Este capítulo final da profecia de Isaías trata dos julgamentos de Deus e do regozijo de Sião. Ele descreve a peneira final e as recompensas que serão distribuídas quando a grande ceifa mundial do trigo e do joio for colhida. O capítulo como um todo continua a descrição das distinções e da separação tornadas claras no capítulo 65, mas podemos observar aqui um contraste enfático final. Assim George Adam Smith comenta: "Assim, somos deixados com a profecia — não com os novos céus e a nova terra que a profecia promete: não com o monte santo onde ninguém será ferido e destruído, disse o Senhor; não com uma Jerusalém cheia de glória e um povo todo santo, o centro de uma humani-dade reunida — mas com a cidade como uma tribuna de julgamento, em que as pessoas serão divididas entre adoração e uma aflição horrível"» Mas esse pensamento final com ênfase dupla busca manter o foco temático da profecia em sua inteireza, porque como Coffin observa com muita propriedade: "Esse capítulo final traz unidade ao livro inteiro de Isaías. O livro inicia com um povo aplicado em relação às cerimônias, mas deficiente quanto à consciência social (1:10-17) ; ele termina com um apelo ao serviço a Deus em obediência à sua palavra"." Muilenberg insiste em sua afinidade com o capítulo anterior e encontra sete estrofes inclusivas no hebraico. Ele faz essa descrição sob o tema geral: "O Novo Nascimento de Sião e o Fogo do Julgamento".' Nossa análise séptupla não concorda exatamente com a descrição de Muilenberg.

1. Aquele que Deus Respeita e aquele que Ele Rejeita (66:1-4)

1. O hábitat do Eterno (66:1-2a). Com o céu como seu trono, e a terra como o escabelo dos seus pés (1), o Deus de Isaías é realmente "grande demais para ser abri-gado em uma 'casa'. Ele, portanto, despreza os templos feitos pelo homem e prefere morar nos corações dos pobres e contritos. Onde, então, fica a casa que se poderia edificar ao Senhor, adequada como lugar do seu descanso? O Deus que enche a terra e o céu não precisa de um templo (I Reis 8:27-2 Cron 6.18).'
2. O homem que Deus respeita (66.2b). Mas eis para quem olharei: para o pobre e abatido de espírito e que treme diante da minha palavra. A Versão Berkeley oferece esta tradução dos versículos 2b-3a: "Olharei favoravelmente para o homem que é humilde, que se sente esmagado no espírito, e treme diante da minha palavra; mas aquele que sacrifica um boi é como quem mata um homem; aquele que sacrifica um cordeiro é como se estivesse quebrando o pescoço de um cachorro; que traz uma oblação de cereais como se estivesse apresentando sangue de porco; que apresenta incenso como se estives-se adorando ídolos". Os homens não são considerados iguais por Deus. Ele aceita apenas o pobre e abatido e aquele que é temente a Deus em suas atitudes (Sl 51:17). E aqui está a verdadeira casa de Deus — o templo da alma do arrependido cuja vida espiritual responde à vida do próprio Deus (Is 1:11-18; 57.15). "Eu me preocupo com criaturas humil-des e contritas, que tremem diante de tudo que digo" (Moffatt).
3. O homem que Deus rejeita (Is 66:3-4). Deus rejeita o homem que não aprende que adoração sem amor a Deus torna nossas solenidades graves pecados. Não haverá garan-tia espiritual e segurança quando ocorre uma mistura de paganismo e piedade. A salva-ção vem somente do Deus vivo e eterno, que somente mostrará sua misericórdia e graça ao crente arrependido. Portanto, no que diz respeito à salvação, nem todos os caminhos levam a Roma!

Alguns sacrificam bois assim como vidas humanas,

oferecem cordeiros e cachorros na adoração,

oblações como se estivessem oferecendo sangue de porco em seus rituais, incenso, e mesmo assim reverenciam um ídolo! (3, Moffatt).

O que é condenado não é o sacrifício como tal, mas uma prática sacrifical que tem sido degradada com práticas pagãs corruptas.

Isaías está seguro de que cada ato de adoração hipócrita é uma abominação idólatra. Isso Deus procurou deixar claro para as pessoas da sua época que tinham escolhido os seus próprios caminhos para salvação, e cujas almas tinham prazer em suas abominações. (Onde lemos abominações a Peshitta traz "ídolos"). Aqui estava um grupo cuja glória esta-va na sua confusão ou vergonha (Fp 3:19). A todos esses o Deus eterno declara: Também eu quererei as suas ilusões (4; ardis, tormentos, aflições; "tolices imaturas", diz a Septuaginta). Não é de admirar que o apóstolo Paulo escreve: "Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam a mentira" (2 Tes 2.11). Ronald Knox procura ressaltar o jogo de palavras de Isaías: "Em tudo isso, a escolha deles é guiada pelo seu próprio capricho, em todas as suas formas de abominações; mas saibam, de acordo com o meu próprio capricho escolherei os terrores que trarei sobre eles". Aqui a promessa divina é trazer a esses pagãos as mesmas coisas que eles estavam procurando evitar através das suas práticas pagãs. Como mortais, somos livres para escolher nossos caminhos, mas o destino ou a conseqüência desses cami-nhos não pode ser mudado. Isaías parece ressaltar o fato de que, como eles escolheram seus próprios caminhos, assim Deus irá escolher o "salário" deles, e fará vir sobre eles os seus temores ("irá retribuí-los de acordo com as suas obras" — na Peshitta). Esse é o aspecto irônico em um universo moral: Deus ajusta o castigo de acordo com a prática.

d) A recompensa divina é "na mesma moeda" (66.4). Porquanto clamei, e nin-guém respondeu. Isso significa que os que viram as costas para a voz de Deus vão descobrir que Deus também vira as suas costas para eles. Por quanto tempo uma pessoa pode ignorar Deus e ainda esperar que ele responda? Falei, e não escutaram. Em vez disso, fizeram o que é mal aos meus olhos e escolheram aquilo em que eu não tinha prazer (i.e., "escolheram o que me desagrada"). A obstinação e a surdez delibera-da surgem da ilusão. O castigo é mais ilusão "pelo engano do pecado" (Hb 3:13).

2. A Justificação de Deus aos Fiéis (66:5-6)

a) A palavra do Senhor (66.5). Os apóstatas estão inclinados a zombar daqueles que permanecem fiéis a Deus. Ouvi a palavra do SENHOR [...]. Vossos irmãos, que vos aborrecem e que para longe vos lançam por amor do meu nome. Aqui temos dois grupos muito diferentes: um vive pela fé, pela esperança, e confia na palavra do Senhor; o outro confia no Templo material e sua adoração, além de um sistema sacrifical sincretista. Para o primeiro grupo há consolo (Mt 5:11), para o segundo há uma retribui-ção certa e repentina. A tradução de Moffatt também é uma interpretação:

Vocês que tremem diante da palavra do Eterno,

ouçam a sua promessa:
"Seus irmãos, que os odeiam por causa da sua fé em mim,
dizem com desprezo: 'Que o Eterno mostre o seu poder,
para que vejamos a alegria de vocês!'
Eles ficarão perplexos!".

Quer a frase-chave seja um escárnio daqueles que zombam ou uma resposta alegre e doce dos perseguidos, a promessa de Deus em cada caso é que os opressores e persegudores serão envergonhados. O SENHOR seja glorificado, para que vejamos a vossa alegria. Mas eles serão confundidos. Muitas vezes os descrentes manifestam um entusiasmo pelo espetacular em vez de por aquilo que é espiritual. Deixe que eles zom-bem e façam pouco caso da fé dos piedosos, mas o profeta já está ouvindo o trovejar do julgamento ressoando da cidade.

b) A tríplice voz da retribuição (66.6). "Ouçam com muita atenção. A cidade está em tumulto! O som está vindo do templo! É a vingança devida do Eterno contra seus inimi-gos!" (Moffatt). Uma voz de grande rumor virá da cidade significa, na verdade "uma voz trovejante" (Berkeley). Ela vem agora da cidade onde os escarnecedores haviam pedido por uma manifestação da glória de Deus. É uma voz do templo, o centro da sua adoração corrupta. Se a moradia de Isaías fosse no vale do Tiropeão (como mencionamos anteriormente), então os sons do Templo seriam bem audíveis para ele. Isso está sendo escrito de alguém que está fora da cidade. Sem dúvida, Isaías e seu grupo tinham sido excluídos ou expulsos dos limites sagrados.

