INTERLÚDIO HISTÓRICO: ISAÍAS E EZEQUIAS

Isaías 36:1-39.8

A. INVASÃO DE SENAQUERIBE, Isaías 36:1-37.38

Cronologicamente, os capítulos 38:39 precedem os capítulos 36:37. A ordem bíbli-ca provavelmente se deve ao fato de os capítulos 36:37, que descrevem o sítio de Jeru-salém por Senaqueribe em 701 a.C., explicarem e concluírem de forma apropriada os capítulos 1:35. Por outro lado, os capítulos 38:39, que registram a doença de Ezequias e a vinda da delegação de Merodaque-Baladã para congratulá-lo pela sua recuperação, adequadamente introduzem os capítulos 40:66. As passagens paralelas são encontra-das em II Reis 18:13w20.18 e II Crônicas 32.

A obra de maior glória do ministério profético de Isaías durante a vida de Ezequias diz respeito a essas épocas principais. O ano mais crítico na vida do profeta foi 701 a.C. Nesse tempo de perigo supremo para a nação, Isaías se sobressaiu como um homem de Deus. Ciente de que a própria existência nacional de Judá estaria brevemente em jogo, ele não mais buscou alarmar e desanimar o povo. Suas palavras tornaram-se vibrantes com encorajamento e esperança. O arranjo não cronológico desses capítulos argumenta a favor da autoria de Isaías. Isso é evidente pelo fato de esses capítulos concluírem com referência ao cativeiro babilônico que Isaías não somente tinha ciência desse aconteci-mento vindouro, mas arranjou os capítulos de tal forma que concluíssem com um dedo indicador apontando naquela direção.'
De acordo com os relatos assírios, Senaqueribe chegou ao trono em 705 a.C. e a campanha contra a Palestina e o Egito ocorreu no ano 701 a.C. O décimo quarto ano do reinado de Ezequias está mais voltado para a doença do rei do que para o cerco de Senaqueribe.3 Naquela época, o grande livramento é colocado como um acontecimento futuro (Is 38:6). Ezequias ainda não tinha um filho e herdeiro,' e seu cântico de cura não faz nenhuma menção da partida miraculosa da ameaça assíria.

Isaías 36-37 descrevem o contraste entre Senaqueribe, "o grande rei", e o "Santo de Israel", o Rei Eterno. No capítulo 36, Senaqueribe invade Judá, e Rabsaqué tenta persuadir Jerusalém a render-se. No capítulo 37, Isaías aconselha seu povo a con-tinuar confiante diante do ultimato de Rabsaqué, e o anjo de Deus traz um livramento miraculoso.

1. O Encontro: O Ultimato de Rabsaqué (36:1-20)

1. O contingente de Laquis (36:1-3). Senaqueribe tinha três razões para seu ataque a Judá.
   1) Seu rei tinha rejeitado pagar o tributo que era recolhido desde os dias de Acaz;
   
   2) Ezequias havia iniciado negociações com a Babilônia e o Egito com o propósito de fazer uma aliança contra a Assíria; e
   
   3) ele tinha ajudado os filisteus de Ecrom a levantar-se contra seu rei (que apoiava a Assíria). Ele mantinha esse rei preso em Jerusalém.

O termo Rabsaqué (2) significa simplesmente "chefe dos oficiais". Visto que Senaqueribe estava ocupado com o cerco de Laquis, a maior cidade murada da Shephelá, o homem mais indicado para enviar contra Jerusalém era o oficial mais graduado, "o comandante-chefe" (Moffatt). Acompanhado de seu grande exército, ele parou jun-to ao cano do tanque mais alto, junto ao caminho do campo do lavandeiro. Este lugar provavelmente ficava a oeste de Jerusalém e a oeste do que ficou conhecido mais tarde como a porta de Jafa (veja Diagrama D). "Então, saiu ao seu encontro Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, e Sebna, o secretário, e Joá, filho de Asafe, o arquivista" (3).5

