LIVRO I: SALMOS DE DAVI
Salmos 1:41

Os quarenta e um salmos do Livro I são todos atribuídos a Davi, com a exceção dos Salmos 1:2-10; 33, que estão sem títulos. Somente o Livro V é mais extenso. Não existe uma ordem específica de organização nesta coleção de salmos. Uma série de títulos rela-ciona os salmos individuais a acontecimentos na vida de Davi, mas não estão organiza-dos em ordem cronológica.

SALMO 1: UM ESTUDO EM CONTRASTE, 1:1-6

O primeiro salmo pode ser considerado o prelúdio da coleção inteira. É bem possível que ele tenha sido composto com esse objetivo. Ele não contém um título, mas foi eviden-temente escrito e conhecido antes da época de Jeremias, visto que Jeremias 17:5-8 pare-ce ser uma paráfrase e expansão de uma parte deste salmo.

Este salmo é considerado um salmo sapiencial. Ele traça um contraste acentuado entre os justos e os ímpios que encontramos na literatura sapiencial. Ele demonstra o que tem sido chamado de "a doutrina da retribuição". Os justos prosperam e são felizes. Os ímpios são afligidos e têm uma vida curta. No entanto, conheciam-se exceções muito claras em casos individuais a essa regra. Mas o princípio geral era aceito como verdadei-ro e válido.

1. A Bênção dos Santos (1:1-3)

O homem piedoso é descrito, primeiramente, em termos do que ele não faz. Ele é bem-aventurado (1; asher) ou feliz. A LXX usa makarios, o mesmo termo grego encon-trado nas Bem-aventuranças em Mateus 5:3-11.

O justo é feliz naquilo que ele não faz. A religião consiste em mais do que aspectos negativos, mas ela também inclui essa faceta. Não é possível construir um prédio sem escavação; semelhantemente, não pode haver vida santa sem renúncia do mal. A felici-dade do justo consiste primeiramente no fato de que ele não anda segundo o conselho dos ímpios (hb., rashaim, os perversos). Kirkpatrick sugere que "se a noção primária da palavra hebraica rasha é inquietação (veja Jó 3:17; Is 57:20-21), a palavra expressa de uma maneira clara a desarmonia que o pecado incutiu na natureza humana, afetando o relacionamento do homem com Deus, com o próximo e consigo mesmo".' Nem se detém no caminho dos pecadores. A forma intensa do termo traduzido por pecadores indi-ca que o autor tinha em mente transgressores habituais e determinados. Os escarnecedores, com freqüência descritos no livro de Provérbios, são "os ímpios da pior qualidade; eles são arrogantes, briguentos, injuriosos, inimigos da paz e ordem entre os homens e em suas comunidades, e zombadores da bondade".2

Existe um progresso inequívoco aqui, descrevendo o caminho que o justo evita com todo cuidado. Anda significa uma associação casual ou passageira com aqueles que es-tão fora de sintonia com Deus. Detém é uma comunhão contínua com pessoas que são continuamente pecaminosas em atitudes e atos. Assenta implica que a pessoa está à vontade no meio daqueles que zombam de Deus e da religião. A pessoa justa recusa-se a dar um passo sequer em direção a esse caminho inferior.

O caráter do justo é então descrito positivamente. Uma pessoa que é verdadeira-mente feliz faz o seguinte: Ela tem o seu prazer na lei do SENHOR (2), o ensino ou instrução de Javé. O termo hebraico torah tem um significado muito mais amplo do que é sugerido por "lei". Ela representa todo o caminho revelado de vida contido nos ensinos de Moisés e nos profetas e é usada paralelamente com a expressão "a palavra do Senhor". Estes termos são virtualmente sinônimos. O termo hebraico para medita vem da raiz que sugere o murmúrio (sussurro) daquele que está estudando à meia voz as palavras de um livro.' "A verdadeira felicidade não se encontra no próprio pensa-mento do homem, mas na vontade revelada de Deus".4 O cristão é "gerado, guiado e nutrido pela Bíblia".

Os resultados de uma vida justa são descritos por meio de símbolos conhecidos. Esse homem é como a árvore plantada junto a ribeiros de águas (3). A imagem é de uma árvore bem irrigada, favoravelmente colocada ("transplantada", Anchor) junto a um ri-beiro ou canal de irrigação, cultivada e cuidada, e, como conseqüência disso, frutífera. Esse não é um crescimento silvestre, que sobrevive por acaso. A menção de folhas que não caem e a abundância de água sugere que se tinha em mente uma tamareira. Nas palavras tudo quanto fizer o salmista abandona a figura da árvore e se refere diretamente ao justo. Está inferida, é claro, a idéia de que esse homem vai fazer aquelas coisas por meio das quais o Senhor o possa fazer prosperar.