3. É Possível que uma Terra Nasça em um Só Dia? (66:7-9)

O profeta agora volta sua atenção para a mãe Sião à medida que o Deus eterno continua a falar, prometendo o milagre do nascimento de uma terra e um povo inteiramente novos.

a) As dores de parto de uma nova nação (66.7). Antes que estivesse de parto, ela deu à luz; antes que lhe viessem as dores, ela deu à luz um filho. Nascimento sem esforço? Parece que esse é o caso, porque o profeta agora vê a nação inteira nascendo de um mo-mento para outro e não crescendo de acordo com os lentos estágios do crescimento social. O cristianismo, após o Pentecostes, tornou-se uma força mundial em apenas uma geração.

1. O incrível pode acontecer (66.8). Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Poder-se-ia fazer nascer uma terra em um só dia? Será que Roma pode ser construída em um só dia? Pode um país inteiro formar-se tão subitamen-te? Nasceria uma nação de uma só vez? No entanto, foi o que ocorreu com Israel na grande crise de 1948. Aquela pequena nação declarou sua identidade e tem sido capaz de manter sua independência como nação contra grandes interesses. Alguns comentaris-tas, no entanto, acreditam que esse filho refere-se ao Messias. Outros vêem aqui o ad-vento de um Israel puramente espiritual em relação aos seguidores do Servo Sofredor.

Mas Sião esteve de parto e já deu à luz seus filhos. Mas a Versão Berkeley diz: "Antes de Sião entrar em trabalho de parto, ela deu à luz filhos". Essa interpretação está mais de acordo com o que precede. O Targum judaico apresenta uma leitura muito mais sugestiva: "Antes de ser dominada pela aflição, ela será redimida: e antes que o tremor a domine, como as fortes dores de parto de uma mulher que da à luz ao seu filho, seu rei será revelado". No curso normal da natureza, as dores de parto devem preceder o nasci-mento e a tribulação deve ser o precursor do triunfo. Mas, cada situação é um sinal de um evento futuro certo.

1. Deus não começa algo que não pode terminar (66.9). Abriria eu a madre e não geraria, diz o SENHOR; geraria eu e fecharia a madre? — diz o teu Deus.

Porque não deveria ajudá-la no parto se sou eu que faço nascer? — diz o Eterno. Por que deveria eu fechar a madre, quando sou eu que faço o bebê nascer? — pergunta o seu Deus (Moffatt).

Vamos relembrar a lamentação de Ezequias acerca dessa mesma situação (37.3). Nosso profeta, no entanto, está bastante seguro de que a obstetrícia sabe o tempo certo para o trabalho de parto e o nascimento.

Geraria eu e fecharia a madre? — diz o teu Deus. "O Senhor começou a restau-rar seu povo; Ele não deixará sua salvação incompleta" (Berkeley, nota de rodapé). O ponto de tudo isso parece o seguinte: Deus não começa algo que não pode terminar, nem pára com meras circunstâncias preliminares.

4. Paz como um Rio (66:10-14)

1. Regozije-se com Jerusalém (66:10-11). Aqui está a marca da alegria e fartura. "Jerusalém é vista como uma mãe e a rica consolação [...] que ela recebe (51,3) semelhan-te ao leite que se forma nos seus seios [...] com o qual ela agora alimenta seus filhos abundantemente".'

"Amantes de Jerusalém, regozijai-vos com ela, alegrai-vos por ela; celebrai com ela, todos vós que pranteastes por ela até agora. Assim, vós sereis seus filhos de criação, que se saciam com as suas consolações, bebendo à vontade, para o deleite dos vossos cora-ções, da sua abundante glória" (Knox).

1. Rios de paz (66.12). Porque assim diz o SENHOR: Eis que estenderei sobre ela (a cidade da paz) a paz (prosperidade), como um rio. Tradutores modernos acredi-tam que o grande termo hebraico shalom traz a idéia de prosperidade nesse versículo. Mas essa prosperidade deve ser semelhante a um rio transbordante. Sobre ela a paz, mas nenhuma paz aos ímpios, é a conclusão de cada uma das seções de nove capítulos de Isaías (48.22 e 57.2). A glória das nações, como um ribeiro sugere que as nações deverão contribuir para a sua prosperidade. "Então os filhos do seu amor serão escarranchados no seu quadril e acariciados no seu colo" (paráfrase).
2. Consolos como o carinho de uma mãe (66.13). "Eu vos consolarei como uma mãe acaricia seu filho, e toda a vossa consolação será em Jerusalém" (Knox). "Mas ao falar acerca do tratar de Deus com a nação, precisa ficar claro que ela não é nenhum bebê, mas alguém maduro, experimentado em machucados e tristeza, retornando para ser consolado".'
3. A mão de Deus sobre seus servos (66.14). Encontramos aqui uma resposta para o apa-rente desamparo de Deus tão evidente na oração do capítulo 64. Agora a comunidade de Judá é claramente dividida em dois campos distintos — os servos de Deus e os inimigos de Deus.

E quando vocês virem isso, o seu coração se regozijará,

e vocês florescerão como a grama nova.
Assim o poder do Senhor será revelado aos seus servos,
e sua indignação, contra os seus inimigos (Smith-Goodspeed).

5. Julgamentos pelo Fogo (66:15-17)

Agora vêm os julgamentos e a separação do joio.

1. Os carros de fogo do Eterno (66.15). Porque eis que o SENHOR virá em fogo; e os seus carros, como um torvelinho. O elemento destruidor final para essa era é o fogo, da mesma maneira que o elemento destruidor para a era antediluviana foi a água (Gn 7). O fogo geralmente acompanha a teofania. Assim, Deus vem para tornar a sua ira em furor e a sua repreensão, em chamas de fogo. Aqui também temos uma resposta à oração de 64:1-3 para uma grande teofania de fogo.
2. A espada de fogo do Eterno (66.16). Porque, com fogo e com a sua espada, entrará o SENHOR em juízo com toda a carne. O fogo foi usado contra as cidades de Judá nos cercos de Senaqueribe, e a espada foi usada como instrumento de matança dos assírios. O julgamento será semelhante a isso, e será universal, sobre toda a carne. Os mortos do SENHOR serão multiplicados, porque em Judá e Jerusalém há muitos apóstatas e idólatras.

c) A sentença de ruína do Eterno (66.17). Os tradutores da KJV encontraram dificul-dades aqui. Os que se santificam e se purificam nos jardins uns após outros (em vez de "uns após outros", a KJV traz: "atrás de uma árvore"), referindo-se certamente às danças rituais pagãs quando as mulheres devotas em suas apresentações pagãs busca-vam a santidade da alma. No lugar da palavra "árvore" leia-se: "um no meio". Essa pessoa do meio era o mestre de cerimônias ("sacerdote", de acordo com a NVI), que, parado no meio, era imitado pelo restante dos adoradores.' "Em vão eles buscavam a santidade, que os purificasse em jardins sagrados, por detrás de portas fechadas, e du-rante todo o tempo comiam carne de porco e ratos do campo, além de outras carnes abomináveis. Todos terão o mesmo fim, diz o Senhor" (Knox).

6. A Oblação Gloriosa do Eterno (66:18-21)

1. O ajuntamento das nações (66.18). Porque conheço as suas obras e os seus pensamentos, e suas obras procedem dos seus pensamentos (Mac 7:20-23; cf. Ap 2:2-19; 3.1, 8,15). O tempo vem, em que ajuntarei todas as nações e línguas — a hora da convocação está próxima. E virão e verão a minha glória.
2. O sinal da glória do Eterno (66.19). E porei entre eles um sinal — é uma cláusu-la interpretada de forma variada pelos comentaristas. Será que esse sinal é uma marca ou um milagre? Alguns comentaristas acreditam tratar-se do Messias (cf. Alexander). Outros acreditam que esse sinal se refere a um ato poderoso de julgamento. Knox traduz: "Todos deverão vir e ver a minha glória, e colocarei uma marca em cada um deles".

