RESTAURAÇÃO E ESPERANÇA

Ezequiel 33:1-48.35

Não somente muda a cena nesse ponto na profecia de Ezequiel, mas também mu-dam o assunto, a atmosfera e o espírito. As profecias não são mais dirigidas diretamente às nações estrangeiras, embora recebam alguma atenção em 36.7; 38-39. Na maior parte das vezes, o homem de Deus concentra a sua atenção no povo de Deus, Israel. A destruição já não está na ordem do dia em relação ao futuro de Israel. Lemos agora a respeito de restauração e esperança, percepção e providência.

A. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL, 33:1-39.29

Nessa seção, há referências breves à destruição que aguarda alguns israelitas (e.g., Ezequiel 33:23-29) e as nações pagãs vizinhas (Ezequiel 36.7). Mas, de modo geral, esses sete capítulos descrevem dias bons que aguardam o povo de Deus na terra do Senhor.

1. Reafirmação do Ofício de Ezequiel como Atalaia (Ezequiel 33:1-9)

Sempre a palavra do SENHOR (1) vem a Ezequiel. A palavra nunca vem da mente ou imaginação do próprio profeta. Ele nunca é como o sol, emitindo luz do seu interior. Em vez disso, ele se parece mais com a lua. Como a lua não tem luz própria, Ezequiel não poderia emitir luz se não fosse pela palavra do SENHOR vindo a ele.

Mais uma vez Ezequiel é chamado de filho do homem (2; veja comentários em Ezequiel 2.1). À medida que a palavra do Senhor vem ao seu povo de Israel (2), por meio de Ezequiel, ele primeiro declara simplesmente que qualquer profeta é um atalaia para advertir o desavisado. Esse assunto foi tratado em 3:16-21. Além de Ezequiel, a figura do profeta como atalaia aparece em Isaías 21:6, Jeremias 6:17 e Habacuque 2:1. O que é dito nessa seção está suficientemente claro: a responsabilidade do atalaia é avisar o ímpio (8), e a responsabilidade do ímpio é converter-se do seu caminho (9).

Um homem dos seus termos (2) significa "um compatriota" (NVI). O seu sangue será sobre a sua cabeça (4) ; i.e., "esse homem é responsável pela sua própria morte" (Moffatt). Livraste a tua alma (9) significa: "Você salvou a sua vida" (RSV) da condena-ção de Deus.

2. Responsabilidade Individual (Ezequiel 33:10-20)

Ezequiel cria na liberdade moral do homem, ressaltando a responsabilidade indivi-dual. Ele ficaria chocado com a sugestão de uma predestinação incondicional do indiví-duo, de acordo com o ensinamento de João Calvino e seus seguidores.

Num capítulo anterior, Ezequiel havia mencionado a responsabilidade pessoal do indivíduo diante de Deus, ressaltando que se uma pessoa justa se afastar de Deus e pecar, ela certamente morrerá. De uma pessoa justa que se desvia de Deus, e do seu castigo resultante, Ezequiel diz que "no seu pecado com que pecou, neles morrerá" (Ezequiel 18.24; veja comentários em Ezequiel 18:21-32).1

Aqui Ezequiel retorna à mesma ênfase. É como se, debaixo da orientação do Espí-rito Santo, ele conseguisse ver uma época em que o "Agostinianismo" e o Calvinismo causariam um profundo dano ao nervo do empenho espiritual, ao defenderem que o que uma pessoa faz (como arrependimento ou fé) ou deixar de fazer, não tem nenhuma influência no seu destino eterno, visto que são eleitos ou condenados antes de nasce-rem. O profeta, pensando como Armínio dois mil anos antes do nascimento desse teólo-go, diz: A justiça do justo não o fará escapar no dia da sua prevaricação (12; "quando ele transgredir", RSV). O fato de uma pessoa ser justa, ou justificada diante de Deus, não a ajudará em nada, se propositadamente transgredir a lei de Deus. Ezequiel então explica que se o justo confiando na sua justiça, praticar iniqüidade, não virão em memória todas as suas justiças, mas na sua iniqüidade, que pratica, ele morrerá (13). Isso parece em franca oposição com a doutrina que propaga "uma vez salvo, sempre salvo", muitas vezes também chamada de doutrina da "segurança eterna", ou da "salvação eterna".

