Os primeiros três versículos deste capítulo pertencem apropriadamente ao conteú-do do capítulo 1, visto que trata do sétimo dia na série da criação. Durante seis dias, Deus esteve criando e formando a matéria inorgânica, as plantas, os animais e o homem. De certo modo, tudo isso ocupa e está relacionado com o espaço. O homem recebeu a ordem específica de sujeitar o que se encontrava no âmbito espacial. Deus inspecionou tudo e considerou muito bom; Ele concluiu tudo que quis criar.

Certos rabinos antigos ficaram aborrecidos porque pensaram ter visto aqui uma indicação de que Deus trabalhara no sábado. O rabino Rashi declarou que o que faltava para o mundo era descanso, e assim o último ato de Deus foi a criação do Sábado, no qual há quietude e repouso.'

Nos Dez Mandamentos, a relação dos seis dias do trabalho de Deus com as coisas materiais para um dia de descanso serve de base para a observância do homem de um dia de descanso (Êx 20:8-11). Este é um dia estabelecido por Deus e deve ocorrer regular-mente. Outros dias importantes podem ser estabelecidos pelo homem e oscilar conforme as estações, mas este dia é independente das estações ou dos problemas de fixar uma data específica. Neste dia, a ordem de Deus para o homem conquistar a natureza é posta de lado e o homem reconhece uma lei superior, na qual ele se entrega a Deus.

No Salmo 95:11 há a alusão de que Deus nega um "descanso" (um sábado) a quem o desobedece. O escritor do Livro de Hebreus se apropria desta sugestão para declarar que ainda resta um descanso sabático para o povo de Deus: "Procuremos, pois, entrar naque-le repouso" (Hb 4:11). O sábado indicaria a cessação de atos de desobediência e a aceita-ção do governo de Deus sobre o ser interior.

Ao contrário do sabbattu babilônico, no qual demônios perigosos perambulavam li-vremente, o sábado instituído aqui foi santificado por Deus. Era para ser um dia de alegria e contentamento, de renovação interior, de louvor a um Deus misericordioso. Na crença pagã, certas forças naturais, coisas, lugares, animais ou pessoas eram intrinseca-mente santos, até divinos; mas em nenhuma parte desta história da criação a santidade é atribuída a algo que venha da natureza. Tudo que Deus havia criado era muito bom, mas nada foi considerado santo. O primeiro item que foi declarado santo é a porção de tempo do sábado. Deus reservou o sábado para que nele o homem aprofundasse sua relação com seu Criador.

Deus santificou o sétimo dia da criação, estabelecendo com ele uma relação especial. Nos Dez Mandamentos, o homem tem de santificar repetidamente o sábado, reconhecen-do que ele tem uma relação especial com Deus.'
O fato de, basicamente, a santidade estar associada com o tempo e não com um lugar fixo possibilitou no exílio a construção de sinagogas. Desta forma, as duas institui-ções, o sábado e a sinagoga, puderam resistir a todas as vicissitudes da dispersão; até hoje permanecem forças poderosas no judaísmo.
O mesmo é verdadeiro acerca do sábado e a igreja cristã ao longo da história. A base do sábado foi trocada do evento da criação para o evento da ressurreição; por conseguin-te, o tempo foi mudado do sábado para o domingo. Contudo, o mesmo princípio subjacente persiste; seis dias são dados para o domínio do homem sobre a natureza, mas o sétimo dia é o Dia do Senhor.

B. O CRIADOR EM RELAÇÃO À CRIAÇÃO, Gn 2:4-3.24

A significação especial do homem como a mais sublime criação de Deus é o ponto central desta história. Ela descreve a relação ideal entre Deus e o homem, a qual, por sua vez, é a base para a relação ideal entre o homem e a mulher no casamento. Como ponto contrastante, aqui é mostrada a natureza do pecado que leva estas relações ao caos.

A história tem uma seqüência clara. Há um cenário geral (2:4-14), uma ordem (2.15-17), a inserção do ato criativo (2:18-25), um ato de violação (3:1-8), um questionamento (3:9-13), um julgamento (3:14-21) e uma expulsão (3:22-24). Pelo fato de o capítulo 3 conter a narrativa da violação e do julgamento, seu tom de dúvida, medo e raiva é nota-velmente diferente do encontrado no capítulo 2, que possui uma atmosfera de paz, har-monia e encanto.

A palavragerações tem um significado mais vasto que o termo genealogia. O conceito de origens (4) não é essencial à palavra. Há outras dez ocorrências em Gênesis (Gn 5:1-6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2), uma delas (37,2) sem ter genealogia; mas, na maioria dos casos, é apresentado muitos acontecimentos significativos, como também uma genealogia.

Certos expositores colocariam a primeira parte do versículo 4 com o material prece-dente, mas nas outras ocorrências em Gênesis a expressão: Estas são as origens de (ou gerações de), serve de cabeçalho ao que vem a seguir. É o que acontece aqui.

Há paralelo entre os versículos 4:5 deste capítulo e os versículos 1:2 do capítulo 1. Porém, o capítulo 2 fala pouco sobre os eventos criativos intermediários que levam à criação do homem. Não há indicação clara de que a história no capítulo 2 tenha alguma parte na seqüência de tempo do aparecimento de plantas e animais. Pelo contrário, a atenção é focada no fato de que sem chuva e o cuidado vigilante do homem a terra era originariamente estéril. Por conseguinte, Deus forneceu umidade e formou o homem para que as plantas que precisam de cultivo frutificassem.

Mais detalhes sobre a criação do homem são dados aqui que em Gn 1:27. Em Gn 2:7, o homem é apresentado como criatura da terra. Ele é formado do pó. Com profundo inte-resse, Deus inalou vida no homem, ato que realça o fato de que a vitalidade do homem e a dinâmica interna vêm diretamente de Deus. Qualquer outro objeto do afeto e esperan-ça do homem é ilusão. Ele é feito para dois mundos; portanto, ser separado de Deus é murchar como o fruto de uma videira cortada.

As duas expressões: o fôlego da vida (7, nishmat chayyim) e a alma vivente (nefesh chayyah) têm muito em comum. Ambas podem ser usadas para referir-se tanto a ani-mais como ao homem. Fôlego (nishmat) está mais associado com o homem, mas é desig-nado a animais em 7.22. Alma vivente se aplica a todos os tipos de animais em 1.20,21,24,30; 2.19; 9.12,15,16.

O termo hebraico nefesh tem conotação mais ampla que o termo nishmat. Ambos podem significar "respiração, fôlego, hálito", mas nefesh também inclui estes significa-dos: ser vivo, alma, vida, ego, pessoa, desejo, apetite, emoção e paixão.' O homem é único. Ele é o que é, porque Deus... soprou em seus narizes o fôlego da vida. Deus nunca fez isso com um animal.

A palavra jardim (8) é tradução da palavra hebraica gan, que designa lugar fecha-do. A Septuaginta traduz o hebraico por "paraíso", paradeison, termo persa que significa um parque.

Éden não é traduzido mas transliterado para nosso idioma. Basicamente, significa "prazer ou delícia". Parece indicar uma região. Éden pode ser derivado da palavra assíria edinu, que significa "planície, pradaria ou deserto" e designa a terra entre o rio Tigre e o rio Eufrates. Se a frase saía um rio (10) for compreendida no sentido de rio acima, o jardim estaria situado no vale mesopotâmico inferior. Se for entendida no sentido de rio abaixo, teria de estar situado na Armênia, onde as nascentes dos rios Tigre e Eufrates se originam perto uma da outra (ver Mapa 1). Atualmente, não há como obter conclusão definitiva sobre esta questão.

Mais importante para a história é a presença da árvore da vida e da árvore da ciência do bem e do mal (9). Pelo visto, a primeira árvore mencionada era a fonte de vida, da qual o homem, depois que pecou, teve de ser separado (3:22-24). Uma "árvore de vida" é mencionada em Provérbios 3:18-11.30; 13 12:15-4, onde, em sentido figurado, representa fonte de felicidade, sabedoria e esperança. A frase também é encontrada no Livro do Apocalipse como o dom supremo para o crente fiel (Ap 2:7) e como símbolo da vida eterna (Ap 22:2-14).

Com respeito à árvore da ciência do bem e do mal, os dois opostos, o bem e o mal, representam os extremos da ciência ou conhecimento e, assim, servem de expres-são idiomática para referir-se à perfeição — neste caso, onisciência e poder. Em Deuteronômio 1:39 e Isaías 7:14-17, a falta de conhecer o bem e o mal indica imaturida-de, ao passo que em II Samuel 19:35, a plena maturidade está, por vias indiretas, associ-ada com a habilidade de discernir entre o bem e o mal. Mas Gênesis 3:5 sugere que este poder é atributo divino, e Provérbios 15:3 faz a afirmação clara de que é equivalente de onisciência (ver 2 Sm 14.17; 1 Rs 3.9).

