do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 61, 62-63, ênfase no original)

A Palavra de Vida é relacional

para que você também tenhais comunhão conosco; Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. ( 1: 3b )

João proclamada a Palavra da Vida para que ( hina , "a fim de que") todos os crentes percebem que têm comunhão (uma parceria autêntica) com Jesus Cristo e irmãos na fé (cf. At 1:14 ; At 2:42 , 44-47 ; 1 Cor 12: 26-27. ; Ef. 4: 1-3 ; He 10:25. ; 12: 22-24 ). A palavra traduzidacompanheirismo, o grego familiarizado termo koinonia , significa uma participação mútua em uma causa comum ou vida em comum (cf. Gl 2:9. ; Tt 1:4 ; Jd 1:3. ; cf. Ef 5:30-32. ).

O objetivo da pregação do evangelho é para produzir fé que descansa em Cristo ( Jo 6:29 ; At 20:21 ). Aqueles que acreditam em Jesus Salvadora entrar em uma verdadeira união com o Pai, Seu Filho Jesus Cristo, e do Espírito Santo. O apóstolo Paulo escreveu:

Deus é fiel, pelo qual fostes chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor. ( 1Co 1:9 )

A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. ( 2Co 13:14 ; cf. Jo 17:21 )

Até os cristãos pecador que perdem a alegria de sua comunhão com Deus nunca perde a realidade de que a vida eterna de Deus ( 1Co 1:9 ; Fp 2:1. ; Ef 2:5 ; cf. Ef 5:26. ; Tt 3:5 ).

A Palavra de vida é alegre

Estas coisas vos escrevemos, para que a nossa alegria seja completa. ( 1: 4 )

Porque ele está transformando a verdade, a mensagem de João é aquele que traz consumado alegria, produz satisfação plena e completa realização que nunca pode ser perdido ( João 10:28-29 ; Rm 8:35-39. ; Fp 1:6 ). Jesus disse aos apóstolos no Cenáculo: "Estas coisas vos tenho dito para que a minha alegria esteja em vós, ea vossa alegria seja completa" ( Jo 15:11 ; cf. Jo 16:22 , Jo 16:33 ; Lc 2:10 ). Como o apóstolo Paulo explicou: "Porque o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Rm 14:17. ; cf. Fp 4:4 ; cf. Jo 15:11 ; Jo 16:24 ; . Sl 16:11 ).

2. Os testes da Salvação-Parte 1: A crença em Deus e na certeza do Pecado (I João 1:5-6, 1Jo 1:8, 1Jo 1:10)

Esta é a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos: que Deus é luz, e nele não há treva alguma. Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade; ... Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós .. .. Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós. (1: 5-6, 8, 10)

Além de liderar e alimentando suas ovelhas, pastores piedosos, como pastores espirituais, devem avisar seus rebanhos sobre falsos mestres e os erros doutrinais que eles se espalhem. Como o apóstolo Paulo acusou os anciãos de Éfeso,

Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si. Portanto, esteja em estado de alerta, lembrando que dia e noite por um período de três anos, não cessei de admoestar cada um com lágrimas. (Atos 20:28-31; conforme 1Tm 6:201Tm 6:20; 13 55:1-14'>213 55:1-14'> Tim. 1: 13-14).

Da mesma forma, João escreveu esta carta para proteger o seu rebanho de crentes fiéis na Ásia Menor, reiterando a verdade de Deus para eles. Preocupação zeloso de João para as certezas do ensinamento divino também o motivou a escrever as suas segunda e terceira letras. Assim, o apóstolo dirigiu a sua segunda epístola "à senhora eleita e aos seus filhos, aos quais eu amo em verdade, e não somente eu, mas também todos os que conhecem a verdade, por causa da verdade que permanece em nós, e será com nós para sempre "(vv. 1-2). Três vezes em que saudação de abertura João refere-se a "verdade", ressaltando sua importância para ele. Depois, no versículo 4, ele acrescenta: "Eu estava muito feliz por encontrar alguns de seus filhos andam na verdade, assim como temos recebido o mandamento de fazer a partir do Pai" (conforme III João 3:4).

Na medida em que João era apaixonado em seu amor pela verdade, ele era igualmente apaixonado em sua oposição ao erro. Em 2Jo 1:7)

Para proteger um do bando de quem iria destruí-lo, um pastor fiel deve conhecer e ensinar a sã doutrina (conforme Tt 1:9., Jo 1:18; Tt 2:13; He 1:8; conforme Jo 4:26; Jo 8:24, Jo 8:28, Jo 8:58; Jo 18:5); aqui em sua primeira carta, declarou ele, Deus é Luz e mais tarde viria a afirmar: "Deus é amor" (4: 8).

A descrição de Deus como luz capta a essência de Sua natureza e é fundamental para o resto da epístola. No entanto, ao contrário das expressões simples "Deus é espírito" (o que significa que Deus é irrelevante na forma; comparar Jo 4:24 com Lc 24:39) e "Deus é amor" (o que significa que as pessoas da Trindade amar uns aos outros e da humanidade ; conforme 3:17; 4: 7., 16; Mq 7:18; Sf 3:17; Jo 5:42; Jo 15:10; Rm 5:1, Rm 5:8; Rm 8:39; Ef 2:4; Is 60:1) é mais complexa.

Ao longo das Escrituras, Deus e Sua glória são freqüentemente descritos em termos de luz. Por exemplo, durante o êxodo Deus apareceu para os israelitas, sob a forma de luz:

O Senhor ia adiante deles numa coluna de nuvem de dia para levá-los no caminho, e numa coluna de fogo de noite, para dar-lhes luz, para que pudessem viajar de dia e de noite. Ele não tirou a coluna de nuvem de dia, nem a coluna de fogo durante a noite, de diante do povo. (13 21:2-13:22'>Ex 13:21-22; conforme 40:. 34-38; 1Rs 8:111Rs 8:11)

Quando Moisés desceu do Monte Sinai depois de se encontrar com o Senhor, seu rosto brilhava com uma reflexão da luz de Deus (Ex 34:1). No Salmo 104:1-2, o salmista diz: "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, ó Senhor, meu Deus, você é muito grande, você está vestido com esplendor e majestade, cobrindo-se de luz como de um manto, que se estende para fora! o céu como uma cortina tenda "(conforme 1 Tim. 6: 14-16). Deus não é apenas a luz em sua essência, mas é também a fonte de luz do crente (Sl 27:1; Ef. 5: 8-10; Fp 2:15, Cl 1:1; conforme 2: 23-3: 21; Colossenses 1:15-17)

"Eu sou a Luz do mundo", declarou Jesus; "Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8:12; conforme 12: 45-46). Deus, a fonte da verdadeira luz, confere-lhe sobre os crentes sob a forma de vida eterna por meio de Seu Filho, que era a encarnação de luz.

Escritura revela dois princípios fundamentais que decorrem da verdade fundamental de que Deus é luz. Em primeiro lugar, a luz representa a verdade de Deus, tal como consagrado na Sua Palavra. O salmista escreveu estas palavras familiares: "A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho .... A revelação das tuas palavras dá luz, dá entendimento aos símplices" (Sl 119:1:. Sl 119:105, Sl 119:130; conforme Pv 6:23;. 2Pe 1:192Pe 1:19). A luz e vida de Deus são intrinsecamente ligado e caracteriza-se por verdade.

Em segundo lugar, as Escrituras também liga leve com virtude e conduta moral. O apóstolo Paulo instruiu a Efésios: "Você estava anteriormente trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz (pois o fruto da luz consiste em toda bondade, e justiça e verdade)" (Ef 5:8; Rm 13:12; 1 Tessalonicenses 5: 5-6.)..