Um outro aspecto dessa doutrina é novamente enfatizado por Ezequiel. Ele trata da situação do ímpio que se converte da sua iniqüidade. O destino desse indivíduo não foi decidido em um decreto eterno promulgado antes de ele nascer. A decisão depende desse indivíduo, quer ele se desvie do seu pecado e volte para Deus, quer não. Deus declara: Quando eu também disser ao ímpio: Certamente morrerás; se ele se converter do seu pecado [...} e não praticar iniqüidade, certamente viverá, não morrerá (14-15).

As pessoas estavam dizendo: Não é reto (justo;
17) o caminho do SENHOR. Ezequiel explica que os caminhos de Deus são absolutamente justos e cada indivíduo é tratado de acordo com a sua justiça. Deus afirma: julgar-vos-ei a cada um conforme os seus caminhos, ó casa de Israel (20).

Alguns estudiosos afirmam que o ensino do Antigo Testamento está em discrepância com a verdade do Novo Testamento. Precisamos dizer duas coisas a essas pessoas: Pri-meiro, o Novo Testamento segue o ensino de Ezequiel (Mt 10:22; Cl 1:23; Hb 3:6-2 Pe

1.10). Segundo, os proponentes da eleição e perseverança incondicional não apresentam qualquer argumento para uma mudança da responsabilidade individual, como vista no Antigo Testamento, em outro ensino que anule essa exigência, no Novo Testamento.

Jerusalém havia caído diante de Nabucodonosor; e uma descrição detalhada da que-da foi anunciada por Ezequiel no ano duodécimo, no décimo mês, aos cinco do mês do nosso cativeiro (21; veja Ezequiel 24.26). As notícias não viajavam com a rapidez da mídia cibernética desse dias e, mesmo assim, as notícias da queda devem ter alcançado a co-munidade de Quebar em um curto espaço de tempo. Uma testemunha ocular vem e conta a Ezequiel os acontecimentos em primeira mão.

O fugitivo pode ter sido detido pelos seus captores, porque de acordo com a maioria dos estudiosos, sua vinda parece ter ocorrido um ano e meio após o acontecimento. No entanto, se a teoria de que o ano começava no outono está certa, então haveria um inter-valo de menos de seis meses entre o acontecimento e as notícias do mesmo.' De acordo com Esdras 7:9, levou 108 dias para um grupo de pessoas fazer o mesmo percurso.

Ezequiel tinha dito que quando "algum que escapar" (Ezequiel 24,26) naquele dia lhe trou-xesse a notícia da queda da cidade, a sua boca se abriria "para com aquele que escapar" (Ezequiel 24.27). A boca de Ezequiel estava fechada para falar aos israelitas, embora falasse du-rante esse tempo contra as nações pagãs (caps. 25-32). Com a chegada do fugitivo le-mos: Ora, a mão do SENHOR estivera sobre mim pela tarde, antes que viesse o que tinha escapado; abriu a minha boca, até que veio a mim pela manhã; [...] e não fiquei mais em silêncio (22).

Uma das primeiras profecias de Ezequiel relacionava-se com o castigo daqueles que haviam fugido para os lugares desertos da terra de Israel (24) quando a cidade caiu diante de Nabucodonosor (23-20). Essas pessoas concluíam que a terra era delas de acor-do com a promessa. Elas disseram que Deus dera a terra a Abraão e que se Deus fizera isso a um homem (24), certamente os muitos descendentes de Abraão deveriam possuir a terra. Mas eles não se lembravam dos seus pecados e do fato de que as promessas de Deus sempre têm condições atreladas a elas.

Ezequiel aqui cataloga os pecados deles. Primeiro: Com sangue comeis (25). Isso, sem dúvida, significa que comiam carne que ainda continha sangue, devido à falha em matar o animal da maneira certa. A abstenção de sangue foi uma regra que continuou sendo mantida nos tempos do Novo Testamento (At 15:20). Também lhes é dito: Vós vos estribais sobre a vossa espada (26). A NVI traz: "Vocês confiam na espada". Adam Clarke comenta: "Vocês vivem de saques [...] e matança"? Outros pecados são arrolados, incluindo abominação (26), que estava relacionada com a idolatria. Esses fugitivos re-beldes cairão à espada, e [...] morrerão de pestilência (27), e a terra será tornada em assolação (28).

