DAN IEL

Roy E. Swim

Introdução

O livro de Daniel é conhecido como "O Apocalipse do Antigo Testamento". A palavra apocalipse significa um desvendamento, uma manifestação de coisas ocultas, uma reve-lação de mistérios divinos.1

O livro de Daniel e o livro de Apocalipse têm muito em comum, embora em certos aspectos importantes eles sejam diferentes. As crises dramáticas, o choque de forças em uma escala cósmica e a ênfase acerca do fim dos tempos aparecem nos dois livros. Muitas das imagens simbólicas de Daniel estão refletidas no livro de Apocalipse. Os animais com chifres em Daniel, representando poderes terrenos, encontram seu correlativo nos animais do Apocalipse. Nos dois livros encontramos uma visão do Glorioso cuja presença impressiona o espectador. Em ambos os livros lemos a respei-to de tronos e do trono em que está assentado o ancião de dias. Ambos retratam o clímax da história, quando os reinos dos homens se submetem ao reino triunfante e eterno de Deus.

Daniel e Apocalipse não são os únicos a tratar de aspectos apocalípticos. Uma série de outros livros, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, contém seções conhecidas como apocalípticas. Isaías 24:27 tem sido chamado de "Apocalipse de Isaías". Zacarias contém elementos apocalípticos distintos, como as visões dos sím-bolos místicos de cavalos e carruagens, de castiçais e de pergaminhos que voam. A prefiguração do Messias, como Sacerdote e Rei, é deduzida dos dois "ungidos", Josué e Zorobabel. E o julgamento final das nações descrito em Zacarias 14 é mais clara-mente apocalíptico.

No Novo Testamento, cada um dos três Evangelhos Sinóticos contém seções apocalípticas. Essas são encontradas em Mateus 24:1-25.46, Marcos 13:1-37 e Lucas 21:5-36. A seção em Marcos tem sido chamada "O Pequeno Apocalipse". Um apocalipse paulino é encontrado em II Tessalonicenses 1:7-2.12. Cada uma dessas seções clara-mente reflete elementos encontrados no livro de Daniel.

A literatura apocalíptica tem uma série de características distintas, ilustradas no livro de Daniel. Em primeiro lugar, existe o elemento de mistério manifestado por meio de visões e símbolos singulares. Também há o elemento da revelação. O aspecto apocalíptico está relacionado primariamente com o futuro e com a consumação do pla-no de Deus. Diferentemente da função da profecia, que proclama a palavra de Deus mais imediata dentro do contexto histórico, o apocalipse ultrapassa a história. Ele descreve acontecimentos do fim dos tempos por meio de cataclismos e julgamentos. O apocalipse revela o propósito final de Deus que se cumpre por meio de uma manifesta-ção divina que rompe a ordem histórica. Mais importante de tudo, o elemento messiânico aparece claramente no apocalipse.
O livro de Daniel tornou-se durante o período intertestamentário, e por mais de um século na era cristã, um modelo e estímulo para um impressionante número de escritos apocalípticos. Nenhum desses escritos foi aceito no cânon das Escrituras, porque deixam de apresentar as marcas essenciais de inspiração que Daniel possui. Mas esses escritos revelam o anelo e a esperança do povo de Deus em tempos de intensa provação.'

A. LUGAR. NO CÂNON

O lugar de Daniel nas Escrituras do Antigo Testamento nunca foi seriamente con-testado. Entre os judeus, bem como entre os cristãos ao longo dos séculos, esse livro tem sido altamente estimado. Ele contém as marcas da inspiração divina e as qualidades superiores requeridas dos escritos reconhecidos como Escrituras. Esse livro traz a men-sagem de Deus e claramente apresenta a revelação de Deus sobre a vida e a história. Ele traz inculcada a qualidade do eterno e do imutável.

Na Bíblia Hebraica, Daniel não aparece entre os Profetas (Nebhiim), mas entre os Escritos (Kethubhiim). Alguns têm se queixado de que isso foi feito para diminuir a autoridade de Daniel devido ao testemunho claro que o livro dá acerca do Messias. Mas esse motivo não parece plausível em vista do lugar de autoridade que o livro recebe no cânon sagrado. Se, de fato, havia o intento sério de diminuir a autoridade de Daniel, ele teria ficado fora do cânon. Pusey explica que Daniel, na verdade, não era técnica nem profissionalmente um profeta, mas um estadista. Ele não possuía o ofício profético. Por isso ele não constava entre os profetas nas Escrituras hebraicas.' Mas Daniel cumpriu a função profética. Por isso, seu livro está no cânon das Escrituras Sagradas e sua mensa-gem é reconhecida nas próprias Escrituras como profecia. Young segue uma linha de raciocínio parecida, respeitando a posição de Daniel nas Escrituras hebraicas.'

B. Autoria

Ao longo dos séculos, tanto entre os judeus quanto entre os cristãos, o livro tem sido tradicionalmente atribuído a Daniel. Em diversas seções importantes o texto é atribuído diretamente a Daniel. A primeira pessoa do singular: "Eu, Daniel", é usada repetidas vezes. O capítulo 7 começa da seguinte forma: "teve Daniel, na sua cama, um sonho e visões da sua cabeça; escreveu logo o sonho e relatou a suma das coisas" (Dn 7:1).

Mas nos últimos cento e cinqüenta anos a autoria do livro de Daniel tem se tornado um grande campo de batalha. Tornou-se um hábito atribuir o livro a um autor desconhe-cido que viveu na época de Antíoco Epifânio, 175-169 a.C. De acordo com essa posição supõe-se que o livro de Daniel é uma alegoria escrita parcialmente em códigos para encorajar e inspirar os judeus que estavam sofrendo debaixo da tirania e perseguições de Antíoco. As histórias do livro, portanto, não deveriam ser entendidas de forma literal, mas simbolicamente. O livro, portanto, deveria figurar na categoria de pseudepígrafes (escritos posteriores que adotavam nomes de grandes homens do passado), devido a al-gumas semelhanças com essa categoria.
Para aqueles que entendem existir uma inspiração divina e, portanto, sobrena-tural, não há motivo justificável para rejeitar a fé cristã tradicional acerca da inte-gridade do livro de Daniel. Procurar possíveis motivos para uma outra autoria do livro que leva o seu nome é injustificável. Se levarmos em conta todos os questionamentos que foram levantados contra a sua autoria, concluímos que é neces-sário mais do que credulidade. É necessário fé. Essa fé busca aquietar-se e ouvir o que Deus tem a nos dizer em nossos dias acerca do firme propósito que Ele estabele-ceu para o presente e nas eras futuras.

Daniel não está sozinho e indefeso na Bíblia. Sem dúvida, a referência mais impressi-onante e de maior autoridade é sobre Daniel 9:27. Jesus faz referência a esse texto na sua mensagem apocalíptica: "Quando, pois, virdes que a abominação da desolação, de que fa-lou o profeta Daniel..." (Mt 24:15; também cf. Mc 13:14). Jesus parece claramente dar o seu endosso para a legitimidade de Daniel como profeta e para a veracidade da sua mensagem.

Referências relacionadas por dedução à profecia de Daniel são também bastante numerosas nos ensinamentos de Jesus, particularmente em seu uso da expressão "Fi-lho do homem". Em Mateus 24:30, lemos: "verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória". Essas palavras parecem ecoar o que lemos em Daniel 7:13-14: "Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha nas nuvens do céu um como o filho do homem [...] E foi-lhe dado o domínio, e a honra, e o reino" (cf. Mt 16:27-28).

Quando Paulo escreve sobre o "homem do pecado, o filho da perdição, o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora" (2 Ts 2:3-4), ele está se referindo claramente a Daniel 11:36: "e se levantará, e se engrandecerá sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falará coisas incríveis".

Referências de Daniel refletidas no livro de Apocalipse são suficientemente numero-sas para justificar a inferência de que a autoridade desse livro do Novo Testamento sustenta a integridade do seu correlato do Antigo Testamento.
É interessante notar que os integrantes da comunidade de Qumrã, que produziram os manuscritos bíblicos mais antigos conhecidos atualmente, tinham um interesse espe-cial pelo livro de Daniel. Com base nos fragmentos recuperados das suas cavernas fica claro que possuíam inúmeras cópias desse livro. Devido aos tempos turbulentos em que viviam, logo após o reinado de Antíoco até a destruição de Jerusalém em 71 d.C., eles tinham um profundo interesse na esperança apocalíptica.'

C. O AMBIENTE HISTÓRICO

O próprio livro de Daniel descreve de maneira precisa o ambiente histórico e a época quando foi escrito. O cerco e a invasão que levou Daniel e seus companheiros príncipes ao exílio ocorreu no terceiro ano de Jeoaquim. Isso aconteceu nos primeiros dias da ascensão do império babilônico. Nabopolassar tinha se livrado do jugo da Assíria e, junto com seu filho, Nabucodonosor, estava subjugando todos os países do Oriente Próximo, além do Egito. Judá também caiu debaixo do poder da Babilônia. Desde 606 a.C., o ano do exílio de Daniel, até 536 a.C., o ano da queda da Babilônia diante de Ciro, da Pérsia, o reino babilônico ascendeu e entrou em decadência. Grande parte desse período foi ocupada pelo reinado do poderoso Nabucodonosor (606 até 561 a.C.). Nesse período, e no início do período persa, Daniel viveu e serviu. É provável que ele tenha ultrapassado a idade de noventa anos.

O período da vida e de serviço de Daniel coincidiu com uma época de muita turbulên-cia internacional. A Assíria, que havia assolado as terras do Oriente Médio durante sécu-los, foi banida para sempre pelas forças conjuntas dos seus antigos súditos, os babilônios, os medos e os citas. O Egito, que por mil anos havia procurado controlar não somente a África mas as terras do Mediterrâneo oriental, foi reduzido à sujeição. A Babilônia ascen-deu de forma meteórica. Sob o comando de Nabucodonosor, um líder militar, organizador político e construtor cívico, a terra dos caldeus assumiu uma posição de poder, prosperida-de e liderança mundial muito além do que se tinha conhecido até então.

Mas, enquanto os antigos impérios estavam desaparecendo e um novo império es-crevia sua breve mas brilhante história, o próprio povo de Daniel, o povo da promessa, estava passando por uma noite escura de provação. Exilados e longe da terra da promes-sa, servos em uma terra pagã, eles penduravam suas harpas nos salgueiros e aguarda-vam pelo romper do dia.

Embora o livro de Daniel apresente uma perspectiva mundial em suas implicações e que alcança o fim dos tempos, seu foco principal está nas terras do Oriente Médio e do Mediterrâneo. O livro não menciona os reinos e civilizações que precederam a época de Daniel. Ele não tem nada a dizer acerca de civilizações e da ascensão e queda de dinasti-as do Extremo Oriente, da China e da índia. Seu foco principal é a terra onde o drama da redenção deveria ser representado com seu evento-alvo, a vinda do Messias e a consuma-ção do seu Reino.

D. MENSAGEM DO LIVRO

O livro de Daniel é o desvendar de um mistério. E, se por um lado desvenda o misté-rio, por outro, o envolve em surpresa e admiração, deixando grande parte do mistério da revelação em aberto.

Daniel era um homem de extraordinária sabedoria e percepção. Vivendo no meio de grandes e repentinas mudanças mundiais, ele foi capaz de manter seu equilíbrio e sani-dade, observando o que estava acontecendo com um olhar atento. Ele serviu a reis. Ele foi um valoroso conselheiro de governantes. Porém, mais importante de tudo, ele tinha um relacionamento íntimo com o Deus dos céus. Ele estava com os seus pés firmemente plantados na terra, entre os acontecimentos terrenos. Mas, a sua cabeça ficava numa atmosfera mais clara; ele vivia diante da realidade de coisas eternas.

Algumas verdades tornam-se claras na mensagem de Daniel, revelando o plano de Deus para a Terra e seus habitantes. Em primeiro lugar, poderes terrenos e circunstâncias são temporários. As tiranias mais poderosas ficam no poder durante um curto período. Em segundo lugar, Deus faz com que a ira do homem acabe se transformando em louvor a Ele e faz com que todo o resto seja impedido. Tanto Nabucodonosor, o déspota enfurecido, quanto Ciro, o soberano sábio e cordial, testificaram dessa verdade. Em terceiro lugar, Deus mantém as suas promessas para o seu povo; Ele não esquece. Em quarto lugar, Deus tem seu próprio tempo para realizar a sua obra. Ele nunca se adianta nem se atrasa. Em quinto lugar, os reinos desse mundo são designados para dar lugar ao reino do nosso Se-nhor e do seu Cristo. Em sexto lugar, embora Deus tenha uma visão eterna e cósmica, Ele tem um interesse amoroso em relação aos afazeres mais insignificantes de um indivíduo.

O livro de Daniel foi um livro para Daniel e para o atribulado povo remanescente de Deus dos seus dias. Esse também é um livro para todas as gerações, designado para manter a história em perspectiva. O livro continua sendo relevante para os nossos dias. Certamente, estamos mais próximos do tempo da consumação do Reino de Deus do que qualquer povo que viveu antes de nós. Em dias de profunda escuridão e conflitos cruciais, vamos extrair esperança e coragem da mensagem transmitida a Daniel.

A HISTÓRIA DO EXÍLIO DE DANIEL

(UMA SEÇÃO HEBRAICA)

Daniel 1:1-21

A. PRELÚDIO HISTÓRICO, 1:1-2

O livro de Daniel é introduzido por um ambiente histórico claramente focado. Interessantemente, essa breve seção está na língua hebraica, enquanto que a parte se-guinte do livro (Daniel 2:4-7,28) encontra-se na língua aramaica ou na língua dos caldeus. Depois, a seção final do livro volta a ser em hebraico. Intérpretes têm diferido em relação aos motivos desse aspecto incomum. A explicação mais plausível para isso é que essa seção e a parte final do livro foram escritas na língua dos judeus, referindo-se especial-mente ao povo de Deus no exílio. Aparte escrita na língua dos caldeus refere-se às nações gentias, tendo a Babilônia como alvo imediato. As duas línguas eram comuns nos tempos de Daniel e ambas eram entendidas pelo povo do exílio e dos séculos subseqüentes. O uso dessas duas línguas semelhantes ajudava a manter em relação estreita o ambiente his-tórico do livro e sua relevância ao povo a quem foi escrito.

O livro de Daniel registra: No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a sitiou (1; veja Qua-dro A). Isso seria menos do que três anos após Neco ter indicado Jeoaquim como rei. Os destinos políticos estavam mudando rapidamente.

Enquanto Nabopolassar era, na verdade, o monarca do novo reino da Babilônia, seu vigoroso filho, Nabucodonosor, era seu herdeiro reconhecido e co-regente com ele. Nabucodonosor acabara de ajuntar seu despojo e os reféns quando uma chamada emergencial veio da Babilônia. Seu pai havia falecido e ele precisava se apressar para ocupar o trono.

Dessa forma, Daniel e seus três companheiros, com outros jovens príncipes da corte de Judá, foram levados para uma terra estranha a 800 quilômetros de casa. E junto com eles vieram alguns tesouros sagrados da Casa de Deus (2) em Jerusalém para adornar o Templo de Bel na Babilônia. Sinar era a principal planície da Babilônia.

B. JOVENS PROVADOS 1:3-16

Acumulando vitórias e orgulhoso com o seu recente poder, o jovem soberano do novo reino da Babilônia agia com astúcia para consolidar o seu reino. De que forma melhor ele podia fortalecer sua autoridade do que escolher os príncipes mais dotados dos seus re-cém-conquistados territórios e treiná-los para a liderança política? Não temos nenhuma notícia acerca dos outros príncipes de Judá. Todos foram escolhidos devido ao seu talento e bela aparência. Eles receberam o melhor treinamento que a corte babilônica poderia oferecer. Esses eram jovens da linhagem real, e dos nobres (3) [...] em quem não houvesse defeito algum, formosos de aparência, e instruídos em toda a sabedo-ria, e sábios em ciência, e entendidos no conhecimento, e que tivessem habili-dade para viver no palácio do rei (4).

O programa de educação requeria que fossem ensinados nas letras e na língua dos caldeus, num curso intensivo de treinamento de três anos. Seu bem-estar físico incluía o melhor que o reino podia oferecer, ou seja, as iguarias da mesa imperial.

Os quatro heróis do livro de Daniel se sobressaíram entre todos os vencedores do rigoroso exame. Esses que pertenciam aos filhos de Judá tinham a reputação de serem da linhagem de Davi. Eles eram Daniel, Hananias, Misael e Azarias (6).

Esses quatro jovens de Judá, por intermédio dos seus nomes, testemunhavam do único e verdadeiro Deus. Quaisquer que tivessem sido as limitações do seu ambiente religioso em Judá, seus pais lhes deram nomes que serviam de testemunho ao Deus que serviam. Daniel significava: "Deus é meu juiz"; Hananias significava: "O Senhor tem sido gracioso ou bondoso"; Misael significava: "Ele é alguém que vem de Deus" e Azarias declarava: "O Senhor é meu Ajudador". A continuação da história claramente indica que, embora outros pais em Judá pudessem ter falhado em relação à educação dos seus filhos, os pais desses meninos tinham dado a eles uma base sólida em relação às convicções e responsabilidades dignas do significado dos seus nomes. Seu treinamento piedoso havia cultivado profundas raízes de caráter.

Em consideração ao rei e seus deuses pagãos, o chefe dos eunucos designou novos nomes aos quatro jovens. Beltessazar (7) significava "o tesouro (ou segredos) de Bel". Sadraque significava "a inspiração do sol". Mesaque sugeria: "aquele que pertence à deusa Sesaque". E Abede-Nego significava "servo de Nego (a estrela da manhã) ". A pouca importância que esses jovens deram aos seus novos nomes pode ser vista nas narrativas que se seguem.

Com convicção inabalável, ousadia santa e cortesia refinada, Daniel e seus compa-nheiros revelaram seus dons extraordinários de sabedoria e caráter. A decisão de não comer das iguarias do rei era muito mais do que uma questão de conveniência ou saú-de. Isso estava relacionado com a integridade dos seus votos de consagração como hebreus ao Deus de Israel. O significado cerimonial do alimento, puro ou impuro, sig-nificava tudo para descendentes profundamente comprometidos de Abraão. Ingerir alimentos dedicados a deuses pagãos da Babilônia constituiria uma ruptura de fé com Jeová. Eles não vêem outra saída senão arriscar o perigo da recusa. Mas eles devem fazer isso de maneira afável e atenciosa com aqueles que são responsáveis em cumprir as ordens do rei.

Quando o chefe dos eunucos (8,
10) recusou o pedido, uma sugestão sensata dada ao despenseiro (11), encarregado direto dos jovens, tirou a pressão do oficial superior e abriu caminho para uma solução. O período de prova de dez dias (12) era justo e sufici-ente para prover uma demonstração adequada do bom senso higiênico do pedido e dar oportunidade a Deus para vindicar seus jovens servos. Legumes significa, literalmente, "sementes", mas incluía vegetais em geral.

C. INTEGRIDADE VINDICADA, Daniel 1:17-21

Não está claro se o exame final dos seus estudos previsto para o fim de três anos foi concluído ou se o tempo foi encurtado. O resultado da prova foi uma clara vindicação na presença do rei da autodisciplina e do esforço diligente seguido pelos quatro jo-vens (17). E o próprio rei falou com eles (19). Não sabemos quanto o rei sabia acerca do compromisso religioso deles. Mas Daniel e seus companheiros estavam plenamente convencidos de que Deus os havia sustentado em todas as suas decisões e esforços. Podemos estar certos de que esse fato da fidelidade de Deus serviu para ratificar suas convicções e sua coragem. A designação deles para lugares de proeminência e respon-sabilidade era um reconhecimento óbvio do seu conhecimento e capacidade superior. Por isso, permaneceram diante do rei (19). Acerca de magos e astrólogos (20), veja comentários em Daniel 2.2.

A afirmação de que Daniel esteve até ao primeiro ano do rei Ciro (21; 539 a.C.) claramente não tem a intenção de limitar o período da sua vida, mas de mostrar sua extensão geral. Em Daniel 10.1 somos informados de que Daniel continuava vivo no terceiro ano de Ciro.

DANIEL

O Livro das Profecias Relacionadas aos Diversos Reinos Mundiais

Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade para fazer cessar a transgressão, para expiar a iniqüidade, para trazer a justiça eterna.