Essas duas propriedades essenciais da luz e da vida divina são cruciais para distinguir a fé genuína de uma alegação falsa. Se alguém professa a possuir a Luz e habitar nele-a receberam a vida eterna, ele irá mostrar evidências de vida espiritual por sua devoção tanto à verdade e à justiça, como João escreve mais tarde nesta carta:

Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. (2: 9-11; Mt 5:16; 25: 34-40.; Lc 1:6; Rm 6:17; Rm 16:19; Rm 1:11 Phil; Fm 1:2. ; Tiago 2:14-20)

Se a verdade ea justiça estão ausentes da vida de alguém, essa pessoa, não importa o que ele ou ela diz, não possui a vida eterna (Mt 7:17-18., 21-23; 25: 41-46). Eles não podem pertencer a Deus, porque nele não há treva alguma. Deus é absolutamente perfeito na verdade e na santidade (Ex 15:11; 1 Sm. 2:. 1Sm 2:2; Sl 22:3; Sl 71:19).

A Certeza de Pecado

Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade; ... Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós .. . Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós. (1: 6, 8, 10)

Desde a queda, a humanidade tem tentado negar a realidade do pecado, apesar de todo o ser humano é naturalmente consciente de sua presença.

Para quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente o que a lei, eles, embora não tendo lei, são uma lei para si mesmos, na medida em que mostram a obra da lei escrita em seus corações, dão testemunho de consciência e de sua pensamentos ora acusando defendê-los, no dia em que, segundo o meu evangelho [de Paulo], Deus julgará os segredos dos homens, por meio de Cristo Jesus. (Rm 2:14-16; conforme Ec 7:20; Rm 5:12; Gl 3:22....)

As pessoas hoje minimizar e redefinir o pecado, muitas vezes alegando que as "falhas" de suas vidas e de certos "desordens" existem por causa da forma como os outros os trataram. A mentalidade de vítima reina suprema como a cultura popular conforta-se na afirmação de que as pessoas são basicamente boas e tudo o que pode estar errado não é realmente errado, mas apenas uma preferência de liberdade pessoal. Em vez de aceitar a responsabilidade por seu comportamento, as pessoas exigem para ser aceito como elas são. Eles reclassificar graves e coração questões "doenças" e "vícios" e tentar "curá-los" com medicamentos e psicoterapia. Mas porque que não consegue lidar com o pecado, a causa real do problema, a sociedade vai de mal a pior. Em contraste com tudo o que a ilusão, Jesus ensinou que cada pessoa é pecadora no âmago de seu ser:

O que sai do homem, isso é o que contamina o homem. Porque de dentro, do coração dos homens, que procedem os maus pensamentos, as prostituições, roubos, homicídios, adultérios, atos de cobiça e maldade, assim como o engano, a sensualidade, a inveja, calúnia, orgulho e insensatez. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem. (Marcos 7:20-23; conforme Gn 6:5; Jc 4:1)

Deus, então, mudou-se de uma expressão de desagrado a um aviso do julgamento severo sobre os líderes religiosos, os sacerdotes:
E agora este mandamento é para você, ó sacerdotes. "Se você não ouvir, e se você não levá-la ao coração para dar honra ao meu nome", diz o Senhor dos Exércitos, "então eu vou enviar a maldição contra vós e amaldiçoarei as vossas bênçãos; e, na verdade, eu ter amaldiçoou já, porque você não está levando isso a sério Eis que eu estou indo para repreender sua prole, e vou espalhar recusar em seus rostos, o lixo de suas festas;. e você será levado com ele Então você. sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliança pode continuar com Levi ", diz o Senhor dos Exércitos. (2: 1-4)

Repreensão do Senhor era necessariamente dura porque as pessoas tinham desobedecido tão gravemente (2: 11-16) e ainda estavam agindo como se tivessem feito nada de errado. Eles tinham arbitrariamente (e erroneamente) desculpou seu comportamento perverso, a tal ponto que eles audaciosamente acusou Deus de ser injusto e injusto para com eles (v. 17). Em sentido semelhante, há muitos hoje que acha que Deus seria brutalmente injusta para o envio de qualquer ser humano para o inferno. Não é até que as pessoas aceitam tanto a absoluta santidade de Deus e toda a responsabilidade pelo seu pecado que eles admitem que Deus tem o direito de julgar e puni-los (conforme Ed 9:13;. Ne 9:33; Lc 15:21; Lc 23:41; Jd 1:4.). Ao se recusar a se arrepender, esses falsos professores-negando pecado revelado que eles estavam fora do plano de salvação de Deus, que se inicia com a eleição (Rm 8:29; Ef 1:1, Ef 1:11); inclui a redenção, a santificação (1Co 1:30;; Gl 3:13 He 9:12...) (1Co 6:11; Ef. 5: 26-27.; Fp 2:12-13.), e crescimento espiritual (Jo 16:13; Jo 17:17;. conforme 2Ts 2:132Ts 2:13; 1Tm 3:151Tm 3:15.); e culmina com a glorificação (2Co 3:18;.. 2Ts 2:142Ts 2:14; 2Tm 2:102Tm 2:10.).

Aqueles In Trevas

Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade; (1: 6)

A primeira categoria de falsos professores é composto por aqueles que ignoraram seus pecados, como se não fosse uma realidade para eles. Eles alegaram ter comunhão com Deus, para compartilhar aspectos comuns da vida com Ele, isto é, a vida eterna (conforme Jo 17:3; ver também Deut. 10: 12-13; Sl 119:1:. Sl 119:1; Mic . 6: 8), e é aí que a salvação genuína se manifesta, não em uma mera profissão que se possui a vida eterna. Professar uma coisa e viver em contradição com ele é mentir e . não praticamos a verdade Jesus indiciado religião terrena superficial dos judeus, declarando-lhes: "O olho é a lâmpada do corpo, por isso, em seguida, se o seu olho é claro, todo o seu corpo será cheio de luz. Mas se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Portanto, caso a luz que em ti há são trevas, quão grandes serão tais trevas! " (Mateus 6:22-23.). Nessa analogia, o Senhor argumentaram do menor para o maior. Se é uma coisa negativa que ser no escuro fisicamente (cego), é muito pior do que ser no escuro espiritualmente. João, em seu evangelho ensinou que Jesus era a verdadeira luz para um mundo escurecido pelo pecado (João 1:4-5; conforme Jo 8:12). Mas desde que a humanidade pecadora prefere as trevas sobre a luz (João 3:19-20), ninguém que afirma ser um cristão e ainda vive na escuridão (o que significa que eles continuamente praticar más ações) é realmente salvo (1Jo 3:4 ; conforme Mt 7:17-18; Mt 13:38; Jo 8:1)

Crentes possuir a vida de Deus, são novas criaturas em Cristo feitas para as boas obras (1Jo 5:20; Rm 6:11-17; 8: 1-2.;. Rm 12:5; Ef 2:10; Fp 1:1), e ter a habitação do Espírito Santo (Rm 8:11; 1 Cor.. 3:16; 2Tm 1:14).. Assim, eles não podem ignorar a existência de iniqüidade pessoal e andarmos em trevas (conforme Cl 1:12-14). Não importa o que alguém diz para si mesmo, a autenticidade da fé sempre pode ser visto na vida de alguém pelo amor de justiça (Mt 7:15-20.).