E os que deles escaparem enviarei às nações, a Társis, Pul e Lude. "O que acontecerá com aqueles que conseguirem escapar? Tenho uma missão para eles: eles serão meus mensageiros pelo mar; para a África e para Lídia onde os homens são flecheiros; para a Itália e para a Grécia, e para ilhas muito distantes" (Knox). [Enviarei] a Tubal e Javã, até às ilhas de mais longe que não ouviram a minha fama, nem viram a minha glória. Aqueles que escaparam do julgamento são transformados em missionários e tornam-se embaixadores do Senhor, para a Espanha e o Mediterrâneo ocidental, para o sul do Egito, talvez para a Somália, para Lídia na Ásia Menor, e para a região a sudeste do Mar Negro, para a Grécia, e para as ilhas distantes (talvez a Grã-Bretanha). Eles, portanto, se tornam um grupo messiânico de missionários. E anuncia-rão (proclamarão) a minha glória entre as nações (os gentios).

1. Convertidos como uma oferta a Deus (66.20). E trarão todos os vossos irmãos, dentre todas as nações, por presente ao SENHOR. A oblação santa do apóstolo Paulo eram os seus convertidos que havia conquistado para Cristo. A visão de Isaías parece descrever os evangelistas retornando com seus troféus "como sua oferta devida" (Moffatt). Alguns virão sobre cavalos, outros em carros, outros em liteiras (carroças, carrua-gens), e alguns sobre mulas, e sobre dromedários velozes — "Para uma oferta ao Senhor no meu santo monte, a Jerusalém, diz o Senhor" (Smith-Goodspeed). Observe que isso deve assemelhar-se a ofertas limpas em vasos limpos para o Senhor. A purifi-cação moral é o ideal divino para o povo de Deus.
2. Líderes espirituais serão escolhidos entre eles (66.21). E também deles tomarei alguns para sacerdotes e para levitas, diz o SENHOR. Isso vai além da descrição de Deuteronômio 17:9 ss. Esses recém-convertidos do paganismo deverão se tornar minis-tros e líderes espirituais, porque o muro da separação foi removido.

7. A Permanência da Piedade e do Castigo (66:22-24)

"Quem é imundo, continue praticando a imundícia; e quem é justo, que continue praticando a justiça" (Ap 22:11, ASV). Aqui estão os destinos permanentes. Adoração perpétua caracterizará uma classe, tormento eterno a outra. O estado final dos redimidos e dos condenados é permanente e imutável.

1. Sua semente permanecerá (66.22). Como os céus novos e a terra nova serão duradouros, assim será a vossa posteridade e o vosso nome. Aqui está um destino tão estável e permanente quanto a nova criação.
2. Sua adoração será mantida (66.23). De mês em mês, e de semana em semana, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR. Tão regularmente como um sucede o outro, a peregrinação de adoração virá. Mas a verdadeira realização disso é encontrada somente na Nova Jerusalém de Apocalipse 21:22-27, e na forma do descanso sabático per-pétuo de Hebreus 4:9, sendo ambos símbolos de grandes realidades espirituais.
3. Seu triunfo será manifesto (66.24). E sairão e verão os corpos mortos dos homens que prevaricaram contra mim. Isso certamente não deve ser entendido lite-ralmente. "Os cadáveres das pessoas que se desviaram de mim" (von Orelli) é a maneira de o profeta falar acerca do estado futuro de figuras tiradas do mundo presente. O desti-no dos culpados deve certamente permanecer como um lembrete eterno contra o pecado. Porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará. O Talmude ju-daico transformou o vale de Hinom (Geena) na "boca do inferno". Jesus também usou essa figura para simbolizar o estado daqueles que deixam de entrar para a vida (Mac 9.48). Os vermes roedores de memórias sórdidas e o fogo consumidor de paixões perver-tidas fazem parte das agonias do impenitente. Assim as alternativas inescapáveis ainda são o fogo santo e purificador (Mt 3:11) ou o fogo inextinguível com sua chama atormen-tadora. Quão tolos são aqueles que se julgam indignos da vida eterna (Atos 13:46) ! E serão um horror para toda a carne. Personalidades arruinadas, as maiores ruínas da vida, estão espalhadas ao longo da história e servem de advertência para todos.

E, assim, a nota final ressoa em palavras mais gráficas do que as palavras finais das duas seções anteriores e com uma imagem que ninguém esqueceria: "Mas os ímpios não têm paz, diz o SENHOR" (Is 48:22-57.21). "E um final terrível, mas o único concebível. Embo-ra Deus seja amor, o homem é livre — livre para rejeitar esse amor, como se ele nunca tivesse sentido esse amor; livre para rejeitar a maior, mais clara e a mais indispensável graça que Deus pode mostrar, mas isso representa sua condenação".'

Não sabemos quanto tempo transcorreu até o martírio (de acordo com a tradição) de Isaías, após ter pregado e traçado as linhas de forma tão clara. Mas Manassés e seus conselheiros perversos dificilmente permitiriam que esse assunto fosse esquecido antes de exterminar o profeta. Talvez suas palavras finais para a cidade tenham sido pareci-das com as que seu Maior Sucessor transmitiu sete séculos mais tarde. É possível que tenha sido semelhante ao que George Adam Smith escreveu:

Ó Jerusalém, Cidade do Senhor, Mãe ansiosamente desejada por seus filhos, luz radiante para aqueles que sentam no escuro e estão distantes, lar após o exílio, céu após a tempestade, — esperado como o jardineiro do Senhor, tu continuarás sendo sua eira, e céu e inferno deverão estar, de lua nova em lua nova, ao longo dos anos que passam, lado a lado dentro dos teus muros estreitos! Porque, desde o dia em que Araúna, o jebuseu, ofereceu sua eira sobre tua rocha alta, varrida pelo ven-to, até o dia em que o Filho do Homem, parado diante de ti, separou em seu último discurso as ovelhas dos bodes, os sábios dos tolos, os amorosos dos egoístas, tu tens sido designada por Deus para julgamento, separação e Juízo."

Mas Jerusalém continua dividida, não apenas politicamente, mas espiritualmente, por uma linha que despreza a trégua. Essa linha é moral e não geográfica, e essa rocha alta varrida pelo vento continua sendo a eira de Deus. E os homens que ouviram essa grande profecia, com toda sua música e seu evangelismo, que deveriam ter-se tornado participantes do livramento do Senhor, continuam preferindo seus ídolos, sua carne de porco e seus ratos, seu caldo de abominações — e a guerra em vez de paz.

Poderoso e mui misericordioso Deus, que enviou esse livro para ser a revelação do teu grande amor ao homem, e do teu poder e vontade para salvá-lo — não permi-tas que este estudo tenha sido em vão devido à insensibilidade e indiferença dos nossos corações, mas que por meio dele possamos ser levados ao arrependimento, estimulados a ter esperança, fortalecidos para o serviço, e, acima de tudo, enchidos com o verdadeiro conhecimento de ti e do teu Filho Jesus Cristo. Amém."

66:1 Ver a nota teológica “A Natureza Espiritual de Deus”, índice .

* 66:3-4 O Senhor odeia as expressões religiosas ocas, tanto quanto o paganismo (Jr 7:21-23).

* 66:3

como o que comete homicídio. Talvez tenhamos aqui uma alusão aos sacrifícios de crianças (conforme Jr 7:31; Ez 23:39).

como o que quebra o pescoço a um cão. Somente certos animais eram prescritos como sacrifícios. Quanto ao cão nem ao menos se permitia que servisse de alimento aos homens (56.10, nota; Lv 11:26).

sangue de porco. Ver 65.4.

* 66:5

que vos aborrecem. Intensificou-se a oposição refletida no capítulo 65 entre os servos de Deus e o Israel nominal.

a vossa alegria. Tal expressão de louvor, por parte de pessoas rebeldes, é uma retidão hipócrita.

esses serão confundidos. A humilhação é a parte que cabe aos perseguidores. Ver o v. 10 quanto à sorte dos perseguidos.

* 66:7

Antes que estivesse de parto. O nascimento da nova comunidade será repentino, e nenhum esforço humano contribuirá para o mesmo. Cristo lançou os alicerces da Igreja durante sua vida terrena, especialmente na semana de sua morte e ressurreição (Jo 2:19).

* 66:9 Os propósitos de Deus nunca serão frustrados, ou iniciados somente para serem deixados por terminar.

* 66:11

mameis, e vos farteis. Ver nota em 60.16.

* 66:12

sobre ela. A mãe Jerusalém (vs. 8, 10).

* 66:13

mãe. O Senhor compara o seu terno amor ao amor de uma mãe.

* 66:15

em fogo... um torvelinho. Essas palavras indicam raios e nuvens tempestuosas, respectivamente (Dt 33:26; Sl 18:10; Jr 4:13), acompanhamentos comuns das aparições de Deus (10.17,18; 29.6; Ez 32:6-8, nota). Isaías orou para que Deus viesse ao mundo desse maneira, trazer julgamento (64.1-3).