Dn 9:24

12 Capítulos
357 Versículos

INTRODUÇÃO

O nome é hebraico e tem o sentido de “Deus é meu juiz”. Daniel foi um famoso profeta judeu do período babilônico e persa, embora isso seja posto em dúvida por muitos críticos modernos, que desconfiam da cronologia a seu respeito. Ver a discussão sobre isso, mais adiante. Tudo quanto sabemos acerca de Daniel deriva-se do livro que tem o seu nome; as tradições, como é usual, são duvidosas. Ver sobre o homem Daniel, no segundo ponto, a seguir.
Esboço:
I. Características Gerais
II. O Homem Daniel e o Pano de Fundo Histórico do Livro
III. Autoria, Data e Debates a Respeito
IV. Ponto de Vista Profético
V. Proveniência e Unidade
VI. Destino e Propósito
VII. Canonicidade
VIII. Esboço do Conteúdo
IX. Acréscimos Apócrifos
X. Gráfico Ilustrativo das Setenta Semanas
XI. Bibliografia
I. Características Gerais
Este livro aparece na terceira seção do cânon hebraico, chamada ketubim. Nas Bíblias em línguas vernáculas, trata-se de uma das quatro grandes composições proféticas escritas, de acordo com o cânon alexandrino. Na moderna erudição, diferem as opiniões a seu respeito. Alguns estudiosos pensam que se trata apenas de um dos melhores escritos pseudepígrafos, uma pseudoprofecia romântica, escrita essencialmente como narrativa, e não um livro profético. Mas outros respeitam altamente o livro como profecia, baseando sobre este livro várias doutrinas sérias a respeito dos últimos dias, ainda futuros. Seja como for, é verdade que o Novo Testamento incorpora grande parte da visão profética deste livro no Apocalipse, envolvendo temas como a grande tribulação, o anticristo, a segunda vinda de Cristo, a ressurreição e o julgamento final. As indicações cronológicas do livro de Daniel são adotadas diretamente pelo Apocalipse.

O livro foi escrito em hebraico, mas com uma extensa seção em aramaico, ou seja, Daniel 2:4b — 7.28. Os eruditos liberais pensam que essa porção é um tanto mais antiga, tendo sido adaptada às pressas para seu uso, em uma revisão palestina. Temos a introdução do livro escrita em hebraico (Dan 1:1-2.4a), com visões adicionais (caps. Dn 8:1 em diante), a respeito de coisas que ocorreram durante a crise sob o governo de Antíoco IV Epifânio (175-163 A.C.). Reveste-se de especial importância o material do décimo capítulo, que apresenta uma personagem “à semelhança dos filhos dos homens” (Dn 10:16), que os estudiosos cristãos pensam tratar-se de uma alusão ao Messias. O livro também encerra a doutrina da ressurreição dos mortos (Dn 12:2,Dn 12:3) e uma angelologia típica do judaísmo posterior. Daniel é o único livro judaico de natureza apocalíptica que foi finalmente aceito no cânon palestino, ao passo que vários livros dessa natureza vieram a tornar-se parte do cânon alexandrino.

II. O Homem Daniel e o Pano de Fundo Histórico do Livro

Daniel era descendente da família real de Judá, ou pelo menos, da alta nobreza dessa nação (Dn 1:3; Josefo, And. 10.10,1). É possível que ele tenha nascido em Jerusalém, embora o trecho de Dn 9:24, usado como apoio para essa idéia, não seja conclusivo quanto a isso. Entre doze e dezesseis anos de idade, Daniel já se encontrava na Babilônia, como cativo judeu entre todos outros jovens nobres hebreus, como Ananias, Misael e Azarias, em resultado da primeira deportação da nação de Judá, no quarto ano do reinado de Jeoiaquim. Ele e seus companheiros foram forçados a entrar no serviço da corte real babilônica. Daniel recebeu o nome caldeu de Beltessazar, que significa “príncipe de Baal”. De acordo com os costumes orientais, uma pessoa podia adquirir um novo nome, se as suas condições fossem significativamente alteradas, e esse novo nome expressava a nova condição (2Rs 23:34; 2Rs 24:17; Et 2:7; Ed 5:14) e não demorou para que se distinguisse por sua sabedoria e piedade, especialmente na observância da lei mosaica (Dan. 1:8-16). O seu dever de entreter a outras pessoas sujeitou-o à tentação de comer coisas consideradas impróprias pelos preceitos levíticos, problema que ele enfrentou com sucesso.

A educação de Daniel se deu durante três anos, ao final dos quais ele se tornou um dos cortesãos do palácio de Nabucodonosor, onde, pela ajuda divina, conseguiu interpretar um sonho do monarca, para inteira satisfação deste. Tudo em Daniel impressionava o rei, pelo que ele subiu no conceito real, tendo-lhe sido confiados dois cargos importantes, como governador da província da Babilônia e inspetor-chefe da casta sacerdotal (Dn 2:48). Posteriormente, em outro sonho que Daniel interpretou, ficou predito que o rei, por causa de sua prepotência, deveria ser humilhado por meio da insanidade temporária, após o que seu juízo ser-lhe-ia restaurado (Dan. 4). As qualidades pessoais de Daniel, como sua sabedoria, seu amor e sua lealdade, resplandecem por toda a narrativa.

Sob os sucessores indignos de Nabucodonosor, ao que parece, Daniel sofreu um período de obscuridade e olvido. Foi removido de suas elevadas posições, e parece ter começado a ocupar postos inferiores (Dn 8:27). Isto posto, ele só voltou à proeminência na época do rei Belsazar (Dn 5:7,Dn 5:8), que foi co-regente de seu pai, Nabonido. Belsazar, porém, foi morto quando os persas conquistaram a cidade. No entanto, antes desse acontecimento, Daniel foi restaurado ao favor real, por haver conseguido decifrar o escrito misterioso na parede do salão de banquete (Dn 5:2 e ss.). A essa altura dos acontecimentos, Daniel recebeu as visões registradas nos capítulos sétimo e oitavo, as quais descortinam o curso futuro da história humana, juntamente com a descrição dos principais impérios mundiais, que se prolongariam não somente até a primeira vinda de Cristo, mas exatamente até o momento da “parousia”, ou segunda vinda de Cristo.

Os medos e os persas conquistaram a Babilônia, e uma nova fase da história se iniciou. Daniel mostrou-se ativo no breve reinado de Dario, o medo, que alguns estudiosos pensam ter sido o mesmo Ciaxares II. Uma das questões envolvidas foram os preparativos para a possível volta de seu povo do exílio para a Terra Santa. Sua grande ansiedade, em favor de seu povo, para que fossem perdoados de seus pecados e restaurados à sua terra, provavelmente foi um dos fatores que o ajudaram a vislumbrar o futuro, até o fim da nossa atual dispensação (Dan. 9), o que significa que ele previu o curso inteiro da futura história de Israel. Daniel continuou cumprindo seus deveres de estadista, mas sempre observando estritamente a sua fé religiosa, sem qualquer transigência. Há um hino cujo estribilho diz: “Ouses ser um Daniel; ouses ficar sozinho”. O caráter e os atos de Daniel despertaram ciúmes e invejas. Mediante manipulação política, Daniel terminou encerrado na cova dos leões; mas o anjo de Deus controlou a situação, e Daniel foi livrado dos leões, adquirindo novo prestígio e maior autoridade.

Daniel teve a satisfação de ver um remanescente de Israel voltar à Palestina (Dn 10:12). Todavia, sua carreira profética ainda não havia terminado, porquanto, no terceiro ano de Ciro, ele recebeu outra série de visões, informando-o acerca dos futuros sofrimentos de Israel, do período de sua redenção, através de Jesus Cristo, da ressurreição dos mortos e do fim da atual dispensação (Dan. 11 e 12). A partir desse ponto, manifestam-se as tradições e as fábulas, havendo histórias referentes à Palestina e à Babilônia (Susã), embora não possamos confiar nesses relatos.

Pano de Fundo e Intérpretes Liberais. A moderna erudição crítica é praticamente unânime ao declarar que o livro de Daniel foi compilado por um autor desconhecido, em cerca de 165 A.C., porquanto conteria supostas profecias sobre monarcas pós-babilônicos que, mais provavelmente, são narrativas históricas, porquanto vão-se tornando mais e mais exatas à medida que o tempo de seu cumprimento se aproxima (Dan. 11:2-35). Para esses intérpretes, o propósito do livro foi encorajar os judeus fiéis em seu conflito com Antíoco IV Epifânio (ver I Macabeus 2.59,60). Por causa da tensão em que viviam, o livro de Daniel teria sido entusiasticamente acolhido, porquanto expõe uma visão final otimista da carreira de Israel no mundo. E assim, o livro teria sido recebido no cânon hebreu. Ver no Dicionário o artigo sobre Apocalípticos, Livros (Literatura Apocalíptica). Isto posto, temos duas posições: uma delas afirma que realmente houve um profeta chamado Daniel, que viveu a vida descrita nos parágrafos anteriores do livro, e cujas visões fazem parte indispensável do quadro profético, A outra posição diz que o livro de Daniel é uma espécie de romance-profecia, que apresenta acontecimentos históricos como se tivessem sido preditos, exatos em torno de 165 A.C., mas não tanto, à medida que se retrocede no tempo. Os vários argumentos são apresentados na terceira seção, intitulada Autoria, Data e Debates a Respeito, mais adiante.

Informes Posteriores sobre Daniel. Uma tradição rabínica posterior (Midrash Sir ha-sirim, 7:
8) diz que Daniel retornou à Palestina, entre os exilados. Mas um viajante judeu, Benjamim de Tudela (século XII D.C.) supostamente teria encontrado o túmulo de Daniel em Susã, na Babilônia. Nesse caso, se o primeiro informe é veraz, então Daniel retornou mais tarde à Babilônia. Há informes sobre esse túmulo, desde o século VI D. C., embora muitos duvidem da exatidão dessas tradições, que geralmente não passam de fantasias.

Um Daniel Antediluviano? Alguns supõem que o Daniel referido em Ez 14:14 não seja o Daniel da tradição profética, mas, sim, uma personagem que viveu antes do dilúvio, não contemporânea de Ezequiel, e cujo nome e caráter teriam inspirado o pseudônimo vinculado ao livro canônico de Daniel. A lenda ugaritica de Aght refere-se a um antigo rei fenicio, Dníl (vocalizado como Danei ou Daniel), o que significaria que esse nome é antiqüíssimo. Ver Eze, 28,3, onde o profeta escarnece de Tiro porque, supostamente, era “mais sábio que Daniel”. Isso poderia ser também uma referência a um antigo sábio, não contemporâneo de Daniel.

III. Autoria, Data e Debates a Respeito

Essas questões são agrupadas neste terceiro ponto por estarem relacionadas umas às outras, dentro do campo da alta critica sobre as atividades de Daniel. Listamos e comentamos esses problemas a seguir.
1. Um grave erro histórico, segundo alguns pensam, estaria contido em Dn 6:28 e Dn 9:1, onde o autor sagrado situa Dario I antes de Ciro, fazendo Xerxes aparecer como pai de Dario I. Nesse caso, teríamos a ordem Xerxes, Dario e Ciro, quando a sequência histórica é precisamente a inversa. Mas essa crítica é plenamente respondida quando se demonstra que Daniel se referia a Dario, o medo, um governador sob as ordens de Ciro, cujo pai tinha o mesmo nome que aquele rei persa posterior. Não seria mesmo provável que um autor, que demonstrasse tão notáveis poderes intelectuais, e que contava com Ed 4:5,Ed 4:6 à sua frente, pudesse ter cometido um equivoco tão crasso, especialmente diante do fato de que ele situa Xerxes como o quarto rei depois de Ciro (ver Dn 11:2).

2. O Problema do Cânon. A coletânea dos profetas hebreus já estava completa por volta do século III A.C., mas não incluia Daniel, livro que foi posto na porção posterior do cânon, ou seja, entre os Escritos, O catálogo de antigos hebreus famosos, também chamado Eclesiástico, publicado em Sabedoria de Ben Siraque, no começo do século II A.C., não menciona Daniel; e, no entanto, um século depois 1 Macabeu alude a esse livro. Além disso, uma porção do livro foi escrita em aramaico da Palestina, não no dialeto da Mesopotâmia. O aramaico estava sendo falado na Palestina. Isso faz nossos olhos desviar-se da Babilônia como o lugar da composição deste livro, fixando nossa atenção sobre a Palestina. Essa critica é respondida mediante a observação de que Daniel não era oficialmente conhecido como profeta. Antes, foi um estadista com dons proféticos (Mt 24:15). E isso justifica o fato de ele não haver sido listado entre os profetas tradicionais. Além disso, mesmo que o livro de Daniel já tivesse sido escrito quando Ben Siraque preparou sua lista de grandes hebreus. a omissão de seu nome não deve causar surpresa, porquanto esse catálogo também deixa de lado a Jó e a todos os juizes, excetuando Samuel, Asa, Josafá, Mordecai e o próprio Esdras (Eclesiástico 44-49).

3. Numerosos equivocos históricos, com as soluções propostas. Dizem alguns que esses equivocos aparecem quando o autor aborda questões distantes da data de 165 A.C. (quando, presumivelmente, o livro de Daniel teria sido escrito), o que faria óbvio contraste com o conhecimento que o autor tinha do período grego, posterior. Os críticos, diante disso, sentem que o livro de Daniel tirou proveito de antigas lendas judaicas acerca de um sábio de nome Daniel (ver Eze. 14 ; 28). Teria sido então constituída uma pseudoprofecia para encorajar os judeus que sofriam sob Antíoco IV Epifânio. Esse Daniel teria sido capaz de enfrentar os mais incríveis sofrimentos, pelo que todos os israelitas teriam obrigação de seguir o seu exemplo. Como resposta, precisamos levar em conta as seguintes considerações:

a. Quanto aos supostos equívocos, esses parecem não ter sido adequadamente respondidos no primeiro ponto, anteriormente.
b. O suposto fato de que o tipo de aramaico usado era da Palestina, e não da Mesopotâmia, tem uma resposta adequada, pelo menos até onde vejo as coisas. Os estudos sobre os documentos escritos em aramaico mostram que a variedade de aramaico usada no livro de Daniel é bastante antiga, sendo impossível estabelecer claras distinções entre os dialetos, conforme alguns eruditos do passado chegam a fazer. A linguagem aramaica do livro de Daniel tem fortes afinidades com os papiros elefantinos (ver no Dicionário a respeito) do século V A.C. Outrossim, o hebraico usado no livro de Daniel ajusta-se ao periodo de Ezequiel, Ageu, Esdras e dos livros de Crônicas, e não ao hebraico do periodo helenista, posterior. Parece que melhores estudos e descobertas arqueológicas têm revertido o juízo negativo, em alguns casos significativos.

c. Escreveu Robert Pfeiffer: “Presume-se que nunca saberemos como o nosso autor aprendeu que a Nova Babilônia foi criação de Nabucodonosor (Dn 4:30), segundo as escavações têm comprovado” (Introduction to the Old Testament, pág. 758).

d. O quinto capítulo de Daniel retrata Belsazar como co-regente da Babilônia, juntamente com seu pai, Nabonido. Antes, esse informe era objeto de ataques. No entanto, isso tem sido demonstrado como um fato pelas descobertas arqueológicas (R.P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, 1929; J. Finegan, Light from the Ancient Past, 1959).

e. Documentos escritos em cuneiforme, provenientes de Gubaru, confirmam a informação dada no sexto capítulo do livro de Daniel, acerca de Dario, o medo. Atualmente, não é mais possível atribuirmos a Daniei um falso conceito de um independente reino medo, entre a queda da Babilônia e o soerguimento de Ciro, segundo alguns estudiosos fizeram, erroneamente, no passado,

f. O autor sagrado também sabia o bastante sobre os costumes do século VI A.C., a ponto de ter dito que as leis da Babilônia estavam sujeitas ao rei Nabucodonosor, que podia lançar ou modificar decretos (Dn 2:12,Dn 2:13,Dn 2:46), em contraste com a informação de que Dario, o medo, não tinha autoridade para alterar as leis dos medos e dos persas (Dn 6:8,Dn 6:9).

g. Além disso, o modo de punição na Babilônia, mediante o fogo (cap.Dn 3:1) ou mediante leões (cap.Dn 6:1), concorda perfeitamente bem com a história (A. T. Olmstead, The Historyofthe Persian Empire, 1948, pág. 473).

h. A comparação entre as evidências cuneiformes acerca de Belsazar e as informações que lemos no quinto capítulo de Daniel demonstra que o livro de Daniel pode ter sido escrito em uma data anterior e ser perfeitamente autêntico. Naturalmente um autor do período dos macabeus poderia ter usado materiais autênticos quanto aos fatos sobre os quais escrevia e, ainda assim, ter escrito seu livro em uma data posterior. No entanto, o que as evidências demonstram é que a exatidão do material ali registrado pode ter tido, por motivo, o fato de que o autor sagrado foi contemporâneo de Belsazar.
i. Segundo alguns estudiosos, o livro foi escrito no tempo dos macabeus, porque reflete melhor aquela época, mas bem menos tempos anteriores. Contra isto, podemos observar que, entre os Manuscritos do Mar Morto (ver a respeito no Dicionário), Daniel é representado. Isto sugere que o livro tenha escrito antes daquela época e, supostamente, antes do tempo dos macabeus. Isto, todavia, não determina quanto tempo antes.

j. Palavras Gregas. No livro de Daniel, há três nomes gregos para instrumentos musicais: a harpa, a citara e o saltério (Dn 3:5,Dn 3:10), o que poderia significar que tais palavras foram empregadas porque o autor viveu no período helenista. Mas essa crítica é rebatida mostrando-se que há provas da penetração do idioma e da cultura gregos no Oriente Médio, muito antes da época de Nabucodonosor. Portanto, não seria de admirar que Daniel, no século VI A.C., conhecesse alguns termos gregos para as coisas (ver W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1957, pág. 337). Também há palavras emprestadas do persa que se coadunam com uma data anterior. E o aramaico usado no livro de Daniel ajusta-se ao aramaico dos papiros elefantinos, do século V A.C.

k. O trecho de Dn 1:1 parece conflitar com Jr 25:1,Jr 25:9 ; Jr 46:2 no tocante à data da captura de Jerusalém. Daniel declara que a cidade fora capturada no terceiro ano de Jeoaquim (605

A.C.). Jeremias, por sua vez, indica que, mesmo no ano seguinte, a cidade ainda não havia sido vencida. Essa aparente discrepância envolve um período de cerca de um ano. Mesmo que fosse uma verdadeira discrepância, não anularia o livro de Daniel como profecia autêntica. Seja como for, os defensores do livro de Daniel ressaltam que os escribas babilônios usavam um sistema de computação segundo o ano da subida ao trono, o que significa que o ano da subida ao trono não era chamado de primeiro ano de governo, embora, na realidade, assim o fosse. No entanto, os escribas palestinos não observavam essa distinção, pelo que o ano em que um monarca subia ao trono era chamado de primeiro ano de seu governo. Portanto, Daniel seguiu o modo babilônico de computação, ao passo que Jeremias usou o modo palestino. Isso quer dizer que o quarto ano mencionado em Jr 25:1 é idêntico ao terceiro ano de Dn 1:1.

l. O uso do termo “caldeus” em Daniel, em sentido mais restrito, indica a classe dos sábios, ou então uma casta sacerdotal (o que não tem paralelo no restante do Antigo Testamento). Mas alguns críticos pensam que isso indica uma data posterior do livro de Daniel. A observação de Heródoto, porém, em suas Guerras Persas, também exibe tal uso (séc. V A.C.}, demonstrando que essa maneira de expressar é bastante antiga e não tão recente como os críticos querem dar a entender.
m. A insanidade de Nabucodonosor, de acordo com os críticos liberais, seria um dramático toque literário da parte do autor sagrado, infiel aos fatos históricos. Porém, tanto Josefo quanto um autor do século II A.C., Abideno, mencionam a questão. Embora os dois tenham vivido em data bem posterior, e a informação dada por eles possa ser colocada em dúvida, não parece que somente Daniel se tenha referido à questão. Três séculos mais tarde, um sacerdote babilônio, de nome Beroso, preservou uma tradição sobre o incidente da insanidade de Nabucodonosor. O fato de que esse incidente só veio à tona tanto tempo depois de ocorrência talvez se deva à crença existente na Mesopotâmia de que a insanidade mental resulta da possessão demoníaca; e o fato de que um monarca tenha sido assim afligido, sem dúvida, foi acobertado o máximo possível.
Acompanhar os lances do debate sobre os problemas históricos do livro de Daniel não é uma jornada fácil. Procurei expor diante do leitor apenas a essência indispensável da questão, com argumentos e contra-argumentos. É desnecessário dizer que os dois lados não aceitam os argumentos um do outro; pois, do contrário, já se teria chegado a um acordo. Até onde vejo as coisas, várias críticas foram devidamente respondidas, e a tendência parece ser que há explicações razoáveis para a maior parte dos supostos erros históricos de Daniel.
No entanto, quero deixar claro que o livro de Daniel poderia ser uma profecia genuína, mesmo que houvesse nele alguns equívocos históricos. Esperamos demais de qualquer livro da Bíblia, quando esperamos perfeição até sobre questões dessa natureza. A verdade profética, moral ou teológica, em nada sofre por causa de discrepâncias científicas ou erros sobre questões históricas. A própria ciência envolve inúmeras discrepâncias, e nem por isso rejeitamos a dose de verdade que ela nos tem apresentado. As narrativas históricas dos melhores historiadores estão repletas de erros, mas nem por isso dizemos que a humanidade não conta com nenhuma história. Os que requerem perfeição da parte dos livros bíblicos promovem um dogma humano, porque as próprias Escrituras não declaram que eles não contêm erro algum. Ver no Dicionário o artigo sobre a Inspiração, quanto a uma declaração mais detalhada sobre essa questão.