Uma outra profecia anunciada logo após a notícia da queda de Jerusalém relaciona-va-se com a atitude do povo em relação a Ezequiel. Eles gostavam dele, como lemos no versículo 30: os filhos do teu povo falam de ti (cf. Septuaginta).4 Eles contam um ao outro que o profeta é um homem de quem eles podem ouvir a palavra que procede do SENHOR (30). Ezequiel é para eles uma canção de amores (32), especialmente quando profetiza sobre restauração e esperança, como ele agora está fazendo. Ele chega a ter "uma bela voz e que sabe tocar um instrumento" (NVI). Ele se tornou um pregador real-mente popular! Puro engano! Eles ouvem as suas palavras, mas não as põem por obra (31). No entanto, quando vier isto (33), o que Ezequiel estava profetizando, en-tão, saberão que houve no meio deles um profeta (33).

33.1-20 Este capítulo assinala o começo da segunda parte do livro de Ezequiel. A primeira parte do livro diz respeito, primariamente, a Jerusalém, no passado e no presente; a segunda parte enfoca a futura Cidade de Deus. Esta parte do livro começa repetindo dois temas importantes: primeiro, uma reiteração da chamada de Ezequiel como atalaia (vs. 1-9; conforme 3:16-21); e segundo, a doutrina da responsabilidade moral individual (vs. 10-20; cap. 18). Os exilados ouviram as notícias da destruição de Jerusalém, no v.21; o resto das declarações de Ezequiel, acerca de Jerusalém, não prevê juízo e destruição, mas sim, restauração.

* 33:21

No ano duodécimo. Jerusalém foi incendiada e destruída no quinto mês do décimo primeiro ano do governo de Zedequias (2Rs 25:8-10; 2Cr 36:10-21; Jr 52:12-14). Se as notícias dessa destruição só chegaram aos ouvidos dos exilados no décimo mês do décimo segundo ano, então foi preciso mais que um ano e meio para as notícias cobrirem uma distância que Esdras cobriu em quatro meses (Ed 7:9). Alguns poucos textos hebraicos e uma antiga tradução da Bíblia dizem "décimo primeiro" ano, em lugar de "décimo segundo" ano. A diferença é apenas de uma letra no original hebraico, e "décimo segundo" pode ter sido um erro de algum copista.

* 33:22

abrira-se-me a boca. O profeta Ezequiel estivera mudo por um período prolongado; ver notas em 3.26 e 24.27. Mas agora, que as notícias da destruição de Jerusalém tinham chegado aos exilados, sua boca foi aberta, e Ezequiel dirigiu a palavra (a) àqueles que tinham permanecido em Judá, depois da destruição da cidade (vs. 23-29) e (b) a seus colegas de exílio (vs. 30-33).

* 33:25

Comeis a carne com sangue. Essa prática tinha sido proibida em Gn 9:4; Lv 7:26,27; 17:10; Dt 12:16,23.

* 33:26

cada um a mulher do seu próximo. Ver 18.6,11,15.

* 33:30

falam de ti. Ezequiel havia sido ignorado e até mesmo ridicularizado; mas agora que os eventos tinham confirmado a veracidade de suas palavras, ele se tornara popular diante do povo. Não obstante, continuavam a não lhe dar ouvidos, continuavam surdos no tocante a arrepender-se e a obedecer (v.11).

* 33:32

como quem canta canções de amor. Agora os exilados tinham começado a considerar Ezequiel como uma fonte de entretenimento. Ouvi-lo falar parecia-lhes ser uma maneira de passar uma tarde ou uma noite de inatividade (conforme 20.49, nota).

33.10-12 Os cativos estavam desalentados por seus pecados passados. Este é um ponto crucial neste livro. Em outras partes do livro do Ezequiel, o povo se negou a enfrentar seus pecados. Aqui, sentiam-se profundamente culpados por viver tantos anos em rebelião contra Deus. portanto, O lhes assegurou que os perdoaria se se arrependiam. Deus quer que todo mundo se volte para O. Vê o que somos e o que seremos, não o que fomos. Deus dá a cada pessoa a oportunidade de voltar-se para O, assim aproveite-a. Trate de segui-lo com sinceridade e lhe peça que o perdoe quando falta.