Aqueles Em Engano

Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós. (1: 8)

Um segundo grupo de falsos professores alegou . não temos pecado Esta posição era mais orgulhoso do que a postura daqueles na primeira categoria que ignorou o seu pecado (conforme Jr 17:9 Paulo escreveu:

"Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há ninguém que faça o bem, não há nem mesmo uma sua garganta. é um túmulo aberto, com as suas línguas manter enganando, o veneno de víbora está nos seus lábios, sua boca está cheia de maldição e amargura, seus pés são ligeiros para derramar sangue, destruição e miséria estão em seus caminhos, e o caminho da paz não chegaram a conhecer. Não há temor de Deus diante de seus olhos ". Ora, nós sabemos que tudo o que diz a Lei, ela fala para aqueles que estão sob a lei, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus; porque pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele; por meio da Lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora, sem a lei a justiça de Deus se manifestou, tendo o testemunho da lei e dos profetas, mas a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem; pois não há distinção; para todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus. (.. Gn 8:21; 2Cr 6:362Cr 6:36; Sl 51:5; Rm 8:1; Tt 3:3). Todos os que fazem uma reivindicação tão estranho só estão se enganando. Não é até que os crentes são glorificado no céu que o seu processo de santificação será completa (Rm 8:19, Rm 8:23), e, em seguida, eles vão estar sem pecado.

Aqueles que Difamar Deus

Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós. (1:10)

A lista daqueles que negam a certeza do pecado culmina com um terceiro grupo, aqueles que não só não reivindica ao pecado agora, mas que dizer que eles têm nunca pecou. Ao fazer essa afirmação ridícula eles blasphemously fazer de Deus um mentiroso (conforme Tt 1:2), em duas maneiras. Primeiro, eles negam explicitamente Seu ensinamento que todos pecaram (ver acima), e, segundo, eles implicitamente negar a necessidade de um Salvador (conforme Is 53:1; Lc 2:11; Lc 19:10; At 5:31; 13:... 13 38:44-13:39'>38-39; Rm 6:23; 1Tm 1:151Tm 1:15; He 5:9; conforme Sl 32:5; Pv 28:13).. Em vez disso, eles abertamente e honestamente confessar seus pecados diante do Senhor e se arrepender deles.

Escritura corrobora a validade e necessidade dos dois primeiros testes doutrinais de João de salvação, a fé em Deus e crença na certeza do pecado. No que diz respeito a fé essencial, o autor de Hebreus declara:

Ora, a fé é a certeza das coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem .... E sem fé é impossível agradar a Deus, pois aquele que vem de Deus creia que Ele existe e que é galardoador dos que O buscam. (11: 1, 6; conforme Jo 6:47; Jo 20:31; Rm 1:17; 3: 21-22., Rm 3:28; 1 ​​Jo 5:1; conforme Pv 26:12; 1 Cor. 6: 9-10; Gal. 5: 19-21; Ef 5:5 ; Heb. 10: 17-18 ). O apóstolo Paulo resumiu que tudo excede bênção em sua epístola aos Romanos:

Portanto, não há condenação para os que estão em Cristo Jesus .... E nós sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou. Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como também não vai com ele, ele nos dará todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Deus é o único que justifica;que é aquele que condena? Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ... Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. ( Rm 8:1 ; 13 48:3-14'>Gl 3:13-14. ; . Ef 1:7. )

O fato de que o perdão é completo e irrevogável, no entanto, levou alguns a concluir erroneamente que aqueles que receberam a salvação nunca precisa novamente confessar seus pecados diante de Deus e pedir perdão. Os proponentes desta visão argumentam que, para os cristãos a aceitar realmente o seu pleno perdão e desfrutar plenamente sua liberdade em Cristo, eles devem ignorar o pecado e se concentrar apenas na graça de Deus. Mas, historicamente, este tipo de ensino tem consistentemente levou ao erro de antinomianismo-a desconsideração prático para a lei de Deus e um calo falta de preocupação por violá-lo. Se essas pessoas são verdadeiramente salvos, eles são indiferentes para com as disciplinas que produzem santidade de suas vidas. Os efeitos de tal pensamento defeituoso são desastrosas. (Para uma discussão mais aprofundada desta questão, ver John Macarthur, a liberdade eo poder do Perdão [Wheaton, Ill .: Crossway, 1998], capítulo 3.)

Para justificar sua indiferença para com a lei moral de Deus, muitos que defendem tal posição relegar o ensino de Cristo sobre o perdão de outra dispensação (alegando que a instrução de Jesus se aplica a Israel do Antigo Testamento, e não somente para a igreja do Novo Testamento). Assim, argumentam eles, quando Jesus ordenou aos apóstolos para Oração por perdão do Pai (cf. Lc 11:4. ; 13 42:18-14'>Lucas 18:13-14 ). Aqueles a quem Ele salvou antes da cruz, Deus na eternidade passada escolheu, e olhando em frente para a morte de "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" [ Ap 13:8 ), de modo nenhum sacrifício, confissão, ou guardar a lei em qualquer época poderia ganhar o direito de pé diante de Deus ou satisfazer Seu justo julgamento contra os pecadores (cf.Romanos 4:1-24. ; Hb 9:11-15. ). Apenas o perfeito morte, substitutiva do Cordeiro de Deus poderia satisfazer a justiça e salvar pecadores crentes da ira de Deus. E só a vida justa de Cristo creditado em suas contas poderia torná-los aceitáveis ​​a Deus ( Jo 1:29 ; 2Co 5:212Co 5:21 ; 1 Pedro 1: 18-19 ).

Então, como podemos conciliar a abrangência e permanência do perdão de Deus e a imputação da justiça perfeita de crentes na salvação com a contínua necessidade de penitência cristã (eg, Sl 6. ; 32 ; 38 ; 51 ; 102 ; 130 ; 143 ; Matt. 6: 14-15 )? É necessário reconhecer que o perdão divino consiste em dois aspectos inter-relacionados: o judicial (ou legalmente forense) ea santificação (ou pessoal, de pai). O Senhor ilustrado esses dois aspectos de perdão quando Ele lavou os pés dos apóstolos, no Cenáculo:

Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mãos, e que Ele havia saído de Deus e ia para Deus, levantou-se da ceia, e pôs de lado suas vestes; e tomando uma toalha, cingiu-Si mesmo. Depois deitou água na bacia e começou a lavar os pés dos discípulos ea enxugá-los com a toalha com que estava cingido. Então, Ele veio para Simão Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, não te lavar os meus pés?" Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que eu você não percebe agora, mas você vai entender a seguir" Pedro disse-lhe: "Você Nunca me lavarás os pés!" Jesus respondeu-lhe: "Se eu não te lavar, não terás parte comigo". Simão Pedro disse-lhe: "Senhor, então lava não somente os meus pés, mas também as mãos ea cabeça." Jesus disse-lhe: "Aquele que se banhou não necessita de lavar os pés, pois está todo limpo;. E vós estais limpos, mas não todos vocês" ( 13 3:43-13:10'>João 13:3-10 )

Modelagem de humildade e servidão, o Senhor realizou um dos atos subalternos mais freqüentes de cortesia encontrada no antigo Oriente Médio, uma tarefa normalmente feito pelo menor nível de escravos. Em vez de pedir um dos seus discípulos a fazer o trabalho sujo, o próprio Jesus retirou as sandálias de seus seguidores e lavou os pés sujos, em preparação para a Páscoa.

Quando Jesus disse a Pedro: "Aquele que se banhou precisa de lavar senão os pés, mas está completamente limpo", o Senhor fez uma distinção entre os dois aspectos do perdão. O banho de all-limpeza representa aplicação forense de Deus da morte de Cristo para com os pecadores arrependidos, completamente e para sempre justificando-los ( At 13:39 ; Rm 3:22. , Rm 3:24 ; 4: 6-8 ; Rm 5:1. ), e libertando-os para sempre do inferno eterno. Lavar os pés, por outro lado, representa o perdão paterno de santificação. Embora os pecadores arrependidos já foram justificados de uma vez por todas, que ainda não foram entregues a partir da presença e do poder do pecado em suas vidas diárias ( Rm 7:15-20. ; Gl 5:17 ). Portanto crentes precisam confessar e abandonar o pecado regularmente, lavando assim a sujeira metafórica do pecado fora de seus pés (cf. Sl 38:18. ; Sl 97:10 ; 139: 23-24 ; Pv 28:13. ; Rm 8:13. ; Rm 12:9. ; Ap 20:11-15 ), mas sim ao seu amado Pai ( 1Jo 2:5 ; cf. Sl 36:7. ). É este tipo de perdão que os cristãos confessam procurar, e por que eles perdoar os outros, de modo que Deus não reter o perdão relacional que abençoa ( Mt 6:14-15. ).

