1. Os sinais divinos (4:1-9). Moisés era muito humano, e sua fé ainda estava fraca. Ele disse acerca dos hebreus: Eis que me não crerão (1). Deus então pacientemente lhe deu mais garantias. Usando o cajado comum de pastor, Deus deu provas do seu poder sobrenatural (2,3) transformando a vara em cobra.

O segundo sinal para Moisés foi a mão que ficou leprosa (6,7). Se as pessoas não cressem no primeiro nem no segundo sinal, creriam no terceiro: a transformação das águas do rio em sangue quando fossem despejadas em terra seca (9).

Além do caráter miraculoso, estes sinais ensinavam lições importantes. A vara, sím-bolo do pastor ou trabalhador comum, quando entregue a Deus se torna maravilha e poder. A lepra, símbolo do pecado e corrupção no Egito, pode ser curada imediatamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, garantia vingança pela maldade dos egípcios."

1. O método divino (4:10-17). Depois de receber estes sinais, Moisés tinha todos os motivos para aceitar a tarefa de Deus e crer em sua palavra. Mas ainda não estava propenso a obedecer, dando mais uma desculpa: Sou pesado de boca e pesado de língua (10). Moisés não sentiu mudança alguma embora tivesse falado com Deus; ainda se sentia pesado de boca. Mas Deus lhe assegurou que a vitória seria dada por meio de Moisés (11,12), mesmo quando prometeu vencer o problema da incredulidade do povo. Moisés, porém, não estava convencido; a verdade é que ele não queria ir para o Egito. O significado do versículo 13 é: "Ah! Senhor! Envia outra pessoa" (cf. ARA).

Por causa disso, se acendeu a ira do SENHOR contra Moisés (14). Mas, o único castigo dado a Moisés foi o compartilhamento de liderança com Arão, seu irmão. Arão seria a boca (16), ou o porta-voz, e Moisés seria Deus, ou o profeta. Moisés parece que concordou com este arranjo, pois suas objeções cessaram. Deus respondeu a todos os receios deste homem. Mas o arranjo foi secundário em termos de qualidade e perfeição. Arão mostrou-se ser muito mais um obstáculo que uma ajuda (e.g., 32:1-25; Nm 12:1-2).

O segredo do sucesso de Moisés foi levar esta vara na mão (17). Neste capítulo, levar "A Vara de Deus" significa:

1) A rendição completa de si mesmo a Deus, 2-4;

2) O meio pelo qual as pessoas reconheceriam a presença de Deus, 5;

3) O canal pelo qual Deus mostraria seu poder, 17.

3. A Volta de Moisés para o Egito (4:18-31)

a) A prestação de contas (4:18-20). Moisés, agora submisso ao plano de Deus, pri-meiramente foi obter permissão de Jetro para ir embora e voltar ao Egito (18). Não lhe apresentou todas as razões para a mudança, mas o motivo que deu foi suficiente para obter aprovação. Seus irmãos eram as pessoas de sua nação, os israelitas. Jetro disse: Vai em paz. Deu liberdade a Moisés e, assim, não pôs impedimento ao plano de Deus.

Deus garantiu que as pessoas que procuravam a vida de Moisés estavam mortas (19). Moisés começou a viagem com sua mulher e dois filhos (20; cf. 18.3,4), embora pareça que depois do episódio da circuncisão (24-26), ele os tenha mandado de volta a Jetro (18,2) e prosseguido sozinho com Arão (29). É lógico que as palavras tornou à terra do Egito (20) é uma declaração geral que teve cumprimento no versículo 29. Pode ser traduzida por: "Pôs-se a voltar para a terra do Egito".24

b) A repetição da mensagem (4:21-23). Deus instruiu Moisés mais uma vez que, quando chegasse ao Egito, executasse as maravilhas diante de Faraó. Deus também lhe disse que endureceria o coração de Faraó para que o rei não deixasse o povo ir (21; ver comentários em 7.13 acerca do endurecimento do coração de Faraó). A vitória de Deus sobre este tirano não seria rápida, mas a vitória final seria do Senhor (cf. 3.20). Deus deu todas as oportunidades para Faraó obedecer. Logo o Senhor lhe avisaria que, visto que Israel era o primogênito (22) de Deus, a recusa em obedecer significaria morte aos primogênitos do rei (23). Pouco a pouco ficaria claro para Faraó que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era rebelião contra o Deus Todo-poderoso.

1. A disciplina para Moisés (4:24-26). Estes três versículos são difíceis de interpretar. Embora Moisés estivesse obedecendo a Deus ao voltar para o Egito, algo estava errado. Deus instituíra o rito da circuncisão para todos os filhos de Israel. Parece que Moisés se circuncidou e executou o rito em seu primeiro filho. A reação de Zípora (25,26) indica forte desaprovação do ato e sugere que Moisés havia concordado em não circuncidar o segundo filho a fim de agradar a esposa. Mas Deus exigia obediência, e forçou Zípora a aceitar o que parece ter sido extrema aflição para o marido (24). A obediência trouxe cura para Moisés (26), mas o incidente ocasionou a volta de Zípora para a casa do pai (18.2).
2. O relato a Arão (4.27,28). O Senhor instruiu Arão para que fosse ao encontro de Moisés, ao deserto (27). Deus fez o trabalho preparatório em ambos os irmãos. Talvez tenham se encontrado no monte Sinai depois da volta de Zípora para casa.

Moisés contou a Arão tudo que Deus lhe dissera, e também lhe falou sobre os sinais (28). O relato é breve, mas obviamente Arão aceitou a revelação que Deus dera a Moisés sem colocar nada em dúvida.

e) O relato para o povo (4:29-31). Os dois irmãos voltaram para o Egito e conclamaram uma reunião com os anciãos (os homens de liderança) dos filhos de Israel (29). Tendo Moisés contado a Arão as palavras de Deus no encontro que tiveram (28), foi Arão que falou todas as palavras e fez os sinais perante os olhos do povo (30). Como Deus prometera (3.18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Era ocasião de alegria, quando estes hebreus oprimidos ficaram sabendo que Deus ouvira seus clamores e esta-va pronto para agir; eles inclinaram-se e adoraram.

4.1-9

Ver "Milagres", em 1Rs 17:22.