2. A Carga do Pecador (1:4-6)

O pecador está em completo contraste com o justo. Os ímpios (4) são os rashaim do versículo 1. Ao contrário da árvore com raízes profundas, eles são como a moinha (palha) que o vento espalha. Esta é uma referência ao local de debulha onde a palha era batida e separada do trigo. Esse local geralmente ficava no topo de uma colina ou num lugar alto onde o vento soprava mais forte. O trigo e a palha juntos eram jogados para cima com pás. O trigo mais pesado caía no chão para então ser cuidadosamente recolhido, mas a palha leve e imprestável era levada pelo vento.

As pessoas ímpias são semelhantes à palha, sem raízes ou frutos, incapazes de sub-sistir no juízo (5). Os ímpios não conseguirão sobreviver ao julgamento do último dia nem ao julgamento contínuo do peneirar providencial de Deus do caráter humano. Nem resistirão os pecadores na congregação dos justos. Esses pecadores são persisten-tes e habituais, como no versículo 1. A congregação dos justos é o ideal bíblico para a verdadeira comunidade de fé. O propósito dos julgamentos atuais de Deus bem como do seu julgamento final no porvir (Mt 13:24-30, 36-43) é remover o mal e os malfeitores de sua Igreja.

Um resumo do contraste entre justo e ímpio no Salmo 1 pode ser observado no seu último versículo. A primeira parte do versículo 6, Porque o Senhor conhece o cami-nho dos justos, resume os versículos 1:3. A segunda parte resume os versículos 4:5. O Senhor conhece, não no sentido abstrato de estar ciente ou informado, mas no sentido concreto e pessoal de cuidar, aprovar, guiar e estar atento. É possível, em alguns contex-tos, traduzir yada, "conhecer", por "cuidar" ou "se importar". De modo inverso, o cami-nho dos ímpios perecerá, terminará em ruína, "caminhos da morte" (Pv 14:12). As primeiras e últimas palavras do salmo resumem o contraste que é traçado entre os jus-tos e os ímpios: bem-aventurado e perecerá.

Sl 1 Como se fora o vestíbulo de um santuário, um dos relativamente poucos salmos de sabedoria introduz a coletânea inteira. Antes de ter uma conversa íntima com Deus, a atitude do leitor para com a lei de Deus precisa ser considerada. A pessoa reta ama e estuda a lei; mas a pessoa ímpia a odeia.

* 1:1

Bem-aventurado. Uma palavra mais enfática do que "feliz"; ser alguém um "bem-aventurado" é desfrutar do favor e da graça especiais de Deus.

Não anda... não se detém... nem se assenta... O homem justo é aqui descrito pelo que ele evita. Há uma progressão para baixo nos verbos "andar", "deter-se" e "assentar-se".

* 1:2

Antes, o seu prazer. O homem justo é descrito como alguém que ama a lei de Deus. "Lei" pode referir-se a um mandamento específico, mas também à Escritura inteira. A pessoa justa cresce, mediante uma aceitação obediente das Escrituras, que exprimem a vontade de Deus.

* 1:3

como árvore. Assim como José prosperou no Egito, assim sucederá ao justo. Ele é comparado a uma árvore luxuriante, sempre florescendo porque há água abundante próxima.

* 1:4

Os ímpios não são assim. O contraste é forte. Os ímpios são comparados a plantas mortas e sem raízes. Um sopro de vento os derruba.

* 1:6

o SENHOR conhece o caminho. Os dois caminhos nesta vida são determinados pela relação do indivíduo com o Senhor. O ideal da retidão tem cumprimento em Jesus Cristo.

parQuando você se sinta:

Afligido: 25; 69; 142

Impaciente: 13 27:37-40

Aflito: 13 25:31-40; 107

Inseguro: 3; 5; 12; 91

Agradecido: 118; 136; 138

Insignificante: 8; 90; 139

Ameaçado: 3; 11; 17

Insultado: 41; 70

Arrependido: 32; 51; 66

Perdido: 23; 139

Apanhado: 7; 17; 42; 88; 142

Preocupado: 37

Cansado ou débil: 6; 13 18:28-29; 40; 86

Rancoroso: 11

Ciumento: 37

Seguro de si mesmo: 24

Com desejos de renunciar: 29; 43; 145

Sem propósito: 14; 25; 39; 49; 90

Com desejos de adorar: 8; 19; 27; 29; 150

Soberbo: 14; 30; 49

Confundido: 10; 12; 73

Solitário: 9; 10; 12; 13 27:40-43

Contente: 19; 96

Temeroso: 3; 4; 27; 46; 49; 56; 91; 118

Culpado: 19; 32; 38; 51

Tenso: 4

Deprimido: 27; 34; 42; 43; 88; 143

Triste: 13

"Destruído": 6; 63

Vingativo: 3; 7; 109

Enganado: 41

Quando se em frente a:

Assassinatos 6:46-83

Exito: 18; 112; 127; 128

Ateus: 10; 14; 19; 52; 53; 115

Heresia: 14

Calunia / insultos 7:15-35; 43; 120

Hipocrisia: 26; 28; 40; 50

Castigo: 6; 38; 39

Malvados 10:35-36; 49; 52; 109; 140

Competência: 133

Mentiras: 5; 12; 120

Crítica: 35; 56; 120

Morte: 6; 71; 90

Crueldade verbal: 35; 120

Perigo: 11

Decisões: 1; 119

Perseguição: 1; 3; 7; 56

Necessitados / doentes: 6; 139

Pobreza: 9; 10; 12

Discriminação: 54

Problemas: 34; 55; 86; 102; 142; 145

Dor: 23; 34

Tentação: 38; 141

Dúvidas: 34; 37; 94

Velhice: 71; 92

Inimigos 3:25-35; 41; 56; 59

Quando queira:

Aceitação: 139

Liderança: 72

Amizade: 16

Milagres: 60; 111

Comunhão com Deus: 5; 16; 25; 27; 37; 133

Oração: 5; 17; 27; 61 Peaz: 3; 4

Confiança: 46; 71

Conhecimento: 2; 8; 18; 19; 25; 29; 97; 103

Descanso: 23; 27

Perdão: 32; 38; 40; 51; 69; 86; 103; 130

Perspectiva: 2; 11

Amparo: 3; 4; 7; 16; 17; 18; 23; 27; 31; 91; 121; 125

Dinheiro: 15; 16; 17; 49

Respostas: 4; 17

Direção: 1; 5; 15; 19; 25; 32; 48

Sabedoria: 1; 16; 19; 64; 111

Esperança: 16; 17; 18; 23; 27

Salvação: 26; 37; 49; 126

Estabilidade: 11; 33; 46

Sanidade: 6; 41

Gozo: 9; 16; 28; 126

Santidade: 15; 25

Humildade: 19; 147

Sustento: 23

Inspiração: 19

Valor: 11; 42

Integridade: 24; 25

Vindicação: 9; 14; 28; 35; 109

Justiça: 2; 7

.

RACIOCINE PARA LER OS SALMOS

Encontrar consolo: Salmo 23

Encontrar-se com Deus intimamente: Salmo 103

Aprender uma nova oração: Salmo 136

Aprender uma nova canção: Salmo 92

Aprender mais a respeito de Deus: Salmo 24

Compreender-se a você mesmo com mais claridade: Salmo 8

Saber como ir a Deus diariamente: Salmo 5

Receber perdão de pecados: Salmo 51

Sentir-se valorado: Salmo 139

Compreender por que deve ler a Bíblia: Salmo 119

Elogiar a Deus: Salmo 145

Saber que Deus tem as rédeas: Salmo 146

Dar graças a Deus: Salmo 136

Agradar a Deus: Salmo 15

Saber por que deve adorar a Deus: Salmo 104

A Palavra de Deus se escreveu para ser estudada, compreendida e aplicada, e o livro de Salmos se disposta mais diretamente à aplicação. Compreendemos melhor os salmos quando deixam que nos caiam em cima e nos empapem como a chuva. Podemos ir aos salmos em busca de algo, mas cedo ou tarde encontraremos a Alguém. Quando lemos e nos aprendemos os salmos, gradualmente descobrimos que em grande medida já são parte de nós. Expressam em palavras nossas mais profundas feridas, desejos, pensamentos e orações. Pouco a pouco nos levam a ser o que Deus tinha pensado que fôssemos: gente que o ama e vive para O.