O rio Pison (11) nunca foi satisfatoriamente identificado, embora haja suposições, entre as quais figuram o rio Indo, da índia. Havilá (11) diz respeito a um país arenoso que produz ouro bom. Essa terra também produzia bdélio (12), resina de grande valor conhecida pelos israelitas (ver Nm 11:7). É duvidoso que pedra sardônica (12) seja a tradução correta do termo hebraico shoham; a Septuaginta sugere berilo.

A identificação de Giom (13) é desconhecida. Há muito que o rio Nilo é conjetura favorita, porque a Septuaginta e a Vulgata identificam a palavra hebraica kush (Cuxe) com a Etiópia. Mas, pela razão de Gênesis 10:7-10 mencionar que os descendentes de Cuxe são árabes e tribos ou cidades mesopotâmicas, há quem afirme que Giom é o rio Araxes, que deságua no rio Ciro e depois desemboca no mar Cáspio. Cuxe seria o nome hebraico para referir-se aos cassitas que habitavam naquela região.

O nome do terceiro rio é Hidéquel (14), que é o famoso rio Tigre (ver Mapa 1), o qual em acádio antigo era chamado idiqlat. O rio Eufrates corre paralelo ao rio Tigre, com o qual se unia para irrigar o vale mesopotâmico. Ainda é um rio importante. O nome assírio era puratu, mas no persa antigo era ufratu, que serviu de base para a palavra grega euphrates."

3. A Ordem que Fixou Limites (2:15-17)

Quando Deus colocou o homem no jardim (15), Ele lhe deu duas tarefas: para o lavrar e o guardar. Em contexto agrícola, lavrar significa cultivar, ação que inclui o ato de podar videiras.

Quando ordenou o SENHOR Deus ao homem (16), Ele deixou claro sua relação soberana com o homem e a relação subordinada do homem com Ele. Deus tinha este direito, porque Ele é o Criador e o homem é a criatura.

Para expressar proibição, aqui é empregada a maneira mais forte possível em hebraico para colocar a árvore da ciência do bem e do mal (17) fora da alçada do homem. Visto que o discurso direto é inerentemente pessoal, a ordem: Não comerás, é pessoal e a qualidade do negativo hebraico a coloca em negação permanente. A impor-tância da ordem é aumentada pela severidade do castigo. Isto é muito forte na sintaxe hebraica, sendo que a força é um tanto quanto mantida na tradução com a palavra certamente.

4. A Mulher que Deus Formou (2:18-25)

Havia um aspecto da criação de Deus que não estava totalmente satisfatório. O fato de o homem ainda estar só (18) não era bom. O isolamento é prejudicial. Por dedução, a relação social, ou seja, o companheirismo, é bom. Por conseguinte, Deus determinou fornecer ao homem uma adjutora que esteja como diante dele, literalmente, uma ajudante que lhe correspondesse, alguém que fosse igual e adequada para ele. "Uma ajudante certa que o complete" (VBB). A Bíblia Confraternidade traduz: "Uma ajudante como ele mesmo".

Considerando que não há formas de tempos verbais em hebraico, não se conclui necessariamente que Deus formou os animais depois de ter formado o homem. Pode igualmente significar que depois que o homem foi colocado no jardim, os animais que Deus previamente formara foram trazidos a Adão (19). A seqüência de tempo não é o item importante aqui.

Um aspecto da imagem de Deus foi demonstrado pelo poder de Adão discernir a natureza de cada animal e dar um nome certo, pois em hebraico, nome e caráter coinci-diam. Quando Adão pôs os nomes (20), ele mesmo foi capaz de discernir que nenhum dos animais era uma adjutora que estivesse como diante dele. Ele, como também Deus, tinha de saber disso para apreciar o que Deus estava a ponto de fazer.

O sono pesado (21) é o tipo no qual os sentimentos ou capacidade emotiva deixam de funcionar normalmente. Ver Gênesis 15:12; Jó 4:13-33.15, onde a frase está ligada com visões; e I Samuel 26:12 e Jonas 1:5, onde o termo não está relacionado com visões. Ver também Isaías 29:10, onde a expressão sugere falta de sensibilidade espiritual. A costela (22) pode significar o osso e a carne que a envolve. É a parte do corpo mais próxi-ma do coração, que para os hebreus era o lugar dos afetos. A mulher não foi feita de substância inferior.

Para acentuar a singularidade deste ato, é usado um verbo hebraico diferente (yiben), que significa "construir", detalhe completamente perdido na palavra traduzida por for-mou. Deus trouxe-a a Adão para sua aprovação e avaliação. Assim, parte da história segue a seqüência dos dias criativos no capítulo 1, isto é, a decisão (18-20), o ato criativo (21,22) e a aprovação (23).

De imediato, Adão (23) viu a conveniência desta ajudante. Ela era parte íntima dele, osso dos meus ossos e carne da minha carne e, desta forma, adequada para ele. Mas ele também demonstrou sua posição de autoridade ao lhe dar um nome.

Com efeito, esta foi a instituição da relação matrimonial. Desde o princípio, Deus quis que o casamento fosse exclusivo e íntimo. Não era simplesmente para a mulher agarrar-se ao homem como um apêndice. Para deixar clara a responsabilidade do ho-mem, Deus ordenou que o homem se apegasse à sua mulher (24) no compromisso mútuo da verdadeira união. O casamento tem de permanecer irrompível ao longo da vida, pois foi dito: E serão ambos uma carne, ou seja, uma identificação completa entre si. E nisto eles não se envergonhavam (25).

Criação da Mulher (Gn 2:18-25)

O Homem Precisa de Companhia (Gn 2:18-20)

Gn 2:18

Não é bom que o homem esteja só. . . O autor sacro interrompeu seu relato que estava mostrando como o mal foi introduzido entre os homens. Mas aqui ele começa a explicar como foram criados homem e mulher. Em Gn 1:27, temos apenas uma declaração geral de que Deus criou o ser humano como homem e mulher. O segundo relato da criação fornece-nos o modus operandi. De novo, os críticos vêem aqui muito material mitológico, tomado essencialmente por empréstimo do folclore babilônico. E, uma vez mais, os conservadores dividem-se em simbolistas e literalistas. Deus criou a mulher, mas o episódio sobre a costela deve ser alegorizado e espiritualizado. Ou então, como alguns dizem, devemos aceitar a questão como um relato literal. Busquemos as lições espirituais do trecho, e não nos deixemos arrastar para o lodaçal do mero debate.

Companheirismo. Platão mencionou o mito cru de como, originalmente, homens e mulheres formavam um único ser, uma combinação de macho e fêmea. Mas os deuses não gostavam dessa combinação e, então, os separaram, deixando-os semore a buscar um ao outro. E assim, conforme ele ajuntou, de cada vez em que vemos um homem e uma mulher abraçando-se, podemos estar certos de que eles estão tentando unir-se de novo. Esse mito é ridículo, embora disponha de alguns defensores sérios. Por outra parte, a lição que o caso ensina é vital. Alguns ensinam, por esse motivo, a doutrina das almas gêmeas, ou seja, a idéia de que, originalmente (de alguma maneira inexplicável), certo homem e certa mulher eram, de fato, um único ser. E, visto que o conceito envolve a idéia da reencamação, ao longo da vereda da vida eles se encontram de novo e são instantaneamente atraídos um pelo outro. Um homem vive buscando sua alma gêmea; e uma mulher faz a mesma coisa. Sem importar se essa idéia corresponde ou não à realidade, eia pelo menos ensina uma importante verdade: o homem precisa de uma companheira idônea; e a mulher precisa de um companheiro idôneo, A idéia do hermalroditismo é ridícula, embora contenha uma urgente verdade. As pessoas casadas vivem por mais tempo; elas são dotadas de uma melhor psicologia; os seus sistemas vitais funcionam melhor; há menos frustração sexual: há amor e companheirismo nelas. Não, não é bom que o homem viva só. Embora o texto nada tenha que ver com o celibato do sacerdócio católico romano, ainda assim indica quão equivocado é aquele sistema, excetuando nos casos em que esse celibato é voluntário. De acordo com a mitologia grega, Hermafrodito era filho de Hermes e de Afrodite. Após ter amado a ninfa Salmacis, (icou tão apaixonado que se uniu a ela formando um único corpo, combinando assim os dois corpos e os dois seres. Esses mitos transmitem a mesma lição que nos ensina o trecho de Gn 2:18.

Interpretando a Existência. As coisas só estão certas, dentro do universo, quando se relacionam devidamente ao Criador. Essa é a mensagem central da história da criação. Uma lição secundária é que as coisas só são certas na terra quando cada homem tem sua companheira, e cada mulher tem seu companheiro. Essa é uma das bases do desenvolvimento mútuo. Temos aí os primórdios da instituição do matrimônio.