O arrependimento é não só a obra de Deus no coração para a salvação ( At 2:38 ; At 3:19 ; At 11:18 ; 2Co 7:102Co 7:10. ; 2Tm 2:252Tm 2:25. ), mas também um elemento essencial da santificação de cada crente (cf. 2Co 7:1 ; 0:35 ; Rm 6:4. ; 2Co 5:72Co 5:7. ; Ef 4:1 ; 1Ts 4:11Ts 4:1 ), eles irão se comportar de uma forma que reflete o poder de vida justa de Deus, neles, apenas como Deus mesmo é na Luz (veja a discussão Dt 1:5 ; cf. Cl 1:12 ; Fp 2:17-18. ), que deriva de sua união com o Deus trino ( 1: 6 ; 1Co 1:9 ; 1Co 12:6 ). Todos os verdadeiros cristãos viver e andar na Luz (ou seja, a vida de Deus) e da comunhão dos santos.

Para todos os que andam na Luz, Deus concede a Sua graça para que ao longo de suas vidas o sangue de Jesus Cristo, seu Filho purifica -los de todo o pecado. Isso não quer dizer que os cristãos já não lutar com o pecado, pois ninguém nunca vai ser totalmente livre nesta vida da humanidade não redimido de sua carne ( Mt 26:41. ; Rom. 7: 18-24 ; . Gl 5:17 ; cf. Rm 13:14 ). No entanto, porque o sangue de Jesus Cristo continuamente limpa longe toda impureza, pecado nunca pode mudar a posição de um crente diante de Deus (cf. Rom. 8: 33-39 ).O termo de sangue é muitas vezes usada no Novo Testamento como uma forma dramática e gráfico para representar a morte sacrificial de Cristo na cruz (cf. At 20:28 ; Rm 3:25. ; Rm 5:9 ; He 10:19 ), pelo qual Ele "nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue" ( Ap 1:5 ; . 1Tm 2:61Tm 2:6. ; 2 Cor 5: 18-19. ; Ef 1:7 ).

Confessando

Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. ( 1: 9 )

A confissão do pecado é absolutamente crucial para entrar na Luz (justificação) (cf. Mc 1:15 ; 13 42:18-14'>Lc 18:13-14 ) e andar nele (santificação). Embora isso é óbvio nas Escrituras, há muitos que chegam a afirmar que a pessoa precisa apenas aceitar os fatos sobre Jesus para a salvação, argumentando que a confissão e arrependimento dos pecados são desnecessárias, ou opcional em best-para a justificação. Fora do solo do que soteriology errante vem a indiferença antinomian em direção a uma vida cristã de arrependimento e confissão por causa da santidade. (Para uma discussão mais aprofundada desse ponto de vista errôneo e uma exposição da doutrina bíblica da salvação, ver John Macarthur, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994], e O Evangelho Segundo os Apóstolos [Nashville : Tomé Nelson, 1993, 2000]).

Tais pontos de vista existir apesar das chamadas bíblicas ao arrependimento e exemplos de pessoas que reconheceu abertamente os seus pecados a Deus. "Então Judá disse:" O que podemos dizer a meu senhor O que podemos falar E como podemos justificar-nos Deus descobriu a iniqüidade de seus servos??? '"( Gn 44:16 ; cf. Gn 41:9 ). Oprimido por uma visão de majestosa santidade de Deus, o profeta Isaías clamou: "Ai de mim, porque estou arruinado Porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros;! Para os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos "( Is 6:51Cr 21:17. ; Dn 9:20. ). Os Salmos estão cheios de confissões, notAdãoente Davi de no Salmo 51 :

Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; de acordo com a grandeza da sua compaixão apaga as minhas transgressões. Lava-me completamente da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado. Pois eu conheço as minhas transgressões, eo meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente, pequei e fiz o que é mal à tua vista, para que você se justificam quando Você fala e irrepreensíveis Quando você julga. Eis que eu nasci na iniqüidade, e em pecado me concebeu minha mãe. Eis que desejas que a verdade no íntimo, e no oculto Você vai me fazer conhecer a sabedoria. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Faze-me ouvir júbilo e alegria, deixar os ossos que você tenha quebrado se alegrar. Esconder seu rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniqüidades. ( vv 1-9. ; cf. 32: 5 ; 38: 1-8 , 17-18 ; 41: 4 )

O Novo Testamento inclui expressões similares. Nada menos do que João Batista pregava o arrependimento com a evidência se manifestar como necessária para entrar no reino de salvação de Deus ( Matt. 2: 4-12 ; Lucas 3:4-14 ). Jesus exigiu o reconhecimento do pecado e uma resposta de arrependimento para todos os que quisessem salvação ( Mt 4:17. ), mesmo dizendo que os pecadores teve de se arrepender ou perecer ( Lc 13:3 ). O arrependimento e confissão de pecados Ele exigiu era tão forte que necessário abnegação total ( Lucas 9:23-26 ) e ódio de si mesmo ( Lucas 14:25-27 ), o que fez chegar a salvação demasiado exigente para alguns ( 13 23:42-13:24'>Lucas 13:23-24 ). Pedro e Paulo cada confessou seus pecados ( Lc 5:8 ), e duas das parábolas de Jesus os homens em questão, que reconheceu as suas próprias condições pecaminosas ( Lc 15:18 ; Lc 18:13 ). Além disso, como os apóstolos proclamou o evangelho, eles deixaram claro que Deus chama os pecadores em todos os lugares que admitir seus pecados e arrepender-se ( At 17:30 ; cf. Is 45:22. ; At 2:38 ).

Primeira Jo 1:9. ; cf. Lc 1:77-78 ; 13 58:9-14'>Hb 9:13-14. ). A lembrança de que Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça enfatiza novamente a verdade João tinha acabado indicado no versículo 7 , que Deus, por causa de seu caráter, garantir a sua eterna glória, continuando a limpar os crentes de todo pecado futuro. Ele é fiel a sua promessa e sempre faz o que é justo. (O aoristo do verbo aphiēmi [perdoar] carrega uma conotação passado e demonstra ainda mais que o perdão de Deus deriva de um acontecimento histórico, a expiação, que tem benefícios duradouros para todos os que crêem.) No capítulo II João escreve: "os vossos pecados foram perdoados por amor do seu nome "( v. 12 ). O perdão é consistente com quem é Jesus Cristo e com o que o Pai prometeu, segundo a Sua perfeitamente fiel ( Is 49:7 ; Ap 19:11 ), justos ( Sl . 07:11 ; Is 53:11. ), apenas ( Gn 18:25 ; Cl 3:25 ), santo ( Ex 15:11. ; Ap 4:8 ; Jc 4:17 ; cf. Rm 7:24. ). O que João está realmente dizendo aqui sobre a confissão é que desde que os crentes são perdoados, eles vão confessar regularmente os seus pecados. Dito de outra forma, o seu perdão não é por causa de sua confissão em curso, mas o seu padrão contínuo de penitência e confissão é por causa de seu perdão e transformação. Como o Espírito Santo santifica os crentes, Ele produz continuamente dentro deles um ódio pelo pecado ( Sl 97:10. ; Pv 8:13. ; Rm 7:15-25. ; Fp 3:8-9. ; cf. . Ps 1 : 1-2 ), o que resulta em corações arrependidos e um reconhecimento sincero de seus pecados. Os mais crentes crescer em Cristo, quanto maior o seu ódio ao pecado e torna-se o mais profundo é o seu arrependimento. Paulo, o cristão mais devoto e dedicado, no final de sua santificação terrestre, via-se como o principal dos pecadores ( 1Tm 1:15 ).