1:1 O escritor começa seu salmo elogiando o gozo de obedecer a Deus e não escutar aos que o desacreditam ou ridicularizam. Nossos amigos ou sócios podem ter uma influência profunda em nós, freqüentemente em forma muito sutil. Se insistirmos em ter amizade com os que se burlam do que Deus considera importante, veremo-nos levados para o pecado e nos voltaremos indiferentes à vontade de Deus. Esta atitude é igual à brincadeira. Edificam-no em sua fé seus amigos ou a destroem? Os amigos verdadeiros devem nos aproximar de Deus.

1.1ss Deus não julga às pessoas sobre a base da raça, sexo ou nacionalidade. Julga-a sobre a base de sua fé no e a resposta que dão a sua vontade revelada. Os que com diligência tratam de obedecer a vontade de Deus são como árvores sões que dão fruto e que têm grandes raízes (Jr_17:5-8) e Deus promete cuidá-los. A sabedoria de Deus guia suas vidas. Em contraste, os que não confiam no nem lhe obedecem têm vistas sem significado que o vento se leva como se fora pó.

Só existem dois caminhos na vida: o caminho da obediência a Deus ou o caminho da rebelião e destruição. Assegure-se de escolher o caminho de Deus porque sua eleição determinará onde passará a eternidade

1:2 Você pode aprender a seguir a Deus ao meditar em sua Palavra. Meditar significa acontecer tempo lendo e pensando no que tem lido. Além disso significa pensar aproxima em como trocar para viver como a Deus agrada. Conhecer e meditar a Palavra de Deus são os primeiros passos para aplicá-la a seu jornal viver. Se você quer seguir a Deus mais de perto, deve conhecer o que O diz.

1:2 Esta "lei do Jeová" se refere a toda as Escrituras: os primeiros cinco livros do Moisés, os profetas, e os outros escritos. Quanto mais conheçamos o ponto de vista da Palavra de Deus, mais recursos teremos para tomar nossas decisões diárias.

1.2, 3 Há um pingo muito simples de sabedoria nestes dois versículos. Quanto mais nos deleitamos na presença de Deus, mais frutífero seremos. Por outro lado, quanto mais permitamos que os que ridicularizam a Deus afetem nossos pensamentos e atitudes, mais nos separamos da fonte real de alimento espiritual. Devemos ter contato com os incrédulos se é que queremos lhes falar de Deus. Mas não devemos imitar sua conduta pecaminosa. Se você deseja se desesperar-se, passe tempo com os escarnecedores. Mas se deseja felicidad,cultive a amizade dos que amam a Deus e sua Palavra.

1:3 Quando as Escrituras prometem "e tudo o que fazem, prosperará", não significa que sejam imunes ao fracasso ou às dificuldades. Tampouco é uma garantia de saúde, riqueza e felicidade. O que a prosperidade significa nas Escrituras é isto: quando a sabedoria de Deus se aplica em nossas vidas, o fruto (resultados ou produtos derivados) que produz em nós será bom e receberá a aprovação de Deus. Assim como uma árvore absorve a água e produz muitos frutos, nós devemos absorver a Palavra de Deus, para produzir feitos e atitudes que o honrem. Para alcançar lucros que valham a pena, devemos ter a Palavra de Deus em nosso coração.

1:4 O felpa é a coberta exterior (ou casca) que se deve retirar para obter as sementes de grão que estão dentro. O felpa se retirava por meio de um processo chamado debulha e aventamiento. Depois que se cortavam as novelo, eram esmagadas, e logo as peças eram ventiladas ao ar. O felpa é muito leve e o mais mínimo vento o leva, enquanto que o grão bom cai na terra. O felpa é símbolo de uma vida infiel que vaga sem direção. O grão bom é símbolo de uma vida fiel que Deus pode utilizar. Entretanto nós, a diferença do grama, podemos escolher a d

O salmista deixa claro que aquele que é abençoado (feliz, ajustado, percebendo-se) caracteriza-se pelo seguinte:

(1) Ele não ceder à tentação (compromisso) - não anda segundo o conselho dos ímpios . O primeiro passo para longe de Deus, mas geralmente começa com um ligeiro desvio.

(2) Ele não se rebelam contra Deus- nem se detém no caminho dos pecadores . Um pouco de afastamento de Deus persistiu em torna um rebelde contra Deus.