* 66:16

sua espada. O Senhor aparecerá como um guerreiro (27.1; 34.5; Ap 19:11-18). Ver notas em 9.6; 13 4:40-10; 42.13.

* 66:17

nos jardins... carne de porco... coisas abomináveis. Ver o v. 3; 65:2-5.

* 66:18

as suas obras e os seus pensamentos. Provavelmente as obras e os pensamentos daqueles que seriam recolhidos.

todas as nações e línguas. Haverá um reconhecimento universal do reino do Senhor (Zc 8:23; Ap 7:9,10).

a minha glória. Temos aqui menção à glória de Deus em seu templo (Ez 11:22,23; 44:4).

* 66:19

um sinal. Esse “sinal” provavelmente são atos notáveis de julgamento sobre os falsos adoradores, quando o remanescente for separado dentre eles.

dos que foram salvos. Os verdadeiros adoradores que sobreviverem à perseguição (v. 5; Mt 24:9-14) levarão a glória de Deus às nações (v. 18).

Társis. Ver nota em 23.5.

Pul e Lude. No norte da África.

Tubal. Ao sul do Mar Negro, na moderna Turquia (Ez 38:2,3; 39:1).

Javã. O povo da Ásia Menor e da Grécia (Ez 27:13,19; Jl 3:6).

eles anunciarão entre as nações. Os gentios se submeterão ao Senhor e se regozijarão em seus atos poderosos (24.16, nota).

* 66:20

todos os vossos irmãos. Os gentios trarão de volta para o templo os israelitas dispersos (43.5; 60.4,9; Rm 11:11-14).

* 66:22

os novos céus e a nova terra. Ver nota em 65.17 (conforme 2Pe 3:13; Ap 21:1).

a vossa posteridade e o vosso nome. O povo de Deus nunca mais sofrerá opróbrio, mas desfrutará de glória eterna (43.1, nota; 65.18,19; conforme Jr 31:35,36).

* 66:23

Lua Nova... de um sábado. Haverá adoração universal de Deus em seu tempo próprio (conforme Zc 14:16).

* 66:24

o seu verme... o seu fogo. O monturo de Jerusalém tornou-se símbolo da punição e da angústia perpétuas (30.33, nota; Mc 9:47,48).

66:2, 3 Estes versículos chave resumem a mensagem do Isaías. contrastam-se duas formas de vida: a dos humildes que reverenciam profundamente as mensagens de Deus e sua aplicação à vida, e a de quem decide seus próprios caminhos. Os sacrifícios do arrogante eram sozinho obediência externa. Em seus corações eram assassinos, pervertidos e idólatras. Deus mostra misericórdia ao humilde, mas amaldiçoa ao soberbo e auto-suficiente (veja-se Lc 1:51-53). Nossa sociedade nos insiste a ser enérgicos e a nos apoiar em nós mesmos. Precisamos tomar cuidado de que a liberdade e o livre-arbítrio não nos desviem do caminho de Deus de vida eterna.

66.7-9 Deus não deixará incompleta sua obra de restauração nacional. Nesta imagem de nascimento, Deus mostra que cumprirá o prometido. É tão inevitável como o nascimento de um bebê. Quando toda essa dor termina, começa o gozo.

66.15-17 Esta é uma descrição vívida do grande julgamento que acontecerá na Segunda Vinda de Cristo (2Ts 1:7-9).

66:19 O povo de Deus sairá como missionário a todas partes do mundo: Tarsis (Espanha), Fut (Líbia), na África do norte, Lud no oeste da Ásia Menor, Tubal no nordeste da Ásia Menor e ao Javán (Grécia).

66.22-24 Isaías conclui este libero com um grande drama. Para os infiéis há uma séria descrição de julgamento. Para os fiéis há uma descrição gloriosa de uma abundante recompensa: "Assim permanecerá diante sua descendência e seu nome". O contraste é tão estremecedor que parecesse que todos quereriam ser seguidores de Deus. Entretanto, freqüentemente somos igual de rebeldes, néscios e receosos à mudança como o eram os israelitas. Somos tão negligentes como eles em alimentar aos pobres, em trabalhar pela justiça e em obedecer a Palavra de Deus. Assegure-se de que está entre os que serão ricamente bentos.

O caráter aparentemente fragmentário deste capítulo, em que muitos têm comentado, é devido ao fato de que é um epílogo para todo o livro de Isaías, e contém partes de temas de várias seções do livro. Isto torna mais difícil de analisar, de forma vários esboços foram feitos do mesmo. Neste sentido, é muito parecido com o conjunto dos últimos vinte e sete capítulos de Isaías, que não são uma progressão tal sistemática de pensamento como a primeira parte, mas sim uma série de ciclos, com o progresso evidente.

O contraste que se tem verificado todos por meio de Isaías, entre os fiéis e infiéis, chega a um clímax aqui. Além disso, o tema da nova dispensação de Deus, em Cristo, em que a Antiga Aliança é substituído pelo Novo, e as velhas formas de adoração por maneiras melhores, é retratado aqui como nos capítulos anteriores. Há também o conceito do ser de Israel substituído por um novo povo com um novo nome, como vimos tão claramente retratado no capítulo 63 . Uma das principais ênfases são os destinos contrastantes dos fiéis e infiéis, sejam judeus ou gentios.

No templo já construído pode conter Deus, pois Ele diz: O céu é o meu trono, ea terra é o estrado dos meus pés (v. Is 66:1 ; conforme Sl 11:4 ; 1Rs 8:27 . Deus criou todos os materiais de que um templo poderia ser construída, e o homem não pode construir a partir de tais materiais um edifício digno para que o Senhor habite em na terra. No entanto, Deus habitará com o pobre e abatido de espírito e que treme da minha palavra (v. Is 66:2 ). Isso é equivalente a declaração em Is 57:15 , embora se colocar um pouco diferente. Veja os comentários lá para o significado.

Há dificuldades na tradução do versículo 3 , porque a sintaxe não é clara. Uma tradução literal não faria sentido em Inglês, uma vez que, no hebraico não há simplesmente uma lista de quatro pares de ações de adoração. Alguns verbo está a ser fornecido para cada par, ou algum outro relacionamento deve ser clarificado; e isto deve ser determinado a partir do contexto, uma vez que não há outra pista. Uma coisa é certa, e isso é que Deus está expressando insatisfação com alguns sacrifícios, por algum motivo. Mas isso não pode ser uma polêmica contra todo sacrifício como odioso a Deus, pois tal atitude é estranha para o resto da Bíblia. Não é que Deus não está satisfeito com sacrifício, mas Ele odeia sacrifício que não é acompanhada por uma vida limpa e amor por Ele (1: 10-20 ; 58: 1-12 , etc.). Além disso, é verdade que não há nada sobre o sacrifício que é inerentemente e eternamente agradável a Deus, senão Ele ainda iria insistir que eles sejam oferecidos nesta era cristã. Pelo contrário, Deus está mostrando aqui, como fez com o templo, que há um preenchimento mais profundo de significado ainda a ser revelado. Agora vamos ver muito claramente que Jesus, por sua própria morte, cheio de todo o sistema de sacrifícios com um novo significado, e, assim, fez a mensagem deste versículo mais clara do que poderia ter sido antes. A última parte do versículo implica fortemente também que o sacrifício com o pecado é uma abominação para Deus (conforme Is 1:13 ), que Deus deve punir o (v. Is 66:4 ).

Os versículos 5:9 falar da bênção divina de Deus sobre o povo do Senhor, e da gloriosa expansão de seguir. Do versículo 5 aprendemos que Deus sabe ainda melhor do que o homem pode que é sincero e quem não é, por isso, Ele é capaz de ver que as pessoas certas sejam punidos. Seu castigo é certo (v. Is 66:6 ). Ao mesmo tempo, a multiplicação do povo de Deus que são os verdadeiros crentes Nele também é certa. Este Deus descreve a figura do nascimento de uma nação em um dia, sem dor, e causado por Deus (vv. Is 66:7-9 ).Isto é particularmente adequado para o nascimento da Igreja no dia de Pentecostes, e no contexto desta aplicação é difícil de evitar. Os versículos 10:14 continuam a figura cantando a alegria da mãe no nascimento de um povo. Este é o tipo de alegria que sempre é evidente na 1greja quando os novos membros nascem nela. O que estamos principalmente disse aqui é a mais lembrete de que tudo isso, o nascimento ea alegria, é iniciada pelo próprio Deus.