33:13 As boas ações passadas não salvam a uma pessoa que decide voltar para uma vida de pecado. Algumas possivelmente pensem que têm feito suficientes obra boas que eclipsam as más ações às que não querem renunciar. Mas é inútil tratar de ser bom em alguns aspectos e deliberadamente mau em outras. Deus quer obediência e amor completos.

33:15 Embora as boas obras não nos salvam, a salvação deve nos levar a atuar com retidão (vejam-se Ef 2:10; Jc 2:14-17). Isto inclui uma restituição pelos pecados do passado (como ilustra a história do Zaqueo, veja-se Lc 19:1-10). Deus espera que restituamos, quando fora necessário, pelas coisas más que temos feito.

33:21, 22 A princípios de seu ministério, Ezequiel não podia falar exceto para dar mensagens específicas provenientes de Deus (3.26, 27). Agora que suas profecias se cumpriram e se revelaram os falsos profetas, Ezequiel volta a falar sem restrições. devido a que já não precisa demonstrar nada, tem a liberdade de oferecer a mensagem de Deus de restauração e esperança.

33.30-32 O povo se negou a atuar de acordo à mensagem do Ezequiel. Quando as pessoas se burlem de seu testemunho por Cristo ou não atuem conforme ao conselho que lhes deu, não se renda. Não atesta unicamente pelo bem delas, mas sim por ser fiel a Deus. Não pode as obrigar a aceitar sua mensagem, a não ser solo pode manter sua fidelidade ao proclamá-lo.

33:31 Ama em realidade a Deus em seu coração? Estas pessoas aparentavam seguir a Deus, mas amavam mais ao dinheiro. Muitas pessoas de nosso tempo aparentam ser muito religiosas, enquanto que a cobiça permanece em seus corações. Jesus advertiu que não podemos amar a Deus e ao dinheiro de uma vez (Mt 6:24). Quando não temos muito, é fácil dizer: "Deixo-o tudo". Mas no momento em que começamos a ganhar muito resulta dificilísimo evitar amar ao dinheiro.

33:32 O povo devia escutar ao Ezequiel com o fim de entreter-se. Não lhes interessava escutar uma mensagem do Senhor para pô-lo em prática. Muitos vão à igreja como um entretenimento. Desfrutam da música, o companheirismo e as diversas atividades, mas não entesouram a mensagem em seus corações. reduziu você os serviços da igreja ao nível do entretenimento ou acaso sua adoração tem um verdadeiro impacto em sua vida? Escute a Palavra de Deus e obedeça, as aplique e as ponha em prática em sua vida.

IV. PROFECIAS DE RESTAURAÇÃO (Ez. 33: 1-39: 29)

Uma nova seção do livro começa aqui. O humor e tom de mensagens de Ezequiel mudar de desgraça e desolação para a alegria e restauração. O ponto de viragem foi a queda ea destruição de Jerusalém. Enquanto Jerusalém permaneceu independente, Ezequiel procurou manter antes de os cativos do exílio a verdade que Deus tinha julgado a cidade e os espalharia seus habitantes que não foram mortos pela espada, a fome, ou a peste. Uma vez que Nabucodonosor tinha tomado a cidade, Deus fez com que o profeta de olhar em frente com o grande plano e Ele tinha para o futuro. Keil resume a seção inteira, dizendo:

O principal problema enfrentado pelo intérprete evangélico é: Quando foram as profecias cumpridas? foi a restauração de Israel em 536 AC , e, em seguida, ao longo dos séculos seguintes, o cumprimento integral dessas palavras? ou, são essas profecias ainda no futuro para a era da Igreja? A falta de unidade discernível ou padrão cronológico na seção complica o problema. No entanto, as mensagens são mantidas juntas por a grande esperança que Deus dá ao Seu povo. Uma da resposta final depende da posição escatológica que ele leva sobre o alcance da profecia bíblica. Esta exposição irá manter o leitor ciente das várias alternativas.

Esta seção apresenta seis mensagens que preparar o leitor para o clímax do livro-do novo templo em uma nova terra.

A. DA GUARDA (