1. A intimação para a rendição (36:4-10). Rabsaqué deu, em nome do seu rei, uma mensagem a ser retransmitida a Ezequias (4). Seu conteúdo inteligentemente redigido foi calculado para minar a confiança de Jerusalém em seus aliados (4-5), seu Deus (7), sua própria força militar (8-9) e em seu destino (10). O versículo 7 mostra que o oficial assírio interpreta de forma errada a reforma de Ezequias (2 Cr 30.14), como sendo dirigida contra Javé, em vez de voltada a purificar sua adoração de traços vinculados à idolatria. No versículo 8, o oficial assírio procura "barganhar" (Berkeley) com o rei Ezequias.
2. A linguagem preferida do comércio e da diplomacia (Isaías 36:11-12). O comitê do rei sentiu a ferroada do sarcasmo assírio e insistiu com ele para usar uma linguagem não familiar ao povo comum. O aramaico era a língua usada nos contatos internacionais; poderia usá-la, porque eles entenderiam. Mas esse não era o propósito desse demagogo esperto. Se pudesse, ele solaparia a lealdade e patriotismo do povo, incitando-o a revol-tar-se contra Ezequias. Para o cidadão comum que está sofrendo o cerco, ele dirige suas observações na língua hebraica, em termos tão claros e vulgares que ninguém deixaria de entender o seu significado.
3. A justificativa para uma revolta (36:13-20). Rabsaqué (13) ofereceu ao cidadão comum uma profusão de comida e bebida até o tempo em que seriam deportados para uma terra tão boa quanto a deles (17), desde que se rendessem (13-17). Ele exortou-os a não supor que seu Deus fosse mais poderoso do que muitos deuses nacionais que haviam caído diante da marcha conquistadora dos assírios (18-20).
4. Isaías Recomenda Coragem (Isaías 36:21-37,7)

O que o comitê poderia responder a um propagandista como este? Havia sido orde-nado silêncio, e sua única resposta vocal apenas havia piorado as coisas. Sua tristeza foi manifestada através das suas vestes rasgadas (36,22) quando fizeram o rei saber das palavras de Rabsaqué. Ao ouvir o relatório, Ezequias humilhou-se cobrindo-se com ves-tes de luto enquanto procurava um lugar de oração (Isaías 37.1).

36.1—39.8 Essa ponte histórica entre os capítulos 1:35-40-66 tem como paralelo direto o trecho de 13 12:20-19'>2Rs 18:13-20.19. Registra o cumprimento das predições de Isaías que o Senhor julgaria a Judá trazendo o exército assírio até os portões de Jerusalém e em seguida julgando aquele orgulhoso exército destruindo-o ali, preservando um remanescente fiel na cidade. A fé do rei Ezequias contrasta-se com a de seu pai, Acaz. Mediante a fé, Ezequias aceitou um sinal quando foi atacado por uma enfermidade (30.7,8). Acaz, porém, recusou-se a pedir um sinal (7.12).

* 36:1

No ano décimo quarto. Em cerca de 701 a.C., Ezequias governou como co-regente com seu pai, Acaz, de 729 a 715 a.C. e tornou-se rei exclusivo de Judá desde 715 a 686 a.C. Alguns estudiosos explicam que o ano “décimo quarto” seria devido a um erro de copista, em lugar de “vigésimo quarto”; mas outros sugerem que Isaías referia-se ao começo do governo independente de Ezequias, em 715 a.C.

Senaqueribe. Ele foi rei da Assíria entre 705 e 681 a.C.

contra todas as cidades fortificadas. Senaqueribe deixou registrado, em seus anais, que 46 cidades fortificadas foram conquistadas durante essa campanha (2Rs 18:13, nota).

* 36:2

Rabsaqué. Ele era o conselheiro real quanto a assuntos militares. De acordo com 2Rs 18:17, o rei também enviou o seu “tartã” (“comandante em chefe”; conforme Is 20:1), e seu “rabsaris” (“principal oficial”).

com grande exército. De acordo com 37.36, 185.000 soldados assírios foram mortos no cerco de Jerusalém; o exército completo teria sido muito mais numeroso do que isso.

