44.4 Começando... profecias. A expressão inteira ocorre oito vezes em Jeremias, e em nenhum outro lugar. Era sinal do interesse especial de Deus por eles, embora tivessem dado pouca atenção aos profetas.

44.7 A punição divina (v. 2) provém, tão-somente do pecado do povo, especialmente da idolatria (v. 8).

44.10 Humilharam. Mesma palavra que em Is 57:15; Sl 51:17; e traduz por "contrito" Sl 34:18, "quebrados"; Sl 44:19; Sl 51:8, "esmagares"; Sl 89:10, "calcaste"; Jó 5:4, "espezinhados"; Lm 3:4, "pisar (debaixo)"; Is 53:5, Is 53:10, "moído"; Sl 90:3, "reduzes a pó"; Pv 22:22, "oprimas". A raiz da palavra significa "esmagar". Os judeus no Egito, a despeito de tudo quanto o Senhor tinha feito para castigá-los, não tinham "ficado esmagados, apertados em espírito, contritos ou pesarosos" ao relembrarem suas transgressões passadas.

44.11 Judá. A profecia refere-se à parte de Judá que fugiu para o Egito.

44.12 Opróbrio. Os sobreviventes em Elefantina logo formaram uma seita herética e não participaram da restauração.

44.14 Fugitivos, "aqueles que escaparem". Deus sempre teve alguns poucos fiéis.

44.17 Toda a palavra que saiu do nossa boca. Frase que indica juramento solene. Nu 32:2; Dt 2:23. Haviam feito um "voto" solene à Rainha dós Céus. Vd. também 7.18n. Fartura. Criam que a rainha dos céus os havia abençoado por causa de sua fidelidade a ela. Aquela gente se afastara tanto que não mais podia reconhecer a bondade, a misericórdia e a longanimidade de Jeová. Quando uma renovação vem a melhorar uma situação pecaminosas o povo diz que a reviravolta acontece por causa da reforma, quando realmente é por causa da maldade anterior.

44.18 Esse versículo faz alusão ao tempo entre a morte de Josias, 609 a.C., e a fuga para o Egito talvez 25 anos mais tarde. Os judeus, no Egito, culpavam a impotência de Jeová em protegê-los, por falta de sorte, e o fato de que as reformas de Josias, quando a destruição dos altares da Rainha do Céu foi efetuada, atraíram o desprazer daquela deusa. A cegueira espiritual do povo era total. Tudo isso demonstra quão superficial fora a reforma de Josias, além de mostrar a falta de, um verdadeiro apoio do povo ao reavivamento de Josias.
44.19 Sem nossos maridos. Vd. Nu 30:6. Somente com a aprovação da marido é que a mulher estava na obrigação de cumprir um voto feito. Tal expressão significa que as mulheres gozavam da aprovação de seus maridos ao fazerem voto e adorarem a deusa da fertilidade, a "Rainha dos Céus". A resposta delas a Jeremias, portanto, foi: "Trate do caso com nossos maridos".

44.21 Incenso, fumaça perfumada dos sacrifícios. O ensinamento é que os pecados dos idólatras foram se amontoando de tal modo durante o reinado de Manassés que a nação já era condenada antes de Josias destruir altares pagãos.

44.25 Vossas mãos. Eles cumpriram suas promessas com as próprias mãos que haviam dedicado à Rainha dos Céus, com suas bocas Cumpri-os, dito com ironia. Se resistirdes e não ouvirdes todas as Minhas advertências, isto vos confirmará em vossos caminhos pecaminosos.

44.26 v. 12 e sua nota.
44.29,30 Hofra (Apries, 588-569 a.C., 37,5) foi deposto por uma revolução militar liderada por Amasis (569-526 a.C.), um ex-oficial da corte co-regente de Hofra por três anos, e fundador da XXVII dinastia (líbia). Amasis entregou Hofra nas mãos do povo, para ser julgado, o qual morreu sufocado.

Alguns pensam que a natureza difusa desse capítulo se deve a uma ampliação posterior, mas as versões não apoiam essa sugestão, e isso poderia ser igualmente creditado à exposição verbal do discurso.
Jeremias recapitula o que Deus fez a Judá (v. 2). Ele os faz lembrar da súplica paciente que é característica de Deus, e da rejeição persistente do povo a essa súplica (v. 6), e argumenta com eles para que não sucumbam diante do fascínio da idolatria à volta deles. Se fizerem isso, o mesmo castigo que caiu sobre a Jerusalém apóstata e todo o Judá cairá sobre eles.
h)    O apelo ao remanescente (44:7-14).
O apelo nos v. 7-10 serve para demonstrar que a continuação do povo no pecado vai produzir a continuação do juízo. A ação deles se deve ao esquecimento da lição do fracasso no passado e de suas conseqüências. O pecado sempre é um ato que a pessoa comete contra Sl mesma (v. 7), bem como contra Deus (v. 10). O juízo, portanto, significa ser cortado e sofrer com a reputação negativa internacional (v. 8). O Senhor está sempre preocupado com que haja um remanescente (v. 7; conforme v. 10,14), mas eles não mostram arrependimento, e isso fica evidente na falta total de humildade, de reverência diante de Deus e de prática da lei (v. 10). Esta foi claramente colocada diante deles por meio da reforma de Josias e do que sucedeu (9.13 26:4).