Se a confissão é genuíno, ele será sempre resultam de tristeza adequada sobre o pecado e um desejo real para abandonar o pecado. Em II Coríntios 7:9-11 Paulo escreveu:

Eu agora folgo, não porque fostes contristados, mas que fostes contristados para o ponto de arrependimento; para fostes contristados segundo a vontade de Deus, de modo que você pode não sofrer perda de qualquer coisa através de nós. Para a tristeza que está de acordo com a vontade de Deus produz um arrependimento sem pesar, levando a salvação, mas a tristeza do mundo produz morte. Para eis que veemência isto mesmo, esta tristeza segundo Deus, produziu em você: o que vindicação, que indignação, que temor, que saudades, que zelo, que vingança de errado! Em tudo o que você demonstrou estar inocentes na matéria, (cf. 2Sm 12:13 )

O apóstolo não estava se referindo a sentir-se mal sobre as conseqüências de sua conduta pecaminosa, que é a tristeza do mundo caracterizado pelo desespero, depressão, suicídio e às vezes ( Mateus 27:3-5. ). Em vez disso, ele estava descrevendo o tipo de tristeza segundo Deus que produz o verdadeiro arrependimento que leva à salvação. Arrependimento bíblico irá resultar em "seriedade", "vingança", "indignação", "medo", "saudade", "zelo" e "vingança". (Para mais informações sobre estes resultados, ver os comentários sobre II Coríntios 7:9-11 em John Macarthur, 2 Corinthians, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 2003], 264-67) Quando o arrependimento está presente, os crentes terão uma forte desejo de Deus para lidar com o pecado a qualquer custo (cf. Mt 5:29-30. ), mesmo quando esse custo pode ser elevado para eles pessoalmente (cf. Lucas 19:8-10 ). Os verdadeiros crentes são, portanto, os confessores habituais que demonstram que Deus não só perdoou o seu pecado e é fielmente limpeza los diariamente a partir dele, mas realmente regenerou-los, tornando-os novas criaturas com santos desejos que dominam a sua vontade. (Mais tarde, em sua epístola, João mostra como os crentes verdadeiros não continuar pecando [ 3: 4-10 ], bu tstrive obedecer a Deus [ 3: 19-24 .])

Apesar de este significado direto, muitos ao longo da história interpretou e aplicou errAdãoente o conceito de confissão. A Igreja Católica Romana, por exemplo, vê a confissão como a divulgação anônima de pecados a um sacerdote humano em um confessionário. Os católicos acreditam que tal confissão seja um ato meritório, que ganha o confessor perdão, se seguido pelo desempenho de algum ritual de penitência (como a repetição de uma oração ou ora o rosário de um certo número de vezes). Segundo esse sistema, a pessoa recebe perdão essencialmente com base nas boas obras de confissão e penitência.

Outros vêem a confissão como psicologicamente e emocionalmente terapêutico-um ato que ajuda as pessoas a se sentir bem sobre sentir-se mal, garantindo que "sentem" perdoados e experiência de cura. Ainda outros ensinam que a confissão neste versículo refere-se apenas ao momento da salvação, sem ter em conta para os tempos posteriores de reconhecer o pecado. Mas se alguém realmente confia em Cristo como Senhor e Salvador ( Lc 9:23 ; Atos 2:38-39 ; At 16:31 ; Rom. 10: 9-10 ; cf. Mc 10:21-27 ; Jo 15:4 ), ele vai admitir regularmente seus pecados diante de Deus, como a forma atual, ativo do verbo confessar indica.

Talvez a visão mais popular, mas errônea da confissão, neste contexto, é que os crentes são perdoados somente dos pecados que eles confessam. Se isso fosse correto, significaria que os pecados não confessados ​​permanecer com os crentes até que o tribunal de Cristo, momento em que eles vão ter que prestar contas para essas iniqüidades. Mas esse não é o caso. Ninguém vai entrar no céu com uma lista de pecados não confessados ​​ainda paira sobre a cabeça (cf. 1Co 15:50. ; Gl 5:21 ; Ef 5:5 ), porque a obra completa de Jesus Cristo cobre completamente todos os pecados daqueles que acreditam, inclusive aquelas que permanecem não confessados ​​(ver comentário sobre 02:12 no capítulo 7 deste volume). Como o apóstolo Paulo escreveu:

Davi também fala da bênção sobre o homem a quem Deus credita justiça, independentemente de obras: "Bem-aventurados aqueles cujas maldades foram perdoadas, e cujos pecados foram cobertos Bem-aventurado é o homem cujo pecado o Senhor não terá em conta.. " ( Rom. 4: 6-8 ; cf. Rm 8:33 ; 2Co 5:212Co 5:21 ; Gl 3:13. ; Cl 2:13 ).

I João 1

A finalidade do pastor — 1Jo 1:1-4

Quando um homem se senta para escrever uma carta ou quando fica

de pé para pregar um sermão, tem algum propósito em mente. Por meio de seus escritos ou de suas mensagens se propõe produzir algum efeito nas mentes, nos corações e nas vidas daqueles aos quais dirige sua mensagem. E aqui, no próprio começo de sua Carta, João expressa seus propósitos ao escrever a seus fiéis.

1. É seu desejo estabelecer comunhão com os homens e com Deus (versículo 3). O propósito de todo pregador e mestre deve ser sempre

aproximar os homens entre si e a Deus. Qualquer mensagem que

produza cismas ou divisões é uma mensagem falsa. O propósito do pastor deve ser sempre atrair os homens à amizade uns com outros e com Deus. A mensagem cristã pode resumir-se em duas grandes finalidades: amor pelos homens e amor a Deus.

1. É seu desejo trazer alegria a seu povo (versículo 4). Escreve para que a alegria deles possa cumprir-se, porque a essência do cristianismo é a alegria. Uma mensagem cujo único efeito seja deprimir e desanimar aos que a ouvem não vai além da metade de seu caminho. É bem verdade que freqüentemente o propósito do pregador e do mestre deve ser despertar um sentimento de contrição que conduza a um legítimo arrependimento. Mas depois que foi suscitado esse sentimento de profunda necessidade, os homens devem ser conduzidos a um lugar onde essa necessidade possa ser satisfeita; e depois que se produziu o agonizante sentido de pecado os homens devem ser conduzidos ao Salvador em quem todos os pecados são perdoados. A nota distintiva da mensagem cristã é a alegria.
2. Com este fim em vista, ele se propõe mostrar-lhes a Jesus Cristo. Um destacado mestre costumava dizer sempre a seus alunos que

seu único propósito como pregadores devia ser "falar uma boa palavra mediante Jesus Cristo"; e conta-se de outro ilustre santo que em qualquer

lugar que começasse uma conversação, imediatamente a derivava para Jesus Cristo.

O simples fato é que se os homens tiverem que achar comunhão uns com os outros e com Deus, e a verdadeira alegria, não os acharão em

nenhum outro que em Jesus Cristo.

O DIREITO DO PASTOR DE FALAR

1 João 1:1-4 (continuação)

Aqui, no próprio começo de sua Carta, João manifesta seu direito a falar; e esse direito consiste numa coisa — na experiência pessoal de

Jesus Cristo (versículos 2:3).

1. João diz que escutou a Cristo. Muito tempo antes Zedequias tinha perguntado a Jeremias: “Há alguma palavra do SENHOR?” (Jr 37:17). No que os homens se interessam não é nas opiniões nem nas especulações nem nas engenhosas conjeturas de alguém, mas em uma palavra do Senhor. Falou-se de um grande pregador que primeiro ouvia a Deus e logo falava com os homens.