4. A Função Profética. Um dos problemas superficiais criados pelos críticos é que eles objetam à profecia de Daniel como se todas as previsões ali existentes fossem observações históricas, supostamente escritas por um autor que viveu quando tais predições já se tinham cumprido. Os céticos que dizem que é impossível predizer o futuro são forçados a fazer com que cada livro profético seja reduzido ou a uma pseudoprofecia (as coisas preditas ainda não aconteceram, nem acontecerão) ou a uma narrativa histórica (as coisas preditas aconteceram, mas foram registradas após a realização dos eventos). Porfírio (século III A.C.) foi quem deu início à crítica contra o livro de Daniel, e esse ponto de vista contraprofético foi ele quem promoveu. Ele supunha que o livro de Daniel teria sido composto na época de Antíoco IV Epifânio, com a finalidade de animar os judeus que estavam sendo perseguidos; e a sua idéia é quase exatamente igual ao que é dito em nossos dias contra o livro de Daniel. Os estudos no campo da parapsicologia e a experiência humana comum mostram que o conhecimento prévio é um fenômeno simples, e todas as pessoas, quando estão dormindo, possuem poderes de precognição. Mas isso ainda não é o dom da profecia, embora mostre não ser um fenômeno tão estranho. Os místicos modernos têm poderes proféticos comprovados.

5. Conceitos Religiosos Posteriores. Os críticos partem do pressuposto de que, no livro de Daniel, há reflexos de uma teologia posterior, incluindo o conceito dos anjos e a doutrina da ressurreição, idéias que não teriam atingido a forma apresentada no livro de Daniel senão já na época dos macabeus. As idéias de Zoroastro aparentemente influenciaram a angelologia dos hebreus. Sua data de 1000 A.C. dá amplo tempo para que os judeus adquirissem certas idéias sobre os anjos, incluindo aquelas expressas no livro de Daniel, que pertence cerca de 600 A.C.

Ressurreição. A ressurreição é claramente mencionada em Jó 19:26, e é possível que o livro de Jó seja o mais antigo da Bíblia, portanto este é um conceito muito antigo.

Conclusão. Se os críticos estão com a razão, então o livro de Daniel foi escrito em cerca de 165 A.C., no período dos macabeus.

Nesse caso, tanto o livro contém uma pseudoprofecia como também pertence ao grupo de pseudepígrafas, visto que o nome do autor, Daniel, teria sido artificialmente aposto ao livro. E, caso os criticos não estejam com a razão, então o livro de Daniel foi composto em cerca de 600 A.C., por Daniel, um profeta estadista. Os eventos registrados nesse livro abarcam um período de cerca de setenta anos.

IV. Ponto de Vista Profético

Aqueles que levam a sério o livro de Daniel, como uma profecia, não concordam sobre como o esboço do livro deve ser compreendido. Está claro que o livro deve ter alguma espécie de esboço da história humana, mas está menos claro onde ficam as divisões principais desse esboço. Alguns intérpretes supõem que a grande imagem (Dan. 2:31-49), as quatro feras (Dan. 7:2-27) e as setenta semanas (Dan. 9:24-27) tivessem o intuito de mostrar o que ocorrería na primeira vinda de Cristo. Esses intérpretes também supõem que o Israel espiritual, que eles denominam de igreja, tenha cumprido as promessas feitas aos judeus, o antigo Israel, rejeitado por Deus por causa da sua desobediência. Essa escola de interpretação nega enfaticamente que haja um tempo parentético entre as semanas sessenta e nove e setenta, e que a semana restante haverá de cumprir-se na futura grande tribulação (Dn 9:26,Dn 9:27). Ainda de acordo com essa interpretação, a pedra que feriu a imagem (Dn 2:34,Dn 2:35) tem em vista a primeira vinda de Cristo, com o subseqüente desenvolvimento da igreja. Os dez chifres da quarta fera (Dn 7:24) não se referiríam a reis do tempo do fim, ligados a um revivificado império romano. O pequeno chifre de Dn 7:24 não representaria um ser humano. A morte do Messias é que poria fim ao sistema de sacrifícios dos judeus. Ou, então, se essa idéia for personificada, feríamos de pensar em Tito, o general romano, porquanto foi ele quem destruiu Jerusalém e seu culto religioso. Os amilenistas é que tomam essa ridícula posição.

Por outra parte, os pré-milenistas (ver no Dicionário o artigo sobre o Milênio) afirmam que a profecia de Daniel alude ao fim dos tempos, até a parousia (ver também no Dicionário) ou segunda vinda de Cristo. Nesse caso, deve-se entender um período parentético entre a sexagésima nona semana e a septuagésima semana (Dn 9:26). Esse período é de tempo indeterminado (já se prolonga por quase dois mil anos), correspondente à dispensação da graça em que vivemos. E a septuagésima semana, que duraria sete anos, seria o período da grande tribulação.

Os pré-milenistas estão divididos quanto ao momento do arreba-tamento da igreja. Este ocorrería antes ou após a tribulação? Alguns chegam a pensar que o arrebatamento dar-se-á no meio da tribulação. A questão é amplamente discutida no artigo citado sobre a Parousia. Ver também no Dicionário o verbete intitulado Setenta Semanas. Os que pensam que a igreja será arrebatada antes da grande tribulação supõem que Israel tornar-se-á novamente proeminente na história humana e enfrentará o anticristo, sobre o qual acabará obtendo a vitória, e a nação será inteiramente restaurada à sua terra. Mas, segundo esse esquema pré-tribulacional, Israel, embora convertido ao Senhor, não fará parte da igreja. Por sua vez, os que pensam que a igreja só será arrebatada depois da grande tribulação, embora admitam que Israel venha a converter-se ao Senhor, crêem que a nação fará parte integrante e inseparável da igreja, porquanto o ensino bíblico é que toda a pessoa que se converte, após o sacrifício expiatório de Cristo, automaticamente faz parte da igreja. Ver Rm 11:26 ss„ quanto a uma afirmação de que Israel será restaurado como nação.

De acordo com o ponto de vista pré-milenista, a imagem do segundo capítulo de Daniel representa os reinos do mundo, dominados por Satanás, a saber, a Babilônia, a Média-Pérsia, a Grécia e Roma. Nos últimos dias, na época dos dez reis de Dn 7:7, Roma será revivificada (Dn 2:41). O poder que unificará aqueles dez reis com seus respectivos reinos será o anticristo. É precisamente esse poder que será destruído por Cristo, quando de sua segunda vinda (Dn 2:45; Apo. 19). Ver também Ap 13:1,Ap 13:2; 17.7-17 e Dn 2:35. O Filho do Homem obterá a vitória finai sobre o anticristo (Dn 7:13), quando vier com as nuvens do céu (Mt 26:64 ss.). O anticristo é o pequeno chifre de Dn 7:24 ss.). Historicamente, esse chifre aponta para Antíoco IV Epifânio, mas, profeticamente, o anticristo está em vista. Ver no Dicionário o artigo denominado Anticristo.

V. Proveniência e Unidade

O livro tem toda a aparência de haver sido escrito na Babilônia. Naturalmente, podería ter sido escrito posteriormente, em Jerusalém, após o retorno dos exilados judeus. Os criticos supõem haver porções mais antigas e mais recentes, que seriam refletidas nos dois idiomas (o trecho aramaico seria o mais antigo; ver Dan. 2.4b— 7.28), adicionadas para dar uma forma final ao livro. Os críticos também pensam que diferentes autores estiveram envolvidos nesse trabalho. É possível que a porção mais antiga tenha sido produzida na Babilônia, ao passo que a mais recente teria sido preparada na Palestina, a fim de que o volume total fosse publicado na Palestina. A arqueologia tem descoberto provas de que, na antiga Mesopotâmia, os escritores algumas vezes tomavam a porção principal de uma obra, intercalando-a entre uma introdução e uma conclusão, de natureza literária totalmente diferente. Isso pode ser visto no código de Hamurabi, no qual a parte principal é prosaica, com um prefácio e uma conclusão em forma de poema. O livro de Jó parece ter estrutura similar. Porém, esse argumento é fraco. Pode-se supor que outras obras assim também reflitam autores diferentes, como, por exemplo, o código de Hamurabi, no qual a porção prosaica é de autoria de um ou mais autores, e a parte poética pode ter tido um ou vários autores. Nesse caso, a obra podería ser considerada uma compilação feita por algum editor, ao mesmo tempo que o próprio material escrito foi produzido por um ou mais autores. Por outro lado, a maior parte das obras literárias compõe-se de compilações, o que não quer dizer que haja mais de um autor. O problema da unidade do livro de Daniel não está resolvido; e também não podemos estar certos de que apenas Daniel o escreveu. Ele pode ter agido como autor-editor, ou então a obra pode ter incorporado seus escritos, por parte de outro autor-editor. Mas essa possibilidade em nada altera o valor profético da obra.

VI. Destino e Propósito

Já pudemos ver que os críticos supõem que o livro de Daniel tenha sido escrito para encorajar os judeus palestinos em meio à sua resistência ao programa de helenização de Antíoco IV Epifânio. Por outro lado, o livro pode ter tido o propósito de realizar o mesmo papel, mas em favor dos judeus exilados na Babilônia, que estariam enfrentando graves problemas em seus preparativos para retornar a Jerusalém. Nesse caso, o livro também mostraria que Deus, embora juiz dos judeus, já que os deixou ir para o exílio, havería de restaurá-los, por causa de sua misericórdia. Esse segundo ponto de vista está mais em consonância com o arcabouço histórico apresentado no próprio livro. Naturalmente, a arcabouço histórico podería ter sido utilizado pelo autor como uma lição objetiva, destinada a um povo posterior, que estivesse enfrentando um conjunto inteiramente diverso de dificuldades.

VII. Canonicidade

O livro de Daniel foi recebido no cânon do Antigo Testamento na terceira divisão, chamada Escritos. Ao livro de Daniel não se deu lugar junto aos livros de Isaías e Ezequiel. Daniel não mediou uma revelação à comunidade teocrática, mas foi um estadista judeu dotado de dons proféticos. Não obstante, o Talmude (Baba Bathra
- 15a) testifica sobre a grande estima que os judeus tinham por este livro, que se tornou o único livro apocalíptico a ser aceito no cânon dos escritos sagrados dos hebreus. O cânon alexandrino incluía outros livros. Na Septuaginta, o livro de Daniel aparece entre os escritos proféticos, após o livro de Ezequiel, mas antecedendo os doze profetas menores. Essa disposição tem sido seguida pelas traduções em línguas modernas. Ver no Dicionário o artigo separado sobre o Cânon.

VIII. Esboço do Conteúdo
A. Introdução. História Pessoal de Daniel (Daniel 1:1-21)

B. Visões sobre Nabucodonosor e a História de Ciro (Daniel 2:1—6.28)

a. A imagem em seu simbolismo, e sua destruição pela pedra corta da sem mãos (Daniel 2:1-49)

b. A fornalha ardente (Daniel 3:1-30)

c. A visão da árvore, de Nabucodonosor (Daniel 4:1-37)

d. O festim de Belsazar e a queda da Babilônia (Daniel 5:1-31)

e. A cova dos leões (Daniel 6:1-28)

C. Várias Visões de Daniel (Daniel 7:1—12.13)

a. As quatro feras (Daniel 7:1-28)

b. O carneiro e o bode (Daniel 8:1-27)

c. As setenta semanas (Daniel 9:1-27)

d. A glória de Deus (Daniel 10:1-21)

e. Profecias sobre os ptolomeus, os selêucidas e acontecimentos do tempo do fim (Daniel 11:1-45)

f. A grande tribulação (Dn 12:1)

g. A ressurreição (Dn 12:2,Dn 12:3)

D. Declaração Final (Daniel 12:4-13)

IX. Acréscimos Apócrifos
A Septuaginta e a versão de Teodócio trazem consideráveis adições ao livro de Daniel, que não podem ser encontradas no cânon hebraico, a saber: 1. A Oração de Azarias (Dn 3:24-51). 2. O Cântico dos Três Jovens (Dn 3:52-90). 3. A História de Susana (Dn 13:1) e ninguém podia disputar a propriedade desse título. Ver o gráfico sobre os profetas hebreus na introdução ao livro de Isaías.

Daniel é a primeira grande obra apocalíptica das Escrituras hebraico-cristãs. Ver no Dicionário o artigo chamado Apocalípticos, Livros (Literatura Apocalíptica). Outros exemplos desse tipo de literatura são I Enoque, o Baruque siríaco e o Apocalipse do Novo Testamento. A essência do livro de Daniel é composta por seis histórias, com quatro sonhos-visões. Talvez o Daniel referido em Ez 14:14 e Ez 28:3 seja a personagem bíblica. Mas os estudiosos liberais fazem dele um judeu piedoso que viveu sob as perseguições de Antioco Epifânio, 167-164 A. C. Os conservadores contudo não vêm razão avassaladora para negar que ele tenha sido um ativo real na Babilônia. Ver no Dicionário o verbete chamado Cativeiro Babilônico. Ver sobre autoria, data e pano de fundo histórico na seção III da Introdução. Alguns eruditos supõem que o livro inteiro tenha sido originalmente escrito em aramaico. A seção de Dan. 2.4b-7.28 permaneceu naquele idioma (uma lingua irmã do hebraico) até hoje. O restante do livro foi escrito em hebraico.

“Daniel, a exemplo de Ezequiel, foi um cativo judeu na Babilônia. Ele pertencia à família real (Dn 1:3). Por causa de sua posição social e beleza física, foi treinado para servir no palácio real. Na atmosfera poluída de uma corte oriental, Daniel viveu uma vida de singular piedade e utilidade. Sua longa vida estendeu-se de Nabucodonosor a Ciro. Foi contemporâneo de Jeremias, Ezequiel (Dn 14:20), Josué, o sumo sacerdote da restauração, e também de Esdras e Zorobabel. O livro de Daniel é a indispensável introdução à profecia do Novo Testamento, cujos temas são: a apostasia da igreja; a manifestação do homem do pecado; a grande tribulação; a volta do Senhor; a ressurreição e os julgamentos. Esses temas, excetuando o primeiro, também são tratados por Daniel. Ele é, distintamente, o profeta dos tempos dos gentios (ver Lc 21:24). Suas visões cobrem todo o curso do poder gentílico mundial, até o seu fim, que será uma catástrofe, e até o estabelecimento do reino messiânico” (Scofield Reference Bible, introdução ao livro).

As Seis Histórias de Daniel e Seus Amigos:

Daniel 1: Daniel e seus amigos na corte de Nabucodonosor

Daniel 2: O sonho de Nabucodonosor

Daniel 3: O ídolo de ouro e a fornalha de fogo

Daniel 4: A loucura de Nabucodonosor

Daniel 5: A festa de Belsazar

Daniel 6: Daniel na cova dos leões

Os Quatro Sonhos 5isões:

Daniel 7: A visão das quatro feras

Daniel 8: A visão do carneiro e do bode

Daniel 9: A profecia das setenta semanas

Daniel 10; 11; 12: A visão sobre os últimos dias.

As Histórias (Daniel 1:1 — 6.28)

Todas as histórias de Daniel têm por pano de fundo a corte da Babilônia, Quatro delas ocorreram durante o reinado de Nabucodonosor (Dn 1:1-4.37). E uma história ocorreu nos dias de Belsazar, governador da Babilônia sob Nabonido, o último dos reis do império neobabiiônico (Dn 5). A última das histórias sucedeu nos dias do conquistador persa da Babilônia (Dn 6). Todas essas histórias têm elevado conteúdo moral, enfatizando como o homem bom pode vencer qualquer obstáculo, se não comprometer sua espiritualidade e moralidade, a despeito das provações pelas quais tiver de passar. Alguns judeus fiéis, que foram perseguidos, e!evaram-se a altas posições em meio ao mais crasso paganismo. As histórias narradas em Daniel são, ao mesmo tempo, contos de uma corte oriental, combinados com a tradição hagiográfica. Alguns eruditos supõem que tudo isso seja mero artifício literário, e também que não devemos preocupar-nos com a realidade histórica envolvida. Em outras palavras, para esses eruditos trata-se de histórias de exemplos morais e espirituais que não representam nem histórias nem profecias. Os eruditos conservadores, pelo contrário, encontram tanto valor histórico quando profético nesses relatos.

Primeira História: Introdução a Daniel e Seus Amigos na Corte (Daniel 1:1-21)

Muitos eruditos crêem que todo o livro de Daniel tenha sido originalmente escrito em aramaico. Mas a parte do livro que continha escrita original aramaica é formada pelos capítulos 2-6. O primeiro capitulo foi escrito em hebraico. ‘'Essa é uma história que ensina como a observância fiel da lei é recompensada" (Oxford Arnotated Bible, comentando sobre o vs. Dn 1:1).

Prólogo (Daniel 1:1-7)

“Os dois primeiros versículos do livro de Daniel afirmam quando e como o profeta foi levado para a Babilônia. Os eventos do livro começaram no terceiro ano do reino de Jeoaquim, rei de Judá. Isso parece estar em conflito com a declaração de Jeremias de que o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia, ocorreu no quarto no do reinado de Jeoaquim (Jr 25:1)” (J. Dwight Pentecost, introdução à seção). Ele apresenta duas maneiras possíveis de solucionar a aparente contradição: 1. O calendário judaico começava o ano no mês de tishri (setembro-outubro), enquanto o calendário babilônico começava o ano na primavera, no mês de nisã (março-abril). Se o computo babilônico for usado, obteremos o ano do cerco de Nabucodonosor de Jerusalém como o quarto ano de Jeoaquim, mas o computo judaico assinalava o terceiro ano, Daniel, sendo judeu, pode ter empregado o computo judaico. 2. Então temos de considerar como os babilônios contavam as datas dos reinados dos reis. A porção de um ano que antecedia o início de um novo ano, antes da subida ao trono, era chamada de primeiro ano, mesmo que tivesse curta duração. Se Jeremias seguiu esse modo de contar as datas, então ele contou o ano de subida ao trono de Jeoaquim (que foi apenas parte de certo ano) como o primeiro ano. Paralelamente, Daniel pode ter usado o modo de contar judaico, que não considerava aqueles meses como o primeiro ano de reinado de um monarca. Assim sendo, ele contou somente três anos inteiros do reinado de Jeoaquim. Seja como for, o ano foi 605 A. C. A tudo isso devemos adicionar a observação de que discrepâncias dessa espécie, se é que existem, de modo algum comprometem a inspiração e a exatidão da mensagem. Harmonia a qualquer preço é, com freqüên-cia, a manipulação de informes ao preço da honestidade.

Dn 1:1

No ano terceiro do reinado de Jeoaquim. Quanto às três deportações de Judá que se seguiram aos diversos ataques de Nabucodonosor contra Jerusalém, ver as notas sobre Jr 52:28. “O terceiro ano de Jeoaquim foi 606 A. C, Nabucodonosor é a forma judaica de Nabuchadrezar, que, em 597 A. C., levou os tesouros do templo e cativos para a Babilônia (II Reis 24:10-15). No vs. Dn 1:2, a Babilônia é chamada por seu antigo nome, Sinear (ver Gn 10:10; Is 11:11)" [Oxford Annotated Bible, sobre o Prólogo). Note o leitor a variação da data suposta. Conforme 2Cr 36:2 com 2Cr 36:5. O irmão mais novo de Jeoaquim, Jeoacaz, tinha sido posto no trono de Judá por Faraó Neco, que matara o rei Josias, em 609 A. C. Neco destronou Jeoacaz e pôs Jeoaquim no trono (II Crô. 36:3-4). Daniel foi levado à Babilônia por ocasião da primeira deportação. Ver sobre Daniel, o homem, na introdução ao livro, seção II, primeiro parágrafo.

Dn 1:2

O Senhor lhe entregou nas mãos a Jeoaquim. Quanto à história completa dos ataques babilônicos e dos cativeiros subseqüentes, ver no Dicionário o artigo chamado Cativeiro Babilônico. O cativeiro ocorreu por meio de ondas. Jeoaquim foi primeiro submetido ao pagamento de tributo e ao acordo de que não se rebelaria. Quando ele ignorou esses acordos, Nabucodonosor retornou a Judá peia segunda vez, em 597 A. C. Nesse tempo, dez mil cativos judeus foram levados para a Babilônia. O profeta Ezequiel estava entre eles. Ver Eze. 1:1-3; 2 Rs 24.8-24 e II Crô. 36:6-10. Foi a incansável tríade idolatria-adultério-apostasia que causou a calamidade iniciada com Jeoaquim, mas não terminada com ele. Ver Jr 7:30 ss.; Jr 34:12-22 e Hc 1:6.