Uma Auxiliadora. Essa não é uma palavra aviltante. É enobrecedor alguém ser ajudante em alguma causa justa. A Bíblia não ensina igualdade absoluta entre homem e mulher, mas também não rebaixa a mulher. Quase todos os homens são secundários diante de alguém. Os homens fazem parte das coisas, e não são a totalidade. Por igual modo, uma mulher encontra seu justo valor quando se posta ao lado de um homem bom. “O amor é um jubiloso conflito de duas ou mais pessoas livres e autoconscientes que se regozijam nas individualidades umas das outras’ (G, A. Studdert-Kennedy). O lar provê um lugar ideal para essa expressão de amor e unidade, mediante a individualidade.

A Importância do Sexo. O sexo faz parte do casamento, e alguns intérpretes têm a coragem de discutir isso. O sexo é fundamental para os seres humanos. Não podemos desvencilhar-nos dele e nem ignorá-lo. Os essênios experimentaram o celibato. Jesus e Paulo eram celibatários, e Paulo chegou a recomendar essa condição. A Igreja Católica Romana oficializou o celibato no caso do seu clero. Mas o sexo foi uma ordenação divina para as massas, e um indivíduo precisa ser chamado por Deus para a vida celibatária, e não forçado a aceitar a condição. No Dicionário ofereço um detalhado artigo intitulado Celibato. Ver também o artigo intitulado Sexo.

Gn 2:19

Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais. Isso reitera Gn 1:20 ss. Mas agora o propósito é contar como as coisas receberam seus nomes. Deus entregou ao homem essa tarefa. Metaforicamente, o texto ensina como o homem exercia domínio sobre a criação terrestre (Gn 1:26). O nome de uma coisa qualquer traz essa coisa à nossa mente. Quando Adão deu nomes às coisas, ele determinou como elas deveríam ser e como deveríam funcionar, ou, pelo menos, essa é a noção aceita por alguns intérpretes. Provavelmente temos aí um exagero que o autor sagrado não antecipou. Mas sem dúvida ele estava pensando acerca do domínio do homem sobre a criação inferior.

A Inteligência do Homem. O homem mostrou estar à altura da grande tarefa que recebeu. Sem dúvida essa é uma das lições espirituais do texto. Supomos que a formação da linguagem, quanto à extensão do vocabulário, também é algo enfatizado no texto. Diz o autor sacro que a linguagem cresceu juntamente com Adão. Ridiculamente, os intérpretes judeus diziam que a língua original foi o hebraico, e pensavam neste texto como prova dessa noção. Ver o artigo geral no Dicionário sobre o verbete Língua. Platão diz que os primeiros nomes das coisas foram determinados pelos deuses {In Cratylo, apud. Euseb. Praepar. Evangel. Gn 1:11. c.6), e Cícero declarou algo similar.

Deve-se presumir que um homem só poderia cumprir essa tarefa se fosse dotado de grande e inerente conhecimento da natureza, da biologia e da zoologia. Concluímos, pois, que o homem foi criado com conhecimento inerente e com idéias inatas, de acordo com este texto. O homem descobriu muitas aplicações de seu conhecimento, e assim as ciências tiveram início.

A Ausência de Companhia. Os animais passaram diante de Adão, e ele lhes deu nome. Eles sempre apareciam aos pares. Mas ele estava sozinho. Assim sendo, este versículo aponta para a necessidade da formação da mulher. Nessa questão de companheirismo, o homem, naquele momento, era inferior aos animais inferiores.

Os críticos opinam que a tarefa referida neste versículo é algo impossível e mitológico. Os estudiosos conservadores, como sempre, dividem-se em alegoristas e literalistas.

Gn 2:20

Deu nome o homem a todos. Adão cumpriu bem a sua tarefa, aplicando seu notável conhecimento. Mas, enquanto ele ia dando nome aos animais, que passavam aos pares, não aparecia nenhuma companheira para ele. Ele percebeu isso; Deus já sabia do fato, e logo remediou a situação.

2:1 A declaração conclusiva sublinha o fato de que o Criador executou perfeitamente a sua vontade (v. 31).

* 2.2 Deus terminado … descansou. O ciclo da criação foi completado no sexto dia e Deus descansou no sétimo, provendo o homem de um modelo para o ciclo de trabalho e descanso. Não é feita nenhuma menção da “tarde e manhã,” talvez porque a ordenança do sábado continua e o homem é exortado a participar dela (Êx 31:17), e a antegozar o descanso do sábado eterno redentivo (Hb 4:3-10).

* 2.3 e o santificou. O sétimo dia é o primeiro elemento na Torá ao qual Deus outorga sua santidade e o separa para si mesmo (Êx 20:11). Este ato convoca a humanidade a imitar o padrão do Rei e assim confessar o senhorio de Deus e sua consagração a ele. Este sinal da aliança com Deus (Êx 31:13, 17) e tipo de Cristo (Cl 2:16, 17) promete descanso divino agora e eternamente (Mt 11:28).

* 2.4—4.26 A narrativa de Moisés passa de um prólogo a respeito da criação dos céus e da terra para o relato (2.4 nota e referência lateral) dos céus e terra. Moisés trata acerca da criação e da provação de Adão e Eva no Paraíso (2.4-25), sua queda no pecado e as conseqüências (cap. 3), a escalada do pecado na linha ímpia de Caim (4.1-24), e a preservação de um remanescente piedoso na linha de Sete (4.25, 26).

*

2.4—3.24 Esta história apresenta a queda de Adão e Eva da inocência ao pecado. Embora sejam personagens históricos (13 1:1'>1Cr 1:1; Mt 19:5; Lc 3:23-38; Rm 5:12-14; 1Co 15:45), Adão e Eva também representam cada homem e mulher (2.24; 3:16-19; Mt 19:4-6). O principal protagonista é Deus: Ele forma o homem (v. 7; Jó 10:8-12), planta o jardim (Sl 87:1; Mt 16:18), soberanamente coloca o homem nele (v. 15; Ef 1:3-14), ordena a sua vida (vs. 16, 17; Sl 31:15), lhe dá uma esposa (vs. 18-25; Mt 19:6), julga os primeiros pais pelo seu pecado e os restaura (cap. 3; Hb 9:27, 28).

* 2.4 Esta é a gênese. Esta palavra hebraica (toledot), às vezes traduzida como “as gerações de” ou “a genealogia de”, introduz os principais novos acontecimentos da narrativa de Gênesis (5.1; 6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19; 36.1; 37.2). Esta “gênese dos céus e da terra” diz mais respeito ao que se segue — o que o universo gerou — do que ao relato anterior da geração ou criação da terra.

SENHOR Deus. Normalmente estes nomes para Deus são isolados: “Deus” para representá-lo como o Criador Soberano de todas as coisas, e “SENHOR” para representar seu particular compromisso na aliança para com Israel (Êx 3:14, 15). Aqui eles estão combinados para ressaltar que o Deus Criador é também o Deus da aliança com Israel.

* 2.5 nenhuma planta … nenhuma erva do campo. Plantas não comestíveis, tais quais espinhos (3.18), e grãos cultivados (3.17), respectivamente. Por causa do papel crucial do jardim, das árvores e do solo amaldiçoado, esta introdução à narrativa da queda tem o seu foco sobre as plantas e não os animais.

* 2:7

Ver a nota teológica “Corpo e Alma, Homem e Mulher”, índice.

formou. Esta figura de um oleiro representa a atividade de Deus em moldar a cada pessoa (Jó 10:8-12).

ao homem … da terra. O jogo de palavras no hebraico “homem” (hebraico ’adam) e “terra” (hebraico ’adamah), demonstra a conexão próxima do homem com o solo (2.5. 15; 3.19), e reflete o ensino posterior de Paulo de que o primeiro Adão foi formado corpo natural para uma existência terrena. O celestial Filho do Homem (Dn 7:13) compartilhou desse estado terreno para assegurar ao homem caído um corpo espiritual de glória imperecível na ressurreição dos redimidos (1Co 15:42-49).

soprou. Esta figura de linguagem representa a atividade criadora do Espírito (Sl 104:30; Ez 37:1-10, 14).

alma vivente. O hebraico aqui é traduzido como “seres viventes” em 2.19. Observe que o texto não diz “um ser vivente se tornou homem” — o homem não é formado de vida preexistente. O homem é diferenciado dos animais por levar em si a imagem de Deus (1.26 e notas), e este mostra sua autoridade sobre os animais ao lhes dar nomes (vs. 19, 20).

* 2.8-17 O relato da provação do homem começa na sua criação (v. 7). O palco para este drama é o paradisíaco Jardim do Éden (vs. 8-14), enquanto a trama consistia de eventos durante a provação que testavam a obediência do homem para com suas obrigações pactuais (vs. 15-17). Neste acordo pactual Deus graciosamente oferece vida à humanidade enquanto exige obediência aos seus mandamentos. O primeiro Adão, representando toda a humanidade, deixou de obedecer e trouxe morte sobre todos. A obediência ativa do Último Adão, Cristo, representando os eleitos, satisfaz as exigências de Deus e ganha para eles vida eterna (Rm 5:12-19; 1Co 15:45-49).