E conta-se de John Brown, de Haddington, que, quando pregava, detinha-se de vez em quando como se estivesse ouvindo uma voz. O

verdadeiro mestre é o homem que tem uma mensagem de Jesus Cristo, porque ouviu sua voz.

1. João diz que viu a Cristo. Conta-se de Alexander Whyte,

   um

famoso pregador, que depois de um excelente sermão alguém lhe disse: "Você pregou hoje como se tivesse estado realmente diante de sua presença". E Whyte respondeu: "Talvez seja certo". É bem verdade que nós não podemos ver Cristo em carne e osso como João o viu, mas podemos vê-lo com os olhos da fé.

1. João diz que contemplou a Cristo. Qual é, então, a diferença entre ver a Cristo e contemplá-lo? Em grego, o verbo para ver é horan, e

significa simplesmente ver com o olhar e com os olhos do corpo. O verbo contemplar é theasthai, e significa olhar a alguém ou algo com

atenção, até captar algo do significado e da significação dessa pessoa ou coisa. Assim, falando Jesus à multidão a respeito de João Batista, disse— lhes: “Que saístes a ver (theasthai) no deserto?” (Lc 7:24); com essa palavra descreve como saiu a multidão para contemplar o poder de João,

e perguntar-se entre eles quem podia ser esse homem que fazia tais coisas. Falando de Jesus no prólogo do seu Evangelho João diz: “E vimos a sua glória” (Jo 1:14). O verbo é outra vez theasthai, que dá a

idéia não de uma olhada nem de um rápido olhar, mas sim de um decidido olhar que busca, que procura descobrir algo do significado do mistério de Cristo. Um rápido olhar a Cristo nunca fez cristão a

ninguém; os olhos do cristão estão fixos, amorosamente maravilhados, em Jesus Cristo.

1. João diz que suas mãos tocaram verdadeiramente a Cristo. Lucas narra como Jesus retornou a seus discípulos logo depois de ressuscitar dos mortos e lhes disse “Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lc 24:39). Certamente João esteja pensando nas pessoas chamadas docetistas, a tal ponto espiritualizadas, que negavam que Jesus teve alguma vez um corpo de carne e sangue; pelo contrário, sustentavam que foi só uma aparição fantasmal em forma humana. Negavam-se a crer que Deus, espírito puro, pudesse jamais manchar-se tomando carne e forma humanas. Mas aqui João insiste em que o Jesus que ele tinha conhecido era, verdadeiramente, um homem entre os homens. Para João — como veremos logo — não havia nada no mundo mais perigoso que duvidar de que Jesus Cristo era realmente homem.

A MENSAGEM DO PASTOR

1 João 1:1-4 (continuação)

A mensagem de João se referia a Jesus Cristo; e de Jesus tinha três coisas muito importantes a dizer. Primeiro, que Jesus foi desde o princípio, quer dizer, que em Jesus Cristo a eternidade penetrou no

tempo; em Jesus Cristo o Deus eterno entrou pessoalmente no mundo dos homens. Segundo, insiste em que essa entrada no mundo dos homens foi real; insiste em que Deus tomou sobre si a verdadeira condição

humana. Deus não representou o papel de homem; fez-se homem no sentido mais literal da palavra, Terceiro, mediante essa ação chegou aos homens a palavra de vida, a palavra que é vida, e que traz vida, a palavra

que pode mudar a morte em vida, e a vulgar existência em autêntica vida. Aqui João chama a mensagem do evangelho a palavra de vida. Várias vezes no Novo Testamento, o evangelho é chamado uma palavra; e é extremamente interessante apreciar as diversas relações com que se

usa esta palavra.

1. Na maioria dos casos a mensagem do evangelho chama-se a

palavra de Deus (At 4:31; At 6:2,At 6:7; At 11:1; At 13:5,At 13:7,At 13:44; At 16:32; Fp 1:14; 1

Tess. 1Jo 2:13; He 13:7; Ap 1:2,Ap 1:9; Ap 6:9; Ap 20:4). A mensagem do evangelho não é uma descoberta humano; não é produto da mente do

homem ou de seu pensamento. Não é uma especulação humana. É uma palavra que provém de Deus e fala dEle. São as novas de Deus que o homem não poderia ter descoberto por si mesmo.

1. Muito freqüentemente a mensagem do evangelho se denomina

a palavra do Senhor (At 12:24; At 13:49; At 15:35; Tess. 1Jo 1:8; 2Ts 3:12Ts 3:1). Nem sempre há certeza se a palavra Senhor refere-se a Deus ou a Jesus; mas com mais freqüência refere-se a Jesus. Portanto, o evangelho é a palavra de Deus que chega aos homens através de Jesus Cristo. É uma mensagem que Deus não poderia enviar aos homens de outra maneira a não ser mediante seu Filho.

1. Em duas ocasiões a mensagem do evangelho recebe o nome da palavra que é ouvida (logos akoes) (1Ts 2:131Ts 2:13; He 4:2). De maneira que a mensagem do evangelho depende de uma voz que esteja pronta a pregá-la, e de um ouvido disposto a ouvi-la.
2. A mensagem do evangelho é a palavra do Reino (Mt 13:19). A mensagem do evangelho é o anúncio da soberania de Deus, que chama

os homens a render obediência ao Deus que os fará cidadãos de seu Reino.

1. A mensagem do evangelho é a palavra do evangelho (At 15:7; Cl 1:5). A palavra evangelho significa boas novas; e o evangelho

é essencialmente as boas novas para o homem a respeito de Deus.

1. O evangelho é a palavra de sua graça (At 14:3; At 20:32). São as boas novas que falam do imerecido e generoso amor de Deus para

com o homem; é a boa nova que diz que o homem não está submetido à dura tarefa de merecer o amor de Deus; esse amor é gratuitamente oferecido.

1. O evangelho é a palavra de salvação (At 13:26). É o oferecimento de perdão pelo pecado passado e de força e poder para

superá-lo no futuro. São as novas de libertação da tristeza do pecado e da emancipação do poder do pecado.

1. O evangelho é a palavra de reconciliação (2Co 5:192Co 5:19). Anuncia que a comunhão quebrantada entre Deus e o homem foi

restaurada em Jesus Cristo. O evangelho é o que derruba as barreiras que o pecado do homem tinha levantado entre ele e Deus.

1. O evangelho é a palavra da cruz (1Co 1:18). No coração do evangelho há uma Cruz sobre a qual se manifesta aos homens a prova

definitiva do magnânimo, sacrificado, solícito amor de Deus.

1. O evangelho é a palavra de verdade (2Co 6:72Co 6:7; Ef 1:13; Cl 1:5; 2Tm 2:15). Com a chegada do evangelho já

não é necessário conjeturar e andar tateando, pois Jesus Cristo nos trouxe a verdade a respeito de Deus.

1. O evangelho é a palavra de justiça (He 5:13). O poder do

evangelho capacita o homem a acabar com o poder do pecado e se elevar até a justiça que é agradável a Deus.

1. O evangelho são as sãs palavras (“sã doutrina”, NVI) (2

Timóteo He 1:13). É o antídoto que defende da peçonha do pecado, e a medicina que derrota a enfermidade do mal.

1. O evangelho é a palavra de vida (Fp 2:16). Mediante o

poder do evangelho o homem é libertado da morte e capacitado para participar da vida que é vida em sua melhor expressão.

DEUS É LUZ

1Jo 1:5

O caráter de uma pessoa estará determinado necessariamente pelo

caráter do deus a quem adora e, portanto, João começa descrevendo a natureza do Deus que é Deus e Pai de Jesus Cristo, e a quem todos os cristãos adoram. Deus — diz João — é luz, e nele não há trevas. O que nos diz, pois, a afirmação de que Deus é luz?