* 4:1

Mas eis que. Temos aqui a terceira objeção de Moisés (3.11, nota). O povo de Israel precisaria ser persuadido. Seria uma tarefa difícil; mas Deus resolvera que Israel creria (3.18). Nada é dito acerca de convencer a Faraó (conforme 6.12).

* 4:2

mão. A palavra hebraica para "mão" com freqüência subentende poder. Contra a mão opressora do Egito (3.8; 14.30; 18.10), a poderosa mão de Deus se estenderia (3.19,20). Deus usaria a mão de Moisés para mostrar o seu poder. O cajado de Moisés tornar-se-ia o cajado de Deus (v. 20).

* 4:6

leprosa. Não a hanseníase, mas uma enfermidade cutânea comum da época. Deus mostrava aqui o seu poder de castigar e de curar.

* 4:9

rio. Ver referência lateral. Este sinal específico não foi necessário para Moisés e não foi usado, embora sua força transpareça na primeira praga (7.20). O rio Nilo era reverenciado como se fosse um deus, e era a origem da vida do Egito. Este sinal significaria a morte potencial do rio Nilo e, portanto, do Egito.

* 4:10

sou pesado de boca. Temos aqui a quarta objeção. Moisés não era homem fluente, mas Deus equipa aquele a quem ele chama (Jr 1:9). Deus estava ensinando a Moisés e a seus sucessores que dependessem dele quanto a seus dons. Se Deus fez a boca (v. 11), então ele pode capacitar o homem a usá-la.

* 4.13-16

Deixado sem qualquer desculpa, Moisés ainda tentava evitar ser comissionado. Mas o Senhor já havia convocado o irmão de Moisés, Arão. O relacionamento entre Moisés e Arão erradia luz sobre a natureza da profecia. Arão seria porta-voz de Moisés, da mesma maneira que um profeta era porta-voz de Deus (v. 16). Ver também 6.30 e 7.1.

* 4:17

sinais. As pragas são, novamente, previstas (3.20, nota). Esses mesmos feitos miraculosos seriam realizados com aquele mesmo cajado.

* 4:19

são mortos todos os que procuravam tirar-te a vida. Incluindo o Faraó egípcio (Introdução: Data e Ocasião).

* 4:20

filhos. Gérson (2,22) e Eliézer (18.4).

* 4:21

lhe endurecerei o coração. O endurecimento do coração de Faraó, por parte do Senhor, foi um castigo divino soberano. Acerca de Faraó é dito também que ele endureceu o próprio coração (8.15; Rm 9:17,18). Temos aqui o propósito de Deus de exibir seu poder sobre a hostilidade teimosa do rei, a fim de que seu povo soubesse que ele é o Senhor, o libertador deles (6.6-8).

* 4:22

Israel é meu filho, meu primogênito. O Senhor reivindica Israel como seu filho primogênito, seu amado, um título que, em última análise, se cumpriu na pessoa de Jesus Cristo (Mc 1:11). Essa reivindicação por Deus é a razão dele libertar seu povo e fazer com ele a aliança selada no Sinai ("para que ele me sirva", v. 23). Essa reivindicação resultou na ameaça de Deus contra o primogênito de Faraó (isto é, o primogênito do Egito).

* 4:24

o quis matar. O original hebraico não fica bem claro. Essas palavras ecoam o v. 23 e podem referir-se ao primogênito de Moisés, Gérson, e não ao próprio Moisés. Alternativamente, o ataque pode ter sido dirigido contra o próprio Moisés, talvez por ele não haver circuncidado o seu filho.

* 4:25

pedra aguda. Presumivelmente, um instrumento cerimonial. Zípora interveio a fim de circuncidar seu filho.

pés de Moisés. Lit., "seus pés"; a palavra "Moisés" foi suprida (conforme v. 24, nota). A conexão entre o ato de Zípora e o "esposo sanguinário" é incerta. A circuncisão, não menos do que a páscoa, requeria o derramamento de sangue para que houvesse purificação e proteção. O Senhor, o Deus dos pais, requer o sinal que ele dera a Abraão (Gn 17:10). Outros exemplos de confrontação divina no começo de uma missão incluem Gn 32:24 e Js 5:13.

* 4:27

te encontrares com Moisés. Dentro do estilo de narrativa do hebraico, essa declaração leva o leitor de volta no tempo para explicar o encontro entre Arão e Moisés, antes que Moisés deixasse a região do Sinai.

* 4:30

Arão. Doravante, Arão funcionaria como porta-voz de Moisés (vs. 13-16, nota).

* 4:31

creu. Agora os filhos de Israel criam, conforme Deus tinha dito que eles fariam (3.18). Eles adoravam a Deus louvando pelos seus cuidados.

4.2-4 O cajado de um pastor era normalmente uma vara de madeira de um a dois metros com um gancho na ponta. O pastor o utilizava para caminhar, para guiar a seu rebanho, para matar serpentes e para outras muitas tarefas. Mesmo assim, era tão solo um pau. Mas Deus utilizou a simples vara que Moisés levava para lhe ensinar uma lição importante. Deus às vezes desfruta de muito usando coisas ordinárias com propósitos extraordinários. Quais são as coisas ordinárias de sua vida: sua voz, uma pluma, um martelo, uma vassoura, um instrumento musical? Embora seja fácil supor que Deus pode usar só os dons especiais, não deve impedir o uso que O faça das contribuições diárias que você possa fazer. Moisés nunca se imaginou o poder que seu simples cajado teria ao converter-se na vara de Deus.

4:6, 7 A lepra era uma das enfermidades mais temidas desse tempo. Não havia padre, e um grande sofrimento precedia a uma morte posterior. Moisés aprendeu que Deus podia provocar ou curar qualquer classe de problema. Moisés viu que Deus certamente tinha todo o poder e o estava comissionando para exercitá-lo a fim de tirar os hebreus do Egito.

4.10-13 Moisés suplicou a Deus que não o enviasse a esta missão. depois de tudo, não era um bom orador e provavelmente envergonharia tanto a Deus como a si mesmo. Mas Deus via o problema do Moisés de um modo completamente diferente. Tudo o que Moisés precisava era um pouco de ajuda e quem melhor que Deus podia ajudá-lo a dizer e a fazer as coisas corretamente. Deus criou sua boca e podia lhe dar as palavras a dizer. É muito fácil para nós olhar nada mais nossas debilidades, mas se Deus nos pede que façamos algo, ajudará-nos a realizar o trabalho. Se a tarefa incluir algumas de nossas áreas débeis, podemos estar seguros que O proporcionará as palavras, a fortaleza, o valor e a habilidade onde seja necessário.