Como tornou-se tão comum para nós em nosso estudo de Isaías, o profeta apresenta aqui de repente, o contraste entre felicidade e angústia, de modo que aqui vemos o livro conclui com a realidade e certeza do juízo sobre os ímpios. Esta seção começa com uma imagem da destruição de todos os que se ou adoram ídolos (v. Contaminar 17 ). Aqueles que são cortadas por causa de seus pecados serão substituídos por pessoas de todas as nações e línguas (v. Is 66:18 ). Deus vai mostrar esses recém-chegados um sinal de Sua glória, e enviá-los como missionários para terras pagãs; e anunciarão a minha glória entre as nações (v. Is 66:19 ). Estes gentios serão trazidos ao meu santo monte, a Jerusalém (v. Is 66:20 ), e Deus vai mesmo escolher entre eles para sacerdotes e para levitas (v. Is 66:21 ).

Esta mudança para a nova dispensação está mais iluminado nos versículos 22:23 . Deus declara que os descendentes do povo de Deus deve permanecer firme como a nova criação de Deus (v. Is 66:22 ), e que toda a carne deve vir a adorar perante mim, diz o Senhor (v. Is 66:23 ). Todo o livro de Isaías não lida tanto com Israel como uma nação ou raça, mas como o verdadeiro povo de Deus. E na nova dispensação da era cristã, os gentios que crêem em Cristo são o novo Israel, os verdadeiros herdeiros das promessas feitas a Israel. Ao mesmo tempo, aqueles que não conseguem aceitar a Cristo e à revelação contínua da vontade de Deus Nele, serão totalmente e eternamente perecem (v. Is 66:23 ; conforme Mt 8:12. ). Os valores pelos quais esta punição é descrito são utilizados por Jesus (Mc 9:47 ).

Nota complementar I

Is 7:14

A variedade de opiniões quanto à exegese deste verso, e as afirmações dogmáticas de muitos comentadores quanto ao significado do "sinal" e a tradução da palavra 'almah , tornam necessário para qualquer novo comentarista de fazer algo para apoiar sua tese .

Quanto ao significado de 'almah , a batalha é travada entre aqueles que afirmam que, necessariamente, e em particular significa "virgem", e aqueles que declaram que, se o profeta tinha a intenção de expressar virgindade, ele teria que usar a palavrabethulah . A maioria dos comentaristas mais velhos sublinharam a sua interpretação particular da etimologia da palavra hebraica como um chefe de apoio para a sua tradução. Foi longo popular, por exemplo, para traçar a palavra a uma raiz hebraica que significa "para esconder", apoiando assim a tradução "virgem". Pusey argumentou fortemente para essa derivação, enquanto Cheyne apontou que ele não estava dando a devida importância à formas árabes cognatos, que parecem apoiar o significado, "aquele que é sexualmente madura", se essa pessoa é casada ou não. Este último iria levar a alguma tradução, como "jovem". Para a maior parte, são estas duas interpretações da etimologia da palavra que foram repetidas e elaborado pelos estudiosos posteriores. Gray, por exemplo, achou desnecessário fazer muito mais do que negar o significado da raiz e apoiar o outro, e depois dar um breve levantamento dos usos bíblicos da palavra.

Em anos mais recentes o uso da palavra nos tablets ugaríticos adicionou novo combustível para a controvérsia, mas tem a vertente pouco certa luz sobre o assunto. Um problema é que a configuração mitológica dos comprimidos Keret contribui para uma certa dificuldade na interpretação do uso da palavra. Uma coisa é certa, apesar das afirmações em contrário, e isso é que a palavra Ugaritic glmt nunca é usado de uma mulher casada. A evidência Ugaritic não é contra a tradução "virgem".

Não há nenhuma evidência clara etymological que é decisivo para o significado exacto dos termos 'almah e bethulah . Então, a questão não pode ser decidida com base nisso. Os estudiosos que afirmam que a matéria é assim resolvido ter colocado mais peso sobre as derivações assumidos do que a evidência disponível pode suportar. Uma indicação clara de significado encontra-se nas utilizações reais das palavras. Mas o problema aqui é que, enquanto bethulah é usado cinqüenta vezes no Antigo Testamento, 'almahé usado apenas sete vezes. Em dois lugares a última palavra é certamente usado de virgens (Gn 24:43 ; Ex 2:8. ; Canção do Ct 1:3. ). Em qualquer caso, nunca é claramente usado de uma mulher casada , quer no Antigo Testamento ou em ugarítico.

Este facto é a pista real para o uso da palavra em nossa passagem. Mesmo que não se pode provar que 'almah necessariamente significa "virgem", não temos nenhum registro de que seja utilizado de qualquer mas virgens. Além disso, mesmo que esses estudiosos estavam certos que afirmam que isso significa simplesmente uma jovem mulher em idade de casar, que deve ter sido uma moça solteira, uma vez que é o uso constante da palavra. Agora, entre os judeus, uma moça solteira ou era uma virgem ou ela merecia a morte como um devasso, por isso temos uma virgem descrito em qualquer caso.

No entanto, permanece o fato de que a declaração tem uma certa quantidade de indefinição, se não ambiguidade, sobre isso, de modo que os judeus não desenvolver uma expectativa de que o Messias nasceria de uma virgem. Mas Strauss estava errado quando ele teorizou que a doutrina do nascimento virginal, como retratado em Mateus e Lucas, era simplesmente uma estrutura mítica construída a partir do versículo de Isaías. Como Neander há muito tempo apontado, os judeus tinham uma forte convicção da unidade de Deus que eles teriam sido os últimos a inventar uma história de um nascimento virginal de Deus tal. No entanto, Isaías disse isso. E a verdade plena da sua declaração tornou-se evidentes séculos depois no nascimento de Jesus, o Filho de Deus.

Quanto à identidade da criança que estava para nascer, há três possibilidades que têm sido bastante bem exploradas por estudiosos: (1) A única nascimento referido aqui é de uma criança nascida no tempo de Isaías e Acaz. A velha hipótese judaica que era Ezequias tem muitos problemas, não menos do que é o fato de que a cronologia bíblica indica que ele era cerca de nove anos de idade na época Isaías estava falando. McHugh apoia essa interpretação, mesmo recentemente, no entanto, ao propor uma data para o nascimento de Ezequias, de 731 ou 730 AC Mas, mesmo que isso fosse verdade, esse nascimento no tempo de Isaías e Acaz não parece cumprir a promessa da passagem, mesmo se tomarmos a sugestão de Eichhorn, Michaelis, e outros que o profeta estava falando de algum tipo de ideal, ou suppositious, nascimento.

(2) A segunda teoria é que o profeta estava falando de dois nascimentos e um em seu próprio tempo, e outro depois do nascimento do Messias. Esta é a teoria de um duplo cumprimento, o que levanta questões de princípio hermenêutico. Provavelmente, ele nunca deve ser por isso recorreu a menos que seja a única maneira de explicar os fatos, uma vez que leva a interpretações bastante complexas.

(3) A terceira possibilidade é a mais simples, e isso é que Isaías estava falando apenas do nascimento do Messias. A declaração tem, assim, a sua realização direta no nascimento de Cristo, tal como descrito nos Evangelhos. Este é o caminho que a Igreja, em vez de forma consistente interpretou a passagem, como fez Mateus, aparentemente. Ainda assim, é bom lembrar que a passagem de Isaías não é a prova da Virgem nascimento de Cristo, mas apenas um prenúncio do que para um propósito específico na vida da nação e na preparação divina para a vinda do Messias. A prova do nascimento virginal deve descansar em passagens do Novo Testamento.

Nota complementar II

ISAÍAS 24:27

RBY Scott tem razão em apontar que esses capítulos não deve ser chamado de "apocalíptica", como geralmente acontece, uma vez que eles não têm o simbolismo característico dos escritos apocalípticos, como Daniel e Apocalipse. É mais correto dizer que eles são escatológico, no sentido mais nítida. É verdade que a palavra "apocalíptico" é muitas vezes usado de tal forma que poderia ser aplicado a esses capítulos, mas a palavra tenha pego essas associações fortes, como o anonimato, extremo simbolismo, e um tipo peculiar de dualismo, que é altamente enganoso. Skinner concordaram que a idéia, quando aplicado a esses capítulos, pode ser exagerada, e que "se compararmos a passagem com um apocalipse típico, como o Livro de Daniel, as diferenças são certamente mais impressionante do que as semelhanças."