Alguns dos utensílios da casa de Deus. A primeira deportação incluiu um saque parcial do templo. Ver essa história em II Reis 24:12-16. Haveria um segundo ataque contra Zedequias, o último rei de Judá. Quanto a isso, ver 13 12:25-17'>II Reis 25:13-17 e conforme 2Cr 36:18 e Jr 27:19,Jr 27:20.

Sinear. Este era o antigo nome da Babilônia, usado pelos hebreus. Ver Gên. 10:10-11.2; Gn 14:9; Is 11:11; Zc 5:11.

A casa do seu deus. O nome comum, nos livros de Reis, é “casa de Yahweh”. Escritores posteriores, como aqui, usaram a expressão “casa de Elohim”. O termo se repete em Dn 5:3, O uso das palavras “de Elohim” reflete o uso mais antigo. Ver Juí, 17,5 e 18,31. O santuário de Silo chamava-se “casa de Elohim”, com o sentido de “casa de poder”, Ver no Dicionário o artigo chamado Deus, Nomes Bíblicos de. O livro de Daniel tende a evitar o nome sagrado, Yahweh, provavelmente por motivo de respeito ao mais augusto dos nomes hebraicos de Deus.

A deportação dos judeus foi uma grande perda financeira, e não meramente em termos de vidas. Algumas vezes, os templos antigos eram essencialmente tesouros. Ver I Crô, 1Cr 28:11. Ezequias tolamente mostrou os tesouros do templo aos babilônios, o que acabou custando-lhe uma severa repreensão de Isaias. Ver 2Rs 20:12 ss.

Seu deus. Dn 4:8 informa-nos que o deus de Nabucodonosor era Bel, ou seja, Marduque, o deus cidade da Babilônia, cabeça do panteão babilônico da época. Cf. Is 46:1; Jr 50:2; Jr 51:44. Ver no Dicionário o verbete chamado Nabucodonosor.

Dn 1:3
Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos. Aspenaz figura por nome somente aqui, e não aparece em nenhum outro trecho do Antigo Testamento. Ele é chamado de outros modos por seis vezes, por “o eunuco” ou “o chefe dos eunucos”, em Dan. 1:7-11,Dn 1:18. A derivação desse nome é incerta, mas sua versão hebraica parece significar “narina de cavalo”, por razões desconhecidas. Ele era o chefe dos eunucos do rei Nabucodonosor. Daniel e seus companheiros foram entregues aos seus cuidados, e ele lhes trocou os nomes (ver Dn 1:3,Dn 1:7). O tempo foi cerca de 604 A. C. A petição de Daniel, no sentido de que não fosse compelido a comer as provisões enviadas à mesa real, foi aceita favoravelmente, bondade que o profeta, agradecido, registrou em Dn 1:16. Os eruditos subentendem do fato que o homem era o chefe dos eunucos, e Daniel e seus companheiros hebreus também foram feitos eunucos. Mas esse ponto é disputado. Além disso, o chefe dos eunucos nem sempre era castrado. Aspenaz tinha o dever de preparar jovens promissores para o serviço especial ao rei, e Daniel estava entre aqueles que foram escolhidos para esse mister.

Assim da linhagem real como dos nobres. Quase incidentalmente, aprendemos algo do nascimento real ou nobre de Daniel. Mas não é dada nenhuma genealogia, o que seria comum, sabendo-se da importância atribuída à questão pelos hebreus. Quanto a comentários sobre o pano de fundo de Daniel, ver a seção II da Introdução. Josefo (Antiq. X.Dn 10:1) diz-nos que Daniel e seus companheiros pertenciam à famíiia de Zedequias, mas não sabemos se essa informação é correta, ou se ele supôs que tal informação fosse correta devido à declaração deste versículo.

O Ofício de Aspenaz. Aspenaz é chamado de chefe dos eunucos, que pode ter sido o significado da palavra nos tempos de Daniel. Mas alguns sugerem a tradução “oficial” para o termo hebraico saris, e isso deixa a questão ambígua. Esse homem, mesmo que fosse supervisor do harém real, provavelmente tinha outros deveres também.

Dn 1:4
Jovens sem nenhum defeito, de boa aparência. Daniel e seus amigos nobres (ou reais) eram espécies físicos perfeitos. Ademais, embora jovens, eram conhecidos por sua sabedoria e erudição, pelo que também se distinguiam intelectualmente. Conforme a narrativa se desdobra, descobrimos que eles eram homens espirituais especiais, que levavam a sério sua fé religiosa. Portanto, foi apenas natural que tivessem sido escolhidos pelo rei da Babilônia para receber um treinamento especial, a fim de que fossem empregados em algum serviço que lhes fosse planejado, em benefício do império. Essa história me faz lembrar do “dreno de cérebros" em que os Estados Unidos da América está envolvido. Intelectuais de muitos países, que ali vão para receber treinamento, terminam ficando no país e servindo a América do Norte, e não seus próprios países. Notemos que aqueles jovens também eram “simpáticos”, pelo que os homens bonitos sempre têm alguma vantagem, e tanto mais quando possuem outras qualidades que acompanham a beleza física.

Para assistirem no palácio do rei. Literalmente, diz o hebraico: “para se porem de pé perante o rei”. O texto fala em “serviço da corte” (ver 1Sm 16:21; 1Rs 12:6), mesma expressão usada para indicar os atendentes angelicais que estão de pé na presença de Deus, em Dn 7:10. Esses homens extraordinários seriam usados em toda a espécie de serviço divino.

E lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus. Note o leitor a ênfase sobre a educação e a cultura. Esses homens bons tornar-se-iam ainda melhores por uma boa educação que incluiria sério estudo da linguagem. Como eles deveríam servir na Babilônia, teríam de falar o idioma do lugar. “O programa educacional provavelmente incluiu o estudo da agricultura, da arquitetura, da astrologia, da astronomia, das leis, da matemática e da difícil língua acádíca” (J. Dwight Pentecost, in loc.). Nenhum prêmio é oferecido à ignorância. Um pai cuidará para que seus filhos obtenham uma boa educação. Não basta fazê-los ler a Bíblia.

O acádico, conforme aprendemos em Jr 5:15, era o neobabilônico. Embora fosse um idioma semítico, não era entendido pelos judeus. Abraão, naturalmente, veio de Ur, antiga cidade babilônica. Ver o artigo sobre Babilônia, no Dicionário. Até mesmo um judeu esperto teria pouco conhecimento em comparação com os homens bem-educados da Babilônia. Os judeus eram especialistas nos campos da religião e da literatura, mas pouco sabiam sobre as ciências e seus muitos ramos.

Dn 1:5

Determinou-lhes o rei a ração diária. Àqueles jovens seletos e promissores foi dado um tratamento em estilo real; eles recebiam aulas de primeiro nível em boa mesa, e comiam diretamente das provisões reais, ou seja, metaforicamente, comiam “da mesa do rei”. Tinham os ricos alimentos e o vinho de que o próprio rei desfrutava, mas terminaram rejeitando essa alimentação em favor da comum dieta judaica, conforme se vê no vs. Dn 1:16, Sem dúvida, por motivo de saúde, isso era melhor para eles, mas a preocupação principal era obedecer à dieta judaica ideal. Além disso, a rejeição dos alimentos reais era uma maneira de eles dizerem: “Também rejeitamos o luxo e a idolatria deste lugar, como algo contrário à boa moral". Os hebreus escolhidos para esse programa especial continuariam sendo treinados por três anos e então teriam de apresentar-se ao rei para que fosse verificado o quanto da educação babilônica tinham absorvido. Se fossem considerados qualificados, entrariam no serviço do rei. Os três anos de educação e treinamento prático significariam a formação universitária no sentido babilônico.

Nabucodonosor não tinha uso para homens ignorantes. Esses acabariam varrendo soalhos e cavando valetas. Daniel e seus amigos tinham de especializar-se nas tradições dos sábios caldeus, aperfeiçoando-se na sabedoria e erudição babilônica, tal como Moisés precisou tomar-se sábio na erudição egípcia (ver At 7:22). “Os pagens reais viviam da abundância real. Eles tinham rações diárias determinadas, o alimento e a bebida da mesa real. Ateneu (Deifosofistas, IV.
26) mencionou que os atendentes do rei persa tinham recebido provisão da mesa real, e a porção diária para os cativos da realeza, na Babilônia, é mencionada em Jr 52:34.

Por três anos. Nos escritos babilônicos, desconhece-se qualquer período de três anos de educação, mas isso nos faz lembrar dos três períodos nos quais os escritores gregos diziam estar dividida a educação de um jovem persa (Platão, Alcebiades 1.121; Xenofonte, Cyropaedia I.2)” (Arthur Jeffery, in loc.).

Dn 1:6,Dn 1:7
Entre eles se achavam, dos filhos de Judá. Estes dois versículos nomeiam os amigos de Daniel: Hananias, Misael e Azarias. Ver no Dicionário os artigos sobre cada um deles. Todos pertenciam à tribo de Judá, presumivelmente (mas não necessariamente) de Jerusalém. No Dicionário há catorze homens que atendiam pelo nome de Hananias, no Antigo Testamento, e o do nosso texto é o de número oito. Há também três homens com o nome de Misael, no Antigo Testamento, e o do texto presente é o de número três no Dicionário. Finalmente, há vinte e cinco homens, no Antigo Testamento, que atendem pelo nome de Azarias! E este é o último Azarias da lista, no Dicionário. O chefe dos eunucos (chamado Aspenaz no vs. Dn 1:3) mudou os nomes desses três homens para Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Ver o artigo sobre esses três, juntamente, sob esse título, onde apresento notas mais detalhadas. O nome de Daniel, finalmente, foi mudado para Beltessazar.

O nome alternativo de Daniel aparece oito ou dez vezes na seção aramaica do livro (ver Dn 2:26; Dn 4:8,Dn 4:9,Dn 4:18,Dn 4:19 (quatro vezes) e Dn 5:12). E também se acha em Dn 1:7 ; Dn 10:1. Esses novos nomes provavelmente significam que, doravante, eles seriam súditos babilônicos (sua história anterior terminou juntamente com os antigos nomes) e serviríam a deuses babilônicos, e não a Yahweh. Em outras palavras, a esperança é que eles seriam totalmente paganizados para melhor servir à Babilônia. Dessa forma, estava armado o palco para que eles mostrassem como lutaram a fim de salvar e fomentar sua piedosa identificação judaica, permanecendo fiéis a Yahweh e à lei mosaica.

Notemos como os nomes anteriores ligavam essas figuras ao yahwismo: Hananias significa “Yah tem sido gracioso"; Misael significa “Quem é o que El é?”; Azarias significa “Yah tem ajudado”. E Daniel significa “El tem julgado”. Cada um desses nome incorpora um nome hebraico para Deus. Em sentido contrário, há esforços para fazer com que os nomes novos correspondam à divindade babilônica. Os massoretas sugeriam que Bei podia ser visto no nome Beltessazar. Abede-Nego parece significar o mesmo que Abdi-nabu, “servo de Nebo”. Mesaque pode significar “estou desprezado (humilhado) (na presença do meu deus)”. Nada semelhante tem sido demonstrado no caso do nome Sadraque. Mas talvez a última sílaba, aque, esteja associada ao nome Sadraque, ou a Merodaque. No entanto, outros vêem aqui uma alusão a rak, que no acádico significa rei, e pelo qual devemos entender “sol” ou “deus-sol”. Mas outros preferem sugerir saduraku, que significa “temo (o deus)”.

Autor

A autoria e data do livro de Daniel tem sido objeto de muita polêmica entre os estudiosos do texto bíblico. A disputa se concentra no fato de as visões e profecias de Daniel se projetarem sobre uma sucessão de quatro impérios antigos, começando pela Babilônia (caps. 2; 7; 11). Daniel descreve em detalhes as relações históricas entre o reino selêucida e o ptolemaico no tempo imediatamente anterior e durante o tempo de Antíoco IV Epifânio (cap.11). Para justificar esse conhecimento detalhado, muitos estudiosos concluem que o livro deve ter sido escrito por um autor desconhecido por volta de 170 a.C., durante a vida de Antíoco IV Epifânio, e não no tempo de Daniel, que foi levado para a Babilônia em 605 a.C. Contudo, informações no próprio livro indicam Daniel como seu autor (9.2; 10.2), e que teria sido escrito pouco tempo após a dominação da Babilônia por Ciro em 539 a.C. Além disso, Jesus menciona a predição do “o abominável da desolação” encontrada neste livro como tendo sido proferida pelo “profeta Daniel” (Mt 24:15).

Data e Ocasião Os argumentos que foram apresentados para datar o livro de Daniel como pertencente ao tempo de Antíoco IV Epifânio envolvem três pontos básicos: (a) a natureza da profecia do Antigo Testamento; (b) problemas históricos; e (c) a linguagem hebraica e aramaica do livro. Cada um desses pontos precisa ser considerado seqüencialmente.

Em termos gerais, os profetas de Israel se ocupavam basicamente com as circunstâncias religiosas e sociais que seus contemporâneos enfrentavam, ao invés de prever acontecimentos de um futuro distante. Quando efetivamente o faziam, tratava-se normalmente de eventos a curto prazo, como as profecias de Jeremias sobre a queda iminente de Jerusalém em poder dos babilônios. A visão de Daniel com respeito ao “rei do Norte” e ao “rei do Sul” traça um paralelo exato à história das relações entre os impérios selêucida e ptolemaico do tempo de Antíoco VI Epifânio (11.2-39 e notas), enquanto a descrição das circunstâncias que cercam a morte do rei (11.40—12,3) por outro lado, não correspondem ao que se conhece sobre a morte de Antíoco. Com base nesses dados, os estudiosos argumentam que o livro de Daniel foi escrito no tempo de Antíoco, pouco antes de sua morte. Contudo, a idéia de que os profetas israelitas não previram acontecimentos de um futuro mais distante, depende da suposição de que as profecias no livro de Daniel são tardias, como as de Isaías no que concerne a Ciro (Is 44:28; 45:1). Isto também pode ser o resultado de uma rejeição das profecias em geral.

Os estudiosos do livro de Daniel que permitem uma data mais recente de escrita afirmam ainda que há sérios problemas históricos nas narrativas sobre as experiências de Daniel na Babilônia, particularmente no tocante às relações entre Belsazar e Nabucodonosor (5.2, nota) e à identidade de “Dario, o medo” (6.1, nota). Eles identificam os quatro reinos previstos por Daniel (caps. 2;
7) como o babilônico, o medo, o persa e finalmente o grego (que incluiria o selêucida e o ptolemaico). Essa identidade é questionável, porque não há evidência de um reinado meda no intervalo entre os reinados babilônico e persa. Ciro, o rei da Pérsia (550—530 a.C.), conquistou os medos em 549 a.C. e os babilônios em 539 a.C. (5.1,31, notas).

Por outro lado, os estudiosos que datam o livro como pertencendo ao tempo de Daniel, interpretam a seqüência dos reinados como correspondentes aos impérios babilônico, medo-persa, grego e, finalmente, romano. Eles indicam a referência aos “medos e persas” em 5.28 como uma prova de que Daniel os considerava conjuntamente, como um só reinado.

No tocante à datação do idioma utilizado em Daniel, deve-se notar antes de mais nada que um grande segmento (2.4—7,28) é escrito em aramaico, não em hebraico. A razão para a mudança de idioma é desconhecida. Alguns estudiosos têm argumentado que o aramaico utilizado é tardio, apontando ainda para o uso de diversos empréstimos de vocábulos do grego no tocante a instrumentos musicais (3.5, nota) como outra evidência de uma data posterior. Nenhum dos argumentos é decisivo. Há inúmeras evidências de contatos entre os gregos e o Oriente Próximo anteriores ao tempo de Alexandre, o Grande. Esses contatos são suficientes para justificar o aparecimento de vocábulos emprestados do grego. O aramaico e o hebraico em Daniel podem ser datados em qualquer momento entre o final do século VI e o início do século II a.C. Em outras palavras, o idioma não pesa significativamente na determinação de uma data anterior ou posterior.

Dificuldades de Interpretação A autoria e a datação do livro de Daniel não são as únicas dificuldades do texto. Há variações significativas na abordagem geral do livro. Essas variações se dividem em três categorias principais. A primeira abordagem é feita por aqueles que concluem que o livro foi escrito no tempo de Antíoco Epifânio. De acordo com esse ponto de vista, todas as referências a eventos anteriores a Antíoco seriam mera história, escritas posteriormente aos acontecimentos descritos. A única verdadeira previsão no livro seria a morte anunciada de Antíoco e a esperada intervenção de Deus para estabelecer seu reino. Contudo, Antíoco não morreu da forma descrita (11.36—12.3, nota) e o reino não se materializou como havia sido aparentemente antecipado. Ver notas em 2.44; 7.14,18.

Um segundo e mais tradicional ponto de vista considera o primeiro advento de Cristo como o marco primeiro das previsões do livro. Essa abordagem é geralmente associada a uma posição escatológica amilenar ou pós-milenar.

Um terceiro ponto de vista considera Antíoco Epifânio e a perseguição do povo de Deus durante o seu reinado como um primeiro foco do livro. O segundo seria a intervenção divina nos assuntos humanos ao final dos tempos, quando Deus estabelecerá o seu reino. A importância do livro não estaria no primeiro advento de Cristo (caps. 2; 9, notas), mas sim em Antíoco e na segunda vinda de Cristo. Essa abordagem é geralmente associada a uma posição escatológica pré-milenar. Nela há várias diferenças na interpretação de detalhes por parte dos diversos comentaristas.

Características e Temas O livro de Daniel contém dois tipos distintos de texto. Seis narrativas históricas encontram-se nos caps. 1—6, e quatro visões nos caps. 7—12. As visões são quase exclusivamente previsões. Entre as seis narrativas, o capítulo 2 contém uma visão revelada a Nabucodonosor e sua interpretação por Daniel.

Reflexões sobre o conteúdo das narrativas históricas revelam que elas não constituem um tratado histórico interligado, mas são unidades independentes reunidas com um propósito específico. As narrativas não apresentam a história de Israel sob o domínio da Babilônia ou da Pérsia, tampouco se constituem em uma biografia histórica de Daniel e seus amigos. O que está em evidência é a ênfase na forma pela qual a absoluta soberania de Deus opera nas questões relativas a todas as nações (2.47; 3.17,18; 4:28-37; 5:18-31; 6:25-28). Jerusalém pode ser destruída e ter seu templo reduzido a ruínas, o povo de Deus pode ser exilado, e maus governantes podem parecer triunfar, mas Deus permanece supremo. Deus é superior às circunstâncias, e seu povo deve ser-lhe fiel em qualquer situação que se encontre. A descrição dessa verdade é o princípio dominante de Daniel, 1—6.

A visão de Nabucodonosor no capítulo 2 demonstra que os outros deuses não controlam a história, e que seus mistérios não podem ser descobertos pela manipulação dos homens. A história está sob o controle de Deus, que é totalmente livre para dirigi-la e revelá-la de acordo com sua divina vontade (Ap 5:9). De acordo com sua soberana vontade Deus intervirá nos reinos deste mundo e estabelecerá um reino universal que não terá fim.

As visões (caps. 7—
12) contém predições de tempos futuros quando, então, sua verdade será de suma importância para o povo de Deus. Embora os judeus tenham sido perseguidos durante o tempo de sujeição aos dominadores babilônicos e persas, não houve nenhuma tentativa abrangente e sistemática de abolir sua fé. Isso não aconteceu até o tempo de Antíoco VI, que se denominou “Epifânio”, que significa “Deus manifesto”, e governou no império selêucida de 175—164 a.C. Antíoco tentou forçar os judeus a aceitarem a cultura do helenismo e a abandonarem suas práticas religiosas. Muitos judeus se submeteram, mas outros se recusaram a fazê-lo e sofreram grande perseguição. Uma das principais razões para a escrita do livro de Daniel foi a de preparar o povo de Deus para os tempos de Antíoco Epifânio e encorajá-los durante esse período de perseguição. Ao mesmo tempo, o livro se volta para o período subseqüente a Antíoco Epifânio, para a vinda de Cristo. É Cristo quem destruirá todos os reinos dos homens e instituirá o reino eterno de justiça e paz.

Além desses temas abrangentes, alguns conceitos-chave são relevantes para o estudo do livro de Daniel. Um deles é o “tempo de angústia” (12.1), geralmente denominado a “grande tribulação” que precederá o segundo advento de Cristo (Mt 24:21; Lc 21:23; Ap 2:22; 7:14). Mateus relaciona essa grande tribulação com o “abominável da desolação” (Mt 24:15) predito por Daniel (conforme Dn 9:27; 12:11) e cumprido pelo anticristo (o “homem da iniqüidade” em 2Ts 2:3,4).

O “anticristo” pode também ser incluído na teologia de Daniel (Dn 7:8,20-22,24-27; 11.36-45). Essa palavra só aparece nas Epístolas de João (1Jo 2:18,22; 4:3; 2Jo 7), mas referências a uma pessoa satânica que surgirá no fim dos tempos da história humana, antes da segunda vinda de Cristo, são encontradas em ambos os Testamentos. O anticristo se apresenta como o “abominável da desolação” (Dn 11:31; Mt 24:15), exalta a si mesmo como deus (Dn 11:36-39; 2Ts 2:3,4) e é finalmente destruído por Cristo em sua volta (Dn 11:45; 2Ts 2:8 [conforme Is 11:4]; Ap 19:20).