4:14 Deus finalmente aceitou que Arão falasse pelo Moisés. Os sentimentos de incapacidade do Moisés eram tão fortes que não pôde confiar nem sequer na habilidade de Deus para ajudá-lo. Moisés teve que enfrentar-se a estes sentimentos profundos de incapacidade em muitas ocasiões. Quando enfrentamos a situações que são muito difíceis ou que nos causam temor, devemos estar dispostos a permitir que Deus nos ajude.

4:16 A frase "será para ele em lugar de Deus" significa que Moisés diria ao Arão o que este devia dizer, tal como Deus o havia dito a ele.

4.17-20 Moisés se agarrou fortemente a seu cajado de pastor quando saiu ao Egito para enfrentar a grande provocação de sua vida. Sua vara lhe proporcionava a segurança da presença de Deus e seu poder. Em meio da incerteza, algumas pessoas necessitam algo para equilibrá-los e lhes dar segurança. Para nos dar segurança em meio de grandes prova, Deus nos deu promessas em sua Palavra e exemplos de grandes heróis da fé. Qualquer cristão pode agarrar-se fortemente a elas.

4.24-26 Deus ameaçou matando ao Moisés porque não tinha circuncidado a seu filho. por que Moisés não o tinha feito? Recorde que tinha passado a metade de sua vida no palácio de Faraó e a outra metade no deserto do Madián. Possivelmente não estava muito familiarizado com as leis de Deus, especialmente porque todos os requisitos do pacto de Deus com o Israel (Gênese
17) não se tinham levado a cabo ativamente durante uns quatrocentos anos. Além disso, muitos eruditos acreditam que a esposa do Moisés, devido a seus antecedentes madianitas, opunha-se à circuncisão. Mas ele não podia servir efetivamente como libertador do povo de Deus até que tivesse completo as condições de seu pacto, e uma delas era a circuncisão. antes de que avançassem mais, Moisés e sua família tinham que obedecer completamente os mandamentos de Deus. Na lei do Antigo Testamento, o não circuncidar a um filho era perder as bênções de Deus para a gente mesmo e para sua família. Moisés logo aprenderia que desobedecer a Deus era ainda mais perigoso que enfrentar-se a um Faraó egípcio.

4:25, 26 por que fez Séfora a circuncisão? Muitos eruditos acreditam que pôde ter sido Séfora a que, como madianita que desconhecia os requisitos da circuncisão, tinha persuadido ao Moisés para que não circuncidasse a seu filho. Se impediu a ação, agora tinha que realizá-la. Também é possível que Moisés se sentisse doente ao permitir a desobediência e que Séfora tivesse que levar a cabo a circuncisão para salvar tanto a seu marido como a seu filho. Isto não a faria feliz, daqui seu comentário pouco adulador para o Moisés.

Moisés não em breve ficar sem desculpas para não aceitar a missão divina. Mesmo que o Senhor foi com ele, e até mesmo com um novo nome de Deus para anunciar, as pessoas ainda podem não acreditar que o Senhor tinha aparecido a ele . Ele precisava de alguma evidência de que ele, pessoalmente, tinha recebido uma comissão do Senhor. Assim, o Senhor deu-lhe três sinais: a primeira utilizando vara simples de pastor, que ele carregava, ele tornar-se primeiro uma serpente e, em seguida, sendo alterado novamente em uma haste; o segundo usando apenas a mão e sua roupa, cobrindo sua pele em primeiro lugar com hanseníase e, em seguida, imediatamente curando-o do medo, e naquele tempo incurável, a doença; eo terceiro, como uma medida de emergência final, despejando água do Nilo em cima da terra e transformando-o em sangue. Moisés estava indo para estar lidando com um povo mergulhado na superstição, um povo cercado por uma nação pagã que praticava magia em todas as suas formas. O Senhor adaptado a evidência que Ele concedeu ao estado das pessoas, para que eles mais facilmente compreender e aceitar.

Os estágios de despedida de Moisés para sua casa em Midian são dadas de uma forma bastante superficial, o que torna difícil interpretação positiva. Cinco cenas ou eventos diferentes estão incluídos: (1) a obtenção de Jethro de permissão para deixar (Ex 4:18), (2) uma nova comunicação de Jeová assegurando a Moisés que os do Egito, que havia tentado matá-lo agora estavam mortos (Ex 4:19 ), (4) um ainda mais a comunicação da parte do Senhor aconselhando Moisés de teimosia do Faraó (4: 21-23 ), e (5) uma incrível e experiência desconcertante em que a vida de Moisés só foi salvo, a circuncisão de um de seus filhos (4: 24-26 ). Algumas peças, especialmente o último, são tão breve e omitir muitos detalhes pertinentes que se torna extremamente difícil reconstruir exatamente o que aconteceu. Também é difícil ter certeza se os eventos são dadas em estrita ordem cronológica, ou se isso é apenas uma coleção de itens isolados conectados com a sua despedida.

Busca de permissão do Jethro Moisés para voltar para a sua casa é uma reminiscência de pedido semelhante de Jacó para Laban no final de seus primeiros 14 anos de serviço (Gn 30:25 ; Ex 7:7 ). Seu filho mais novo, não é mencionado em tudo, até a presente passagem pela referência aos filhos , e não se distingue pelo nome até Ex 18:4) é mais típico de um homem de 20 anos de idade do que de um homem de quarenta anos, e é prova de que seu desejo de ajudar seu povo não poderia facilmente ter sido contido por muito tempo. Ele também tornaria possível um período muito mais curto do exílio e da juventude de seus filhos no momento da sua partida. Mas isso requer uma grande dose de liberdade para interpretar as Escrituras, e colide contra a cronologia que temos vindo a seguir a data mais cedo do Êxodo para. A outra possibilidade é que Zípora era uma das filhas mais novas de Jethro, que ela não foi dada a Moisés até que muitos anos depois que ele chegou em Midiã, e que como Sara, Rebeca, Raquel, ela experimentou um longo período de esterilidade antes do nascimento de seus dois filhos. Em qualquer caso, Moisés montado los num jumento, tomou a sua vara que tinha se tornado a vara de Deus por determinação divina, e partiu para o Egito.