(3) Ele não despreza Deus e righteousness- nem se assenta na roda dos escarnecedores . Esta é a terceira fase da partida de Deus: quem comprometido com o pecado e continuou a se rebelar contra o Senhor agora senta-se em uma atitude fixa de rebelião, na verdade, desprezando o caminho de Deus e ridicularizando aqueles que andam aí. Adão Clarke diz:

Muitos nunca chegar à terceira fase nesta vida, ainda são tão certamente perdido como aqueles que o fazem.

B. SEUS ASPECTOS POSITIVOS (Sl 1:2)

Passando do pecado é apenas o começo da auto-realização. O salmista agora enfatiza suas características positivas:

(1) A contemplação da Palavra de Deus é o seu prazer. Ele ama a lei de Deus, porque ele ternamente ama a Deus e porque ele acredita que a lei divina de ter sido dada para o bem das criaturas de Deus. Operando de acordo com as leis para o qual ele foi feito, o homem encontra a liberdade. Como o escritor de outro salmo declara:

(2) A obediência à Palavra de Deus faz o seu futuro brilhante.

(A) A sua vida tem uma razão. A plantado árvore sugere tanto a finalidade e os cuidados de quem planta-lo. O homem obediente encontra esse fim e sabe que o cuidado.

(B) Ele dá fruto na estação própria. Não importa quão grave é a "seca" de problemas pode tornar-se, o homem que continua a encantar ... na lei do Senhor será alimentado pelas correntes de infinita graça até de velhice (Sl 92:14 ). Essa prosperidade não pode ser em áreas de desenvolvimento económico, social ou física; embora normalmente a manutenção da lei de Deus irá aumentar a sua prosperidade, aumentar a sua afinidade com pessoas boas, e melhorar a sua saúde física. Mas, seja como for, é certo que as coisas espirituais em tudo quanto fizer prosperará .

Tendo esboçado brevemente o caminho da auto-realização, o salmista agora se volta para a alternativa de vida, o caminho da rebelião contra a lei de Deus.

A. É O QUE PRECEDE IN REVERSE

Com a análise enigmática diz ele, Os ímpios não são assim: o caminho da rebelião contra Deus leva à frustração.

B. ELE CONTINUA A PIORAR

Nota carece estes fatal:

(1) Eles são, sem caráter: como a palha que o vento driveth longe . Muito orgulhosa durante a vida a ceder à vontade divina, quando os ventos joeira de julgamento golpe, eles não terão essas qualidades que fazem um agradável a Deus.

(2) Eles serão sem justa causa: a ímpios não subsistirão no juízo . Basicamente, o salmista parece prever o julgamento final. Ele não deve ser assumido, no entanto, que o julgamento é reservado inteiramente para a vida futura.

(3) Eles serão sem companhia. Naquele dia eles vão estar plenamente conscientes de que eles que escolhem ficar com os pecadores, durante a vida não deve ficar na congregação dos justos na hora da morte.

(4) Eles serão sem aceitação. Isto é sugerido antiteticamente pelas palavras, o Senhor conhece o caminho dos justos; mas , etc.

(5) Eles serão sem segurança: o caminho dos ímpios perecerá .

1. A pessoa que Deus abençoa (Sl 1:1-19). O Senhor sempre quis que a raça hu-mana desfrutasse de suas bênçãos. Ef 1:3 afirma que os que crêem em Cristo são "abençoado[s] com toda sorte de bênção espiritual". Como somos ricos nele! Infelizmen-te, muitos cristãos não "possuirão as suas herdades" (Am 1:7) nem des-frutarão as bênçãos em Cristo. Esses versículos descrevem o tipo de cris-tão que Deus abençoa.
   1. A pessoa separada do mundo (v. 1)

   Compara-se a vida cristã a uma ca-minhada (veja Ef 4:1,Ef 4:17; Ef 5:2,Ef 5:8,Ef 5:15).

   Ela inicia-se com o passo de fé de crer em Cristo e prossegue quando damos passos de fé adicionais na obediência à sua Palavra. O cami-nhar envolve avanço, e os cristãos devem fazer progressos na aplicação das verdades bíblicas em sua vida di-ária. No entanto, o crente pode an-dar "nas trevas", afastado da vontade do Senhor (1Jo 1:5-62). As pessoas que Deus abençoa são cuidadosas em seu caminhar: embora elas este-jam no mundo, não são do mundo. Em contraste, não é necessária muita imaginação para pensar na pessoa que caminha perto do pecado, de-pois pensa a respeito dele e, por fim, senta-se para usufruir os "prazeres transitórios do pecado" (He 11:25). Vemos essa triste evolução na de-sobediência de Pedro. Jesus dissera que Pedro se afastasse Co 18:8), mas ele, em vez de fazer isso, caminha atrás de Jesus (18:15). A seguir, nós o vemos em meio a um grupo ao qual não deveria se unir (18:
   18) e logo de-pois estava sentado perto do fogo (Lc 22:55). Você sabe o que aconteceu: ele caminhou direto para a tentação e negou seu Senhor três vezes. Se os cristãos começam a ouvir os conse-lhos (avisos, planos) dos ímpios, logo adotam o caminho deles na vida e, no fim, concordam com eles.