* 2.8-14 O Criador, provendo o homem com toda sorte de bênçãos, impôs sobre ele as reivindicações do amor de Deus e tornou sua rebelião indesculpável (Rm 1:20). A humanidade foi criada para ter comunhão com Deus no jardim; sua expulsão daquele paraíso não é natural.

* 2.8 jardim. Um santuário onde Deus convida a humanidade a gozar de comunhão e paz com ele. Querubins protegem a santidade do jardim (3.24 e nota; Êx 26:1; 2Cr 3:7) de forma que o pecado e a morte serão excluídas (3.23; Ap 21:8). Fé e obediência são pré-requisitos para se viver neste lugar de comunhão especial com Deus.

Oriente. Nos tempos bíblicos o leste (aqui traduzido como Oriente), onde o sol nasce, representava vida e luz (3.24 e nota).

Éden. A origem do termo Éden é debatida; pode se derivar de um termo acádio que significa “plano” ou “campina”, ou do termo hebraico que significa “prazer” ou “deleite” (da qual vem a associação de Éden com o termo “paraíso”). Éden era aparentemente a região na qual o jardim se situava (v. 10). A menção da Assíria e dos rios Tigre e Eufrates (v. 14 e referências laterais) indicam uma locação ao leste da Palestina na Mesopotâmia.

*

2.9 toda sorte de árvores … alimento. A vida no jardim é apresentada como uma mesa de banquete.

árvore da vida. Esta árvore representa a vida no seu mais alto potencial — vida eterna. Ela só é disponível àqueles que entram novamente no jardim através do Segundo Adão (3.22; Ap 22:14). A contrapartida do fruto doador de vida desta árvore no Novo Testamento é encontrada na participação do Cristo doador da vida (Jo 6:53-56).

árvore do conhecimento do bem e do mal. Bem e mal, um par de opostos como céu e terra (1,1) é uma figura de linguagem para um conhecimento potencialmente ilimitado. É uma árvore boa (3,22) mas o homem não deve tomar do seu fruto. O tomar ilícito deste fruto envolvia a declaração da autonomia humana, a tentativa de conhecer todas as coisas à parte de Deus. O homem deve viver pela fé na palavra de Deus e não por um professo conhecimento auto-suficiente (Dt 8:3; Ez 28:6, 15-17). A lei faz sábio o símplice (Sl 19:7-9).

* 2.10 um rio. O local deste rio é desconhecido nos tempos atuais. O Tigre e o Eufrates não têm uma fonte única, mas alguns traduzem este verso como um rio que é formado pela confluência de quatro rios (ao invés de separar-se em quatro ramos).

Este rio nos lembra da fonte de água viva, a fonte espiritual de vida, que flui do trono do Deus vivo (Sl 36:8; Jr 17:13; Ez 47:1-12; Ap 22:1). Jesus também usou o símbolo da água viva ao descrever as bênçãos da salvação (Jo 4:14; 7.37-39).

* 2.11-13 A identidade dos rios Pisom e Giom é incerta.

* 2:11

Havilá. Provavelmente localizada na Arábia (10.7, 29; 25.18; 1Sm 15:7).

* 2.15 cultivar e o guardar. O homem devia encontrar realização, não em uma vida de ócio, mas numa vida de trabalho recompensador em obediência à ordem de Deus. O hebraico por trás deste último termo (também em 3,24) tem a idéia de proteger contra inimigos.

* 2:16

deu esta ordem. As primeiras palavras de Deus para o homem tomam por certo sua habilidade de escolher, sua capacidade moral, e sua responsabilidade.

* 2.17 não comerás. Esta única exclusão, uma exceção ao domínio do homem sobre a criação (1.29), confrontava-o com o domínio do Criador sobre ele.

*

2.18-25 A dádiva da primeira noiva apresenta o casamento antes da Queda e assim provê o fundamento para as leis contra o adultério (Êx 20:14; Hb 13:4), um modelo para o casamento, a base para o governo no lar e na igreja (1Co 11:3-12; 1Tm 2:12, 13), assim como um tipo do relacionamento entre Cristo e a sua igreja (Ef 5:22-32). O foco em 1.26, 27 é na sua sexualidade como homem e mulher; aqui, o seu relacionamento social como marido e esposa. Ver “Corpo e Alma, Homem e Mulher”, índice.

* 2.18 Não é bom. Ver 1.4 e nota. O homem precisa de companhia na terra. No Antigo Testamento a pessoa mais santificada, o sumo sacerdote, se casa (Lv 21:13), e o Nazireu, separado de forma exclusiva para Deus, não é celibatário (Nm 6:1-4). O abstenção do casamento legal nunca é ordenada nas Escrituras (conforme 1Tm 4:3), embora a alguns seja dado o dom do celibato para serviço (1Co 7:7).

auxiliadora. O homem foi formado primeiro, dando-lhe prioridade social, e a mulher mais tarde lhe foi dada como uma auxiliadora (1Co 11:3-12; 1Tm 2:10). A palavra “auxiliadora” implica a inadequação do homem, não a inferioridade da mulher, mesmo porque ela é comumente usada geralmente para Deus.

que lhe seja idônea. A expressão assume um relacionamento de complementaridade; o que falta a ele, ela supre, e vice versa. Ambos compartilham da imagem de Deus (1.26, 27).

* 2.19, 20 Adão está sendo preparado para a dádiva de Deus, Eva, ao tornar-se consciente da sua solidão e falta de companhia.

* 2.19 e o nome que … desse. Ver 1.5 e nota. O portador da imagem de Deus cumpre agora o mandato cultural (1.26 e nota). A posição dos homens é um pouco mais baixa do que a dos seres celestiais e mais alta do que a dos animais (Sl 8:5).

*

2.20-25 Ver “Casamento e Divórcio”, índice.

* 2.21 uma das suas costelas. Ou, “do seu lado.” A mulher é derivada do homem, dando a ele prioridade dentro da instituição do casamento (1Co 11:3, 8) e ressaltando a harmonia e intimidade que devem caracterizar o relacionamento dos casados (v. 22; Ef 5:28).

2.23 Esta … varão. O primeiro poema do homem, sua única frase registrada antes da Queda, celebra o parentesco e companhia de sua esposa.

chamar-se-á. O fato de ele dar nome duas vezes a ela implica a sua autoridade no lar (3:20; conforme Nm 30:6-8). Nos tempos antigos a autoridade para dar nome implicava a autoridade de governar (v. 19; 1.5 e notas).

* 2.24 deixa. No casamento as prioridades de um homem mudam. As obrigações para com sua esposa tomam precedência.

se une. Esta é a linguagem de compromisso do pacto. Não há momento em que os seres humanos sejam mais semelhantes ao Deus mantenedor do pacto do que quando estes entram em aliança uns com os outros. O casamento retrata o relacionamento de Deus com o seu povo (Os 2:14-23; Ef 5:22-32).

uma só carne. A expressão indica a profunda solidariedade no relacionamento de casados. O compromisso singular e total envolvido implica que Deus pretendia que o casamento fosse monógamo.

*

2.25 não se envergonhavam. Esta declaração não idealiza o nudismo, mas mostra por que os seres humanos devem usar roupas. Com a Queda veio a trágica perda da inocência (junto com a vergonha resultante). Quando a mente das pessoas é iluminada pelo evangelho, elas entendem sua fragilidade moral e se vestem com roupas que as protegem contra a tentação sexual.

Sempre parece que há algo para fazer e não fica tempo para descansar. Entretanto, Deus demonstrou que o descanso é adequado e bom. Se Deus mesmo descansou de seu trabalho, não deve nos surpreender que também nós precisemos descansar. Jesus demonstrou este princípio quando O e os discípulos saíram em uma barco para afastar-se da pressão da multidão (veja-se Mc 6:31-32). Nossos momentos de descanso nos refrescam para estar preparados para nossos momentos de serviço.

2:3 Que Deus tenha bento o sétimo dia significa que o apartou para um uso santo. Este ato se tira dos Dez Mandamentos (Ex 20:1-17) onde Deus ordena a observância do dia de repouso.

2:7 "Do poeira" implica que não há nada especial nos elementos químicos que constituem nossos corpos. O corpo é uma casca inanimada até que Deus lhe dá vida com seu "fôlego de vida". Quando Deus retira seu fôlego de vida, nossos corpos retornam uma vez mais ao pó. portanto, a vida e o valor do homem provêm do Espírito de Deus. Muitos se gabam de seus lucros e habilidades, como se eles fossem os que originam suas próprias forças. Outros se sentem inúteis porque suas habilidades não se destacam. Para falar a verdade, nosso valor provém, não de nossos lucros, mas sim do Deus do universo que escolhe nos dar o presente misterioso e milagroso da vida. O valora sua vida, você faça o mesmo.