Mais uma vez o Senhor falou a Moisés, re-enfatizando a necessidade de sua exibição ao Faraó todas as maravilhas que o Senhor tinha colocado na mão de Moisés. É possível que isso incluía os três sinais apontados para Israel (4: 1-9 ), um dos quais ele é registrado como tendo demonstrado diante de Faraó (7: 8-13 ), mas também pode ter incluído as pragas que Deus havia mencionado por implicação (Ex 3:20) e, talvez, em comunicações não registrados pouco mais explicitamente. E o Senhor repetiu sua advertência de que, apesar de o poder divino Moisés poderia demonstrar diante de Faraó, que governante arrogante não deixou ir o povo (conforme Ex 3:19 ). De fato, Ele disse: eu vou endurecer o coração .

Essa previsão por Jeová apresenta uma linha muito importante de verdade, que é fundamental para toda a conta do Êxodo. Há referências frequentes ao endurecimento de Faraó do seu próprio coração e frequentes referências ao endurecimento do coração de Faraó de Jeová. Então, o velho problema da soberania de Deus versus a liberdade do homem é levantada. E uma referência por Paulo a experiência do faraó quando ilustrando a soberania divina na seleção e uso de homens (Rm. 9: 17-18 ), infelizmente, levou à interpretação equivocada por muitos de toda a questão. Endurecimento de Faraó tem sido apontada como evidência da eleição incondicional e predestinação de Deus de alguns para serem salvos e de outros para ser eternamente perdidos. E se o presente versículo é tirado do contexto, pode parecer que ser assim. Mas há muito mais a ser considerado. Em toda a conta de transações de Moisés com Faraó, há dezenove referências ao endurecimento de seu coração, em dez de que o Senhor é a fonte do endurecimento e em nove Faraó é a sua própria causa do endurecimento. Três raízes hebraicas são usadas para expressar este endurecimento do coração de Faraó. Chazaq é usado doze vezes. Basicamente, significa "crescer firme, forte", e, neste contexto, "a crescer forte, rígida, dura." Trata-se de um processo de tornar-se fixo em um estado de desobediência. kabed é usado seis vezes. Basicamente, significa "ser pesado, pesado", e, neste contexto, "ser insensível, que não responde." Refere-se a um estado em que há uma obstinada resistência à mudança. Qashah é usado apenas uma vez. Basicamente, significa "ser duro, severo, feroz." É a palavra comum no Antigo Testamento usado na frase "endureceu o pescoço." A imagem é de um animal que se recusa a obedecer às ordens de seu mestre, endurece a pescoço contra a ser rodado no sentido da escolha do mestre, perversamente insiste em sua própria maneira. Usando as palavras-chave, "endurecer", "obstinado", e "ser perverso" para indicar as três raízes diferentes, as referências dezenove pode ser analisada como segue:

Vários fatos interessantes emergem desta análise. O Senhor, em Sua onisciência, anunciada sua endurecimento do coração de Faraó. Mas o processo de endurecimento em si foi iniciado pelo Faraó. Seis vezes, após a deglutição up de hastes de seus mágicos pela vara de Deus, e na sequência de cada uma das cinco primeiras pragas, declara-se que o seu coração se endureceu, que ele tornou obstinado, ou que era obstinado. Só depois disso, só depois os magos de Faraó tinha sido forçado a admitir que as maravilhas Moisés e Arão estavam realizando não eram meros truques de mágica, mas a obra de Deus, somente depois que o Senhor tinha evidenciado ainda mais seu poder, limitando as pragas a esses territórios fora do Goshen, protegendo, assim, Israel do dano, somente após o faraó tinha duas vezes quebrado sua promessa de deixar o povo ir somente depois de tudo isso é que ele finalmente disse que o Senhor fez o coração de Faraó duro. Assim, é claro que Deus endurece ninguém caprichosamente. Ele dá a cada homem uma ampla oportunidade para a obediência e arrependimento. Mesmo depois que o Senhor se juntou no endurecimento do coração de Faraó, o próprio Faraó teve mais uma oportunidade de contribuir para o processo. Assim, entende-se que ele poderia até então, virou-se em arrependimento. Mas, depois da dupla referência à sua teimosia após a sétima praga (9: 34-35 ), as Escrituras falam apenas do Senhor como a realização do processo de endurecimento. Sempre que o homem insiste em sua própria maneira, Deus lhe concede a liberdade. A coisa assustadora é que, enquanto o homem inicia o processo de endurecimento, ele não controla a velocidade com que, nem a medida em que, ele irá realizar o seu trabalho mortal. Assim como Deus deu-se o pagão às suas paixões, suas paixões, e uma mente-os réprobos mesmas coisas que eles insistiam em ter (Rm 1:24 , Rm 1:26 , Rm 1:28) -então Ele desistiu de Faraó para o coração teimoso ele insistiu em desenvolvimento. Ele cometeu ele irrevogavelmente ao destino que ele tinha escolhido. Faraó tinha sido honrado pelo Senhor em trazê-lo para o trono do Egito neste momento, quando ele poderia ter prestado inestimável serviço à causa da redenção humana (Rm 9:17 ). Mas sua desobediência teimosa significava que o Senhor pôde usá-lo apenas como um trágico exemplo da impotência do pecador maior orgulho antes que a ira de um Deus ofendido e irritado.

Alguém poderia perguntar por que o Senhor disse a Moisés com tanta antecedência sobre sua participação no endurecimento de Faraó sem equilibrar isso com uma revelação sobre parte do faraó nele. Keil e Delitzsch ter apropriadamente respondeu a esta pergunta. Moisés iria aprender em breve sobre a teimosia pessoal de Faraó. Mas ele precisava saber de antemão que esta não foi nenhuma surpresa para o Senhor, e que, de facto, ser utilizado para avançar Seu projeto para Israel. Assim, ele foi encorajado com antecedência para as decepções repetidas ele teria de suportar nas suas relações com o Faraó.

Foi em conexão com este incentivo antemão que o Senhor também revelou outra faceta de sua relação com Israel. Israel era o Seu filho , e seu filho de uma maneira peculiar, o primeiro-nascido . Esta foi uma referência à sua escolha de Israel para ser separado para Ele, para serem seus ajudantes na causa da redenção. E foi a base para a sua advertência mais solene ao faraó: Porque você não vai deixar meu filho primogênito ir livre, eu vou matar o seu filho primogênito. Este Moisés aviso foi realizar.