A idéia do milênio também ocorre nas argumentações de Daniel. O termo “milênio” é derivado da palavra latina “mil” e designa o período de mil anos descrito em Ap 20. O caráter desses mil anos é compreendido de maneira distinta por três escolas de interpretação, classificadas como segue: (a.) Os pré-milenistas acreditam que o milênio é um reino abrangente de justiça e de paz sobre a terra, que será estabelecido após a segunda vinda de Cristo (Is 2:1-5; 11.1-10). (b.) Os pós-milenistas acreditam que o milênio é um período de paz e justiça que será estabelecido em todo o mundo pela pregação da boa nova, resultando nas condições descritas em passagens como Is 2:1-5; 11.1-10. (c.) Amilenistas acreditam que o milênio é uma referência figurada ao tempo presente da boa nova. Desse ponto de vista, o milênio não seria visto como uma ordem política futura, mas o reino espiritual do governo de Cristo sobre a Igreja.

Na visão dos pós-milenistas e amilenistas, o número “mil” é geralmente considerado como uma forma figurativa de representar um longo período de tempo, em lugar de precisamente 1.000 anos.

Esboço de Daniel

I. As Narrativas (caps. 1—6)

A. Deus justifica Daniel e seus amigos por sua fidelidade (cap. 1)

B. Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor (cap. 2)

C. Deus livra os companheiros de Daniel da fornalha de fogo (cap. 3)

D. Deus julga Nabucodonosor (cap. 4)

E. Deus julga Belsazar (cap. 5)

F. Deus livra Daniel da cova dos leões (cap. 6)

II. As visões de Daniel (caps. 7—12)

A. O sonho dos quatro animais e o estabelecimento do reino de Deus (cap. 7)

B. A visão do carneiro e um bode (cap. 8)

C. A profecia das setenta semanas (cap. 9)

D. A visão do anjo e da história futura do povo de Deus (caps. 10—12)

1. A mensagem do anjo a Daniel (10.1—11.1)

2. A história do Oriente Próximo e do período de Daniel a Antíoco IV Epifânio (11.2-20)

3. O reinado de Antíoco IV Epifânio (cap. 11:21-35)

a. Sua ascenção e personalidade (11.21-24)

b. Sua carreira (11.25-31)

c. O destino do povo de Deus durante seu reinado (11.32-35)

4. O reinado do anticristo (11.36—12.3)

a. Sua personalidade (11.36-39)

b. Suas atividades (11.40-45)

c. O destino do povo de Deus durante o seu reinado (12.1-3)

5. Uma mensagem final a Daniel (12.4-13).

Mapa da página 1346 em arquivo

O império grego de Alexandre (323 a.C.). Em 334 a.C., Alexandre, filho de Filipe II da Macedônia, iniciou um expedição militar para destruir o império persa. Avançando do oeste para o leste, ele se sagrou vitorioso na batalha de Isso em 333 a. C. contra Dario III. Avançando para o sul, Alexandre venceu os fenícios em Tiro, em 332 a.C., alcançou-a através da Palestina e conquistou o Egito em 331 a.C. Atraindo Dario III para perto de Nínive, Alexandre venceu-o novamente. Sua campanha continuou no leste da Índia, assegurando um vasto território para o império grego. Alexandre morreu na Babilônia em 323 a.C.

Mapa da página 1352 em arquivo

O controle ptolemaico sobre a Palestina (270 a.C.). A morte de Alexandre resultou na divisão do seu império em reinos menores comandados por seus generais. Dois desses generais, Ptolomeu e Selêuco, estabeleceram-se em regiões ao redor da Palestina. Por volta de 275 a.C., os ptolomeus controlavam o Egito, a Palestina, Cirene, a Fenícia, Chipre e a costa da Ásia Menor. Os selêucidas controlaram a Mesopotâmia, a Síria e a maior parte da Ásia Menor e do Irã.

Mapa da página 1353 em arquivo

O controle selêucida sobre a Palestina (190 A.C.). Antíoco III, rei da Síria, expandiu as fronteiras do reino selêucida em numerosas batalhas contra os ptolomeus. Em 221 a.C. ele capturou parte da Palestina, para perder a maior parte dela em 217 a.C. Retornando em 201 a.C., ele finalmente venceu os ptolomeus em 198 a.C.com a ajuda e apoio dos judeus. A Palestina esteve livre da dominação egípcia até 175 a.C., quando um novo líder, Antíoco IV, tornou-se rei da Síria. Sua opressão sobre os judeus resultou na Revolta dos Macabeus em 167 a.C. e na autonomia dos judeus em 164 a.C.

1:1

No ano terceiro. O terceiro ano do reinado de Jeoaquim foi o ano de 605 a.C. Naquele ano, Nabucodonosor derrotou uma coligação entre a Assíria e o Egito, em Carquemis, e assim teve início a ascensão da Babilônia como uma potência internacional. Depois da batalha de Carquemis, Nabucodonosor avançou contra Jeoaquim (2Rs 24:1,2; 2Cr 36:5-7), e levou cativos a alguns judeus, incluindo Daniel. Essa foi a primeira das três invasões de Judá por parte de Nabucodonosor. A segunda ocorreu em 597 a.C. (2Rs 24:10-14); e a terceira delas teve lugar em 587 a.C. (2Rs 25:1-24). No livro de Jeremias, o ataque de Nabucodonosor ocorreu no quarto ano de Jeoaquim, e não no seu terceiro ano (Jr 25:1; 46:2). A diferença de um ano ocorreu por causa da cronologia babilônica, que Daniel, segundo parece, usou, pois o reinado dos reis babilônicos era contado a partir do primeiro dia do ano seguinte, e não da data real da ascensão ao trono.

Nabucodonosor, rei da Babilônia. Nabucodonosor conduziu os babilônios à vitória em Carquemis, como príncipe coroado e comandante do exército babilônico. Pouco depois dessa vitória, ele assumiu o trono da Babilônia, quando morreu seu pai, Nabopolassar, (626—605 a.C.). O reinado de Nabucodonosor (605—562 a.C.) é o contexto histórico de grande parte dos livros de Jeremias, Ezequiel e Daniel.

*

1:2

O SENHOR lhe entregou nas mãos. A derrota de Israel pelos babilônios não pode ser explicada simplesmente pela análise de fatores militares e políticos. Deus estava operando nas atividades das nações, e ele usou os babilônios para julgar o seu próprio povo de Israel, por causa das suas transgressões (2Rs 17:15,18-20; 21.12-15; 24:3,4).

na casa do tesouro do seu deus. Marduque era a principal divindade do panteão babilônio (conforme Jr 50:2 e as referências laterais.

*

1:4

a cultura... dos caldeus. A escrita dos caldeus era feita com caracteres cuneiformes modelados com a ajuda de um estilete sobre a argila mole, que mais tarde era levada ao forno, para torná-la um documento permanente. Os arqueólogos têm encontrado milhares dessas tábuas de argila. Os babilônios adoravam a muitos deuses e a cultura deles era repleta de artes mágicas, feitiçaria e astrologia. A linguagem comum da Babilônia era o aramaico (2.4 e nota).

*

1:5

finas iguarias da mesa real. Jeoaquim mais tarde recebeu tal provisão alimentar, sob o governo do rei babilônio, Evil-Merodaque (2Rs 25:27-30).

* 1:6

Daniel, Hananias, Misael e Azarias. Nesses nomes pessoais hebraicos, o componente el significa "Deus", ao passo que yah é uma forma do nome de Deus, "Yahweh" (Sl 50:1, nota). Portanto, Daniel significa "meu juiz é Deus"; Hananias, "Yahweh é gracioso"; Misael, "Quem é o que Deus é?" e Azarias, "Yahweh tem ajudado".

* 1:7

Beltessazar... Sadraque... Mesaque... Abede-Nego. As sugestões quanto aos significados desses nomes incluem: Beltessazar, "que Bel proteja a sua vida"; Sadraque, "o mandamento de Acu" (deus-lua dos sumérios); Mesaque, "quem é o que Acu é?" e Abede-Nego é "servo de Nebo" (uma divindade babilônica). Bel é um outro nome para Marduque, a principal divindade babilônica (conforme 4.8).

* 1:8

não contaminar-se. Não encontra-se explícita a razão para a conclusão de Daniel de que ele e seus amigos se contaminariam por causa da comida do rei. Talvez isso envolvesse a violação das leis dietéticas de Moisés (Lv 11 e 17).

*

1:15

A sua aparência era melhor. A obediência a Deus, por parte de Daniel e seus amigos, e a recusa deles comprometerem a sua fé em um ambiente pagão, foi recompensada com a bênção divina (conforme Dt 8:3 e Mt 4:4).

*

1:17

Deus deu o conhecimento e a inteligência. A bênção divina não se limitou ao bem-estar físico, mas incluiu, igualmente, um desenvolvimento intelectual notável durante seus três anos de educação babilônica.

visões e sonhos. Tendo em mente o que se segue no livro (caps. 2; 4 e 5), Daniel se destaca de seus companheiros pela sua habilidade de interpretar sonhos e visões, mais ou menos como aconteceu a José, estando ele no paláio de Faraó (Gn 40:8 e 41.16).

* 1:18

Vencido o tempo determinado. Isto é, terminados os três anos mencionados no v. 5.

*

1:20

magos e encantadores. O termo traduzido aqui por “magos” também é usado em Gn 41:8,24 e Êx 7:11. E a palavra aqui traduzida por “encantadores” pode ser encontrada somente aqui e em 2.2, podendo ser traduzida por “feiticeiro” ou “adivinhador”. Sem importar o método usado por esses conselheiros reais para adquirir conhecimento, Daniel e seus amigos foram capazes de demonstrar um discernimento superior sobre as questões nas quais foram interrogados.

*

1:21

até ao primeiro ano do rei Ciro. A Babilônia caiu diante de Ciro em 539 a.C., ou seja 66 anos depois que Daniel fora levado cativo para a Babilônia. Daniel viveu durante o período inteiro do cativeiro babilônico. No primeiro ano de seu governo, Ciro publicou um decreto permitindo que os israelitas voltassem do cativeiro, levando consigo os utensílios do templo que tinham sido tomados por Nabucodonosor (Ed 1:7-11). Essa declaração não quer dizer que Daniel morreu no primeiro ano do reinado de Ciro (10.1).

Daniel vai cativo a Babilônia 605

Ezequiel profetiza aos cativos 593

Queda do Judá; destruição de Jerusalém; termina o ministério do Jeremías 586

Primeira visão do Daniel 553

Queda de Babilônia; jogam no Daniel aos leões 539

Os primeiros cativos retornam ao Judá 538

Termina o ministério do Daniel 536

DADOS ESSENCIAIS

PeROPÓSITO:

Dar um registro histórico dos judeus fiéis que viveram no cativeiro e mostrar como Deus tem o controle dos céus e da terra, e regula as forças da natureza, o destino das nações e as circunstâncias de seu povo

AUTOR:

Daniel

DESTINATÁRIO:

Outros cativos de Babilônia e o povo de Deus em todas partes

DATA:

escreveu-se aproximadamente em 533 a.C., e registra os fatos como do 605 aos 535 a.C.

MARCO HISTÓRICO:

Daniel tinha sido deportado a Babilônia no ano 605 a.C. Ali serve no governo 60 anos sob os reis Nabucodonosor, Belsasar, Darío e Ciro.

VERSÍCULO CHAVE:

< ele revela o profundo e o escondido; conhece o que está em trevas, e com ele mora a luz > (2.22).

PESSOAS CHAVE:

Daniel, Nabucodonosor, Sadrac, Mesac, Abed-nego, Belsasar, Darío

LUGARES CHAVE:

O palácio do Nabucodonosor, o forno de fogo, o comilão do Belsasar, o fosso dos leões

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

As visões apocalípticas do Daniel (capítulos 8:12) oferecem uma perspectiva do plano de Deus para as idades, incluindo uma profecia direta quanto ao Messías.

UM TERREMOTO estremece os alicerces de onde nos sentimos seguros; um tornado arrasa toda uma vida de lembranças; a bala de um assassino troca a história nacional; um condutor ébrio ceifa a vida de uma vítima inocente; um divórcio destroça um lar. As tragédias pessoais e as globais fazem que nosso mundo pareça um lugar tenebroso, cheio de maldade e aparentemente fora de controle. E a letanía de bombardeios, golpes de estado, assassinatos e desastres naturais podem nos fazer pensar que Deus está ausente ou é impotente. < Onde está Deus? >, perguntamos chorando de tristeza e desespero. Faz 25 séculos, Daniel pôde haver-se desesperado. ele e centenas de seus concidadãos foram deportados a uma terra estrangeira depois da queda do Judá. enfrentou-se a um tirano egocêntrico e se viu rodeado de idólatras. Em vez de render-se e renunciar a tudo, este jovem valente se sustentou da fé em seu Deus. Daniel sabia que apesar das circunstâncias, Deus era soberano e estava trabalhando em um plano para as nações e para os indivíduos. O livro do Daniel se centra nesta profunda verdade: a soberania de Deus.

depois de um breve resumo do sítio que pôs Nabucodonosor e da derrota de Jerusalém, a cena troca rapidamente ao Daniel e a seus três amigos, Ananías, Misael e Azarías (Sadrac, Mesac e Abed-nego). Estes homens tinham altos cargos dentro do governo babilônico. Daniel, em particular, tinha esse carrego devido a seu dom de interpretar os sonhos do rei que falavam do plano de Deus em desenvolvimento (capítulos 2:4). Inserido entre os sonhos se encontra o registro fascinante dos três amigos do Daniel e o forno (capítulo 3). devido a que não quiseram inclinar-se ante um ídolo de ouro, condenaram-nos a morrer queimados. Entretanto, Deus interveio e lhes salvou a vida.

Belsasar governou Babilônia depois do Nabucodonosor, e o capítulo 5 nos fala de seu encontro com a mensagem de Deus escrito em uma parede. Daniel, a quem chamaram para interpretar a mensagem, predisse a queda de Babilônia ante os medos e os persas. Esta predição se cumpriu essa mesma noite, e Darío o meço se apoderou de Babilônia.

Daniel chegou a ser um dos conselheiros de maior confiança do Darío. que o pusessem em um posto tão privilegiado causou a irritação de outros administradores, quem planejou sua morte e convenceram ao rei para que proscrevesse a oração. Apesar da lei, Daniel continuou orando a seu Senhor soberano.como resultado disso, condenaram-no a morrer em um fosso de leões famintos. Outra vez, Deus interveio e salvou ao Daniel, fechando a boca dos leões (capítulo 6).

O livro conclui com uma série de visões que Daniel teve durante os reinados do Belsasar (capítulos 7:8), Darío (capítulo
9) e Ciro (capítulos 10:12). Estes sonhos sublinham dramaticamente os planos futuros de Deus, que começam com Babilônia e continuam até o final dos tempos. Apresentam uma predição da redenção de Deus e se diz que são a chave de toda profecia bíblica.

Deus é soberano. ele tinha as rédeas de Babilônia, e se esteve movendo ao longo da história, controlando os destinos da gente após. E agora também! Apesar dos relatórios noticiosos e da tensão pessoal, podemos ter a segurança de que Deus está ao leme. Quando você leia Daniel, observe a obra de Deus e senta-se seguro em sua soberania.

Bosquejo

A. A VIDA DO Daniel (1.1-6,28)

Daniel e seus três amigos se propuseram não comer a comida do rei. Não se inclinaram ante o ídolo do rei nem sob pena de morte. Daniel continuou orando mesmo que sabia que o veriam e o sentenciariam a morte. Daniel e seus três amigos são exemplos inspiradores de uma vida fiel em um mundo pecador. Quando nos enfrentarmos com tribulações, podemos esperar que Deus permaneça conosco ao longo de nossas provas. Que Deus nos conceda o mesmo valor para não ceder ante as pressões.

B. AS VISÕES DO Daniel (7.1-12,13)

Estas visões deram aos cativos uma dose extra de confiança em que Deus leva as rédeas da história. Tinham que esperar com paciência e fé, e não deviam adorar aos ídolos de Babilônia nem aceitar seu estilo de vida. Deus segue governando as atividades humanas. O mal será derrotado. Devemos esperar pacientemente e não nos render ante as tentações e pressões do estilo de vida pecador que nos rodeia.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Deus tem o controle

Deus todo sabe, e está à frente dos acontecimentos do mundo. Deus governa e retira aos líderes rebeldes que o desafiam. Deus derrotará ao mal; ninguém está isento. Liberará a quão fiéis o sigam.

Apesar de que as nações agora disputam pelo controle do mundo, um dia o reino de Cristo substituirá e superará aos reino deste mundo. Nossa fé está segura devido a nosso futuro está seguro em Cristo. Devemos ter valor e depositar nossa fé em Deus quem está à frente de tudo.

Propósito na vida

Daniel e seus três amigos são exemplos de dedicação e consagração. determinaram-se a servir a Deus apesar das conseqüências. Não se renderam ante as pressões de uma sociedade pagã devido a que tinham um propósito claro na vida.

É sábio fazer que a confiança e a obediência a Deus seja nosso verdadeiro propósito na vida. Isto nos dará direção e paz apesar das circunstâncias e as conseqüências. Não devemos obedecer a qualquer que nos peça desobedecer a Deus. Nossa lealdade primeiro deve ser para Deus.

Perseverança

Daniel serve durante setenta anos em uma terra estrangeira hostil a Deus, e nunca cedeu quanto a sua fé em Deus. Foi leal, persistiu na oração e não teve interesse em obter poder para glória própria.

Para poder cumprir seu propósito na vida, precisa poder de permanência. Não permita que o que nos faz diferentes como cristãos se dilua. Seja constante em suas orações, permaneça firme em sua integridade e contente-se servindo a Deus em qualquer lugar onde ele o ponha.

Fidelidade de Deus

Deus foi fiel na vida do Daniel. Liberou-o da prisão, de um fosso com leões e de quão inimigos o odiavam. Deus protege a seu povo e trabalha pacientemente com eles.

Podemos confiar em que Deus estará conosco ao longo das provas devido a que ele promete que o estará. Como ele foi fiel conosco, devemos permanecer fiéis a ele

Clima da época : O povo do Judá estava cativo em uma terra estranha e se sentia descorazonado.

Mensagem principal : Deus é soberano sobre a história humana passada, presente e futura.

Importância da mensagem : Devemos passar menos tempo nos perguntando quando acontecerão os acontecimentos futuros e mais tempo aprendendo a forma em que devemos viver agora.

Profetas contemporâneos : Jeremías (627-586) Habacuc (612-588) Ezequiel (593-571)

1:1, 2 Daniel nasceu na metade do reino do Josías (2 Rseis 22:23) e cresceu durante as reformas desse rei. Durante este tempo provavelmente escutou ao Jeremías, profeta que citou em 9.2. Josías morreu em batalha contra Egito em 609 a.C., e aos quatro anos já Judá tinha retornado a suas más aventuras.

Em 605 a.C. Nabucodonosor ocupou o trono de Babilônia. Em Setembro desse ano arrasou com a Palestina e pôs sítio a Jerusalém, com o que Judá se converteu em estado vassalo. Para demonstrar seu domínio, levou-se cativos de Jerusalém a muitos dos homens mais sábios e às mulheres mais formosas. Daniel estava neste grupo.

1.1, 2 Nabucodonosor, o líder supremo de Babilônia, era temido em todo mundo. Quando chegava a um país, a queda do país era iminente. depois de uma vitória, os babilônicos estavam acostumados a levar-se às pessoas mais valiosa a Babilônia e deixar aos pobres detrás para que tomassem qualquer terra que quisessem e vivessem ali pacificamente. Este sistema fomentou uma grande lealdade por parte das terras conquistadas e assegurava um fornecimento constante de gente sábia e talentosa para o serviço civil de Babilônia.

1:2 Às vezes Deus permite que sua obra sofra. Neste caso, os babilônicos irromperam no templo de Deus e se levaram os utensílios da adoração ao templo de um deus babilônico. Esse Deus pode ter sido Bel, que os hebreus chamavam Merodac, deus supremo dos babilônicos. Os que amavam ao Senhor certamente se sentiram descorazonados e desalentados. Sentimo-nos bem desalentados quando nosso Iglesias sofrem danos materiais, ou divisões, ou se fecham por motivos econômicos, ou estão infestadas de escândalos. Não sabemos por que Deus permite que sua igreja experimente tais calamidades. Mas, como os que presenciaram o saque do templo à mãos dos babilônicos, devemos confiar em que Deus está ao leme e vela pelos que confiam no.

1:4 A língua de Babilônia era o aramaico. O programa acadêmico de Babilônia deveu ter incluída matemática, astronomia e história com uma forte dose de alquimia e magia. Estes jovens demonstraram não só capacidade mas também disciplina. Este rasgo de seu caráter, combinado com integridade, ajudou-os muito naquela nova cultura.