Laquis. Essa cidade-fortaleza na parte ocidental da região montanhosa de Judá, guardava uma importante estrada que levava às terras altas ao sul de Jerusalém (Jr 34:7).

aqueduto do açude superior. Isaías tinha-se encontrado ali com Acaz (7.3).

* 36:3

Eliaquim... Sebna. Ver nota em 22.19.

Joá... o cronista. Ele era um importante oficial, e também o porta-voz oficial do rei.

* 36:4

o sumo-rei. Um título oficial dos reis assírios, equivalente a “imperador”. Em contraste, Ezequias é mencionado sem qualquer título (vs. 13 e 14).

* 36:5

em quem, pois, agora confias. O desafio de assumir a lealdade à Assíria, a outras potências políticas, ou ao Senhor, era a mensagem essencial de Isaías (12.2, nota).

* 36:6

no Egito. Ezequias vinha dependendo do apoio egípcio (30.2,6,7,13 31:1-3 e notas). Mas conforme Isaías tinha dito, o Egito nunca poderia livrar a Judá, pois os egípcios também estavam sob o castigo divino (19.1-15; 20:3-6).

* 36:7

cujos altos e altares. Ezequias tinha removido muitos locais pagãos e idólatras em Judá (2Rs 18:4; 2Cr 31:1), sem dúvida para lamentação e ira de muitos judeus.

este altar. Essa acusação focaliza a atenção sobre o requisito de adorar exclusivamente no templo de Salomão.

* 36:8

dois mil cavalos... cavaleiros. Judá não possuía cavalaria; a Assíria sim.

* 36.10

o SENHOR mesmo me disse. Ele estava tentando apelar para o povo religioso de Judá.

* 36:11

em aramaico. Já por muitos séculos, o aramaico era a linguagem internacional da diplomacia e do comércio.

* 36:15

confiar... nos livrará. Essas palavras testificam sobre a expressão pública de fé em Deus, por parte de Ezequias.

confiar no SENHOR. Este tema tinha estado no âmago da pregação de Isaías, nos caps. 7-35.

* 36:16

Fazei as pazes comigo. Lit., “fazei uma bênção”. O Rabsaqué apelou para a renovação de uma aliança política com a Assíria. Em contraste, ver 27.5.

comei... e bebei. Ele tentou os judeus com alimentos e bebidas (37.30, nota), em meio a um severo cerco (v. 12). Os assírios projetaram uma vida feliz e ideal, mas somente o Senhor era capaz de cumprir o que eles prometiam.

* 36:17

e vos leve. Essa frase reflete a política assíria de exilar uma população rebelde (conforme 2Rs 15:29).

36:5 Ezequías depositou grande confiança na promessa do Faraó de ajudar ao Israel contra os assírios, mas as promessas são sozinho tão boas como a credibilidade da pessoa que as faz. Era a palavra de Faraó contra a de Deus. Quão logo organizamos a vida ao redor dos conselhos humanos enquanto que rechaçamos as promessas eternas de Deus. Quando tiver que decidir entre a Palavra de Deus e a de alguém mais, a quem acreditará?

36:7 O Rabsaces de Assíria declarou que Ezequías insultou a Deus ao destruir seus altares dos lugares altos e ao fazer que o povo adorasse unicamente em Jerusalém. Mas a reforma do Ezequías procurava eliminar a idolatria (que ocorria sobre tudo nos lugares altos) para que assim o povo adorasse sozinho ao Deus verdadeiro. Ou os assírios não conheciam a religião do Deus verdadeiro ou queriam enganar ao povo ao fazê-los pensar que tinham provocado a ira de um deus poderoso.

Do mesmo modo, Satanás trata de nos confundir e nos enganar. As pessoas não necessitam precisamente ser pecadores para ser inúteis para Deus. Solo precisam estar confundidas a respeito do que O quer. Se quer evitar o engano de Satanás, estude a Palavra de Deus com cuidado e regularidade. Quando souber o que Deus diz, não cairá nas mentiras de Satanás.