O último incidente na despedida de Moisés é que o que tornava um "miserável", e é um dos incidentes mais desconcertantes em todas as Escrituras. Os críticos, em sua análise do Pentateuco em diferentes documentos e estes por sua vez, em suas fontes antigas, são rápidos para classificar este como um dos pedaços mais antigos e primitivos do folclore de ser encontrado no Antigo Testamento. Mas com cuidado de preencher o fundo, um é capaz de chegar a, pelo menos, uma interpretação parcial, que é, em geral, fiel aos detalhes da história como um dado e também para as Escrituras como um todo. Casamento de Moisés ao Midianite Zípora reuniu dois indivíduos com bastante diferentes origens culturais. Na questão da circuncisão, por exemplo, o costume de povo de Moisés foi a circuncidar os meninos como os bebés, quando eram oito dias de idade. A não ser circuncidados fez uma pessoa sujeita à pena de morte, e parece provável que essa pena também foi exigido de um pai que não devem circuncidar seus filhos (Gênesis 17:9-14 ). O povo de Zípora também estavam acostumados a circuncisão, mas foi feito para um jovem como parte de sua preparação para o casamento. Devido a isso, a circuncisão de um bebê parecia-lhe bárbaro e cruel. Quando Gérson nasceu, Moisés aparentemente realizado o costume de Israel, quer ao longo das objecções da esposa ou antes de se tornar ciente deles. Mas quando Eliezer nasceu, Moisés não substituir sua oposição, e eles estavam indo para o Egito com o filho mais novo circuncidado. O Senhor tinha falado a Moisés sobre a Sua exigência de obediência de Faraó, eo custo de desobediência. Ele deve agora garantir a obediência explícita do líder designado de Seu povo. Quando a família acamparam em um oásis para a noite, o Senhor subitamente atacada Moises, de tal forma que a ameaçar sua vida. Isto pode ter sido por meio de uma doença aguda; ele pode ter sido de alguma forma corpórea, como o experimentado por Jacó quando ele lutou com o Senhor (Gn 32:24)

Enquanto o Senhor estava guiando Moisés, Ele também estava guiando Arão. Ao seu comando, Arão foi para o deserto ao encontro de Moisés. O encontro, muito apropriadamente, ocorreu em Mt. Sinai, o monte de Deus . Houve a saudação habitual do beijo, e na partilha com Arão por Moisés de todas as palavras e todos os sinais com que Deus lhe tinha encomendado. Juntos, eles foram para o Egito. Lá, quando eles estavam reunidos os anciãos de Israel (estes eram os homens geralmente mais velhas, mas o termo aplicado aos chefes das várias tribos e clãs-líderes ou chefes), Arão falou-lhes todas as palavras do Senhor, e demonstrada diante deles os sinais que o Senhor tinha dado a Moisés, como prova de seu chamado (4: 1-9 ). E, assim como o Senhor tinha prometido (Ex 3:18) as pessoas acreditaram neles e inclinaram suas cabeças em agradecimento reverente para a lembrança e intervenção do Senhor em seu nome.

1. "Mas eis que não crerão" (Ex 4:1-9)

Contudo, Deus acabara de dizer que acreditariam nele (3:18), portanto essa afirmação não era nada além de total descrença. Deus fez dois milagres para Moisés—o bordão transformou-se em serpente, e a mão dele ficou leprosa. Essas seriam suas credenciais diante do povo. Deus pega o que temos à mão e usa isso, se apenas confiarmos nele. O bordão, por si mesmo, não seria nada, mas nas mãos de Deus transformou-se em poder. A própria mão de Moisés matara um homem, mas, no segundo milagre, Deus mostrou a Moisés que pode curar a fraqueza da carne e usá- lo para sua glória. As mãos dele não eram nada, mas nas mãos de Deus po-diam fazer maravilhas! Depois, Deus acrescentou um terceiro sinal —trans-formar a água em sangue. Esses sinais convenceríam o povo de Deus (Ex 4:29- 31), mas eram apenas imitados pelos egípcios ímpios (Ex 7:10-25).

1. "Eu nunca fui eloqüente" (Ex 4:10-17)

Deus disse: "Eu Sou" — e tudo que Moisés dizia era: "Eu não sou!". Ele olhava para si mesmo e para suas fraquezas, em vez de olhar para Deus e seu poder. Nesse caso, Moi-sés argumentou que não era eloqüente. Contudo, o mesmo Deus que fizera sua boca podia usá-la. Deus não precisa de eloquência nem de oratória: ele precisa ape-nas de um vaso puro que possa se encher ''cõmTTua mensagem. No 'versículo 13, Mõises“cTãTríãrT/Envia aquele que hás de enviar, menos a mim". Essa atitude de descrença enraiveceu Deus, contudo ele de-signou Arão para ser ajudante de Moisés. Infelizmente, Arão, mais de uma vez, foi mais um obstáculo que uma ajuda! Ele levou a nação à idolatria (32:15-28) e murmurou '^ontra~Moisés (Nu 12:0). Deus teve de disciplinar Moisés (talvez, pela doença) para lembrá-lo de sua obrigação. Como ele poderia guiar Israel se fracassava em guiar a própria família nas coisas espi-rituais? Mais tarde, Moisés manda, sua família de volta para Midiã (veja 18:2).

1. A liderança do Senhor (vv. 27-28)

Deus prometera que Arão viria (v. 14) e, agora, cumpria sua promes-sa. Ao mesmo tempo que Moisés e Arão tinham suas fraquezas e que cada um deles fracassou mais de uma vez com Deus, era uma grande ajuda para Moisés ter o irmão a seu lado. Eles encontraram-se no "mon-te de Deus", local onde Moisés vira a sarça ardente (3:1).

1. A aceitação do povo (vv. 29-31)

Isso também é o cumprimento da Palavra de Deus (3:18). Infelizmen-te, esses mesmos judeus que rece-beram Moisés e inclinaram a cabe-ça para Deus, depois o odiaram e o criticaram por causa do aumento de trabalho que tiveram (5:19-23). É sábio não pôr nossas esperanças na reação das pessoas, pois, com frequência, ‘as pessoas deixam de cumprir seus compromissos.