2:9 O nome da "árvore da ciência do bem e do mal" implica que o mal já existia, se não no horta, então no momento da queda de Satanás.

2.9, 16, 17 Acaso a árvore de vida e a árvore da ciência do bem e do mal eram árvores reais? Freqüentemente se expressam dois pontos de vista diferentes:

(1) As árvores eram reais, mas simbólicos. A vida eterna com Deus estava simbolizada ao comer da árvore da vida.

(2) As árvores eram reais, possuíam propriedades especiais. Ao comer o fruto da árvore da vida; Adão e Eva podiam ter vida eterna, desfrutando de uma relação permanente como filhos de Deus.

Em qualquer dos casos, o pecado do Adão e Eva os separou da árvore da vida e assim lhes impediu de obter vida eterna. De um modo interessante, a árvore da vida aparece uma vez mais em Apocalipse 22 onde a gente está desfrutando de vida eterna com Deus.

2.15-17 Deus deu ao Adão a responsabilidade do horta e lhe disse que não comesse da árvore da ciência do bem e do mal. Antes que acautelá-lo fisicamente de comer, Deus deu ao Adão uma opção, mesmo que ele pudesse escolher equivocadamente. Atualmente Deus nos segue dando alternativas e nós também, escolhemos equivocadamente. Estas eleições errôneas nos podem causar dor, mas nos podem ensinar a aprender e a crescer e a fazer melhores eleições no futuro. Viver com a conseqüência de nossas decisões nos ensina a pensar e escolher com mais cuidado.

2.16, 17 por que Deus colocou uma árvore no horta, para depois proibir ao Adão comer dele? Deus queria que Adão o obedecesse, mas O lhe deu a liberdade da eleição. Sem uma alternativa, Adão teria sido como um prisioneiro, e sua obediência teria sido oca. As duas árvores apresentavam um exercício de decisão, com recompensas se se escolhia obedecer ou tristes conseqüências se se decidia desobedecer. Quando você se em frente à alternativa, sempre escolha obedecer a Deus.

2.18-24 A obra criativa de Deus não esteve completa até que criou à mulher. Pôde havê-la feito do poeira, como fez ao homem. Entretanto, decidiu fazê-la do osso e da carne do homem. Ao fazer isto nos ilustrou que no matrimônio o homem e a mulher chegam a ser simbolicamente uma só carne. Esta é uma união mística dos corações e as vistas do casal. Ao longo da Bíblia, Deus trata seriamente esta união especial. Se você está casado ou planeja casar-se está você disposto a guardar seu compromisso que faz que os dois sejam um? A meta do matrimônio devesse ser mais que uma amizade; devesse ser uma unidade.

2.21-23 Deus desenhou e equipou ao homem e à mulher para realizar diferentes tarefas, mas todas estas tarefas apontam à mesma meta: honrar a Deus. O homem dá vida à mulher; a mulher dá vida ao mundo. A cada rol correspondem privilégios exclusivos; não se admite o pensamento de que um sexo seja superior ao outro.

2:24 Deus deu o matrimônio como um presente para o Adão e Eva. Foram criados perfeitamente para complementar-se entre si. O matrimônio não foi só por conveniência, tampouco o originou nenhuma cultura. Foi instituído Por Deus e conta com três aspectos básicos: (1) O homem "deixa" a seu pai e a sua mãe e, em um ato público, promete-se a sua esposa. (2) O homem e a mulher se unem ao tomar a responsabilidade do bem-estar de cada um e ao amar a seu casal sobre todos outros; (3) ambos chegam a ser "uma carne" na intimidade e no compromisso da união sexual que está reservada só para o matrimônio. Os matrimônios sólidos de hoje incluem estes três aspectos por completo.

2:25 notou você como um menino pequeno pode correr nu em um quarto cheio de estranhos sem envergonhar-se? Não está consciente de sua nudez, assim como Adão e Eva não se envergonhavam em sua inocência. Mas depois de que Adão e Eva pecaram, seguiram-lhe a vergonha, a pena e o desconforto; criando barreiras entre eles mesmos e Deus. Freqüentemente experimentamos estas mesmas barreiras no matrimônio. Seria ideal que os maridos não tivessem barreiras, e não sentissem vergonha de expor o um ao outro ou a Deus. Como Adão e Eva (3.7), pomo-nos folhas de figueira (barreiras) devido a que há aspectos nossos que não queremos que nossa esposa, ou Deus, conheça. Logo nos escondemos, da mesma maneira que Adão e Eva se esconderam de Deus. No matrimônio a falta de intimidade espiritual, emocional e intelectual pelo general precede a uma desintegração da intimidade física. Do mesmo modo, quando não podemos expor nossos pecados e pensamentos secretos a Deus, fechamos as linhas de comunicação que temos com O.

O QUE A BÍBLIA DIZ SOBRE O MATRIMÔNIO

Gn 2:18-24 O matrimônio foi idéia de Deus

Gn 24:58-60 A entrega total é essencial para um bom matrimônio

Cantar dos Ct 4:9-10 O romance é importante

Jr 33:10-11 O matrimônio oferece momentos de grande gozo

Ml 2:14-15 O matrimônio proporciona o melhor ambiente para criar filhos

Mt 5:32 A infidelidade rompe o laço da confiança. A confiança é básica em todas as relações

Mt 19:6 O matrimônio é permanente

Rm 7:2-3 O ideal é que só a morte dissolva o matrimônio

Ef 5:21-33 O matrimônio está apoiado na prática dos princípios do amor, não nos sentimentos

Ef 5:23, Ef 5:32 O matrimônio é um símbolo vivo de Cristo e a Igreja

Hb 13:4 O matrimônio é bom e honroso

O significado destes versos é evidente em seus verbos: acabado, descansou, abençoado, santificado . O grande projeto de os céus ea terra foi trazido para a conclusão perfeita. O anfitrião , ou mais literalmente "o exército", dos céus e da terra estava em seu lugar. A imagem é linda, com as estrelas que marcham em todo o céu em seus cursos designados como soldados na parada e as inúmeras criaturas da terra ocupada que realizam todos os desejos de seu Comandante divina. Criação de Deus foi marcado por sua ordem e abundância.

O sétimo dia trouxe uma cessação da actividade criativa original de Deus. Se o dia de descanso deve ser pensado como um período até o presente, tanto quanto o tipo de criatividade exercida durante os seis dias está em causa, ou se Deus renovou Sua criatividade em algum sentido, depois de um dia ou período de descanso, não é claro. "Terminado" (Gn 2:1) pelo menos indica que o trabalho original, de base foi feito. Mas ele usou sua própria experiência e exemplo como base para o estabelecimento de um padrão de seis dias de trabalho seguidos por um de descanso para o homem. A reverência especial para o sétimo dia parece ter existido desde o início da raça humana, e tem sido observado pelos estudiosos e viajantes entre os antigos persas, indianos, teutônicos, gregos, fenícios, assírios, babilônios, egípcios, e as tribos primitivas da África e das Américas. Tudo isto testemunhas da verdade do registro bíblico e sua conta da instituição de origem do sábado. Os homens têm se afastado de Deus de muitas maneiras e ter corrompido os Seus mandamentos, mas aqui é um mandamento que ainda lança raios fracos de luz em lugares mais escuros. A reverência babilônico para o sétimo dia lembra-nos que os babilônios também tinha um relato da criação, escrita em sete comprimidos, descoberto no local de Nínive, no século XIX. A conta tem muitos paralelos com a bíblica, mas é revoltante para um leitor moderno por causa de seu politeísmo bruta. Enquanto ele tem um certo valor em confirmar a verdade do relato bíblico, o seu valor é parcialmente visto nos contrastes entre as contas. Só se pode ver nele o quão longe o homem extraviado pode passear de verdade revelada por Deus quando ele rejeita direção de sua vida de Deus.

Hallowed , é interessante notar, é a primeira aparição de uma das palavras bíblicas para "santificados" (conforme KJV) ou qualquer de suas palavras afins, "santo", "santidade", etc. Aqui se aplica a Sua configuração além do sábado peculiarmente para Si, para o descanso do corpo do homem e para o aprofundamento da comunhão do seu espírito com o Deus que o fez.