36.10 Senaquerib continuou sua campanha desmoralizadora ao enviar ao Rabsaces para tratar de convencer ao povo do Judá de que Deus se tinha voltado contra eles. Os assírios esperavam convencê-los para que se rendessem sem brigar. Entretanto, Isaías já lhes havia dito que os assírios não destruiriam Jerusalém, portanto, o povo não tinha que lhes temer (10.24-27; 29:5-8).

36:11 O aramaico era um idioma internacional nesse tempo. Veja-se também 22:15-25 para as profecias do Isaías concernentes ao Eliaquim e Sebna.

36.17 Senaquerib tentou outra conspiração mais para desmoralizar ao povo. Apelou à cidade faminta que estava sob sitio ao lhes oferecer que se se rendiam os transladaria a uma terra onde abundava a comida. Os métodos assírios respeito ao trato que dava às nações conquistadas era de recolocar a seus habitantes e logo transladar a outros povos submetidos à terra recém conquistada. Isto proporcionava efetivos militares para seus exércitos e evitava revoltas nos territórios conquistados.

36:19, 20 O Rabsaces disse que os deuses de outras cidades que conquistou, não foram capazes de salvar a seus povos, portanto, como podia salvá-los o Deus de Jerusalém? supunha-se que Jeová era o Deus da Samaria (reino do norte) e esta caiu. Entretanto, Jeová era o Deus da Samaria solo de nome, já que o povo não o adorava. Por isso os profetas predisseram a queda da Samaria. Entretanto, por amor a seu nome e por amor do Davi, o Senhor resgataria ao Judá do exército assírio (37.35).

A principal razão para negar que Isaías escreveu capítulos 40-66 , e a ponte entre este e os escritos anteriores (36-39 ), é que se deve então acredito em previsão puro. A previsão mais surpreendente é o nome Cyrus (Is 44:28 ; Is 45:1)

Há tantas incógnitas no Antigo Testamento cronologia que não é mais possível ser tão certo, como Skinner foi que, no ano décimo quarto do rei Ezequias foi 701 AC Alguns sairia com ele, pelo menos, uma década antes (Scott, Cyrus Gordon ), e outros muito mais tarde (WF Albright). Uma tabuleta de argila, de forma hexagonal, foi encontrada em Nínive, e diz em palavras de Senaqueribe da invasão de Judá. Mas isso não era necessariamente o seu único tal invasão. Nesse inscrição, Senaqueribe declarou que ele levou quarenta e seis anos das cidades de Judá. Rabsaqué não é um nome próprio, mas um título assírio que significa "chefe" (Delitzsch), ou "principal emissário" (Scott). Ele chegou a Jerusalém e ficou do lado de fora da cidade, no mesmo lugar onde Acaz tinha sido encontrado por Isaías (ver Is 7:3 , onde o fundo é dado para a sua reversão de escritórios. É impossível dar equivalentes modernos rigorosos dos cargos políticos antigos, mas também desnecessário.

Observe as palavras ostentando com o qual a Rabsaqué fala. Ele chama Senaqueribe o grande rei (v. Is 36:4 ), mas não usa qualquer título quando se fala do rei de Judá. Ele desdenhosamente pergunta: Que confiança é essa em que te estribas ? A implicação clara é que nada pode salvar do poder da Assíria. Sabendo da aliança com o Egito, ele declara que o Egito, como uma equipe, é apenas para ser comparado a um caniço ferido (v. Is 36:6 ; conforme Ez 29:6-7. ); e se Judá tenta se apoiar nele, as duas nações cairão juntos. Nisso, ele concorda com Isaías (31: 1-3 ), mas sem base teológica do profeta para a avaliação (Is 31:4)