1. A ordem

Sete vezes nesse capítulo, Deus diz ao faraó: "Deixa ir o meu povo" (veja 5:1; 7:16; 8:1,20; 9:1,13 10:3). Essa ordem revela que Israel estava na escravidão, mas Deus queria-o livre para servir-lhe. Essa é a condição de todo pecador perdi-do: escravização ao mundo, à car-ne e ao mal (Ef 2:1-49).

"Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel", foi a resposta do faraó à ordem de Deus (5:2). O mundo não respeita a Palavra de Deus, pois para ele são "palavras mentirosas" (5:9). Moisés e Arão apresentam a or-dem de Deus ao faraó, e o resulta-do foi mais escravidão para Israel! O pecador entrega-se à Palavra de Deus ou resiste a ela e endurece (veja 3:18-22 e 4:21-23). Em um sentido, Deus endureceu o co-ração do faraó ao apresentar-lhe suas reivindicações, mas o pró-prio faraó endureceu o coração ao resistir às reivindicações de Deus. O mesmo sol que derrete o gelo endurece o barro.

Infelizmente, o povo de Israel procurou o faraó em busca de aju-da, em vez de procurar o Senhor que prometera libertá-lo (5:15-19). Não é de admirar que os judeus não fossem capazes de concordar com Moisés (5:20-23) e o acusassem, em vez de encorajá-lo. Os crentes que não têm comunhão com Deus trazem pesar para seus líderes, em vez de ajuda. Com certeza, Moisés estava desencorajado, mas ele fez o que sempre é melhor — levou seu problema ao Senhor. No capítulo 6, Deus encorajou Moisés ao lem-brá-lo de seu nome (6:1-3), de sua aliança (6:4), de sua preocupação pessoal (6:
5) e de suas promessas fiéis (6:6-8). O "EU SOU" e "FAREI" de Deus são suficientes para derro-tar o inimigo! O propósito de Deus ao permitir que o faraó oprimisse Israel era fazer com que o mundo conhecesse o poder e a glória do Senhor (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; veja Rm 9:17).

Montou-se o cenário: o faraó recusou a ordem de Deus, e, ago-ra, o Senhor mandaria seu julga-mento sobre o Egito. Ele cumpriría sua promessa de Gênesis 12:3 de julgar as nações que perseguissem os judeus. Ele revelaria seu poder (9:16), sua ira (Sl 78:43-19) e sua grandeza, mostrando que os deuses do Egito eram falsos deuses, e que Jeová é o único Deus verdadeiro (12:12; Nu 33:4).

1. O conflito

As dez pragas do Egito represen-tam muitas coisas: (1) eram um si-nal para Israel que lhe assegurava o poder e o cuidado de Deus, 7:3; (2) eram pragas de julgamento para o Egito a fim de punir seu povo por perseguir Israel e de mostrar a inu-tilidade dos deuses dele, 9:14; e (3) eram profecias de julgamentos por vir, conforme Apocalipse revela.

Observe a seqüência das pra-gas. Elas dividem-se em três grupos, com três pragas em cada grupo. A décima praga (morte dos primogê-nitos) foi a última:

1. A água transforma-se em san-gue, Ex 7:14-25 (advertência em Ex 7:16)
2. Rãs, 8:1 -15 (advertência em Ex 8:1)
3. Piolhos, Ex 8:16-19 (sem adver-tência, e os magos não pude-ram copiar, Ex 8:1 8-19)
4. Moscas, Ex 8:20-24 (advertência em Ex 8:20)
5. Peste no gado, Ex 9:1-7 (adver-tência em Ex 9:1)
6. Úlceras e tumores nas pesso-as, 9:8-12 (sem advertência, os magos foram afligidos, Ex 9:11)
7. Chuva de pedras, fogo, 9:13- 35 (advertência em Ex 9:13)
8. Gafanhotos, Ex 10:1-20 (adver-tência em Ex 10:3)
9. Trevas espessas, Ex 10:21-23 (sem advertência, o faraó recusou-se a ver Moisés de novo, Ex 10:27-29)
10. Morte dos primogênitos, Ex 11-.12 (o julgamento final).

Na verdade, as pragas eram uma declaração de guerra aos deuses do Egito (veja 12:12). Os egípcios adoravam o rio Nilo como um deus, porque esse rio era fonte de vida para eles (Dt 11:1 Dt 11:0-5); rãs (Ex 16:13); úlceras malignas e per-niciosas (16:2); chuva de pedras e fogo (Ex 8:7), gafanhotos (Ex 9:1 ss); e tre-vas (Ex 16:10).

Os magos egípcios consegui-ram copiar alguns dos milagres de Moisés — transformar o bordão em serpente (Ex 7:8-13), e a água, em san-gue (7:19-25), e fazer aparecer as rãs (Ex 8:5-7). Contudo, eles não con-seguiram transformar o pó em pio-lho (Ex 8:16-19). Em 2Tm 3:8-55, somos advertidos de que, nos últi-mos dias, falsos mestres se oporão a Deus ao imitar seus milagres. Veja II Tessalonicenses 2:9-10. Satanás é um falsificador que engana o mun-do perdido ao imitar o que Deus faz (2Co 11:1-47,2Co 11:13-47)

Deus exige separação total do mun-do, a amizade com o mundo é inimizade com Deus (Jc 4:4). Os egípcios poderiam se ofender se vissem os judeus sacrificar seu gado a Jeová, já que adoravam vacas. Os crentes devem sair "do meio deles" e separar-se (2Co 6:1 2Co 6:7, NVI).

1. Não se afastar muito (Ex 8:28)

O mundo diz: "Não seja fanático!". "E bom ter religião, mas não leve isso a sério demais". Aqui, temos a tentação de ser "crentes limítrofes", os que tentam se manter próximos do mundo e de Deus ao mesmo tempo.

1. Apenas os homens podem ir (Ex 10:7-11)

Isso significa deixar as mulheres e as crianças no mundo. A fé envolve toda a família, não apenas os ho-mens. É privilégio do marido e do pai liderar a família nas bênçãos do Senhor.

1. Manter as posses no Egito (10:24-26)

Satanás ama segurar nossas rique-zas materiais para que não possa-mos usá-las para o Senhor. Tudo que temos pertence a Cristo. E Jesus disse-nos: "Onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração" (Mt 6:21). Que tragédia roubar a Deus ao deixar nossos "rebanhos e gados" para Satanás usar (Ml 3:8-39).