Assim como o escritor de Gênesis estreitou seu foco entre Gn 1:1 , Gn 11:27 ; Gn 25:1,Gn 25:12 , Gn 25:19 ; Gn 36:1 , Gn 1:21 , e 24 . Mas os elementos distintivos da criação do homem dada em Gn 1:1)

Gn 2:1 ). Ele ensina que a vida eterna não é inerente ao homem, mas à sua disposição somente através da graça e do poder de Deus. Ele era dependente de acesso constante aos seus frutos e foi condenado à morte, quando separado dele. O acesso à árvore será renovado no céu (Ap 22:2)

Pela primeira vez, Deus pesquisou o que tinha feito e disse: Não é bom , isto é, que o homem esteja só . Devido a isso, ele decidiu fazer uma ajuda ou helper meet ou adequado para ele . O original é, literalmente, "um ajudante correspondente a ele."

Os seguintes versos não se destinam a dizer que Deus, de acordo com esta suposta segunda e contradizendo conta da criação, criou os animais depois que o homem. Cronologia não está na foto. Mas, em conexão com a busca de um companheiro para o homem, a criação dos animais e pássaros de Deus é mencionado como uma questão de disciplina e à semelhança da sua origem no pó da terra é enfatizado. Agora Ele trouxe-os ao homem, que ficou suficientemente familiarizados com elas o nome de cada 1.Mas, apesar de uma origem parcialmente semelhante e perto convivência foi encontrado nenhum companheiro adequado.

Depois segue-se uma das mais belas e profundas passagens da Bíblia. Deus decidiu criar um companheiro especial para o homem, um projetado especialmente para ele e formou a partir de uma parte de seu corpo. Assim, o companheiro do homem não se originou simultaneamente com ele, como aparentemente fez a fêmea de todas as outras espécies, mas depois, com o seu próprio corpo dependente dele para a sua existência, mas concebido de modo a fornecer àquele em que foi falta. Adão reconheceu como osso dos seus ossos e carne de sua carne, e deu a ela o nome de Mulher (hebraico ishshah) porque ela foi tirada do homem (em hebraico ish ). As Escrituras não deixam claro se Adão, ou o escritor de Gênesis, ou o próprio Deus falou as palavras do versículo 24 .Mas seu uso mais tarde por Cristo (Mateus 19:5.) só aumenta a sua autoridade e deixa claro que o relacionamento entre marido e mulher é o mais forte, o mais indissolúvel de todos os relacionamentos-forte até do que o de pai e filho humanos. Nos mistérios da providência divina, eles são um biologicamente e até certo ponto espiritualmente. A história da criação termina com eles partilhar uma linda e ideal de vida nu, não me envergonho , santo, inocente, as criaturas perfeitas de um Deus perfeito, cercado por cada prova de Seu amor e cuidado.

A palavra shabbath significa ape-nas "cessar". Deus nao "descansou" porque estava cansado, já que Deus não se cansa (Sl 121:4). Antes, ele cessou suas obras criativas, a tarefa estava terminada. Ele abençoou as criaturas (1:
22) e o homem (1:28). Agora, ele abençoa o sétimo dia ao separá-lo como um dia especial. Aqui, não há uma ordem para que as pessoas observem o sábado. De fato, uma vez que Adão foi criado no sexto dia, na verdade o sétimo dia era o primeiro dia para ele.

O sábado não é mencionado de novo no Antigo Testamento até Êxo-Dt 20:8-5, quando Deus dá o sába-do a Israel como seu sinal especial da aliança (Êx 31:12-1 7). Nas Escrituras, não há evidência de que Deus tenha dito aos gentios que observassem o sábado; na verdade, Sl 147:19-19). Cristo, enquanto esteve na terra, observou o sábado, já que viveu sob a dispensação da Lei. E claro que ele não seguia as re-gras dos fariseus, feitas pelos homens (Mc 2:23-41).

Nos primeiros anos da igreja, os cristãos encontravam-se na sinago-ga no sábado, isso até que os judeus cristãos passaram a ser perseguidos e expulsos. Entretanto, o primei-ro dia da semana (domingo, o dia do Senhor) era o dia especial deles para a comunhão e a adoração (At 20:7;1Co 1:1-46 in-dica que a legitimidade em guardar o sábado é um retorno à escravidão. Rm 14:4-45 sugere que guar-dar o sábado pode ser uma marca da imaturidade do cristão que tem"" pouca consciência. Com certeza, vários grupos de cristãos confessos podem adorar no sábado, se assim preferirem, mas não devem con-denar os que dão ênfase especial à adoração nos domingos, o dia da ressurreição.

Podemos resumir a história da Bí-blia com quatro jardins: (1) Éden, onde entrou o pecado; (2) Getsêma- ni, onde Cristo entregou-se à mor-te; (3) Calvário, onde ele morreu e foi sepultado (veja Jo 19:41-43); e (4) o jardim celestial (Ap 21:1 ss). Moisés descreve a moradia que Deus deu para o primeiro casal. O relato da criação no capítulo 1 não inclui os detalhes adicionais dados nessa passagem; esses detalhes são complementares, não contraditó-rios. O versículo 5 indica que Deus precisava do homem para cultivar a terra. O homem foi formado como o oleiro forma a argila (mesma pa-lavra em Jr 18:1 ss). O homem ti-

I nha a responsabilidade de cuidar do jardim (zelar) e de protegê-lo (guardá-lo, sugerindo a presença de um inimigo). Deus deu a Adão e Eva tudo que precisavam para viver e ser felizes, tudo que era bom e agradável, e permitiu que usufruís-sem de tudo em abundância.

As duas árvores são importan-tes. O texto Dt 3:22 sugere que a árvore da vida fornece vida para a humanidade (veja também Ap 22:2). Se Adão tivesse comido da árvore da vida depois de pecar, não teria morrido, e, assim, a morte não passaria para todos os homens (Rm 5:12ss), e Cristo não precisaria mor-rer para redimir os homens. A árvo-re do conhecimento simbolizava a autoridade de Deus; comer dessa árvore significava desobedecer a Deus e incorrer em pena de morte. Não sabemos que árvores eram es-sas, contudo é evidente que Adão e Eva compreendiam a importância delas.

Adão era uma criatura perfeita que nunca pecara, mas tinha capaci-dade para pecar. Deus fizera Adão um rei com domínio (1:26ss). Con-tudo, um governante só pode go-vernar outras pessoas se conseguir governar a si mesmo, assim, era necessário que Aclao fosse tentado. Deus sempre quis que suas criatu-ras o amassem e lhe obedecessem

de livre vontade, e não por coerção ou por recompensa.

Esse teste era perfeitamente le-gítimo e justo. No jardim, Adão e Eva desfrutavam de liberdade e de provisão em abundância e não pre-cisavam do fruto da árvore do co-nhecimento do bem e do mal.

Tudo na criação era "muito bom" (1:31), exceto a solidão de Adão. "Não é bom que o homem esteja só", essa afirmação aponta o funda-mento para o casamento: (1) forne-cer companhia; (2) dar continuida-de à raça; (3) ajudar um ao outro a trazer à tona o melhor de si mesmo. O verbo "auxiliar" (v. 18) refere-se à auxiliadora: alguém que satisfaça as necessidades dele. Em nenhuma parte da criação animal, encontra-se essa criatura, o que mostra o grande abismo existente entre as criaturas irracionais e os seres humanos feitos à imagem de Deus. Deus fez a pri-meira mulher com a carne e o osso do primeiro homem, e ele fechou "o lugar com carne" (v. 21). No ver-sículo 22, na verdade, o verbo "fa-zer" seria "construir", como cons-truir um templo. O fato de Eva ser feita com o osso e a carne de Adão mostra a unidade da raça humana e a dignidade da mulher. Observe que Eva foi feita não a partir dos pés do homem para ser pisada por ele, ou da cabeça dele para que o governe,, mas de seu lado para estar perto do coração dele e ser amada por ele.

Adão deu nome a todos os animais que Deus trouxe até ele (v. 19), o que mostra que o primeiro homem tinha inteligência, vocabu-lário e fala. Agora ele dá o nome de "mulher" a sua noiva (ishshah, em hebraico, relaciona-se a ish, que sig-nifica "homem"). Por isso, homem e mulher se pertencem em nome e em essência. Como seria maravilho-so se todos os casamentos fossem realizados por Deus. Assim, todas as casas seriam o paraíso na terra.

É claro que esse evento é uma bonita ilustração de Cristo e sua igreja (Ef 5:21-49). Cristo, o último Adão, dá vida à igreja quando mor-re na cruz, e os homens perfuram o lado de seu corpo (Jo 19:31-43). Ele compartilha nossa natureza huma-na a fim de que possamos compar-tilhar a natureza divina dele. Eva foi objeto do amor e do interesse de Adão, assim como a igreja rece-be o amor e o ministério de Cristo. Em 1Tm 2:11-54, observa-se que Adão comeu de boa vontade do fruto proibido, que ele não foi enganado como Eva. Ele quis trans-formar-se em pecador a fim de ficar com sua noiva, assim como Cristo quis fazer-se pecado a fim de que pudéssemos ficar com ele para sempre. Que amor e que graça! Observe também que Eva foi feita antes de o pecado entrar em cena,

exatamente como fomos escolhi-dos em Cristo "antes da fundação do mundo" (Ef 1:4).