i)    A mensagem final (44:15-30). A impiedade das mulheres (v. 9) foi estimulada pela sua adoração à deusa-mãe; Rainha dos Céus (v. 17) pode ser aplicado igualmente à Asta-rote dos cananeus, à Ishtar dos babilônios e à Hator dos egípcios, se aqui não é usado como epíteto da lua. A opinião delas segundo a qual enquanto tinham seguido essas práticas tudo tinha ido bem (v. 18) é negada pela história. Esses cultos provavelmente eram cultos ori-ginariamente babilónicos que incluíam ofertas de bebidas, sacrifícios e o preparo de bolos votivos com a imagem da deusa do nascimento (uma estrela, LXX, Targum; conforme 7.18). Os homens podem bem ter sido influenciados por essas superstições (v. 19), e a sua alegação de inocência é negada (v. 15), pois, sem os homens, as mulheres não poderiam ter feito os votos (Nm 30:4-17; conforme v. 9). Ironicamente, se diz às mulheres que podem ir em frente com os seus votos (conforme v. 17, tudo que dissemos é um voto solene), que serão inúteis, visto que ninguém sobreviverá (v. 26). O papel das mulheres em rejeitar Deus não indica necessariamente nenhum movimento especial conduzido pelas princesas (Skinner). A influência das mulheres é poderosa e pode ser usada para um grande bem. Um remanescente sobreviveria para testemunhar da verdade da palavra de Deus e de Jeremias (v. 28; conforme v. 14).

A palavra final de Jeremias é semelhante à primeira. Deus está vigiando (“alerta”) sobre a sua palavra (v. 27; conforme 1.12; 31,28) para trazer o juízo anunciado e justo sobre os votos quebrados (v. 25; conforme v. 27). Ninguém sobraria para usar o nome do Senhor em juramentos (v. 26). A história vai mostrar de quem é a palavra que vai permanecer (v. 28,
29). O sinal dado (v. 30) foi uma predição específica da morte de Hofra, que foi estrangulado e morto por seus inimigos, a quem foi entregue quatorze anos mais tarde (570 a.C.) por seu sucessor Amasis (Heródoto II. 161). Jeremias intencionalmente não diz que ele seria capturado pelos babilônios.
Nada mais é dito acerca do destino de Jeremias. Baruque pode ter morrido na mesma época, e não há registros disso. A tradição diz que o profeta foi apedrejado até a morte pelos judeus no Egito.

3) Jeremias no Egito. 43:8 - 44:30.

A vida de Jeremias no Egito parece ter sido infeliz. A terra estava cheia de ídolos; seu próprio povo não simpatizava com ele ; e ele não podia esperar bom tratamento da parte do governo quando suas atitudes políticas declaradas durante os últimos anos de Judá fossem conhecidas.

a) Jeremias Prediz que Nabucodonosor Conquistará o Egito. Jr 43:8-13.

Outra atitude simbólica do profeta. Nossos conhecimentos sobre o império neobabilônico é bastante fragmentário. Embora não tenhamos suficientes informações extra-bíblicas no presente para confirmar o fato de Nabucodonosor ter realmente conquistado o Egito, sabemos que ele o invadiu. O fato desta profecia ter sido deixada neste livro pela geração seguinte argumenta a favor do seu conhecimento (o que não acontece conosco) de uma conquista da terra por Nabucodonosor.

É esta a última mensagem registada do profeta, uma mensagem impregnada de realismo. Em vez de vós e vossas mulheres (25) é preferível a versão da Septuaginta: "Vós, mulheres". Assim, dirigindo-se a elas, Jeremias reafirma a verdade contrária e vai ao ponto de dizer que a resposta de Iavé a esta negação da Sua presença e ação será tão tremenda que, devido àquele paganismo, o Seu nome desaparecerá da boca de todos os judeus que habitam no Egito (26). A vingança da idolatria é que, no final, ficará um resto que verá o que se cumpriu ou não-a Sua palavra ou a deles (28). Como sinal, até o Faraó, cuja proteção haviam procurado, cairá nas mãos dos seus inimigos. Heródoto (II:
161) regista a queda deste monarca ("Apries" para Heródoto, Hofra na história). Foi executado em 564, vários anos depois de destronado. Amasis era Faraó em 568, quando Nabucodonosor atacou o Egito.

Todo este capítulo revela o realismo de Jeremias, baseado na sua visão dos fatos, comparado com as opiniões superficiais de dois compatriotas seus. Diziam estes que, antes da reforma, quando adoravam os ídolos, a fortuna os favorecia; depois dela, a catástrofe abatera-se sobre o país. Era a ira da "Grande Mãe"; para Jeremias, o ato disciplinador de Deus. Com este capítulo termina também a biografia de Jeremias por Baruque. A história não conserva vestígios do que teria acontecido ao profeta depois do encontro com os sobreviventes relatado nesta cena.