1. Diz-nos que Deus é glória e esplendor. Não há nada tão glorioso como um brilho de luz que penetra nas trevas, nem nada tão deslumbrante e inabordável como uma luz candente e brilhante. Dizer que Deus é luz nos fala do esplendor e da radiante glorifica de Deus.
2. Diz-nos que Deus nos revela. A luz vê-se. A mais genuína característica da luz é que se difunde por si mesma, iluminando as trevas que a rodeiam. Dizer que Deus é luz significa que não há nada secreto, furtivo, encoberto ao redor Do. Deus quer que os homens o vejam e o conheçam.
3. Fala-nos da pureza e da santidade de Deus. A luz clara é o autêntico símbolo de sua pureza resplandecente. Não há trevas que

ocultem algum mal secreto em Deus; nem sombra de nada que essa luz tema. A evidência de que Deus é luz surge para nós da pureza imaculada e a imaculada santidade do Deus totalmente santo.

1. Fala-nos da guia de Deus. Uma das mais importantes funções da luz é guiar e tornar fácil o caminho; assinalar o caminho para partir. A uma luz no longínquo horizonte o homem dirigirá seus passos na

escuridão da noite. O caminho iluminado é o caminho sem tropeços. Dizer que Deus é luz significa dizer que Deus oferece guia aos passos do homem.

1. Fala-nos da qualidade reveladora na presença de Deus. A luz é a grande reveladora. Falhas ocultas pelas sombras ficam a descoberto pela luz. Manchas e sujeira que nunca poderiam ver-se na escuridão ficam a descoberto pela luz. A luz revela as imperfeições de qualquer material ou

trabalho do homem. Da mesma maneira ficam à vista de Deus as imperfeições da vida. Nunca podemos conhecer as profundezas a que tem caído a vida ou as alturas até as que pode elevar-se, até vê-la na

reveladora luz de Deus.

A ESCURIDÃO HOSTIL

1Jo 1:51Jo 1:5 (continuação)

Em Deus — diz João — não há treva nenhuma. Ao longo de todo o Novo Testamento, as trevas significam a insistente oposição à vida

cristã, tudo o que a vida cristã não é, nem deveria ser jamais.

1. As trevas significam a vida sem Cristo. Representam a existência do homem antes de encontrar-se com Cristo, ou a vida que se

vive separada dEle. João escreve a seu povo que, agora que Cristo chegou, as trevas passaram e brilha a luz (1Jo 2:81Jo 2:8). Paulo escreve a seus irmãos crentes que uma vez eles foram trevas, mas que agora são

luz no Senhor (Ef 5:8). Deus — diz — nos libertou do poder das trevas e nos conduziu ao Reino de seu amado Filho (Cl 1:13). Os cristãos não estão em trevas porque são filhos do dia (1Ts 5:41Ts 5:4). Aqueles que seguem a Cristo não andarão em trevas, como outros, mas

sim terão a luz da vida (Jo 8:12). Deus chamou os cristãos das trevas à sua luz admirável (1Pe 2:91Pe 2:9). No Novo Testamento as trevas sempre significam a vida sem Cristo, a vida sem Deus.

1. A escuridão é inimiga da luz. No prólogo a seu evangelho, João escreve que a luz brilha nas trevas e as trevas não prevaleceram contra ela (Jo 1:5). É a imagem das trevas em seu esforço por sufocar a luz
2. sem poder consegui-lo. A escuridão e a luz são inimigos naturais e inevitáveis.
3. As trevas expressam a ignorância da vida além de Jesus Cristo.

Jesus convoca a seus amigos a andar na luz, para que as trevas não os rodeiem, pois o homem que anda em trevas não sabe ’aonde vai (Jo 12:35). Jesus é a luz, e veio para que os seus criam no e não andem em trevas (Jo 12:46). As trevas significam ignorância, andar tateando, o essencial extravio do homem sem Cristo.

1. As trevas expressam o caos da vida sem Deus. Deus — diz Paulo — pensando no primeiro ato criador, mandou a sua luz

resplandecer nas trevas (2Co 4:6). Sem a luz de Cristo o mundo

é um caos, sem forma e vazio, um desordenado vazio no qual a vida não tem ordem nem sentido.

1. As trevas significam a imoralidade da vida sem Cristo. A exortação de Paulo aos homens é que abandonem as obras das trevas

(Rm 13:12). Os homens, uma vez que suas obras eram más, amaram mais as trevas que a luz (Jo 3:19). As trevas expressam a imoralidade da vida sem Cristo, a vida cheia de coisas que buscam a escuridão porque não podem suportar a luz do dia.

1. As trevas são por natureza estéreis. Paulo fala das obras infrutíferas das trevas (Ef 5:11). Se as coisas vivas são privadas de luz, seus frutos são raquíticos e escassos. As trevas são a atmosfera sem

Cristo, na qual nenhum fruto do Espírito jamais florescerá.

1. As trevas apontam ao desamor e ao ódio. Se um homem odiar a seu irmão, evidentemente anda em trevas (1 João 2:9-11). O amor é a

luz do Sol, e o ódio a escuridão.

1. As trevas são a morada dos inimigos de Cristo e a meta final daqueles que não a aceitarão. A luta do cristão e de Cristo é contra os

poderes hostis das trevas deste mundo (Ef 6:12). E os rebeldes e empedernidos pecadores são aqueles para quem está reservada a bruma da trevas (2Pe 2:9; Jd 1:13; conforme Lv 20:7, Lv 20:26). Quem vive em comunhão com Deus está comprometido a viver uma vida de bondade que reflita a bondade de Deus.

como Ele." Isto não significa que um homem deva ser perfeito antes de ter entrado em comunhão com Deus; se tal fosse o caso, todos nós estaríamos excluídos. Significa que investirá sua vida inteira na cabal

compreensão de suas responsabilidades, num esforço por cumpri-los, e numa atitude de arrependimento quando falhar. Implica que nunca pensará que o pecado não tem importa; significa que quanto mais perto

de Deus está, mais terrível será para ele o pecado.

1. Insiste em que esses pensadores errados têm uma idéia errônea da verdade. Diz que se pessoas que crêem estar especialmente adiantadas

ainda andam em trevas, não estão praticando a verdade. É a mesma frase que usa no Quarto Evangelho, quando fala de quem pratica a verdade

(Jo 3:21). Isto significa que para o cristão a verdade nunca é apenas uma verdade intelectual; a verdade é sempre verdade moral; não se trata de uma coisa que só exercite a mente, mas se trata de algo que põe em marcha toda a personalidade. A verdade não é o descobrimento de uma verdade abstrata; é uma maneira concreta de viver. Não só é pensamento, também é atividade.

As palavras que o Novo Testamento usa junto com verdade são muito significativas. Fala de deter a verdade (Rm 1:18); obedecer

a verdade (Rm 2:8; Gl 3:1); andar segundo a verdade (Gl 2:14; 3Jo 1:43Jo 1:4); de resistir à verdade (2Tm 3:82Tm 3:8); de extraviar-se da verdade (Jc 5:19). Existe o que poderia chamar-se

"cristianismo de círculo de discussão". É possível ver o cristianismo como uma série de problemas intelectuais para resolver, e é possível ver a Bíblia como um livro sobre o qual pode acumular-se informação

esclarecedora. Mas para o cristão, o cristianismo é algo a ser seguido, e a Bíblia um livro para ser obedecido. É perfeitamente possível que a eminência intelectual e o fracasso moral andem de mãos dadas. Para o

cristão a verdade é algo que primeiro se deve descobrir, e logo obedecer.

AS PROVAS DA VERDADE

1 João 1:6-7 (continuação)

Para João há duas provas importantes da verdade.

1. A verdade gera comunhão. Se os homens realmente andarem na luz, têm comunhão uns com os outros. Nenhuma crença pode ser

autenticamente cristã se separar o homem de sua relação com os demais. Nenhuma igreja pode ser exclusiva e ao mesmo tempo ser a Igreja de

Cristo. A comunhão é a prova da realidade da verdade. Nada que destrua a comunhão pode ser verdadeiro.