Ouvindo as palavras arrogantes do Rabsaqué, Eliaquim, Sebna e Joá ficou perturbado com o fato de que muitos dos plebeus de Judá estavam perto o suficiente para ouvir, e isso pode começar um pânico na cidade. Então, exortaram a Rabsaqué para já não falar na língua dos judeus (isto é, hebraico; lit., "a língua de Judá"), mas a falar na língua síria (aramaico, a língua do comércio internacional). Estes homens entendido aramaico, mas as pessoas comuns da cidade não o fez, e a utilização dessa língua impediria seu ser ouvida. Mas a Rabsaqué viu a sua finalidade, e em vez de concordar, se dirigiu ao povo da cidade diretamente, aqueles dentre eles que foram curiosamente olhando de cima do muro (vv. Is 36:13 e ss. ). Ele levantou a voz e repetia-lhes o que tinha dito aos seus representantes designados. Além disso, ele disse que não vos faça Ezequias confiar no Senhor, desde então, ele assegurou-lhes, que não iria ajudá-los. Ele prometeu-lhes paz e plenty- coma cada um da sua vide, e cada um de sua figueira -Se eles se renderiam à Assíria (v. Is 36:15 ). Para um uso semelhante de videira e figueira em uma verdadeira promessa do Senhor, ver Miquéias 4:4 . Mas ele também prometeu levá-los longe de Judá, para outra terra, tentando fazê-lo soar mais como uma promessa do que uma ameaça. Ele lhes advertiu que Judá não poderia estar contra a Assíria não mais do que tiveram suas nações vizinhas. Como o rei havia proibido qualquer resposta, eles simplesmente ouviu e voltou para a cidade de tristeza e medo (vv. Is 36:21-22 ).

36.2 Rabsaqué. Titulo assírio: "comandante e chefe do exército”, Laquis. Fortaleza importante que protegia o caminho de Jerusalém, na banda do sudoeste; hoje se chama Tel-el-Hesy. Campo do lavadeiro. lugar onde Isaías se encontrou com o rei Acaz, numa outra crise (7.3).

36.18 Não vos engane Ezequias. Agora, os assírios estão se revelando abertamente, declarando guerra contra o próprio Deus, sugerindo que é igual aos ídolos de pedra e de madeira que as demais nações conquistadas adoravam (vv. 19-20). Antes, tentara apelar à teologia, dizendo que, Deus estaria zangado com Ezequias por ter destruído os altares (36.7). Rabsaqué não entendeu que a reforma religiosa de Ezequias era para remover o culto pagão (2Rs 18:2-12, com 2 Cr 19). Rabsaqué estava falando para amedrontar o povo de Jerusalém, em língua heb, a forma judaica da língua semítica que se difundia em todas as nações da Mesopotâmia e da Palestina. Podia ter falado na forma internacional, a língua aramaica siríaca, conforme v. 11. Para intensificar o efeito ofensivo, nem concedeu a Ezequias o titulo de "rei", v. 12. Seguiam-se lindas promessas naquele discurso (vv. 1617), mas uma comparação disto com vv. 19-20 logo mostra que Jerusalém seria tratada como as demais cidades conquistadas pelos assírios.

36.19 As inscrições arqueológicas daquela época mostram quanta selvageria caracterizava a destruição dessas cidades poderosas, cada uma um centro de civilização e de comércio; Hamate, Arpade e Sefarvaim estavam no caminho entre a Assíria e Jerusalém, antes de se chegar a Damasco e a Samaria, igualmente destruídas.

36.22 Rasgaram suas vestes. Maneira de exprimir o desespero, o luto, atitude logo assumida também pelo rei, ao ouvir a notícia (37.1).

Esses quatro capítulos são quase idênticos a 2Rs 18:13-12. Se a omissão é significativa, pode ter a intenção de desviar a atenção das grandes dificuldades a que Jerusalém estava confinada e concentrá-la nas palavras assírias arrogantes proferidas pelo seu comandante. Embora no início (36,10) o oficial assírio esteja afirmando agir em nome de Javé, suas palavras finais negam o poder do Senhor para salvar o seu povo (36.18ss) e até mesmo acusam o Senhor de enganar o povo (37.10).