   1. A pessoa embebida na Palavra (v. 2)

   As pessoas que Deus abençoa não se deleitam com o que pertence ao pecado e ao mundo; deleitam- se na Palavra do Senhor. É o amor à Bíblia e a obediência a ela que trazem bênçãos para a nossa vida. Veja Js 1:8. As pessoas que o Senhor abençoa não apenas lêem a Bíblia todos os dias, mas estudam- na, memorizam-na e meditam a res-peito dela dia e noite. A Palavra do Senhor controla a mente delas. Por isso, são guiadas pelo Espírito e ca-minham nele. Para a alma, a medi-tação representa a mesma coisa que a digestão para o corpo. Significa entender a Palavra, pensar cuidado-samente a respeito dela e aplicá-la a nossa vida, tornando-a uma parte de nossa pessoa interior. Veja Jere-mias 15:16, Ezequiel 3:3 e Apoca-lipse 10:9.

   1. A pessoa que fica próxima à água (v. 3)

   A água de beber é um símbolo do Espírito Santo de Deus Oo 7:37-39). Esse versículo compara o cristão à árvore que obtém água das nas-centes escondidas sob a areia seca. O mundo é um deserto que nunca satisfaz o crente consagrado. Deve-mos aprofundar nossas raízes espi-rituais nas coisas de Cristo, e delas tirar a água espiritual da vida. VejaJr 1:7-24; Sl 92:12-19. Não há frutos se a árvore não tiver raiz. Muitos cristãos preocupam-se mais com as folhas e os frutos que com as raízes, mas a raiz é a parte mais importante. A menos que os cristãos, todos os dias, passem um tempo em oração e no estudo da Palavra e permitam que o Espírito os alimente, eles secarão e morre-rão. O cristão que se vale da vida espiritual em Cristo será frutuoso e bem-sucedido na vida de fé. Quan-do os cristãos deixam de dar frutos, é porque alguma coisa aconteceu às raízes (Mc 11:12-41,Mc 11:20; e veja Lc 13:6-42). Que tipo de fruto devemos produzir?Veja Rm 1:13 e 6:22; Gl 5:22-48; He 13:15 e Cl 1:10.

   Nos versículos 1:3, obviamen-te, esse exemplo de perfeição é Je-sus Cristo. Ele é o Caminho (v. 1), a Verdade (v. 2) e a Vida (v. 3); veja Jo 14:6.

   1. A pessoa que Deus julga (Sl 1:4-19)

   "Não são assim." Isso significa que tudo que a pessoa devota usufrui e vivência não é verdade na vida do ímpio. Compara-se o devoto a uma árvore forte, permanente, bonita, útil, produtiva. Compara-se o ímpio à palha — ele não tem raízes, o ven-to sopra-o, é inútil para os planos de Deus e não é bonito nem produtivo. EmMt 3:10-40, João Batista usa uma imagem semelhante quando descreve Deus como o segador que limpa a eira e separa o trigo da palha. Ele "queimará a palha". Veja também Sl 35:5 e Jó 21:18. É uma tragé-dia que as pessoas passem a vida na terra como palha e, no que se refere às coisas celestiais, não atinjam nada.

   Há um julgamento futuro? O versículo 5 informa que sim. É cla-ro que o Antigo Testamento não fornece a explicação completa a respeito do julgamento futuro como o Novo Testamento faz. Para o cren-te em Cristo, não há julgamento do pecado (Jo 5:24; Rm 8:1), mas para o ímpio há "certa expecta- ção horrível de juízo" (He 10:27). Ap 20:11-66 descreve esse julgamento do perdido. Não have-rá cristãos em cena, apenas os não- salvos. No julgamento, revelar-se-á o verdadeiro caráter dos perversos; eles serão vistos como palha, almas perdidas e indignas. Quando o ver-sículo 5 afirma que eles "não preva-lecerão" no julgamento, não quer dizer que serão absolvidos; antes, significa que não resistirão ao jul-gamento. Esses indivíduos, quando abrirem-se os livros, se ajoelharão para confessar os pecados e a ver-dade da Palavra e do Filho de Deus (Fp 2:9-50). Nunca $e permitirá que os ímpios entrem na congregação celestial dos justos, mesmo que na terra fossem membros de grupos re-ligiosos. VejaMt 7:21-40.