Esta seção tem sido interpretado de várias maneiras, mas no momento presente é geralmente considerada como uma composição de algumas sucessor desconhecido de Isaías século quinto ou quarto século. Esta conclusão, embora sustentado por argumentos subjetivos como a lexicografia e estilo, baseia-se principalmente na crença de que um profeta não pode subir muito acima dos conceitos e situação política do seu próprio tempo. Contudo, a Bíblia é uma produção divino-humano; e enquanto nós pode ser tentado a exagerar o divino ou o elemento humano à exclusão do outro, não devemos ceder a essa tentação. Sendo um homem, Isaías falou dos conceitos e das nações contemporâneas; mas sob a inspiração do Espírito Santo (. 2Pe 1:19 ), ele falou de coisas que estavam por vir, e de algumas coisas que ainda estão no futuro (Lc 4:17 ; Lc 24:24 ; Jo 1:45 ; At 2:16 ; At 10:42 ; Rm 1:2. ). Não só o Novo Testamento declara que os profetas previram acontecimentos de importância soteriological com muita antecedência, mas os próprios profetas eram consciente de fazê-lo (Is 42:9 ).

I. Autoria e Data

Desde Duhm, mais e mais estudiosos negaram que Isaías do século VIII escreveu esta secção, de modo que agora ele é apresentado como um fato assegurada pela maioria dos escritores que ele não fez. O principal argumento é que ele não pode ser enquadrada em situação histórica do século oitavo. Diz-se que há referências históricas que simplesmente não se encaixam nesse período. Este argumento tem alguma aparência de plausibilidade até notamos que os estudiosos têm sido incapazes de encontrar qualquer outro período em que vai se encaixar melhor. Palpites vão desde o século V (Lindblom, Olmsted), por meio do século IV (Cheyne, Skinner, Motorista), para o segundo (Procksch, Duhm). Esta dificuldade levou Delitzsch a concluir: ". Todas as tentativas para resolver as circunstâncias históricas quebrar, porque tudo o que parece pertencer a este ou aquele período histórico é apenas símbolo escatológico" Mesmo alguns dos que sugeriram datas hesitaram ser dogmático sobre -los pela mesma razão que foi dada por Delitzsch (Skinner, Scott, Buck, etc).

Desde negar esta seção para Isaias não resolve os problemas, não há razão suficiente para fazê-lo. O fato é que Isaías não aqui referem-se a eventos históricos específicos em suas descrições diferentes, mas, como Young aponta, está descrevendo julgamento e salvação em seu sentido último.

Os argumentos de linguagem e estilo estão indecisos, uma vez que existem muitos pontos de contato com os capítulos 1-23 . Muito menos útil é o argumento intricado das idéias históricas e teológicas encontrados nesta seção. Na verdade, não é seguro para usar os argumentos de vocabulário, estilo e idéias para dar qualquer escrevendo mais do que uma aproximação da idade, e por esta razão tais escritores cuidadosas como Gray, Motorista, e Pfeiffer não tente provar muito por eles. Eles usam esses argumentos como acessória à das alusões históricas. Mas, como vimos, as alusões históricas nesta seção são tão ilusória de que eles poderiam caber muitos períodos. A variedade de teorias da data de prova que isso é verdade. E se isso pode ser datada no século VIII, então não há razão para negar a seção de Isaías.

II. Conceitos escatológicas

Temos, como mencionado acima, preferiu chamar esta seção escatológico ao invés de apocalíptico. Dois conceitos escatológicos que se destacam com clareza incomum são a universalidade da salvação e julgamento, e a esperança da imortalidade. No entanto, também encontramos essas idéias nos capítulos anteriores de Isaías. Por exemplo, o julgamento é um mundo inteiro, não só aqui, mas também nos capítulos Is 15:1 e Is 16:1 , e é prenunciado em Is 10:23 .

Capítulos 13:23 estão principalmente preocupados com Judá, em sua relação com os outros países ao redor dele, e, como Delitzsch apontou, capítulos 24-27 são uma finale ou epílogo dessa secção. É como Isaías para adicionar tal um epílogo; capítulo 12 é um epílogo capítulos 7-12 , e no capítulo 20 é um epílogo capítulos 18-19 . Nos capítulos 13 1:23-18'>13-23 , o futuro de nações individuais é discutido em sua relação com a Judá; e em 24-27 toda a escatologia é ampliado para incluir todo o mundo, de modo que temos a certeza de que o plano de Deus para as idades não se limita a algumas nações, ou a um curto período de tempo, mas inclui todas as nações e de todos os história. Esta é a razão para a imprecisão das alusões históricas. As profecias aqui não foram feitos para ser aplicada em qualquer ponto particular da história, ou a determinadas nações.

Nota complementar III

ISAÍAS 36:66

Ele não pode ser enfatizada muito fortemente que os capítulos 40-66 não pode ser entendida corretamente sem o devido reconhecimento da finalidade de capítulos 36-39 . Desde 1789, quando Doederlein publicado seu comentário sobre Isaías, tem havido um número crescente de estudiosos que o seguiram em negar que o século oitavo Isaías escreveu capítulos 40-66 . Tornou-se comum chamar o escritor supostamente desconhecido "Deutero-Isaías", e falar dele como um dos maiores profetas de todos os tempos, mas como um cujos escritos foram atribuídas ao Isaías menor que viveu alguns séculos antes dele.

A teoria mais comum tem sido a de que este profeta desconhecido viveu na Babilônia e escreveu sobre o tempo do fim do exílio. Mas em 1892, Bernard Duhm publicou um comentário no qual ele afirmou que Deutero-Isaías escreveu apenas os capítulos 40-55(mas não as partes sobre o "Servo do Senhor"), e que os capítulos 56-66 foram escritos por alguns desconhecidos "Trito Isaías. "Ele tinha levado os métodos de estudiosos anteriores para o próximo passo lógico. Este processo de cortar o livro foi continuado por outros estudiosos tão rapidamente que em 1928 CC Torrey declarou:

A relação dos capítulos 40-66 com os primeiros escritos de Isaías pode ser entendida se primeiro reconhecer que os capítulos 36-39 foram escritos por ele como uma ponte entre as duas partes. Estes capítulos são históricos, e também são encontrados, exceto para a oração de Ezequias e certas palavras, em 2Rs 18:13

O termo "servo" (Heb. 'eved) é usado quarenta vezes em Isaías, mas esta nota está preocupado com os vinte ocorrências nos capítulos 41-53 , que estão em um quadro especial de referência. Dos outros vinte ocorrências (nove em capítulos 1-39 , e onze em capítulos 54-66 ), quinze são plurais, e os outros cinco são tão gerais que seja claramente distinto desse uso especial da palavra. Então, nós temos essa figura do "Servo do Senhor", que desempenha um papel importante nas profecias dos capítulos 41-53 , mas cuja identidade está parcialmente escondido ou velado. A identidade do servo nesta seção tem sido objeto de muita especulação, e ainda é.

Se levarmos em consideração apenas o livro de Isaías, vemos que o Servo do Senhor às vezes é chamado Israel, ou Judah, ou ambos. Mas nós também achamos que o servo é frequentemente mencionado como um indivíduo, e as coisas são previsíveis do servo que dificilmente poderia ser dito de uma nação. No entanto, se levarmos em consideração também o Novo Testamento, aprendemos que as profecias do Servo do Senhor são aplicadas a Jesus Cristo. Por exemplo, uma das principais passagens, 42: 1-4 , é citado por Mateus (12: 18-21 ), como de Cristo; eo capítulo clímax 53 é chamado de Cristo em um número de citações do Novo Testamento (Mt 8:17. ; Lc 22:37 ; Jo 12:38 ; At 8:32 ; Rm 10:16. ). As declarações importantes em At 4:27 , At 4:30 são ignorados por alguns desde a versão ReiTiago usa a expressão "o teu santo Filho Jesus", mas a palavra grega traduzida como "criança" é a palavra usada pela Septuaginta do servo na 1saias passagens, e deve ser assim traduzida.