1:7 Nabucodonosor lhes trocou o nome porque queria fazê-los babilônicos ante seus olhos e ante os olhos do povo babilônico. Os nomes novos lhes ajudariam a integrar-se à cultura. Daniel, que significa "Deus é meu juiz" em hebreu, passou a chamar-se Beltsasar, que significa "Aquele a quem Bel favorece". Bel era um deus babilônico. Foi um intento do rei por trocar a lealdade religiosa destes jovens do Deus do Judá ao deus de Babilônia.

1:8 Daniel decidiu não comer dessa comida devido a que a carne provavelmente era porco ou outra comida proibida no Levítico (veja-se Levítico 11), não estava preparada de acordo com a lei judia, e provavelmente tinha sido sacrificada aos ídolos. Apesar de que Daniel estava em uma cultura que não honrava a Deus, seguia obedecendo as leis de Deus.

1:8 "Propôs em seu coração" são palavras fortes que expressam fidelidade aos princípios e determinação a seguir um curso de ação. Quando Daniel determinou que não ia poluir se, estava sendo fiel a sua determinação de sempre de fazer o correto e não ceder às pressões do meio. Muito freqüentemente nos vemos pressionados a baixar nossas normas e viver mais como o mundo que nos rodeia. Não basta preferindo ou desejar fazer a vontade de Deus para resistir os embates da tentação. Como Daniel, devemos propor obedecer a Deus.

1:8 É mais fácil resistir a tentação se a gente fortalecer suas convicções antes de que chegue a tentação. Daniel e seus amigos tomaram a decisão de ser fiéis às leis de Deus antes de enfrentar-se às guloseimas do rei, e não duvidaram permanecer firmes em suas convicções. Algumas vezes nos metemos em problemas porque não fixamos previamente os limites. antes de que surjam as situações difíceis, defina seu compromisso com Deus. Assim estará preparado para dizer não quando se presente a tentação.

1:9 Deus se moveu com mão invisível para tocar o coração do funcionário babilônico. A forte convicção daqueles quatro jovens o impactaram. Deus promete estar com sua gente em momentos de provas e tentações (Sl 106:46; Is 43:2-5; 1Co 10:13). Está acostumado a atuar quando nos paramos firmes. Pare-se firme nos princípios de Deus e confie em que lhe protegerá em maneiras que possivelmente não veja.

1:12 Os babilônicos estavam tratando de trocar a mentalidade destes judeus ao lhes dar educação esquenta, sua lealdade ao lhes trocar o nome, e seu estilo de vida ao lhes trocar a dieta. Sem ceder em nada, Daniel encontrou a maneira de viver segundo as normas de Deus em uma cultura que não honrava a Deus. De maneira sábia escolheu negociar em vez de rebelar-se, e sugeriu uma dieta experimental de dez dias. Como povo de Deus, podemos ajustar nossa cultura enquanto que não ponhamos em perigo nossas convicções.

1:17 Daniel e seus amigos aprenderam o melhor que puderam a nova cultura para poder fazer seu trabalho com excelência. Entretanto, enquanto aprendiam, mantiveram-se em total lealdade a Deus. Nenhuma cultura é necessariamente inimizade de Deus. Se não violar seus mandamentos, pode ajudar a cumprir o propósito divino. Os que seguimos a Deus temos a liberdade de ser líderes competentes em nossa cultura, mas nos demanda que depositemos nossa lealdade primeiro em Deus.

1:20 Nabucodonor situou ao Daniel e a seus amigos entre sua equipe de conselheiros. Essa equipe incluía "magos e astrólogos" que afirmavam predizer o futuro através das práticas do ocultismo. Eram bem hábeis em comunicar sua mensagem com autoridade, como se o recebessem diretamente de seus deuses. Entretanto, Daniel e os outros jovens judeus tinham discernimento, que era um dom de Deus, além de conhecimento. Por isso o rei estava mais agradado com eles que com os outros. Ao servir a Deus não devemos fingir ter sabedoria de Deus. Nossa sabedoria será legítima quando estivermos bem relacionados com Deus.

1:20 Como sobreviveram os cativos em uma cultura estranha? Aprenderam a cultura, procuraram a excelência ao trabalhar, serviram ao povo, pediram a ajuda de Deus e mantiveram sua integridade.

1:21 Um dos primeiros cativos levados a Babilônia, Daniel viveu para ver a primeira volta dos desterrados a Jerusalém no ano 538 a.C. Ao longo desse tempo honrou a Deus, e Deus o honrou a ele. Enquanto servia como conselheiro dos reis de Babilônia, Daniel era o porta-voz de Deus ante o Império Babilônico. Babilônia era uma nação malvada, mas tivesse sido pior sem a influência do Daniel.

O Livro de Daniel

Por Bert Harold Salão

Esboço

Introdução

O nome do livro de Daniel vem de seu herói e líder personagem, Daniel, que era um vidente hebraico no século VI AC O nome, comum entre os hebreus e os semitas (conforme 1Cr 3:1 , 20 ), significa "Deus é meu juiz".

Embora Daniel é hoje um grande ou "maior profeta", o livro foi encontrado no Hagiographa ou Escritos no cânon hebraico, e não entre os profetas. Isso aconteceu porque Daniel, um estadista para um corte pagã, possuía o dom profético, mas não o ofício profético. Seu trabalho foi distribuído em círculos judaicos, porque ele tinha escrito sobre o retorno dos exilados (Ez 9:1 ). Porque o Novo Testamento pronunciado, "Daniel, o profeta" (Mt 24:15 ), seu livro foi classificada com o major Profetas nas versões cristãs. Hoje Daniel é considerado um profeta.

Na estrutura do livro é histórica e profética. Os seis primeiros capítulos contêm seis eventos na vida do Profeta e seus companheiros, enquanto ele era ativo na vida pública babilônico e persa. Nos últimos seis capítulos são gravados quatro visões que vieram para Daniel na última parte de sua vida entre-550 e 535 AC

O livro apresenta a mensagem valiosa que Deus controla toda a história; Ele conhece o futuro, bem como o passado. JR Dummelow afirma que em Daniel,

AUTORIA E DATA

O livro de Daniel afirma que é escrito pelo próprio profeta. No capítulo 7 , versículos 2 , 4 , 6 , 28 , e nos capítulos Dn 8:1 , Dn 9:1 e Dn 10:1 , o profeta, depois de receber as visões de Deus, fala na primeira pessoa. Mais tarde, conforme registrado em Dn 12:4 ). A autoridade de Jesus como o Filho de Deus é forte apoio da Danielic autoria, assim como outras passagens do Novo Testamento (Mt 10:23. ; Mt 16:27 ; Mt 19:28 ; Mt 24:30 ; Mt 24:31 ; Mt 26:64 ).

Argumentando contra a interpretação conservadora tradicional de autenticidade, críticos modernos estudiosos sustentam que o livro não foi escrito pelo profeta Daniel, no século VI AC , mas por algum escritor judeu desconhecido no período dos Macabeus, provavelmente entre 167 e 165 AC , quando os judeus estavam lutando por suas vidas contra o governante sírio, Antíoco Epifânio. Otto Eissfeldt diz que esta é agora a "posição assegurada de bolsa", e Edward Young aponta, "Provavelmente não é exagero dizer que a maioria dos estudiosos acreditam agora que o livro de Daniel, como o temos, vem da época dos Macabeus. "

Apesar dessa insistência pela erudição crítica moderna, capaz e homens instruídos ainda defender os pontos de vista tradicionais da igreja e sinagoga. Robert Pfeiffer reconhece isso em sua Introdução ao Antigo Testamento , e os nomes Eissfeldt Möller (1934), Linder (1939), e Young (1949), como exemplos. A tendência do erudito crítico de admitir a antiguidade de uma parte do material subjacente do livro de Daniel tem fortalecido a posição dos conservadores. Jovem destaca que estudo recente da Hölscher pretende que o autor do livro levou um velho coleção de cinco narrativas antigas para o material nos capítulos Dn 1:1 , Dn 3:1 , Dn 4:1 , Dn 5:1 e 6 . Como arqueologia desenterra fundo adicional sobre a vida ea cultura do Oriente Próximo, a tendência aumenta a reconhecer que o material do livro de Daniel não se encaixa no período dos Macabeus.

O caso dos críticos liberais para a autoria tarde de Daniel é construída sobre quatro áreas de evidência: (a) imprecisões históricas e alusões; (B) as peculiaridades linguísticas e literárias; (C) as idéias teológicas de desenvolvimento tardio; e (d) a correspondência de algumas passagens da história da era dos Macabeus.

Na réplica, estudiosos conservadores dizem que as alegadas imprecisões históricas têm sido exagerados e incompreendido. Algumas delas são discutidas no comentário sobre os capítulos Dn 1:1 , Dn 3:5 , etc. Os críticos argumentam que estas são palavras final não estiver em uso no século VI AC A refutação conservador é duplo: as palavras gregas, sendo nomes dos instrumentos, poderia facilmente circular onde os comerciantes e os cativos gregos foram encontrados, o que foi já em 600 AC na área da Assíria e da Babilônia; também o fato de que apenas três nomes gregos são usados ​​é de estranhar se o livro fosse escrito nos macabeus período de mais de 150 anos após a introdução da cultura grega para a Palestina. Archer conclui sucintamente:

O argumento liberal contra as ideias teológicas apresentadas no livro propõe uma angelologia desenvolvimento da Pérsia e um conceito messiânico crescendo em Israel. O argumento pressupõe a verdade da teoria da evolução unilinear. No entanto, estudos recentes da teologia do Antigo Testamento sugerem que muitas dessas idéias estavam presentes no início do pensamento hebraico e não foram desenvolvimentos tardios de uma ordem evolutiva. Daniel herdou hebraico padrões de pensamento. Se o livro foi escrito no tempo dos Macabeus, como é que vamos explicar a correspondência com mais cedo pensamento hebraico? A falta de explicação levou a uma revisão radical de certas conclusões críticos; agora é considerou que grande parte do material de Daniel é mais velha do que a idade dos Macabeus. Eissfeldt, esboçando a pré-história do livro, observa:

Se tais elementos mais antigos são inadequadas para a era dos Macabeus, talvez as visões se tornam mais inteligível quando eles são atribuídos a Daniel no século VI AC

A correspondência das passagens com a história do tempo dos Macabeus é consistente com a visão conservadora de que as passagens representam profecia e não história. Se a visão de que Deus revelou ao seu servo Daniel o que viria a acontecer nos dias apenas anteriores à vinda do Messias é aceito, o esboço de história do futuro é perfeitamente compreensível, pois Deus, não o vidente, é responsável por saber o que estava no futuro. Archer dá uma exposição clara das questões neste argumento.

Esta introdução não se destina a ser uma réplica completa do ponto de vista crítico, mas uma indicação de que muitas vezes os argumentos críticos têm seus pontos fracos e tons de interpretação. O caso da autoria de Daniel repousa sobre pressupostos com os quais as provas são interpretados. Os pressupostos críticos são muitas vezes anti-supernaturalistic e evolutiva. O conservador rejeita estes em favor de pressupostos supernaturalistic. Não é apenas a "historicidade do livro de Daniel um artigo de fé", como Pfeiffer sugere, mas a sua negação é também um artigo de fé, não uma conclusão da verdade científica objetiva. Conclusão de Young é relevante:

Se, como foi argumentado, Daniel é o autor, o livro foi escrito entre 605 e 530 AC -os limites da vida de Daniel em cativeiro. A compilação final do livro teria sido em torno do fim da vida de Daniel, em 530 AC

THE TIMES OF DANIEL

O livro de Daniel é um registro da história pessoal complementada por profecia preditiva. A fim de compreender correctamente o livro, o leitor deve entender os tempos do profeta (do exílio babilônico), e os tempos da profecia (os séculos seguintes a vida do profeta).

Daniel viveu durante três grandes impérios mundiais. Ele nasceu na última parte do século VII AC, nos últimos dias do Império Assírio. Nínive foi capturado em 612 AC , e da coligação assírio-egípcio final foi derrotado por Nabucodonosor na Batalha de Carquemis em 605 AC Capítulo 1 registros cativeiro de Daniel no mesmo ano, e sua formação posterior na corte de Nabucodonosor. Nesta época, ele foi, provavelmente, em sua adolescência.

O Império Neo-Babilônico existia 605-539 AC Durante este período, o pequeno reino de Judá terminou e as pessoas foram exilados na Babilônia. Daniel viveu sob a reis babilônicos Nabucodonosor (605-562), Evil-Merodaque (562-560), Neriglissar (560-556), Larasi-Marduk (556), e Nabonido (556-539). Sob Nabucodonosor, o vidente, subiu para a posição de principal conselheiro do rei (Dn 2:48 ).

Nos anos finais de Daniel, o Império Neo-Babilônico caiu, e poder persa foi estabelecido sob Ciro, o Grande, que, com seu general, Gobryas, capturou a Babilônia em 539 AC Os persas inaugurou uma nova política que permite povos cativos para retornar às suas antigas terras. O primeiro retorno judaico veio em 536 AC sob Zorobabel o príncipe, e Josué, o sumo sacerdote (Ed 1:1 ).

Após a crise dos tempos dos Macabeus, os judeus tinham uma medida de trégua na independência. Mais uma vez, eles cresceram e repovoada sua nação. Mas a independência feliz foi quebrado pela ocupação romana em 63 AC , quando Pompeu levou os exércitos romanos em Jerusalém. O período de "terrível besta" de Daniel tinha chegado.

No período romano, como a visão de Daniel havia anunciado, a Era Messiânica, ou o Reino de Deus (caps. Dn 2:1 e 9 ), foi criada. No momento em que o Reino divino quebrou a força do reino terreno e começou a aumentar e encher toda a terra. Sua consumação completa ainda está por vir. Visões de Daniel, revelando a história do mundo do cativeiro para o triunfo, tinha sido cumprida em parte.

OBJETIVO DO LIVRO

O livro de Daniel tem uma dupla finalidade: (1) Na seção histórica, Deus é capaz de manter o seu povo em meio a um ambiente ímpios. O profeta incentiva os santos, mostrando-lhes o poder de Deus. (2) Na seção profética, o próprio Deus está no controle da história e acabará por trazer a sua consumação. Sua gloriosa Unido substituirá todos os reinos dos homens. Daniel escreve o livro como um conforto e desafio para o povo de Deus. Ele conforta-los no meio de exílio e cativeiro; então ele os desafia a fé e exploits que testemunham o poder pessoal de Deus em suas vidas.

A declaração de Daniel abertura refere-se ao reinado de Nabucodonosor, filho de Nabopolassar, como rei de Babilônia. Tendo derrotado a coalizão assírio-egípcio em Carquemis em 605 AC, Nabucodonosor, assumiu as rédeas do governo babilônico sobre a morte de seu pai, no mesmo ano.

Dois problemas referem-se ao registo do tempo em Ez 1:1)

Política de Nabucodonosor, continuou pelos persas, era educar cativos para lugares de responsabilidade no governo e na administração. Tendo tomado o melhor da terra, mesmo de a descendência real e dos nobres, ele procurou a familiarizá-los com os costumes e língua de seus captores. Embora Aspenaz foi mestre dos eunucos não há nenhuma evidência de que Daniel e seus amigos foram feitos eunucos.

As qualificações das pessoas para serem treinados mostram um rígido sistema de educação na Babilônia. Fisicamente eles devem ser sem defeito e atraente. Mentalmente eles devem já foram treinados nos fundamentos da sabedoria, conhecimento e ciência, e ser dotada com capacidade para se destacar em sua educação. caldeus não é usado aqui no sentido de homens ou magos sábios, mas no sentido étnico como Nu 5:30 ; Et 2:7)

Daniel, jovem como era, assumiu a liderança dos jovens hebreus. Esta unidade de pensamento dá a conhecer o seu propósito, o seu fundamento, e seu plano. Com a sua mente pronta para servir a Deus, ele pediu ao chefe dos eunucos para permitir que os jovens hebreus a comer legumes e beber água. Quando recusou este pedido, ele educadamente ofereceu um plano para testar a eficácia dos dois modos de vida, a maneira de indulgência em relação ao caminho da disciplina.

Daniel propôs no seu coração. mentalidade de Daniel não foi o fanatismo, mas a devoção a princípio. Como crente em Deus e na lei, ele tinha sido ensinado as leis de profanação pessoal. Comida em uma festa pagã foi consagrada aos deuses como um sacrifício; a refeição tornou-se um rito religioso (1Co 10:1f ). Pedido inicial de Daniel foi que ele não se contaminar. Enquanto Deus deu-lhe graça aos olhos do chefe dos eunucos, versículo 10 sugere que Daniel foi negado o seu pedido porque o chefe dos eunucos temia por sua própria vida.

Quando o chefe eunuco negou o pedido de Daniel, o jovem hebreu passou para a próxima no comando, o administrador ou o atendente pessoal. Apesar da decepção, ele se recusou a abandonar seus princípios. Ele, então, formaram um plano para testar os caminhos dos pagãos. Edward J. Young chama a lição ", Neste ponto, como em toda a sua vida, Daniel apresenta-se como um verdadeiro cavalheiro. Ele nunca rende em devoção a princípio, mas não permite que a devoção ao princípio de servir como uma capa para grosseria ou fanatismo. Ele era um verdadeiro herói da Fé ".

O plano de Daniel era simples: Prove teus servos, eu te rogo, 10 dias; e que se nos dêem legumes a comer e água para beber. Pulso refere-se a ervas ou vegetais. Cuidado prático de nosso corpo físico é parte da verdadeira religião. Paulo diz: "Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo?" (1Co 6:19 ).

Franqueza e método de Daniel não só lhe deu graça com o chefe dos eunucos, mas também com o mordomo, que concordou em colocar o plano em funcionamento durante os dez dias. O resultado foi que os semblantes dos hebreus jovens apareceu mais justa e mais saudável do que os outros. O teste de uma vida piedosa está nos resultados práticos que dela decorrem. Pelo que o despenseiro lhes tirou as iguarias e vinho. O sucesso do plano de Daniel o convenceu da superioridade da tarifa simples. Os homens do mundo estão dispostos a ouvir, se os resultados justificam. A religião deve ser prático para ser relevante.

4. Seu Triumph (1: 17-21)

Este parágrafo traça o triunfo final dos jovens hebreus que tinham honraram a Deus por suas vidas em uma corte pagã. Deus, que dera Joaquim, na mão de Nabucodonosor (v. Dn 1:2 ), e que tinha dado a Daniel graça diante do chefe dos eunucos (v. Dn 1:9 ), agora deua superioridade jovens na liberal e no espiritual arts. Visões e sonhos são distintos de aprendizagem e sabedoria , porque eles estão especialmente relacionadas com Deus e das coisas divinas.

No final dos três anos que toda a classe foi trazido diante de Nabucodonosor, que havia ordenado a formação, o currículo, e do modo de vida. E o rei falou com eles. Ele questionou-los e tentou impedi-los em áreas de conhecimento. No topo da classe estavam Daniel, Ananias, Misael e Azarias. A frase comparativa dez vezes melhor é uma expressão de extremo contraste indicando grande superioridade. Os jovens hebreus eram comparados com os seus pares, mas com os magos e encantadores que havia em todo o seu reino. Magicians foram aqueles que se especializou no oculto; enchanters fala dos astrólogos, um pseudo-ciência especial na Babilônia.

E Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro. Este verso indica algo da duração da vida de Daniel. A partir de 10: 1 , aprendemos que ele ainda estava vivo no terceiro ano de Ciro. O primeiro ano do rei Ciro marcou um ano especial para os judeus (Esdras 1:1 ), pois ela namorou o ano da proclamação que lhes permite voltar à Palestina e reconstruir o templo em Jerusalém. Ele marca um terminal futuro apropriado para um ensino capítulo como os judeus se manteve estável durante o cativeiro. Coragem e fidelidade de Daniel resultou em uma vida longa e próspera; Enquanto isso Deus teve Sua mão sobre os reinos do mundo.

Lembre-se que o Império Romano nunca foi substituído por outro império mundial. Assim, na verdade, ele continua até o surgimen-to do anticristo nos últimos dias. O último ditador mundial estabe-lecerá os "Estados Unidos da Europa" (os dez artelhos) de acordo com o padrão do antigo Império Romano. Observe que o capítulo 2 apresenta a visão do homem a respeito das nações (metais va-liosos), enquanto o capítulo 7 apresenta a visão de Deus (animais perigosos).