Se observarmos de perto esses versículos, veremos neles três ima-gens da igreja iguais à descrição da igreja fornecida em Efésios. Eva era a noiva (Ef 5:21-49); ela também era parte do corpo de Adão (Gn 2:23; Ef 5:29-49); e ela foi feita, ou "construí-da", o que sugere a igreja como um templo de Deus (Ef 2:19-49).

2.2 O descanso de Deus, no sétimo dia, compreende a cessação do trabalho criador e a satisfação em face do que tinha sido realizado. Trata-se de um dia separado (consagrado) para um propósito especial, incluindo o repouso físico e o reconhecimento da bondade divina mediante o culto (conforme Êx 20:7 N. Hom.).

2.4 A palavra traduzida como "gênese" é toledoth no hebraico, que pode referir-se às fontes históricas de que Moisés dispunha, ou pode ser tão somente a indicação de certa descontinuidade relativamente ao que ficara dito antes, ao introduzir-se novo assunto (cf. outras ocorrências da mesma palavra em Gn 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2. Conforme NCB p. 81).

2.11 A terra de Havilá banhada pelo Pisom estava na vizinhança do Éden. Outra Havilá é mencionada (25,18) como região de Israel; também 1Sm 15:7, se refere a uma Havilá, região habitada por amalequitas e descendentes de Esaú, que ficava no deserto da Arábia.

2.19 As palavras "homem" e "Adão" tem o mesmo sentido em hebraico.

2:20-25 "Adão e Cristo". Ef 5:22-49, ensina que a Igreja (incluindo todos os crentes) está para Cristo assim como Eva estava para Adão:
1) Cristo, em certo sentida, necessita e busca nossa companhia como "ajudador", ou algo que o completa;
2) somos espiritualmente segregados de Cristo a fim de novamente com ele nos identificarmos em um corpo;
3) ninguém poderá tornar-se como "carne da mesma carne" com Cristo, se não se dispuser a abandonar a velha habitação que é o mundo (conforme 1Jo 2:15).

2.25 O capítulo 2 revela o propósito de Deus para com a humanidade e, conseqüentemente, para com cada indivíduo:
1) Afinidade do homem com Deus (v. 7 );.
2) Culto que o homem tributa a Deus (v. 3);
3) Comunhão do homem com Deus (v 16);
4) Cooperação do homem com Deus (v. 18);
5) Lealdade de homem para com Deus (v. 19);
6) Vida social do homem como algo proveniente de Deus, e que visa a Deus (v. 24).

O propósito de Deus tinha sido atingido de forma tão perfeita que no sétimo dia ele sãbat, i.e., ele cessou (NEB, Speiser), parou (Driver), descansou (BJ), acabou de fazer [...] e descansou (BLH). No contexto, descansou é inadequado (v. 2,3), pois implica esforço que não foi de forma alguma sugerido. Podemos observar com base no v. 2 que ninguém poderia afirmar que a obra de Deus estava concluída, até que ele mostrasse que estava ao cessar de fazê-la (semelhantemente, em Ex 20.9 o guardar o sábado é um sinal de que todo o trabalho do homem foi feito). Que esse cessar da obra da criação é final e definitivo se mostra pela omissão de qualquer menção conclusiva de noite e manhã. Por isso, não há contradição com Jo 5:17, em que a referência é a obra de cura, e não de criação. Embora fique claro que o homem em comunhão com Deus vai guardar o sábado (conforme He 4:9,He 4:10), no sentido de cessar de fazer o seu próprio trabalho, não há evidências de uma revelação universal nos primórdios; Esdras afirmou que tinha sido uma revelação a Israel (Ne

9.14). Não reconhecer que a prova de Deus ter concluído sua obra era o sábado levou o Sam., a LXX e o Sir. a ler “no sexto dia” (v. 2), e isso foi seguido pela NEB.

b) A criação do ponto de vista do homem (2:4-25)

Se o v. 4 é considerado a conclusão da história anterior da criação (como fazem a NEB, BJ, GNB, Wiseman) ou a introdução da segunda história (como fazem a NVI, RV, Kidner) é de pouca importância, a não ser que se considere com Wiseman que a frase esse é o relato de... seja a pista para a leitura de Gênesis. Aliás (ao contrário do TM), Skinner, Speiser, NEB, BJ, GNB dividem o versículo entre as duas histórias. Parece não fazer grande diferença para a nossa compreensão.

Essa história se desenrola claramente numa região árida, irrigada somente por água subterrânea que irrompe repetidamente do solo (conforme NEB) que a teria tornado cultivável, um fato que aparentemente é ignorado por Kidner, quando argumenta a favor de um desperdício de água. Apesar dos argumentos de Morris e Whitcomb, não há fundamento para o ponto de vista de que não houve chuva até o Dilúvio, e tampouco a linguagem aqui é compatível com isso, pois claramente ela implica que a chuva era algo a ser esperado.

Na seção de 2.4—3.24, o Criador é chamado Javé Elohim, um título praticamente único. Não é difícil encontrar a razão disso. Elohim ressalta o poder de Deus, e é o uso óbvio em 1.1—2.3. Javé é Deus quando se revela ao homem e cuida dele. O título duplo serve para ressaltar que o Deus da criação é também o Deus que estabelece um relacionamento com o homem; isso nos ajuda também a evitar o tipo de crítica que contrasta o Deus do Antigo Testamento com o Deus do Novo Testamento, v. 5. não havia homem\ homem (’ãdãm) é humanidade, incluindo os dois sexos. Ocorre como nome próprio somente a partir Dt 4:25, como está na NEB — o seu uso como nome na NVI em

3.21 e 4.1 é incorreto. O termo é associado com dãmãh, “solo cultivável” (v. 7). Esse versículo é fundamental para o conceito de homem no AT, i.e., um corpo do mundo criado, ligando-o com toda a criação, sopro, ou espírito de Deus, dando a ele vida e individualidade, juntos criam uma unidade psicossomática, uma nephes hayyãh, uma alma vivente (conforme comentário em 1.21 e A Teologia do Antigo Testamento, p. 76). O termo sopro (n‘sãmãh) é usado aqui, e não “espírito” (.ruah), provavelmente para evitar a sugestão de que o homem fosse um ser semidivino.

O homem foi criado numa região árida que se tornou cultivável somente pelo irromper repetido de água subterrânea. De lá, ele foi levado para um jardim, ou antes um “parque”, especial que ficava ao leste (v. 8,9) no Éden, um lugar não especificado — comentários o situam com igual certeza nos planaltos da Anatólia ou da Armênia, ou logo acima do golfo Pérsico. O homem recebeu a tarefa de ampliar as condições do seu lar para o mundo à sua volta, um pensamento sugerido nos v. 10-14, uma seção que até agora não recebeu uma explicação física adequada, talvez por causa dos efeitos do Dilúvio. Precisamos observar que a tarefa do homem não era somente cultivar o jardim, mas também guardá-lo — cuidar dele é uma tradução muito fraca de sãmar (conforme comentário Dt 1:28); havia perigos, não especificados, fora do jardim.

A árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal (v. 9). A Bíblia rejeita completamente a idéia que está por trás de toda mágica, i.e., a superstição de que o homem pode forçar o braço de Deus por meio de uma palavra, coisa ou ação. Por con-seqüência, o conhecimento do bem e do mal e também o presente da vida eram atributos que Deus escolheu dar a essas árvores; não eram parte da essência delas. Podemos até questionar se o comer involuntário ou acidental por parte do ser humano teria tido algum efeito sobre ele. Em outras palavras, a sua ação era sacramental (Leupold).
v. 17. conhecimento do bem e do mah essas árvores são consideradas por muitos como significando o certo e o errado em termos morais, mas isso é muito improvável. Se o homem não tivesse um sentido moral em virtude de sua criação, poderíamos perguntar em que sentido ele teria sido criado à imagem de Deus. Além disso, sem esse conhecimento a sua desobediência dificilmente poderia ter sido considerada pecado no sentido amplo. Como foi ressaltado em 1.4, bem não tinha necessariamente um sentido moral, e o mesmo é válido para mal (raj\ conforme Gn 47:9 (“[anos] difíceis”, NVI), Is 45:7 (“desgraça”, NVI). Visto que o homem, ao contrário dos animais, não foi criado com um conhecimento intuitivo do que era bom ou mal para ele, dependia de Deus para orientação diária. Seja qual for a razão (conforme 3.22), a árvore da vida não recebe menção especial. A advertência da pena de morte sugere fortemente que o homem sabia o significado da palavra. Foi a morte humana, e não a morte animal, que o pecado introduziu no mundo — não há sugestão em lugar algum acerca da imortalidade animal — assim Adão pode tê-la encontrado do lado de fora, antes de ter sido transferido para o jardim. A morte para o AT significava acima de tudo a incapacidade de agir, e essa foi a conseqüência principal da desobediência do homem; a advertência de Deus se cumpriu completamente. A morte física do homem foi meramente a conseqüência lógica e inevitável.