As referências para o Servo do Senhor não são todos iguais. Tal como foi indicado acima, ele é por vezes identificado como Israel, e em outros casos é tão individualizado que ele não pode ser considerado uma personificação da nação. Esta é parte da causa de tanta especulação e desacordo quanto à identidade do servo, mas apenas uma parte. A razão mais importante está na história mais recente do Antigo Testamento crítica. Como mais um passo na rejeição do livro de Isaías como uma unidade, Bernard Duhm, em 1892, publicou um comentário sobre o livro no qual ele postulou uma terceira Isaías como o autor de capítulos 56-66 . Além disso, ele separou quatro passagens curtas em "Deutero-Isaías", que ele chamou de "Servo Canções" (42: 1-4 ; 49: 1-6 ; 50: 4-9 ; 53: 2-12). Ele insistiu que estes não tinham nenhuma conexão com seu contexto, e que tinha sido escrito em um momento diferente e por um autor diferente. Ele teorizou que alguém tinha composto de uma só vez um livro separado e por escrito sobre um profeta leprosa ou professor. Embora a idéia do profeta leprosa encontrou poucos seguidores, e, embora as "canções" são geralmente pensado como um pouco mais do que Duhm decidiu, esta teoria do "Servo Songs" como distinto do seu contexto tem vindo a ser considerado um dos os resultados mais certeza de Antigo Testamento crítica, e levou a uma onda de especulação quanto à pessoa do empregado. Se estas quatro passagens curtas foram escritas por algum autor desconhecido, em algum momento desconhecido, então não há muito espaço para conjecturas quanto ao seu original de importação. A teoria dos separadas "servo Songs" foi contestada por várias razões. Dentro da primeira década foi negado por Marti e Giesebrecht, e mais tarde por homens como Kissane, Torrey, Snaith, e todos aqueles que aceitam a unidade da autoria ou de todo o livro de Isaías ou de "Deutero-Isaías." Kissane e Torrey, embora diferindo em suas concepções, concordam em sua crença na unidade de capítulos 40-66 , e, portanto, negar a existência separada para os chamados "Canções". NH Snaith, por outro lado, nega a afirmação de Duhm que quatro servo passagens foram inseridas no corpo principal da profecia, porque, insiste ele, não há "corpo principal da profecia", mas sim uma série de fragmentos são encontrados nos capítulos 40-55 . CR Norte está de acordo básico com esta parte das conclusões de Snaith. Todo o problema da identidade do servo é tremendamente complicada por qualquer abordagem baseada em um livro fragmentado de Isaías e autoria múltipla. Este não é o lugar para o levantamento da incrível variedade de interpretações das passagens servo e sugestões sobre a sua identidade. Basta dizer que há pouco consenso entre os estudiosos.

No entanto, não somos deixados em confusão sem esperança, se recusam a levantar certas passagens de seu contexto. Os estudos de homens como Kissane, Torrey, Young, e outros mostraram que, apesar de Duhm e seus seguidores, os chamados "Songs" é uma parte de seu contexto e devem ser estudados. Eles não podem ser entendida fora de todo o contexto do livro de Isaías. Aqueles de nós que têm uma firme crença na inspiração divina da Bíblia acreditam que temos de ir mais longe do que isso e incluir o Novo Testamento no contexto das passagens servos. Quando fazemos isso, nós achamos que as referências para o Servo do Senhor apontam para o Messias, Jesus, e que Ele é o cumprimento dessas profecias. No entanto, toda a questão não é tão simples como dizer que Isaías usou o termo como uma maneira de descrever o Messias. Como vimos, o servo é por vezes identificado como Israel (Is 41:8 ; Is 44:21 ; Is 45:4 ; Is 49:3 por 55 .

J. Barton Payne tem trabalhado em pormenor os passos nessa revelação da pessoa e obra do servo. Qualquer exegese cuidadosa das passagens servo, que não omite alguns deles como irrelevantes, deve reconhecer que essas profecias não poderia ser cumprida por qualquer pessoa que não seja Jesus Cristo, o Filho de Deus. E já que o Novo Testamento é autoritário, sabemos que eles eram tão cumprida por Ele.

No entanto, a identificação do servo-se não é a totalidade da compreensão dessas passagens. O próprio tema muito tem uma mensagem para todos os cristãos. João A. Mackay, em um discurso construído em torno deste tema, fez três afirmações: primeiro, "A imagem servo é o símbolo mais significativo na Bíblia e na religião cristã." Em segundo lugar, "A imagem servo foi degradada em nosso tempo . "Em terceiro lugar," Uma das principais tarefas do nosso tempo é o de restaurar a imagem servo. "Israel foi escolhido por Deus, não puramente por si só causa dessa nação, mas para trazer justiça e de salvação para todas as nações do mundo. No entanto, a nação como um todo não poderia cumprir esse destino divino, mas Aquele que nasceu de uma mãe de Israel se tornou o Servo de todo o mundo. Não somente Ele vive para todos, mas ele morreu por todos, para que todos os que se pudesse viver. Este é o nosso grande exemplo de serviço que devemos a Deus e ao mundo. Como cristãos devemos humildemente segui-Lo.

O aspecto mundial da missão do servo é forçosamente estabelecido por Johannes Blauw, e não deve ser esquecida. Ao mesmo tempo, temos de reconhecer, como Blauw faz, que este aspecto é mais implícito do que explícito nas passagens servo, e deve ser visto mais claramente no cumprimento dessas profecias.

Bibliografia

Deus descreve o que fará quando o reino for estabelecido sobre a terra. Ele lembra a nação de seus pecados (65:1-7) e repreende-a por anun-ciar sua salvação aos gentios (Rm 10:19-45). O Antigo Testamento prometeu salvação para os gentios, mas não revela que crentes judeus e gentios se tornarão um corpo, a igreja. A nação merece ser destru-ída, no entanto Deus a preservará (65:8). O remanescente crente her-dará a terra, mas os descrentes se-rão mortos (65:9-17).Is 65:18-23; 1Co 15:26). O povo trabalhará em paz e com alegria e verá o fruto de seu trabalho. A na-tureza estará em paz (65:25; veja Rm 8:18-45). Como esse dia será glorioso! Em 66:7-9, temos o nas-cimento milagroso da nova nação.

Em 14 de maio de 1948, nasceu o Israel "político", no entanto essa é uma nação incrédula. O "Israel de justiça" nascerá quando Jesus Cris-to voltar, e esse povo o vir e crer nele. O período da tribulação será o "tempo de angústia para Jacó" (Jr 30:7), quando a nação "trabalhará" em dor. Será o tempo em que Deus purgará Israel, e um remanescente crente será separado para estabe-lecer o reino. Foram necessários anos de trabalho político para que o Israel atual se tornasse uma na-ção, contudo a nação nascerá em um dia, quando eles virem a Cristo. Is 66:7-23 anuncia o nascimen-to, e 66:10, a alegria do nascimen-to. Mas, em vez de o "bebê" ser cuidado pelos outros 1srael prove-rá bênçãos para as outras nações (66:11-12). E o Deus Jeová será a "mãe" da nova nação (66:
13) e fará com que ela traga alegria e bênção para toda a terra.

Em 66:7, observe que, antes do "parto" da tribulação, a nação dará à luz Cristo. VejaAp 12:1-66. Assim, há dois nascimentos aqui: o nascimento de Cristo, o menino (Is 66:7), e o da nação restaurada após a tribulação (vv. 8-9). Tenha em mente a seqüência dos eventos: (1) o arrebatamento da igreja (1Ts 4:13-52; Armagedom); e, de-pois, (6) o estabelecimento do reino milenar (Ap 20:1-66).

64.2 Olharei. Com compaixão. Aflito e abatido de espírito. Estes são os verdadeiros arrependidos e humildes de espírito (Mt 5:3-40). Treme. De respeito e de humilde obediência, que sujeita a sua razão, os seus desejos e as suas ações à Palavra de Deus.

66.3 O culto que só exteriormente se rende a Deus, sem que o coração acompanhe o ato, corresponde à abominação dos pagãos e idólatras.

66:7-9 A Jerusalém restaurada surgiu quase antes de os inimigos se aperceberem daquilo que estava acontecendo; a segunda vinda e o estabelecimento do Reino de Deus surgirão de súbito (1Ts 5:1-52; Mt 24:43; Lc 12:39; 2Pe 3:102Pe 3:10). Só os fiéis estarão prontos para aquele Dia.

66.11 Vos deleites. Conforme Is 49:22-23; Is 60:4.

66.13 Mãe. Deus não oferece melhor comparação para Seu infinito amor do que o amor de uma mãe; compare a tocante comparação em 49.15.