Moisés recusou fazer cada uma das concessões, pois não podia fazer concessões a Satanás e ao mundo e ainda agradar a Deus. Podemos pensar que vencemos ao pacificar o mundo, mas estamos enganados. Deus exige obediência total, separa-ção completa do mundo. Realizou- se isso com o sangue do cordeiro e a travessia do mar Vermelho, retratos da morte de Cristo na cruz e de nossa ressurreição com ele, libertando-nos "deste mundo perverso" (Gl 1:4).

1. ponto principal dessa seção é o cordeiro. A Páscoa marca o nasci-mento da nação de Israel e sua li-bertação da escravidão. Esse grande evento também retrata Cristo e sua obra na cruz Jo 1:29; 1Co 5:7-46; 1Pe 1:18-60).
   

• N. Hom. 4.3 Cobra. O bordão, símbolo de autoridade e de apoio, aparece por um momento na forma da serpente, símbolo das obras de Satanás. Semelhantemente, Jesus, o Cetro de Judá a quem os povos terão de obedecer (Gn 49:10), foi assumir a forma da carne pecaminosa, para a nossa justificação. Como Moisés fez o povo olhar para uma serpente de bronze na fé, para que se curasse da mordedura das serpentes do deserto (Nu 21:4-4), assim nós temos de olhar para Cristo, a fim de obtermos a salvação (Jo 3:14-43).

4.22 Primogênito. Esta palavra mostra o amor com que Deus considera Seu povo escolhido, garantindo que a plenitude da natureza do Seu divino Ser seja empenhada nesta relação. Quem quer que se relacione pela fé viva com Cristo (Jo 15:1-43) está plenamente enquadrado neste amor (Jo 1:18; Jo 17:21 e 26).

4.24 O quis matar. O vaso escolhido de Deus, que vai realizar no mundo os propósitos divinos, não tem valor nenhum sem um espírito de absoluta obediência em todas as coisas. Aqui se trata da circuncisão, a cerimônia pela qual um filho macho recebia um sinal visível da Aliança feita entre Deus e Seu povo (Gn 17:9-14).

4.31 E o povo creu. Moisés fizera os três sinais que Deus lhe tinha concedido, tendo o apoio de Arão. Aceitando-os como portadores de uma mensagem de esperança o povo os aceitou. Mas ainda veremos que esta fé não está em condições de enfrentar a primeira perseguição, nem de mostrar lealdade absoluta.

Moisés talvez não tivesse dúvida alguma acerca da revelação de Deus que ele havia experimentado, mas percebeu que seus irmãos israelitas não seriam facilmente persuadidos do fato de que o Deus dos seus pais havia visitado mais uma vez o seu povo. “As visões não eram freqüentes” (1Sm 3:1) era tão verdadeiro em relação a esse período quanto o seria em relação aos últimos dias dos juízes. Por isso, Moisés levanta mais uma objeção ao projeto proposto por Deus. A objeção é silenciada com uma demonstração do poder de Deus, e Moisés é equipado com três sinais (v. 2-9) que seriam suficientes para confirmar as suas afirmações diante do seu próprio povo. v. 1. A réplica mordaz Dt 2:14 deve ter ecoado nos ouvidos de Moisés durante anos. Na primeira ocasião, ele “pensava que os seus irmãos compreenderiam que Deus o estava usando para salvá-los, mas eles não o compreenderam” (At 7:25). v. 2ss. A sua vara de pastor se transforma em serpente. A proeza tem semelhança superficial com o encantamento de serpentes como provavelmente era praticado no Egito naquela época; nesse caso, a vara se transforma em serpente antes que seja realizada a proeza mais conhecida (mas conforme 7.10ss). v. 5. Deus leva em consideração a condição triste e o ânimo abatido dos israelitas (contraste com Mc 8:12). v. 6,7. A cura instantânea da lepra — sem falar do surgimento dela — (v. acerca de lepra o comentário em Lv 13) deve ter impressionado tanto os egípcios quanto os israelitas. Contudo, não se fala da realização desse sinal diante do faraó. Sobre a aflição instantânea com lepra como juízo divino, leia Nm 12:915. Miriã havia questionado a singularidade da experiência de Moisés com Deus, exatamente o ponto que esses três sinais tinham o propósito de definir para todos os tempos, v. 9. A realização do terceiro sinal tinha de esperar até que Moisés voltasse ao Egito; ele não poderia testá-lo antes. Esse sinal, na verdade, era uma miniatura da primeira praga com que o Egito seria punido (conforme 7:14-24). v. 10. Moisés insiste no seu argumento de que Deus escolheu o homem errado. Jeremias também usou a desculpa de que não era bom no uso das palavras (Jr 1:6); Paulo, por outro lado, converteu essa desvantagem (2Co 10:10; 2Co 11:6) numa vantagem (lCo 1.17; 2:1-5). Moisés até confessa a sua frustração porque sua falta de eloquência continua a mesma depois do seu encontro com Deus. Esse era o seu “espinho na carne”, embora não o fosse para Paulo; em ambos os casos, a sabedoria divina tinha as suas razões, v. 11. A resposta, nos termos mais abrangentes possíveis, é que toda condição humana está sob o controle de Deus (conforme Is 45:7). v. 14. o levita: a designação aqui talvez signifique mais do que simplesmente “descendente de Levi”; de outro modo, ela parece desnecessária, já que se trata do irmão de Moisés (mas v. as tentativas de explicação de Cassuto e Cole). se alegrará: Arão ao menos iria dar as boas-vindas a seu irmão e lhe daria apoio moral, v. 15. Mesmo assim, Moisés continua sendo aquele com quem Deus vai se comunicar, v. 16. Quando falarem com os israelitas, Moisés e Arão vão estar num relacionamento semelhante ao que há entre Deus e seus porta-vozes, os profetas (conforme 7.1).