I. O homem

Daniel destaca-se como um dos maiores homens da história judai-ca. Os registros de Ezequiel 14:14 e 28:3; Mt 24:15 e He 11:33 comprovam que ele foi um homem real. Ele era adolescente em 605 a.C., quando Nabucodonosor foi a Jerusalém e iniciou a conquista de Judá. Elouve diversas "deporta-ções" de judeus para a Babilônia, e Daniel estava no primeiro grupo por causa de sua linhagem princi-pesca. A Babilônia adotava a prática de deportar os cidadãos mais exce-lentes e treinava-os para serviços no governo dela. Em 539 a.C., Daniel ainda estava ativo, quando Ciro conquistou o reino; portanto, ele viveu e ministrou na Babilônia por mais de 60 anos. Na verdade, ele viveu ao longo do reino de quatro governantes (Nabucodonosor, Bel- sazar, Dario e Ciro) e de três reinos distintos (babilônio, medo, persa). Daniel significa "Deus é meu juiz". Ele ocupou muitos cargos impor-tantes e foi muito engrandecido por causa de seu caráter e sabedoria e também porque a bênção do Se-nhor estava sobre ele. Nabucodo-nosor nomeou-o chefe supremo dos sábios e governador da terra (2:48), posição semelhante ao de primeiro- ministro da modernidade. Belsazar, neto de Nabucodonosor, pediu que Daniel deixasse a aposentadoria e tornou-o o terceiro em importância no governo da terra (5:29), porque ele desvendou a escrita na parede. Dario nomeou-o presidente sobre todo o reino (6:1-3). Por pelo menos 75 anos, Daniel foi um testemunho fiel de Deus em um reino mau e idólatra.

II. O livro

O relato de Daniel é para o Antigo Testamento o mesmo que Apoca-lipse é para o Novo Testamento, e, na verdade, não podemos entender totalmente um sem o outro. Profeti-camente, Daniel lida com "os tem-pos dos gentios" (veja Lc 21:24), o período que se inicia em 606 a.C., com o cativeiro de Jerusalém, e ter-minará com o retorno de Cristo à terra para julgar as nações gentias e estabelecer seu reino. No relato de Daniel, vemos nas várias visões e sonhos o programa da história dos gentios desde a ascensão da Babilônia, passando pelas con-quistas dos medos, persas, gregos e romanos e o governo do anticris- to, logo antes do retorno de Jesus Cristo. Esse livro prova que "há um Deus no céu" (2:
28) e que "o Al-tíssimo tem domínio sobre o reino dos homens" (4:25). Daniel deixa claro que o Deus Todo-Poderoso é soberano nos assuntos deste mun-do: "a História é a história dele". O Senhor pode tirar governantes do trono, pode derrotar as nações mais fortes e entregá-las a seus inimigos. Em 1:1—2:3, o relato está em he-braico, masDt 2:4 a 7:28 está em caldeu. A seção hebraica trata prin-cipalmente dos judeus.

1. A ordem histórica

O relato de Daniel não está em or-dem cronológica. Na primeira me-tade do relato, Daniel interpreta os sonhos de outros; na última metade, ele apresenta suas visões em relação ao futuro do seu povo. A ordem his-tórica do livro é a seguinte:

1. Cativeiro (605-604 a.C.)
2. Sonho das estátuas (602 a.C.)
3. A imagem de Nabuco- donosor
4. O sonho com a árvore de Nabucodonosor
5. A visão dos quatro ani-mais (556 a.C.)
6. O carneiro e a visão do bode (554 a.C.)
7. O banquete de Belsazar — a queda da Babilônia (539 a.C.)
8. A visão das 70 semanas (538 a.C.)
9. A cova dos leões (10—
   12) Visões finais

Você pode ver que Daniel esta-va na casa dos 80 anos quando foi atirado na cova dos leões.

I. A difícil provação (1:1-7)

Imagine quatro adolescentes he-breus tirados de suas casas amadas em Jerusalém e levados para a lon-gínqua Babilônia. Desde que todos eles eram príncipes, pertenciam à família real e, provavelmente, não estavam acostumados com esse tipo de tratamento. E muito ruim quan-do os jovens sofrem por causa dos pecados dos pais. Os judeus recusa-ram-se a se arrepender e a obedecer ao Senhor. Assim, em 606-586 a.C. (como Jeremias advertira), o exérci-to babilônico conquistou a terra. Era costume dos babilônios levar a par-te melhor dos jovens para a Babilô-nia e treiná-los na corte do rei. No versículo 3, verificamos que esses quatro jovens eram espécimes espe-ciais. Eles eram fisicamente fortes e bonitos, experientes na esfera social e benquistos pelos outros, rápidos de mente, instruídos e espiritual-mente devotados ao Senhor. A vida deles era equilibrada, como vemos em relação a Cristo, emLc 2:52 — eram exemplos perfeitos para os adolescentes!

Todavia, tiveram um desafio di-fícil pela frente: o rei queria forçá- los a se adequarem aos caminhos da Babilônia. Ele não estava inte-ressado em pôr bons judeus para trabalhar; queria que esses judeus se tornassem babilônios! Hoje, os cristãos enfrentam o mesmo desa-fio: Satanás quer que nos conforme-mos "com este século" (Rm 12:1-45). É triste constatar que muitos cristãos cedem ao mundo e perdem seu po-der, sua alegria e seu testemunho. Observe as mudanças que esses jo-vens vivenciaram:

1. Nova casa (vv. 1-2)

Eles não estavam mais rodeados pe-las coisas do Senhor, em Jerusalém, e não tinham mais a influência de seus pais e professores devotos. Al-guns cristãos, quando saem de casa, regozijam-se com a oportunidade de "sair da prisão e viver à larga", no entanto Daniel e seus amigos não se sentiram dessa forma.

1. Nova sabedoria (vv. 3-4)

A antiga sabedoria judia fora-se e, a partir de agora, seria a sabedoria do mundo, a sabedoria babilônica. Eles tinham de aprender a sabedoria e a língua de seus captores. O rei espe-rava que essa "lavagem cerebral" os tornasse melhores servos. Com fre- qüência, o povo de Deus tem de es-tudar coisas que não estão de acor-do com a Palavra do Senhor. Nós, como Daniel e seus amigos, temos de fazer o nosso melhor, mas não podemos abandonar nossa fé.

1. Nova alimentação (v. 5)

Nos três anos seguintes, os quatro jovens deviam comer a mesma dieta do rei, com certeza contrária às leis alimentares dos judeus. Sem dúvida, ofereciam também a comida aos ído-los da terra, e, para os jovens judeus, era blasfêmia comê-la.

1. Novos nomes (vv. 6-7)

O mundo não gosta de reconhecer o nome do Senhor, embora os qua-tro jovens tivessem o nome de Deus no próprio nome. Mudaram o nome de Daniel ("Deus é meu juiz") para Beltessazar ("Bel proteja sua vida"). Bel era o nome de um deus babi-lônio. O nome de Hananias ("Jeo-vá é amor"), para Sadraque ("servo do deus Sin, o deus lua"); Misael ("Quem é igual a Deus?"), para Me- saque ("quem é como Aku?", outro deus pagão deles); e Azarias ("Jeová ajuda"), para Abede-Nego ("servo do deus Nabu", outro deus pagão). Os babilônios tinham a esperança de que os nomes novos ajudariam os jovens a esquecerem o Deus de-les e a, gradualmente, tornarem-se mais parecidos com o povo pagão, com quem viviam e estudavam.

II. O teste audacioso (1:8-16)

Os babilônios podiam mudar a casa, os livros escolares, o cardápio e o nome de Daniel, porém não podiam mudar o coração dele. Ele e os ami-gos tinham no coração o propósito de obedecer à Palavra do Senhor. Eles se recusaram a conformar-se ao mundo. Claro que eles podiam ter arrumado desculpas e "seguido" a multidão. Eles poderíam dizer: "Todos estão fazendo assim!", ou: "É melhor obedecermos ao rei!", ou ainda: "Obedeceremos exter-namente, mas manteremos nossa fé em nosso interior". Todavia, eles não fizeram concessões. Ousaram crer na Palavra e confiar no Senhor para vencer. Eles entregaram o cor-po e a mente ao Senhor, como Ro-manos 12:1-2 instrui, e estavam dis-postos a deixar que Deus fizesse o resto.

Daniel pediu dez dias de teste, o que não era muito, já que teriam três anos de treinamento pela fren-te; o chefe dos eunucos concordou com o plano deles. "Sendo o ca-minho dos homens agradável ao Senhor, este reconcilia com eles os seus inimigos" (Pv 16:7). Veja tam-bém Mt 6:33 e Pv 22:1.

O eunuco temia contrariar as ordens do rei para que não acontecesse nada de mal com os jovens e con-sigo mesmo, de modo que o teste proposto por Daniel foi uma boa solução para o problema. Claro, o Senhor honrou a fé deles. Os jovens alimentaram-se de legumes (grãos de leguminosas) e água durante dez dias e, dessa forma, evitaram os ali-mentos contaminados dos babilô-nios.

Foi necessário fé e obediên-cia para dominar as tentações e as pressões do mundo. Primeira aos Coríntios 10:13 ainda não fora es-crita, contudo Daniel e os amigos conheciam a verdade que ela apre-senta pela experiência. Observe como Daniel era educado e agra-dável com os servos babilônios: ele não "exibiu" sua religião nem em-baraçou o homem. Esse é um bom exemplo para seguir: podemos ater- nos a nossas convicções sem nos tornar excêntricos!

1. O triunfo divino (1:17-21)

Um teste de dez dias é uma coi-sa, mas e os três anos de curso na universidade da Babilônia? O versí-culo 17 responde à pergunta: "A es-tes quatro jovens Deus deu..." tudo de que precisavam! Ele capacitou- os para aprender mais que os outros alunos, acrescentando a esse conhe-cimento sua divina sabedoria espiri-tual. No versículo 20, os "magos e encantadores" eram os homens do rei que estudavam as estrelas e ten-tavam determinar a melhor decisão para o rei tomar. Eles também afir-mavam que interpretavam sonhos. Daniel e os amigos não acreditavam na religião e nas práticas insensatas dos babilônios, apesar de estuda-rem essas coisas, da mesma forma que hoje o estudante universitário cristão aprende "fatos" que ele sabe que se opõem à Palavra do Senhor. Daniel entendeu que o Senhor o usaria como testemunho naquela terra ímpia — e Deus fez isso pelos 75 anos seguintes!

O rei admitiu que os quatro ra-pazes hebreus eram dez vezes mais inteligentes que seus melhores con-selheiros. Claro que isso deixou os astrólogos enciumados, e não causa espanto que tentassem afastar os ju-deus em anos posteriores. Se Daniel tivesse a preocupação de agradar as pessoas para tornar-se "popular", te- ria cedido às pressões e abandonado ao Senhor. Contudo, como ele vivia para agradar ao Senhor, ignorou as caras e as ameaças das pessoas e fez o que Deus queria que fizesse. Hoje, precisamos de cristãos com o coração determinado a pôr Cristo na frente de tudo onde quer que es-tejam — na sala de jantar, na sala de aula e até na sala do trono!

"Daniel continuou..." Que tes-temunho! Satanás deve ter dito a Daniel: "Se você quiser ficar por aqui, é melhor seguir a multidão". No entanto, Daniel obedeceu ao Senhor — e "ficou por perto" mais tempo que qualquer outro. Ele mi-nistrou durante o reinado de quatro reis e, provavelmente, viveu para ver os judeus retornarem à sua ter-ra no fim do cativeiro. "Aquele [...] que faz a vontade de Deus perma-nece eternamente" (1Jo 2:17). Na verdade, hoje somos abençoados e ajudados por causa da fidelidade de Daniel. Ele não teria usufruído das vitórias e das bênçãos dos anos posteriores se tivesse se afastado de Deus quando enfrentou provações na juventude. O Senhor chamou-o de "amado" (10:11), honra que deu a apenas outra pessoa na Bíblia — Jesus Cristo. Daniel, por ter vivido na vontade do Senhor, usufruiu do amor dele (1Jo 2:15-62). Sua con-sagração deu-lhe coragem, sua fé o tornou fiel.

Análise

O livro de Daniel jamais deixou de despertar interesse e provocar controvérsias nos círculos teológicos. Ao mesmo tempo, tem cativado os seus leitores com os relatos de heroísmo num período de perigo crítico, e consolado multidões de fiéis seguidores de Deus, quando lêem seus vibrantes relatos acerca da presença e da bênção do Senhor.
Os primeiros capítulos do livro de Daniel relatam certas experiências de jovens israelitas, Daniel e seus três amigos, que faziam parte do cativeiro judaico na Babilônia, no século VI a.C. O fato de se terem recusado a deixar-se seduzir pelo mundo pagão em que viviam, e a fraquejar diante dos perigos ameaçadores, por causa da sua fidelidade, fazem parte da essência do drama. Os seus livramentos - o de Daniel, da cova dos leões, e o de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, da fornalha de fogo - demonstram o poder e o amor de Deus. Nabucodonosor, orgulhoso e seguro em seu despotismo, foi humilhado até o ponto de reconhecer que a providência de Deus governa até mesmo a vida de um monarca. O drama da "escrita na parede” transformou essa frase numa porção proverbial de nossa linguagem até os dias presentes. O espantoso pecado da arrogância contra Deus, do qual Belsazar se tornou culpando, provoca morte e derrota certas. As seções de narrativa do livro, famosas entre as mais famosas da literatura, prendem o nosso interesse não apenas por causa de seu drama, mas igualmente por causa de sua relevância, sempre que o materialismo e o paganismo ameaçam envolver os filhos de Deus.
As visões apresentadas no livro de Daniel, quer aos governantes pagãos quer ao próprio Daniel, são consideradas pelos estudiosos sinceros da Bíblia como uma previsão da história completa do mundo até os seus últimos dias. As profecias de quatro reinos e do quinto grande reino, o Reino de Deus, fornecem um quadro sobre a marcha do império. Quatro reinos surgiram, conforme fora predito, e o quinto aguarda o tempo do seu aparecimento, por ocasião da Segunda Vinda do nosso Senhor.
Os grandes temas da profecia em Daniel são assuntos de vital importância para a Igreja atual: a apostasia do povo de Deus; a revelação do homem do pecado; a tribulação, a Segunda Vinda, o Milênio e o Dia do Juízo. Quando abrimos o livro de Daniel, defrontamo-nos com uma interpretação da história que não apenas já teve seu cumprimento em sua maior parte, mas que, também, será totalmente cumprida. É essa certeza que torna o livro de Daniel vital e significativo para nossos próprios tempos.

Autor

Historicamente, tanto o judaísmo como o cristianismo têm recebido o livro de Daniel, no cânon, como uma obra genuína, do período do qual fala, do sexto século a.C., escrito por Daniel. A maioria dos eruditos modernos acredita que o livro de Daniel, conforme o possuímos é originário do tempo dos Macabeus, isto é, aproximadamente 165 a.C., de autor ou autores desconhecidos. Acreditam que a obra foi lançada a fim de fortalecer a fé que o povo tinha naqueles dias de perseguição, sob pseudônimo, quando o autor criou a imagem de que um suposto Daniel, um judeu do sexto século teria sido o seu autor. Porém, não há nenhuma evidência na história de que os judeus tenham lançado, sob pseudônimo, um livro que afirme ser revelação da parte de Deus, colocado séculos antes do tempo em que realmente foi lançado ao público. Na ausência de tal evidência histórica, não existe qualquer base científica para nos desviarmos da tradição judaico-cristã aceita, de uma data para o livro no sexto século a.C., e da autoria de Daniel.

1.3 Linhagem real. Daniel era um jovem de alta estirpe, um nobre.

1.7 A mudança dos nomes era uma tentativa de integrar os jovens cativos à religião pagã do seu novo ambiente social. Daniel quer dizer "Deus é meu juiz" e Beltessazar quer dizer "Príncipe de Bel" - Bel era equivalente a Baal e a Marduque. Misael quer dizer "Quem é como Deus", e Mesaque é a alteração deste nome para "Quem é como Aku" (Deus da lua). Hananias, "Jeová é misericordioso" altera-se para Sadraque, o "Amigo do rei", e Azarias, "Jeová é meu socorro", para Abedenego ou "Servo de Nego" (o ídolo que representa Mercúrio).

1.8 Contaminar-se. Com comida que não era preparada segundo a Lei (Lv 17:10-14), provavelmente oferecida aos ídolos.

1.12 Legumes. Só para evitar a comida do rei; não é vegetarianismo.

1.15 Deus prometera abençoar a comida, a mais simples, Êx 23:25.

1.17 Visões e sonhos. Era um dom especial de Deus, para preparar Daniel para o ministério específico que consta do livro.

1.19 Era o exame conduzido pelo próprio rei, para verificar a cultura geral dos rapazes selecionados para contribuir à glória do seu império. Esta cultura confunde-se com as artes mágicas.
1.21 Continuou. Ficou como oficial do Império até o ano 536 a.C., o primeiro ano do rei Ciro. Sua última visão veio mais tarde.

ALAN R. MILLARD
Poucas personagens no ATOS são tão conhecidas quanto Daniel, um homem desarraigado da sua terra natal, educado numa sociedade estrangeira, que manteve uma lealdade inabalável ao Deus do seu povo. As suas habilidades e a integridade inspirada pela sua fé o conduziram a altos escalões de governo. Chamado para fazer o impossível, a contar ao rei o sonho deste, a sua fé foi recompensada com percepção divina, salvando-o da morte. Durante o comumente generoso governo da Pérsia, ele não estava disposto a fazer concessões nem por um mês, e os seus inimigos sabiam que ele não o faria. A sua fé não era nem ostentosa nem secreta, mas firme, pronta para dar a resposta quando questionada, até mesmo para repreender um rei por ter cometido sacrilégio negligente. Apto para as maiores responsabilidades ministeriais no governo, ele também estava apto para a responsabilidade singular de receber e anunciar revelações acerca da sua nação em questões internacionais nos séculos por vir.

A fé e as convicções de Daniel refletem a teologia do livro. A sua oração no cap. 9 dá prosseguimento ao ponto de vista de Deu-teronômio: o povo de Deus pôde usufruir a sua terra prometida enquanto foram obedientes; a sua desobediência contínua e obstinada os enviou ao exílio. Mas o castigo teria um fim; aliás, os agentes da punição eram limitados e controlados por Deus, e, assim como os assírios caíram, assim também os babilônios desmoronariam, e todos que tentassem ultrapassar os limites. E verdade que a condenação expiraria, o povo de Deus veria o reino dele sendo estabelecido, mas não na época de Daniel. Mesmo que se mostrasse a ele o triunfo, certo como era, este seria adiado. Os impérios humanos ainda tinham direito ao arrendamento de Israel por um tempo, passando pelos reinos de ouro, prata, bronze e de ferro com barro. Com certeza, haveria um final; aí o orgulho humano seria abolido com um golpe. Nisso estava a esperança final de Israel. Os exilados e oprimidos podiam ser encorajados pelo exemplo do próprio Daniel; a declaração dos seus amigos podia ser o seu lema (3.17,18). Enquanto Eze-quiel, por exemplo, vislumbrava uma Jerusalém de glória maior, as profecias de Ez 2:0; Is 21:2; Jr 51:11,Jr 51:28, os medos são antevistos como os que venceriam a Babilônia. Junto com Daniel, esses textos são usados como evidência da crença dos judeus na existência de um império dos medos, encabeçado por Dario, entre os impérios babilónico ! e persa. Os registros babilónicos, persas e gregos remanescentes proíbem esse tipo de in- ; serção, e eles estão além de qualquer dúvida.

Em concordância com isso, o “império dos medos” é considerado um mal-entendido
do século II ou III a.C., depois da queda da Pérsia. Um Estado poderoso dos medos existiu no oeste da Pérsia, participando do saque

de Nínive (612 a.C.), derrotado por Ciro, o persa, em 549 a.C. e anexado ao seu reino; Ciro provavelmente era neto do rei medo derrotado, Astíages. A perda de independência não trouxe a perda da identidade ou influência dos medos. Ciro fez da capital dos medos, Ecbatana, o seu quartel-general (cf. Ed 6:2) e adotou o sistema de governo dos medos, até tomando emprestada a palavra “sátrapa” do dialeto dos medos. A ordem de palavras “medos e persas” (5.28 etc.) reflete a sua importância, e os gregos chamaram a grande guerra contras os persas de a “guerra contra os medos” (Tucídides 1.14). A visão de Daniel do carneiro é explicada como incorporando tanto os medos como os persas (8.20); os medos não são um Estado separado. A identidade de “Ciro, o persa” e “Dario, o medo” é discutida a seguir, mas, com base no que dissemos, há a possibilidade de os termos étnicos serem ligeiramente intercam-biáveis (como, por exemplo, as palavras inglês e britânico). Se esse é o caso, a Média não pode ser considerada um Estado separado ao se igualar os reinos dos caps. 2 e 7. V. mais em Young, p. 275-94 e, argumentando a favor de um império dos medos, Rowley, Darius the Mede.