Dando nomes aos animais (v. 18-20). No mundo antigo, dar nome a uma pessoa era um sinal de autoridade sobre aquela pessoa (conforme 2Rs 23:34; 2Rs 24:17). Assim, o fato de o homem dar nomes aos animais é o primeiro ato registrado do seu domínio sobre os animais. Visto que o registro está centrado no homem, não há razões para imaginar que isso incluiu outros animais que não fossem nativos daquela região, ou que a sua distribuição era muito diferente naquela época — observe que os peixes não são mencionados, tampouco os “pequenos animais que se movem rente ao chão”. Não temos indicação alguma dos nomes, pois a primeira língua do ser humano certamente não foi o hebraico.

A criação da mulher (v. 20-25). Ao dar nomes aos animais, o homem tinha percebido claramente que em todos os casos havia dois sexos, em alguns casos bastante diferentes, e que ele estava sozinho. A verdadeira parceria, ao contrário do instinto sexual, precisa estar fundamentada em clara necessidade e desejo. O ser humano, por ter sido feito à imagem de Deus — que é uma Trindade —, é por natureza um ser social. Assim, a solidão não é boa para ele; o v. 18 faz menção dos dois sexos de forma igual! Visto que o propósito criativo de Deus significou desde o início os dois sexos, masculino e feminino (1.27), a primeira cura para a solidão foi a criação da mulher para ser parceira do homem; o hebraico implica o encaixe em uma unidade, em que cada um ajuda o outro da mesma forma.
Devemos questionar seriamente se sela1 significa de fato costela ou simplesmente “lado” (conforme nota de rodapé da NVI). Se é “lado”, então há segredos científicos escondidos aqui que estão além do escopo deste comentário. Diferentemente de qualquer outro casamento, Adão e Eva, embora cada um encontrasse o seu complemento no outro, eram essencialmente um, que é o alvo nunca completamente atingido de todo verdadeiro casamento (v. 24, “uma só carne”); cf. At 17:26 (não a VA). Ao contrário do que diz 3.16, e da prática moderna na maioria dos casos, o homem deveria subordinar os seus interesses aos de sua esposa (v. 24).

O desejo quase universal do homem decaído de cobrir o seu corpo, ao menos em parte, encontra o seu paralelo naquilo que está escondido na sua psique, seja conscientemente, seja de forma a se enganar a si mesmo e a outros; i.e., a nudez aqui é tanto literal quanto simbólica. Em 3.7 (q.v.), ela parece assumir um significado ainda mais profundo.

1. OS PRINCÍPIOS DA HISTÓRIA DO HOMEM (Gn 2:4-7). Estas são as origens (4). Pela primeira vez se nos depara o vocábulo toledoth, de que na 1ntrodução se fez larga referência. Nesta narração da origem de todos os seres a atenção vai concentrar-se no homem. Houve quem julgasse tratar-se duma segunda narrativa da criação, mas em vão, pois estamos em presença apenas duma versão mais pormenorizada de Gn 1, embora possa admitir-se que Moisés, divinamente inspirado, escrevesse a sua história sagrada baseado em várias relações já existentes. Sabemos que a inspiração não exclui a utilização de fontes. Nada impede, portanto, que uma segunda narração venha completar a primeira. Vejamos: Na primeira atende-se mais ao universo; na segunda ao homem, centro desse universo. Não admira, portanto, que em Gn 1:1-2.3 se descreva sobretudo, a criação dos céus e da terra, e que a partir daí a origem do homem seja apresentada duma forma mais humana o mais íntima, o que não quer dizer que as ações sejam menos divinas, mas o estilo é mais pormenorizado.

O Senhor (4). Pela primeira vez aparece o nome de Yahveh, com que Deus a Si-próprio se designou na História e na Redenção. O uso das duas palavras em conjunto identificam o Criador com o Deus histórico, como na expressão "Jeová teu Deus". No comentário a Êx 3:14; Êx 6:2 fácil será verificar, que as diferentes formas do nome de Deus não se empregam indiferentemente. Toda a planta... que ainda não brotava (5). Melhor: "Nenhuma planta do campo germinara ainda...". Formou (7) Heb. yatsar, rigorosamente "formou" ou "fez". O corpo do homem não é certamente diferente à restante criação material, e Deus aparece agora a formar esse corpo duma substância já existente. A semelhança entre a estrutura física dos animais e a do homem deve atribuir-se, não a uma espécie de desenvolvimento natural, mas a um ato especial de Deus em conformidade com os Seus eternos desígnios, e que poderiam ter sido muito diferentes. A finalidade desta narração é explicar melhor o significado do ato divino indicado por bara’ em Gn 1:27, sobretudo para frisar que, ao contrário do que se passara com a criação dos outros seres, Deus formou o homem "soprando-lhe nos narizes o fôlego da vida" (Gn 2:7). E assim o formou à Sua imagem e semelhança. Pó da terra (7). Heb. ’ adamah, que significa a terra ou solo arável, que se encontra à superfície da terra. E daí deriva o nome do homem. Excetuando os casos do Gn 1:26 e Gn 2:5, onde o artigo seria inadmissível, a narração hebraica emprega sempre o artigo ("o Adão") até Gn 2:20, onde o termo passou a ser um nome próprio, sem artigo, portanto. Alma vivente (7). Heb. nephesh. Cfr. "criatura vivente" (Gn 1:20) e "alma vivente" (Gn 1:24). Não se veja nestes textos qualquer alusão à teoria tricotomista, que supõe o homem composto de três partes distintas: corpo, alma e espírito. Mas o homem difere de todas as outras "criaturas viventes", precisamente pelo modo como recebeu a vida, ou seja, do sopro de Deus. O homem é, pois uma alma.

>Gn 2:8

2. O JARDIM DO ÉDEN (Gn 2:8-17). Da banda do oriente (8). Não sendo fácil localizar o famoso Jardim, supõe-se que aquela localização tenha sido determinada pela posição do narrador. Éden (8). A palavra significa "delícia", e o vocábulo "Paraíso" é de origem persa, significando esse lugar de delícias, que era o Jardim do Éden. Árvore da Vida. Árvore da Ciência (9). Não se trata de árvores misteriosas, capazes de comunicar a vida ou a ciência, mas sim de símbolos das realidades espirituais. Árvore da Ciência do bem e do mal (17). Foi a árvore que serviu de prova à lealdade e à obediência do homem a vontade do seu Criador, dando-lhe pelo menos a entender a diferença entre o bem e o mal. Mas, à luz de Gn 3:22, pode muito bem admitir-se que, tratando-se duma prova, o homem tenha atingido a maturidade moral, com o conhecimento do bem e do mal, à medida que continuasse na obediência ou na desobediência.

>Gn 2:17

Certamente morrerás (17). É de notar que a "morte natural" não estava em princípio destinada ao homem, pois Deus determinara transferi-lo para um modo de existência superior através de novos processos que não implicam corrupção, destruição ou violência. As palavras "no dia" não supunham a morte dentro de pouco tempo, apenas que o momento da queda marcava o início do reino da morte na vida humana (cfr. Rm 5:12-45). Só à misericórdia divina se deve o fato de não sobrevir ao homem a morte imediata. E não se julgue que essa morte era apenas material; não. O pecado trazia também a morte à alma, de sorte que só graças ao Espírito Santo pudesse reviver para Deus.

>Gn 2:18

3. A CRIAÇÃO DA MULHER (Gn 2:18-25). Todo o animal do campo (19). Não se trata de nova descrição da criação, desta vez apresentada numa ordem diversa da do capítulo primeiro do Gênesis. Agora são as criaturas inferiores que se apresentam sujeitas ao homem-a criatura por excelência. Adão (20). O nome de Adão passa a ser um nome próprio, e o "homem" passa a desenvolver a sua personalidade, até então latente, que contrasta com os restantes seres animados, indispensáveis, no entanto, à vida do homem. Faltava-lhe, porém, aquela companheira de que fala o vers. 20. Uma das suas costelas (21). É fácil concluir que macho e fêmea formavam de início um só. Mas agora, separados os seres, não deixa de ser evidente uma íntima interdependência. A personalidade é, pois, superior à individualidade, já que a humanidade a princípio se limitava a uma unidade pessoal. Portanto deixará o varão o seu pai (24). É difícil determinar se tais palavras pertencem a Deus ou ao narrador. O certo é que são de inspiração divina, a julgar pelas palavras do Senhor em Mt 19:4-40. Seja como for é evidente a posição do homem como chefe da família, uma vez que "o varão não provém da mulher, mas a mulher do varão" (1Co 11:8).