1. Quem conhece verdadeiramente a verdade é purificado, cada dia mais, do pecado pelo sangue de Jesus Cristo. A tradução comum é

bastante correta neste ponto, mas é fácil interpretá-la mal. Diz: “O

sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado”, o que pode ser lido como uma afirmação geral de um princípio geral, mas não é isso; é uma declaração do que deveria ocorrer na intimidade da vida de cada indivíduo. Significa que todo o tempo, dia após dia, constante e conseqüentemente, o sangue de Jesus Cristo deveria estar desenvolvendo um processo purificador na vida do indivíduo cristão.

Em grego, o termo para purificar é katkarizein; originalmente foi uma expressão ritual que descrevia o ritual e as cerimônias e as lavagens

e tudo aquilo que permitia a um homem aproximar-se de seus deuses. Mas com a evolução religiosa, o termo chegou a adquirir um sentido moral; e descreve a bondade que capacita um homem a entrar na

presença de Deus. De maneira que o que João está dizendo é: "Se você realmente sabe o que o sacrifício de Cristo tem feito, você se realmente está experimentando seu poder, dia a dia você desejará acrescentar

encanto e santidade à sua vida, e se dispor melhor para entrar na presença de Deus."

Isto configura uma formidável concepção. O sacrifício de Cristo é

visto não apenas como algo que repara o pecado passado, mas sim como algo que santifica o homem dia a dia.

Trata-se de uma formidável concepção da religião. A verdadeira

religião é aquela mediante a qual todos os dias da vida um homem se aproxima mais a seus semelhantes e a Deus. A religião é aquela que produz comunhão com Deus e com os homens, e jamais podemos ter uma sem a outra.

AS TRÊS MENTIRAS

1 João 1: 6-7 (continuação)

Em sua Carta João acusa quatro vezes os falsos mestres de mentirosos; e a primeira de tais ocasiões ocorre na presente passagem.

1. Os que dizem ter comunhão com Deus, que é inteiramente luz,

mesmo quando eles mesmos andam em trevas, estão mentindo (verso 1Jo 1:6).

Pouco depois João repete seu juízo de uma maneira apenas diferente. Aquele que diz conhecer a Deus, mas não guarda seus mandamentos, é mentiroso (1Jo 2:41Jo 2:4). João está assinalando a crua verdade de que o homem que diz uma coisa e faz outra, mente. O homem que diz uma coisa com seus lábios, e outra totalmente diferente com sua vida, é um mentiroso. Quem contradiz suas afirmações com sua maneira de viver, é um mentiroso. João não está pensando no homem que procura esforçar— se e entretanto falha, nem no que ama a Jesus Cristo e é tremendamente consciente de que sua vida está longe de expressar o amor que sente.

"Um homem", diz H. G. Wells, "pode ser um músico realmente mau, e contudo estar apaixonadamente apaixonado da música"; e um

homem pode estar verdadeiramente consciente de seus fracassos sem deixar de viver apaixonado por Cristo e da vida cristã. João está pensando no homem que pretende ter uma sabedoria superior, possuir

eminências intelectuais e até espirituais e que, entretanto, permite-se coisas que sabe perfeitamente que são ilícitas. O homem que professa amar a Cristo e mesmo assim desobedece deliberadamente, é culpado de

mentira.

1. Aquele que nega que Jesus é o Cristo é um mentiroso (1Jo 2:221Jo 2:22). Aqui notamos algo que aparece através de todo o Novo

Testamento. A última e definitiva prova de qualquer pessoa é sua resposta a Jesus Cristo. A pergunta última e vital que Jesus Cristo formula a todos é: "Quem dizem os homens que sou eu?" (Mt 16:13). Um homem confrontado com Jesus Cristo não pode menos que

ver a grandeza que há nisso; e se não o admite, é um mentiroso, porque se nega a admitir a preeminência de Cristo.

1. Aquele que diz que ama a Deus e ao mesmo tempo aborrece a

seu irmão, é um mentiroso (1Jo 4:201Jo 4:20). O amor a Deus e o ódio ao homem não podem conviver na mesma pessoa. Se alguém aborrecer a seus próximos, se estiver em desavença com qualquer deles, se houver rancor em seu ânimo contra qualquer deles, isso prova que não ama a Deus verdadeira e cabalmente. Todas as nossas afirmações de amor a

Cristo e a Deus não servem absolutamente se em nossos corações há ódio para com qualquer pessoa.

O AUTO-ENGANO DO PECADOR

1 João 1:8-10

Nesta passagem, João descreve e condena outras duas formas errôneas de pensamento.

1. Em primeiro lugar, a do homem que diz que não tem pecado. O que pode significar duas coisas. Pode descrever o homem que diz que não tem responsabilidade alguma por seus pecados. É fácil encontrar

todo tipo de defesas atrás das quais procurar nos ocultar. Podemos atribuir nossos pecados a nossa herança, a nosso meio ambiente, a nosso temperamento, a nossa condição física. Podemos argumentar que alguém nos enganou e fomos levados por um caminho extraviado. Mas é

característico de todos que fazemos o possível para evadir nossa responsabilidade pelo pecado. Também pode descrever o homem que crê que o pecado não a afeta; que pode pecar sem perigo; gostar de todos os

prazeres e, se for necessário, cometer seus erros, sem terminar pior que antes por causa deles. João insiste em que quando um homem pecou, as defesas e desculpas e justificações próprias carecem de toda pertinência.

A única coisa que pode superar essa situação é a humilde e penitente confissão perante Deus e, de ser necessário, perante os homens.

Logo

João

diz

algo

verdadeiramente

surpreendente.

Diz

que

podemos confiar em que Deus em sua justiça nos perdoe, se confessarmos nossos pecados. À primeira vista, poderíamos ter pensado , antes, que Deus, em justiça, estaria muito mais disposto a condenar que a perdoar. Mas sucede que precisamente porque é justo, Deus nunca quebranta sua palavra; e a Escritura abunda em promessas de Deus para o homem que se chega ao com coração quebrantado, contrito e penitente. Deus prometeu que nunca menosprezará ao coração penitente; não quebrantará sua palavra, e se confessarmos humilde e sinceramente

nossos pecados, nos perdoará. O próprio fato de buscar desculpas e tentarmos nos justificar priva-nos do perdão, porque nos afasta do arrependimento. A genuína atitude de humilde confissão abre as portas ao perdão, já que o homem de coração contrito pode reclamar as promessas de Deus.

1. Em segundo lugar, o homem que diz que realmente nunca pecou. Semelhante atitude não é tão incomum como poderíamos pensar. Há muitíssimas pessoas que realmente não crêem ter pecado, e se

sentem ofendidos se os chama pecadores. Seu erro é que pensam no pecado como a classe de coisas que todo mundo vê e que aparecem nos periódicos; esquecem-se que o pecado é hamartia; e hamartia significa

literalmente errar o alvo. não ser as pessoas que deveríamos ter sido, — bons pais, mães, esposas, maridos, filhos, filhas, empregados —, isso é pecado, e nos inclui e compromete a todos.

Em todo caso, aquele que diz que não tem pecado chama mentiroso a Deus, porque Deus disse que todos pecamos.

Desta maneira João condena o homem que diz ter avançado tanto

no conhecimento e na vida espiritual, que o pecado deixou de ter importância para ele. Condena ao homem que foge sua responsabilidade por seu pecado, ou que sustenta que o pecado não a afeta; e inclusive condena ao homem que nem mesmo compreende que é pecador. A essência da vida cristã é, primeiro, aceitar nosso pecado; depois, acudir a Deus por esse perdão que pode cancelar o passado e por essa purificação que pode fazer novo nosso futuro.