   Na Bíblia, a palavra "conhe-cer" significa muito mais que o en-tendimento intelectual de quando dizemos: "Conheço o nome dos 12 apóstolos". Além disso, ela abrange a noção de escolha e cuidado. "O

   Senhor conhece os que lhe perten-cem" (2Tm 2:19). "Conheço as mi-nhas ovelhas [...]. Assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheço o Pai" Oo 10:14-15). A declaração de Cristo para o perdido é: "Nunca vos conheci" (Mt 7:23). O Senhor conhece o caminho do justo: ele planejou-o, marcou-o (Ef 2:10) e ele mantém os olhos no justo enquanto ele trilha esse caminho. A vida da pessoa devota é o plano eterno de Deus! O que ele diz, aonde vai, o que faz — tudo tem conseqüências eternas. Contudo, em relação ao ímpio, "cada um se desviou pelo caminho" (Is 53:6). A vereda do jus-to leva à glória (Pv 4:1 Pv 4:8), mas o ca-minho do ímpio perece.

   O versículo 6 apresenta-nos o conhecido ensinamento dos "dois caminhos". Jesus finalizou o Ser-mão do Monte com essa imagem (Mt 7:13ss), e ela é mencionada ao longo de Provérbios (Pv 2:20; Pv 4:14; Pv 4:24-20? Isso se inicia com a entrega ao Senhor, a entrega de tudo que somos e temos (Rm 12:1-45). Isso envolve passar tempo com a Palavra de Deus, lendo-a e medi-tando a respeito dela. Isso significa ter uma vida separada do mundo (não isolada, é claro, mas separa-da de suas profanações). Isso exige uma vida cujas raízes fixam-se nas riquezas do Senhor. Abençoada é a vida que traz satisfação aqui e na vida futura.

1.4- 6 A descrição do homem ímpio, que está longe de Deus.
1.4 Contrasta-se fortemente com o homem feliz. Os ímpios são todos aqueles que estão fora de Cristo. São como a moinha que não tem vida nem conteúdo nem valor, e que facilmente é levada ao espaço.

1.5 O resultado da vida do ímpio: a punição eterna (conforme Ap 20:11-66).

1.6 Existem apenas dois caminhos, com dois destinos diferentes; é nossa atitude para com Cristo que determina nossa sorte eterna (conforme 1Jo 5:10-62; Jo 3:18).

v. feliz: heb. ’aserê (lit. “ó felicidades de”; provavelmente um plural de intensidade) deve ser diferenciado do heb. bãrúk (“abençoado”; v.comentário Dt 26:2). Significa o elogio a outra pessoa pela bênção que recebeu ou está para receber” (H. Hartnell, in: Weiser, p.
87) e pode ser parafraseado como “como é recompensadora a vida de...” (A. A. Anderson) ou “como é invejável o homem...” (W. Janzen; v. Anderson, p. 58). “Feliz” como na NVI e em algumas outras versões modernas não é inteiramente satisfatório; sugere por inferência um estado de espírito que depende de oportunidades e circunstâncias da vida, e não uma condição que resulta da bênção de Deus. zombadores: única ocorrência da palavra nos salmos, mas é comum na literatura sapiencial (conforme Pv 15:12). Em vez de ter prazer na lei de Deus, eles menosprezam essa lei e os que a seguem, v. 2. lei: heb. tôrãh\ lit. “instrução”,