66.15 Virá em fogo. Conforme 17.13 30:17, onde se descreve como a revelação da presença poderosa de Deus afugenta tudo aquilo que se levanta contra Ele. Fala da última vinda de Cristo, quando do juízo final. Carros. Relembra a assunção de Elias, 2Rs 2:9-12.

66.17 Santificam. A palavra heb qãdôsh, "santo", também tem seu sentido pagão e físico de "ritualmente preparado", no caso, para o culto da idolatria. Daí, a expressão traduzida por "mais santo do que tu" (65.5), quer dizer "ritualmente tabu para ti".

66.19 Sinal. Conforme 7.11. Pul não ocorre mais nas Escrituras; é possível que seja Pute, que se cita em Jr 46:9 ao lado de Etiópia e Lídia (conforme também Ez 27:10 e 30.5), países do norte da África. Tubal era uma nação da Ásia Menor (Gn 10:2; Ez 27:10). Javã é o nome heb da Grécia (conforme Ez 38:1 e 39.1).

66.21 Alguns para sacerdotes. No AT, as cerimônias do culto eram celebradas somente por membros da tribo de Levi. Porém, depois da vinda do Messias, também entre os gentios convertidos havia pessoas chamadas ao serviço, do santuário, para serem guias espirituais.

66.24 Eles sairão. Os adoradores do verdadeiro Deus verão a derrota dos seus perseguidores. Nunca morrerá. Os tormentos dos incrédulos serão eternos. Horror. Para não concluir um livro da Bíblia com uma palavra de tristeza, os israelitas, ao lê-lo a alta voz na sinagoga, voltam-se para o v. 23 para encerrar a leitura numa nota de promessa e de restauração. Isto também ocorre com os livros de Malaquias, Lamentações e Eclesiastes. • N. Hom. Neste capítulo, resumem-se os princípios do Reino de Deus para todos os tempos. A onipresença de Deus percebe-se nos vv. 1 e 2, Sua onipotência nos vv. 15 e 16; Sua onisciência no v. 18; Sua santidade no v. 17; Sua Soberania no v. 19; Sua glória eterna no v. 22; Seu convite aos crentes nos vv. 10-14 e 20-24.

As divisões em parágrafos da NVI, junto com a alternância entre as seções em verso e prosa, servem para chamar atenção para o fato de que o cap. 66 contém uma variedade considerável de material; os oráculos e partes de oráculos foram combinados para a apresentação das lições finais do livro. Em geral, predomina o mesmo tema do cap. 65, a saber, o abismo entre os judeus fiéis e os infiéis, e entre os seus respectivos destinos.
Os v. 1-6 preveem a reconstrução do templo sob Ageu e Zacarias, mas advertem que nem a reconstrução em Sl nem as ofertas de muitos sacrifícios vão em Sl agradar a Deus, que, afinal, não precisa de templo feito por mãos humanas (v. 1). O que Deus gosta de ver é o homem que é humilde e obediente à palavra dele (v. 2); a adoração falsa não é nada melhor do que a idolatria ostensiva (v.

3,4), especialmente quando está associada à hostilidade contra os devotos (v. 5). Hipócritas desse tipo mais cedo ou mais tarde (embora não antes de o templo ser reconstruído) serão castigados (v. 6).

Os v. 7-16 retomam um tema anterior, o futuro bem-estar de Jerusalém, retratada em termos de uma mãe e seus filhos; a metáfora é sustentada até o final do v. 14. O paradoxo reconfortante dos v. 7,8 pretende chamar a atenção para a velocidade miraculosa com que a cidade — agora em ruínas, quase abandonada — será reconstruída, recuperando população e prosperidade, v. 11. em sua fartura'. mais provavelmente “seu leite abundante” (NEB). Essas bênçãos do povo fiel de Deus vão servir ao mesmo tempo como castigo e sinal contra os seus adversários (v. 14ss).

Os v. 17-24 também se ocupam com o destino dos judeus rebeldes, especialmente aqueles culpados das degradantes práticas idólatras (v. 17). (Não se sabe com certeza que ritual está sendo mencionado com a expressão que está no meio\ alguns estudiosos sugerem que a prática mencionada em Ez 8:7-13 está em vista.) A última frase do capítulo (v. 24) é uma advertência séria contra esses rebeldes. Contudo, dois temas mais alegres são também incluídos. Há a promessa renovada aos judeus fiéis segundo a qual a nação será restaurada, os exilados serão trazidos para casa de todos os cantos do globo (v. 19) e nunca mais serão expulsos da sua herança (v. 22). Finalmente, encontramos a promessa de que das nações dos gentios virão aqueles que estarão preparados não somente para ajudar os israelitas (v. 20), mas também para adorar o Deus de Israel; pois é a sua vontade que toda a humanidade se incline diante dele (v. 23). Nessa comunidade de fiéis, o nascimento não é barreira (v. 21); e assim está prefigurada a igreja. Assim, o livro de Isaías termina com a advertência aos judeus de que “nem todos os descendentes de Israel são Israel” (Rm 9:6), e com o apelo a todos os homens: “Parejm] de duvidar e creia[m]” (Jo 20:27).

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VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

5-9. O maravilhoso livramento do remanescente arrependido é o que se prediz aqui. A maioria dos incrédulos zomba dos que crêem sinceramente na Bíblia, desafiando o seu Deus a que exiba a Sua glória através de um milagre de libertação ou vingança, se for capaz. A resposta de Jeová ao desafio virá quando a tempestade dos caldeus sitiar tumultuosamente os muros de Jerusalém (v. Is 66:6). Nos "últimos dias" (a começar com o Pentecostes) esse remanescente se multiplicará rapidamente até formar um povo grande e numeroso pela pregação do Evangelho. E sem as prolongadas dores de parto, a comunidade extensa da Igreja Cristã brotaria por todo o Império Romano em apenas uma geração.

Este capítulo constitui um epílogo em que se resumem e realizam os princípios do domínio de Jeová tais como se aplicam a todas as idades futuras. Em primeiro lugar, há a nota tônica da soberania e onipresença de Deus, a Quem nada pode escapar. Nenhum templo jamais construído O pode conter (1-4). Ele distingue entre o que é verdadeiro e o que é falso, entre o corrupto e o puro, e nada Lhe pode fugir. Devido a esta soberania universal de Jeová, Sião será aumentada e Jerusalém salva (5-14). Todos os maus e todos os que de qualquer modo se conspurcaram serão destruídos e consumidos juntamente (15-17). Nos versículos 18:22, temos o grandioso ponto culminante da proclamação da glória de Jeová em todo o mundo. Os novos céus e a nova terra que Jeová irá criar gravitarão em torno dEle à medida que lua após lua e sábado após sábado Lhe prestarem culto (23). Nesse estado bendito, o mal será expulso e destruído, advertência eterna, dada aos piedosos, da tragédia de um afastamento do Deus vivo.

O céu é o Meu trono (1), quadro da onipresença de Deus. A Minha mão fez todas estas coisas (2), isto é, o céu e a terra. O que importa não é um edifício, mas sim um espírito humilde e contrito, ou quebrantado. O que mata um boi (3). Deus pretende apenas uma religião espiritual, e o sentido deste versículo é que os sacrifícios oferecidos ao Senhor pelos Seus adoradores não-espirituais Lhe desagradam tanto como os ritos pagãos, como um sacrifício humano ou matar ritualmente um cão. O Senhor seja glorificado (5), frase irônica dos perseguidores dos fiéis. A resposta do profeta é: "Eles serão confundidos" (5). Da cidade (6), isto é, Jerusalém. Lhe viessem as dores (7), ou seja, à Nova Jerusalém. Esta passagem ilustra a obra da Igreja de Cristo e o seu nascimento no dia do Pentecostes. Quando se constituiu, três mil almas se converteram logo, e a boa nova do Evangelho rapidamente se espalhou por todo o mundo conhecido. Os que se santificam e se purificam nos jardins (17). Ver Is 65:3, Is 65:5. Társis, Pul e Lude (19), versículo este a respeito do qual G. A. Smith escreve o seguinte: "Até à distante Espanha e à África remota, ao Mar Negro e à Grécia, em torno da bússola". Desde uma lua nova até à outra (23), ou seja, regular e infalivelmente. O seu bicho nunca morrerá (24); compare-se com Mc 9:44.

W. Fitch.