7) Moisés retorna ao Egito (4:18-31) v. 18. Moisés não confidencia a Jetro a verdadeira razão da sua volta ao Egito, talvez porque ele ainda precisassé se convencer da viabilidade de sua missão, v. 19. o Senhor tinha dito\ conforme o v. 27, com referência a Arão. Vê-se como Deus coordena os eventos já nesse estágio inicial da libertação, v. 20. e seus filhos-, além de Gérson (2,22) havia Eliézer (18.4); cp. os v. 19,20 com Mt 2:20, v. 21. Mas eu vou endurecer o coração dele-, embora o texto nos informe que o faraó endureceu o seu próprio coração (8.15,32; 9.34), não precisamos empacar diante das implicações da presente afirmação. Será que isso simplesmente reflete o fato de que “Deus é a primeira causa de todas as coisas” (conforme Cole e comentário do v. 11), ou devemos entender que Deus estava diretamente envolvido no fortalecimento da resistência do faraó? Sobre Deus está a responsabilidade final pelo bem-estar de alguns e o desconforto de outros, e ele pode arcar com essa responsabilidade (conforme Rm 9:14-45). v. 22,23. O faraó deve ser advertido logo no início acerca das consequências da não obediência às ordens divinas. Os v. 24ss contêm uma série de dificuldades e são objeto de diversos artigos e estudos, v. 24. Tendo aprendido, mesmo que tardiamente, que os seus inimigos no Egito já não podem lhe fazer mal, de repente Moisés percebe que a sua vida está em jogo, e isso por parte do Deus que lhe ordenou o retorno. Parece desaconselhável explicar a afirmação “o Senhor foi ao encontro de Moisés e tentou matá-lo” como se significasse que ele ficou seriamente doente. E verdade que a intervenção de Zípora salvou a vida dele, exatamente porque ela abrandou a ira de Deus (o Senhor o deixou, v. 26). A explicação tradicional do episódio, e que deve ser preferida, é que Moisés havia negligenciado a circuncisão de seu filho — talvez porque a família estava morando em Midiã? — e a questão foi levada à atenção dele de forma bastante convincente (conforme comentário Dt 6:5). v. 25. Zípora de alguma forma entendeu a causa do apuro em que estava seu marido e, com uma faca de pedra (cf. Js 5:2), realizou a circuncisão. Depois disso, o quadro é um tanto obscuro. Em vez de dizer que Zípora tocou os pés de Moisés, o hebraico diz que ela tocou “os pés dele”, o que poderia significar os pés de Moisés ou os pés do filho dele. pés também era um eufemismo para se referir aos órgãos genitais. A afirmação de Zípora (marido de sangue), repetida no v. 26 quase como se fosse um provérbio, poderia significar que o seu marido, que ela quase tinha perdido, estava seguro agora para ela com base num ritual de sangue. As palavras dela provavelmente não significam uma repreensão a Moisés, v. 27. A solidariedade fraternal marca a conduta de Arão nesse estágio (conforme Sl 133:1,Sl 133:2). v. 29ss. A.ajuda de Arão deve ter contribuído para conduzir à correta resposta dos israelitas.

C. Preparação do Libertador. 2:1 - 4:31.

Na plenitude dos tempos, quando o opressor fazia o máximo para destruir Israel, Deus preparou os meios da salvação.

2) Chamada e Incumbência de Moisés. 3:1 - 4:31.

Tentando redimir Israel à sua maneira e na sua hora, Moisés fracassou. Mas na hora de Deus ele foi chamado para libertar à maneira de Deus e pelo poder de Deus.

18-31. A volta de Moisés ao Egito.

Meus irmãos (18), isto é, parentes. Essa era uma parte, mas não o total, do propósito de Moisés ao retornar ao Egito. Vai, volta (19). Moisés ainda estava se demorando em cumprir a comissão dada por Deus. A vara de Deus (20), isto é, seu antigo cajado, ainda que agora dotado do poder divino.

>Êx 4:21

Endurecerei o seu coração (21). É dito que Faraó endureceu o seu próprio coração, ou que seu coração foi endurecido, em Êx 7:13 (ver anotação), Êx 7:14-22; Êx 8:15, 19, 32; Êx 9:7, 34-35; e também que Deus endureceu o coração de Faraó, em Êx 9:12; Êx 10:1, 20, 27; Êx 14:4, 8. Essa ação é predita em Êx 4:21; Êx 7:3. Note-se que esse endurecimento é primeiramente atribuído principalmente ao próprio Faraó, e mais diretamente a Deus só mais tarde. Deus não causa positivamente a rebeldia do homem contra Si, mas Ele conformou de tal maneira o coração do homem que, cada vez que ele se recusa a fazer a vontade de Deus torna-se menos responsivo à próxima chamada ou mandamento. A consciência, assim, torna-se menos sensível, e o coração se vai endurecendo. O homem endurece seu próprio coração, mas na linguagem bíblica, "os acontecimentos, quer físicos ou morais, que são o resultado inevitável do arranjo divino do universo, são referidos como se fossem operação direta de Deus" (Hertz). Em adição a essa significação da frase devemos notar que, tendo Faraó uma vez endurecido seu próprio coração, Deus o feriu diretamente com um endurecimento do qual era-lhe impossível ser renovado para o arrependimento (conf. He 6:4-58), tanto como uma penalidade como a fim de demonstrar sobre ele o Seu poder (Rm 9:17-45), conforme também ficou demonstrado tanto na queda do Faraó como na libertação do povo de Deus.

>Êx 4:22

Israel é meu filho, meu primogênito (22). Isso não subentende a suposta paternidade universal de Deus, como se as outras nações também fossem Seus filhos, mas significa que Israel foi primeiramente eleita para receber filiação espiritual "para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios" (Gl 3:14). Ver Rm 8:14-45.

>Êx 4:24

Numa estalagem (24). Simplesmente um lugar de descanso. E o quis matar (24). Talvez por meio de uma enfermidade. Parece que isso foi um castigo por ele ter negligenciado quanto ao dever de circuncidar seu filho. Antes que Moisés pudesse apresentar os mandamentos de Deus perante Faraó e os israelitas, ele mesmo não podia omitir qualquer deles. Daquela maneira drástica Deus levou Moisés ao ponto da total obediência, a preparação necessária para poder ser ele usado em Seu serviço. Um esposo sanguinário (25). Em heb. hathan-damim, lit., "cortado com sangue". Essa expressão era aplicada a um jovem noivo, circuncidado antes do casamento. Estas palavras foram dirigidas a seu filho, denotando o cumprimento do rito do concerto, ou a seu marido, que assim lhe era restaurado como noivo. Qualquer que tenha sido a significação exata, seu ato anulou o divino desprazer. E desviou-se dele (26). Deus poupou Moisés. Foi provavelmente nessa altura que Moisés mandou de volta a Jetro sua esposa e seu filho (ver Êx 18:2-3). Os sinais (30) eram os milagres dos versículos 3:9.