“orientação” ou “ensino” (conforme Pv 8:8) e dos sacerdotes (Dt 17:8-5); em regulamentos específicos (e.g., Lv 6:9) e códigos de lei escritos (e.g., Êx 24:12; Dt 29:21); a certa altura, o termo passou a ser usado para denotar o Pen-tateuco (Ne 8:1) e até mesmo o AT como um todo (Rm 3:9). (V. tb.comentário de SJ119.) Aqui, provavelmente, é referência a um documento escrito que o homem justo (provavelmente um escriba ou um rei; cf. Dt 17:19) leria para Sl mesmo em voz baixa (medita é lit. “murmurar”) ou recitaria de memória. Inclui a idéia de que a intenção dele é pôr a lei em prática (conforme Dt 17:19; Js 1:8). v. 4. Acerca de peneirar e joeirar o trigo como símbolo de castigo divino, v. Jó 21:18; Sl 35:5; Is 29:5. v. 5. julgamento', heb. mispãt pode denotar (como também “justiça”; v.comentário Dt 33:5) o ato ou lugar de decisão, o veredicto, a sentença, ou a execução da sentença, i.e., o castigo. Aqui pode ser uma referência ao juízo final do Dia de Javé (conforme Jz 3:2,Jz 3:14), mas mais provavelmente indica os atos contínuos de julgamento divino nos eventos da história (conforme Ez 23:24) ou o veredicto de Deus mediado por agentes humanos (conforme Dt 1:17). v. 6. aprova-, as versões em geral trazem “conhece” (ARA, ARC; interessante a tradução da CNBB: “o Senhor protege a caminhada dos justos”); a palavra significa lit. “conhece” e sugere relacionamento pessoal, interesse real, cuidado, orientação e até mesmo aprovação, como traz aqui a NVI (conforme Sl 139:1-19; Jl 3:2; Jr 1:5; Na 1:7).

1-3. O Caminho do Homem Justo. Bem-aventurado o homem. O Saltério começa com uma forte interjeição: Oh! que felicidade u do homem que segue o plano de Deus. Os verbos, anda, se detém, se assenta, descrevem os passos característicos do perverso que o justo evita: aceitação dos princípios dos ímpios, participação das práticas de pecadores declarados e finalmente a união com aqueles que zombam abertamente. Observe o paralelo triplo entre os três verbos e suas cláusulas modificadoras. A mudança então se faz da recusa negativa para o deleite positivo. Tal homem medita ou constantemente reflete nos ensinamentos divinos. Como resultado, ele se torna cada vez mais como uma "árvore transplantada", com as raízes nas realidades eternas. Vitalidade constante lhe é assegurada e o sucesso final é certo porque ele colocou a sua confiança firmemente em Deus.

PROBLEMA: Davi declarou que o justo "medita de dia e de noite" (Sl 1:2). Entretanto, a meditação acha-se associada às religiões orientais, tais como o budismo e o hinduísmo, que são contrários ao cristianismo. Os cristãos devem então praticar + a meditação?

SOLUÇÃO: Há uma diferença bastante significativa entre a meditação cristã e a meditação mística encontrada em muitas das religiões orientais, popularmente conhecidas no Ocidente como religiões da "Nova Era". As diferenças ficam evidenciadas no seguinte contraste:

NO CRISTIANISMO

NAS RELIGIÕES OCIDENTAIS

Objeto

Alguma coisa (Deus)

Nada (esvaziamento)

Propósito

Cultuar a Deus

Unir-se a Deus

Meio

Revelação divina

Intuição humana

Esfera

Por meio da razão

Além da razão

Poder

Pela graça de Deus

Pelo esforço humano

Experiência

Realidade objetiva

Puramente subjetiva

Estado imediato

Concentração

Relaxamento

(Veja Geisler e Amano, The Infiltration of the New Age [A Infiltração da Nova Era], Tyndale, 1989, p. 135.)

Há uma grande diferença entre esvaziar a mente para meditar em nada e preenchê-la com a Palavra de Deus para meditar no Deus vivo. Davi disse que meditava na "lei" de Deus-na Palavra, não num vazio, O seu propósito era ter uma comunhão espiritual com Yahveh, não uma união mística com Brahma ou com Tao, das religiões orientais. As duas formas de meditação são completamente diferentes.

Sl 1:0), referindo-se aqui à vontade de Deus revelada. A qualidade desta vida é como a de uma árvore crescendo junto a um curso perene de água que produz abundante fruto por causa daquele sustento oculto, mesmo quando os ventos quentes ressecam tudo o mais (cfr. Jr 17:8).

Aquela vida que não tem raiz, e que não tem absorvido energia dos recursos de Deus, não é mais do que moinha, tão leve e sem valor que o vento do Espírito rapidamente espalha e dispersa. Não subsistirão (5). Note-se o contraste disto com a posição daqueles que, no vers. 1, não andam segundo o conselho dos ímpios. O Senhor conhece (6); isto é, tem interesse nos justos e observa-os.