4) Dario, o medo, relata 5.31, “apoderou-se do reino, com a idade de sessenta e dois anos” depois da morte de Belsazar. Visto que Belsazar e o seu pai, Nabonido, foram sucedidos por Ciro, o persa, em 539 a.C., Dario tem sido seguramente descartado como não histórico (v. Rowley). Se os medos e persas podem ser tão intimamente ligados como foi proposto anteriormente, a hipótese de D. J. Wiseman se torna atraente: Dario era outro nome de Ciro (v. nota de rodapé na NVI em Ez 6:28). O paralelo sintático entre 6.28 e 1Cr 5:26 em que dois nomes de um rei são citados é a base dessa teoria, junto com uma pista de um texto babilónico segundo a qual Ciro pode ter sido conhecido como rei dos medos. Fontes gregas relatam a idade de Ciro em torno de 60 anos na época da queda da Babilônia, com apoio indireto na prática persa. V. D. J. Wiseman, Notes... 9-16; acerca de pontos de vista diferentes, conforme J. C. Whitcomb, Darius the Mede (Grand Rapids, 1959).

Outras dificuldades históricas são tratadas no texto do comentário.
As línguas de Daniel

Ez 1:1-27); e como promessas exteriormente materiais podem ser cumpridas de forma espiritual (e.g., o filho de Davi, Lc 1:32). Essas considerações são fundamentais no estudo das profecias de Daniel.

Profecias do futuro no NT em 2Ts 2:0, mas nenhum chifre pequeno; há tanto “três dias e meio” quanto “três anos e meio” (Ap 11:9; Ap 12:6,Ap 12:14 — aqui “um tempo, tempos e meio tempo”;

13.5); um que vem “sobre a nuvem”, não “com as nuvens”, Ap 14:14. Aqui é mais provável que encontremos alusões literárias do que cumprimentos do tipo que Jesus reivindicou. Conforme F. F. Bruce, This is That (Exeter, 1968); R. T. France, Jesus and the Old Testament (London, 1971).

Impérios e reinos (todas as datas são a.C.; governantes importantes em Daniel estão em itálico)

Babilônio ou caldeu

Ptolomeus (Egito)

Nabopolassar

625—605

Ptolomeu I

323—285 (rei desde 305)

Nabucodonosor

604—562 filho

Ptolomeu II

285—245 filho

Evil-Merodaque

561—560 filho

Ptolomeu III

247—221 filho

Neriglissar

599—556

Ptolomeu IV

221—203 filho

Labashi-Marduque

556 filho

Ptolomeu V

203—181 filho, casou

Nabonido

555—539

com a filha de Antíoco III,

(Belsazar)

(filho)

Cleópatra

Ptolomeu VI

181—145 filho

Persas ou aquemênidas

Ptolomeu VII

145

Ciro II

538—530

Ptolomeu VIII

169—164, 145—116

Cambises II

529—522 filho

irmão de Ptolomeu VI

Smerdis

522

Dario I

521—486

Selêucidas (Síria)

Xerxes I

485—465 filho

Seleuco I

312—281

Artaxerxes I

464—424 filho

Antíoco I

281—260 filho

Dario II

423—405 filho

Antíoco II

260—246 filho, casou

Artaxerxes II

404—359 filho

com a filha de

Artaxerxes III

358—338 filho

Ptolomeu II, Berenice

Arses

337—336 filho

Seleuco II

245—226 filho

Dario III

335—331

Seleuco III

225—223 filho

Antíoco III

227—187 irmão

Macedônios ou gregos

Seleuco IV

187—175 filho

Alexandre III

336—323

Antíoco IV

175—164 Epifânio,

Filipe Arrideus

323—316 meio-irmão

irmão

Alexandre IV

316—310 filho

Antíoco V

164—162 filho

de Alexandre

Demétrio I

162—150 primo

ANÁLISE

A maravilhosa história de Daniel e seus amigos (1.1—6.28)

I. A SUA ASCENSÃO NA CORTE DE NABUCODONOSOR (1:1-21)
II.    O SONHO ESQUECIDO DE NABUCODONOSOR (2:1-49)

1)    O tirano frustrado (2:1-13)

2)    A sabedoria de Daniel (2:14-18)

3)    Daniel adora a Deus (2:19-23)

4)    Daniel revela o sonho (2:24-35)

5)    Daniel interpreta o sonho (2:36-45)

6)    A recompensa de Daniel (2:46-49)

III.    A IMAGEM E OS TRÊS JOVENS TEMENTES A DEUS (3:1-30)

1)    A imagem de Nabucodonosor (3:1-7)

2)    Os três amigos confiantes (3:8-18)

3)    Saídos das chamas (3:19-30)

IV. A LOUCURA DE NABUCODONOSOR (4:1-37)

1)    O sonho do rei (4:4-18)

2)    A interpretação (4:19-27)

3)    O cumprimento (4:28-37)

V A FESTA DE BELSAZAR (5:1-31)

1)    A aparição (5:1-12)

2)    A interpretação (5:12-28)

3)    As recompensas (5:29-31)

VI. DANIEL NA COVA DOS LEÕES (6:1-28)

1)    Uma nova administração (5.31—6.5)

2)    A conspiração (6:6-9)

3)    A execução (6:10-18)

4)    A vindicação (6:19-28)

As visões de Daniel (7.1—12.13)

VII.    OS QUATRO ANIMAIS, O JULGAMENTO E O REINO (7:1-28)

1)    Os quatro animais (7:1-8)

2)    O julgamento (7:9-14)

3)    As interpretações (7:15-28)

VIII.    OS DOIS ANIMAIS E O CHIFRE TERRÍVEL (8:1-27)

1)    Os dois animais (8:1-8)

2)    O chifre pequeno (8:9-14)

3)    A interpretação (8:15-27)

DL UMA ORAÇÃO E UMA VISÃO (9:1-27)

1)    A oração de Daniel pelo seu povo (9:1-19)

2)    A resposta (9:20-23)

3)    A visão das “setenta semanas” (9:24-27)

4)    O significado

X. A VISÃO FINAL (10.1—12.3)

1)    O aparecimento do mensageiro (10.1—11.1)

2)    A história dos últimos dias (11.2—12.3)
a)    Pérsia, Alexandre e seus sucessores (11:2-4)
b)    Os reis do norte e do sul (11:5-19)
c)    O primeiro opressor (11.20)
d)    Começa o governo do desolador (11:21-24)
e)    O primeiro ataque ao Egito (11:25-28)
f)    O segundo ataque ao Egito (11.29,30)
g)    Ataque contra o povo de Deus (11:30-35)
h)    A arrogância do anti-Deus (11:36-39)
i)    O esforço derradeiro e o fim (11:40-45)
j)    O triunfo dos tementes a Deus (12:1-3)

3)    A preservação do livro (12.4)

4)    As palavras finais (12:5-13)

I. A SUA ASCENSÃO NA CORTE DE NABUCODONOSOR (1:1-21)

v. 1. No terceiro ano do reinado de Jeoaquim: Jeoaquim foi colocado no trono de Judá pelo faraó Neco no lugar do seu irmão Jeoacaz, o escolhido do povo, depois da morte do pai deles, Josias, em Megido, no ano 609 a.C. Os esforços do Egito para dominar o Levante foram repelidos pela Babilônia na grande batalha de Carquemis, em 605 a.C. A lacônica Crônica Babilónica (DOTT, p. 77ss.) e diversos textos hebraicos (2Rs 23:24; 2Cr 36:0. v. 3. Aspenaz, o chefe dos oficiais da sua corte: esse nome ainda não tem uma explicação satisfatória. O seu status pode ser interpretado literalmente aqui. Era o mordomo (em outros trechos, exige-se o significado geral “oficial”, especialmente em Gn 39.1). nobreza: heb. partemim é a primeira das 19 palavras do livro tomadas por empréstimo do persa antigo; v. detalhes em Kitchen, Notes, p. 37ss. v. 4. jovens sem defeito físico: a sua idade não é dada, mas sua carreira sugere que tinham 12 ou 13 anos ao menos, a nata da geração seguinte de Judá. A sua perfeição física era um dom natural desde o nascimento; agora, a manutenção dessa perfeição era responsabilidade deles, “caldeus” (nota de rodapé da NVI): inscrições assírias a partir do século IX a.C. registram guerras com caldeus no sul da Babilônia e mostram como eles estavam lutando pelo controle da própria Babilônia. Mais tarde, no século VIII, Meroda-que-Baladã foi um governante caldeu que controlou a Babilônia durante alguns anos (conforme 2Rs 20:12ss), e foi seu descendente, o pai de Nabucodonosor, Nabopolassar, que finalmente derrotou a Assíria (612 a.C.). As informações acerca dos caldeus são muito escassas; o nome ocorre raramente, pois o povo pertencia a diversas tribos, e eram denominados assim como os hebreus o são mais fre-qüentemente, como os “da tribo de Judá” do que como “os israelitas”. Estavam associados com os arameus e falavam a mesma língua, ou uma muito semelhante. Em Daniel, o nome é usado com menor freqüência em relação ao povo (5.30; 9,1) e com maior freqüência como designação de uma classe entre os sábios (v. 2.2,4,10,13 3:27). É possível que o nome “nacional” tenha sido atribuído a homens especialmente importantes, algo como a forma usada em Jo 1:47; ele não é atribuído diretamente a Daniel. O historiador grego Heródoto atribuiu a “caldeus” o sentido especializado de “homens sábios” nas suas Histórias, escritas aproximadamente em 440 a.C. (I. 181ss.), quando todo sentido político tinha desvanecido. Isso não significa necessariamente que o uso em Daniel é anacrônico; Heródoto, sendo a nossa fonte conhecida mais antiga fora de Daniel, não estabelece um limite máximo. O mesmo autor de fato fornece uma analogia parcial nos “magos”, uma tribo originariamente oriunda da Média, que dá nome a uma casta de homens sábios, intérpretes de sonhos e sacerdotes (I. 101; VII. 37 etc.). V. tb. EQ, 49, p. 69ss). a língua e a literatura-, o aramaico era a língua comum (v.comentário Dt 2:4), provavelmente até na corte da Babilônia, mas os eruditos e a escola tradicional de escribas mantiveram a antiga língua babilónica e a escrita cuneiforme vivas até o século I d.C. Os jovens judeus provavelmente estudaram as duas no início de sua educação; a sua formação tinha o propósito de prepará-los para o serviço real. Que os judeus tivessem de passar por esse tratamento pode ter sido repugnante, mas esses homens não tinham alternativa, como José, e no tempo certo mostraram como a fé pode ser preservada em meio a circunstâncias adversas, v. 5. designou-lhes uma porção diária: a burocracia da Babilônia era altamente organizada; porções semelhantes para alguns estrangeiros na vasta corte, incluindo gregos do leste, persas, egípcios e Jeoaquim, rei de Judá, estão alistadas em tábuas de argila remanescentes dos arquivos (DOTT, p. 84ss), embora somente depois de anos de cativeiro Jeoaquim tenha sido elevado à posição de comer da comida do rei, fornecida a Daniel desde o início (2Rs 25:27ss.). depois disso passariam a servir o rei\ conforme o v. 19; os novos formandos passariam a fazer parte do séqüito permanente do rei, um grupo grande, altamente privilegiado, mas totalmente dependente dos caprichos do rei. v. 6. Entre esses: o cenário está preparado para a apresentação dos heróis. Danieh “Deus julgou”, um nome conhecido de outros textos antigos, mas qualquer relação com o homem de Ez 14:14,20; 28:3; Jubileus 4.20, ou textos bem mais antigos de Ugarite é totalmente especulativa. Hananias-. “o Senhor foi bondoso”. Misaeh “quem é o que Deus éP”. Azarias: “o Senhor ajudou”, v. 7. A mudança dos nomes evitava a inconveniência de diversos nomes estrangeiros, ajudava a unificar uma corte tão diversificada e era uma demonstração do domínio babilónico (conforme Gn 41:45; 2Rs 23:34; 2Rs 24:17). Os nomes babilónicos aparecem especialmente nas histórias que envolvem Nabuco-donosor e Belsazar; nos outros textos, o autor prefere os nomes hebreus. Esses nomes resistiram a uma explanação razoável durante um século; agora se pode observar que são formas satisfatoriamente babilónicas (detalhes em P. R. Berger, Zeitschrift für Assyriologie 64 (1975), p. 224ss, 232-3). Beltessazar. bab. Bêlet-sharru-usur, “O Senhora, protege o rei”; a Senhora, no caso, é a esposa de Marduque, deus da Babilônia, conforme 4.8. Sadraque: bab. Shüdurãku, “sou muito temeroso/temente (de/a um deus)”. Mesaque: bab. Méshãku, “eu não tenho valor”. Abede-Nego: provavelmente um equivalente aramaico de um nome babilónico, “Servo daquele que brilha”, v. 8. decidiu não se tomar impuro: ao consumir comida preparada sem consideração pela regulamentação israelita, com probabilidade de conter carnes declaradas imundas (e.g., de porco), possivelmente associada com rituais pagãos. Os vinhos eram denominados de acordo com a região que os produzia, e às vezes eram enriquecidos com mel ou condimentos. v. 9. A decisão de Daniel foi recompensada por Deus em virtude da sua motivação pura, de forma que o seu pedido extraordinário recebeu uma resposta razoável, v. 10. menos saudáveis: a palavra é a que é usada para descrever os homens do faraó em Gn 40:6, um estado físico que reflete desassossego e inquietação. O eunuco-chefe poderia ser acusado de apropriar-se indevidamente da generosidade do rei. v. 11. homem [...] encarregado (“despenseiro”, ARG, BJ; “cozinheiro-chefe”, ARA): algumas versões trazem “guarda” (NTHL); “guard”, NVI, em inglês) ou “inspetor” (Reina-Valera, em espanhol); aqui um título, e não um nome como na 5A (“Mel-zar”). Supostamente esse homem achava que podia realizar o teste sem o conhecimento do seu superior, v. 12. vegetais-, lit. “sementes”, grãos de cevada etc., cozidos ou assados, com alto valor nutritivo, ainda hoje um dos elementos principais nas refeições do Oriente Médio, dez dias: os efeitos de uma dieta rica seriam visíveis na pele do rosto e na viva-cidade ou na lentidão do comportamento. v. 15. Gordura indica suficiência e prosperidade em todo o ATOS. Daniel estava inspirado para se aventurar no teste? Ele simplesmente correu o risco por fé? Devemos decidirpor nós mesmos, v. 17. Deus re-com-pensou a fidelidade dos quatro amigos com honras de primeira classe, preparando os homens para qualquer situação do governo.

O tema especial de Daniel tinha uma história que remontava à época de José e além, pois se acreditava que os sonhos eram um meio de comunicação sobrenatural, v. 20. magos-, o hebraico usa a palavra de Gn 41; Ex 7, 8 e 9, que tem origem egípcia, mas se estabeleceu na Babilônia; encantadores: é uma palavra babilónica, uma referência específica a “exorcistas”. Ambas as palavras denotam aqueles que fazem comércio com o suposto controle ou conhecimento do que é desconhecido, universal e contínuo, algo proibido pela lei bíblica (Lv 19:31; 20:6 etc.), v. 21. Daniel permaneceu ali até o primeiro ano do rei Ciro: isso mostra que a carreira de Daniel se estendeu por todo o período do exílio na Babilônia; de fato, 10.1 mostra que ele estava ativo no terceiro ano de Ciro.

Dn 1:1, o quarto ano de Jeoaquim foi o primeiro ano de Nabucodonosor. Contudo o caldeu é chamado de "rei da Babilônia" aqui no terceiro ano de Jeoaquim. Isto constitui uma "prolepse" (C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel) ou "antecipação" (Rose, The Bible Commentary), por meio da qual um título posterior é aplicado à pessoa ao se falar de um período ainda anterior ao que o título foi realmente conferido. Um pouco depois o pai de Nabucodonosor, o rei da Babilônia, morreu, e Nabucodonosor, apressando-se em voltar para a Babilônia à frente dos exércitos, recebeu o trono (Jos. Antiquities x, 11 , 1.). Veio Nabucodonosor. Veja Introdução, Antecedentes Históricos. Se o ba' hebraico deveria ser traduzido para "foi" ou "partiu" (isto é, deixou a Babilônia), ou "veio", ou "chegou" é fato incerto. O lugar de onde Daniel falava era a Babilônia; por isso, "foi" é aceitável.

A palavra hebraica é capaz de conter qualquer um desses significados. Até pouco tempo este versículo foi a única informação disponível relativa a esta tomada de Jerusalém, exceto por um pequeno comentário de Josefo. Contudo, 2Rs 24:1, como 2Cr 36:6, 2Cr 36:7, talvez se refira ao acontecimento. Na ausência de mais provas tem-se tornado quase axiomático entre os modernos críticos irreverentes negar que tal acontecimento tenha realmente tido lugar, citando o caso como o primeiro "erro crasso histórico" do autor. Em fevereiro de 1956, foram publicados antigos documentos que agora fornecem todo o apoio histórico para a presença de Nabucodonosor em Judá exatamente nessa época (veja JBL, Dez. 1956, Vol. LXXV, Pt. IV, pág. 277).

É desesperador ver que estes novos dados são ignorados por escritores recentes (veja B.W. Anderson, Understanding the Old Testament, 1957, pág. 355; N.K. Gottwald, A Light to the Nations, 1959, pág. 618; John Bright, A History of Israel, 1959, pág. 569). Os crentes, entretanto, não precisam esperar pelas confirmações arqueológicas para aceitarem a palavra de Daniel.

INTRODUÇÃO

Nome do Livro. Em nossas Bíblias o título desta porção das Escrituras é "O Livro de Daniel". Na Bíblia Hebraica o título é simplesmente, "Daniel", o que, de acordo com o costume seguido pelos Profetas Maiores e Menores, corresponde ao nome do autor do livro. Como em diversos outros livros de profecia (por exemplo, Jeremias e Oséias), o autor também é o personagem principal dos acontecimentos registrados. Essa obra do Velho Testamento leva esse nome nas mais antigas listas e referências. Jesus referiu-se às profecias deste livro como "de que falou o profeta Daniel" (Mt 24:15; Mc 13:14). O testemunho de nosso Senhor não diz simplesmente que o livro tinha o nome de Daniel, mas que suas profecias foram proferidas por ele.

O nome de Daniel tem sido identificado na literatura de diversas outras línguas antigas – acadiano, sabeu, palmirênio, nabateano (J.A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel 1CC, pág. 128), e na literatura cananita de Ras Shamra, onde aparece um herói chamado Daniel (Tale of Aqhat, ANET 149:155).

Os mestres evangélicos geralmente identificam o autor de nosso livro com o Daniel de Ez 14:14, Ez 14:20 e Ez 28:3, onde é citado, junto com Noé e Jó, como exemplo de homem justo. Aqueles que negam a autenticidade de Daniel defendem que o Daniel de Ezequiel é "uma figura da tradição antiga e cosmopolita, como o Noé-Utnapishtim da história do dilúvio", etc. (Montgomery, ICC, pág. 2). O Jó e o Noé de Ezequiel, contudo, são figuras bíblicas, não cosmopolitas. Podemos portanto presumir que o Daniel de Ezequiel também é o autor de nosso livro. (Quanto ao significado do nome, veja observações de Dn 1:6).

Data e Autoria. Desde o terceiro século da Era Cristã, a data e autoria de Daniel tem sido um campo de batalha entre aqueles que aceitam as reivindicações bíblicas por si mesmas e aqueles que não as aceitam. Até onde sabemos, todo judeu e cristão da antiguidade aceitava o livro como escrito nos períodos babilônico e persa no sexto século, na e perto da cidade de Babilônia, como o livro reivindica. O Novo Testamento, como também diversas obras não bíblicas, aceitam inquestionavelmente a genuinidade do livro. Um filósofo neoplatonista, chamado Porfírio (233-304 d.C.), em controvérsia com os cristãos, viu que o livro se refere à história dos acontecimentos que tiveram lugar entre o século quinto e o começo do século segundo. Especificamente, ele fala do advento dos impérios medo-persa e grego, e especialmente dos detalhes da vida de um certo Antíoco Epifânio, rei da Síria, 175-163 A.C., no seu conflito com o rei do Egito e com os judeus na Palestina. Assim Porfírio, negando que o livro fosse escrito conforme reivindicações, declarou que foi escrito na Palestina por um judeu que viveu no tempo de Antíoco e que aquilo que foi escrito como profecia era, na realidade, história. Ele ainda defendia que o livro era exato como história até Antíoco, mas inexato depois dele. Eusébio de Cesaréia, Apolinário, Metódius e mais notadamente Jerônimo, todos escreveram réplicas a Porfírio (veja Jerome's Commentary to Daniel, Prólogo).

Nos tempos modernos o desenvolvimento da incredulidade nos círculos eclesiásticos tem provocado a ressurreição dos argumentos de Porfírio e seus oponentes. Conforme E.B. Pusey escreveu, perto de um século atrás: "A engenhosidade humana nas coisas espirituais e seculares é muito limitada. Seria provavelmente difícil inventar uma nova heresia. Os oponentes de antigamente eram tão ou mais perspicazes quanto os de hoje; de modo que o terreno está quase exaurido" (Daniel the Prophet, pág. iii).

Os motivos básicos por que alguns mestres negam a autenticidade de Daniel é que eles já rejeitaram previamente a possibilidade da profecia preditiva (veja J.E.H. Thomson, Daniel in Pulpit Commentary, pág. xliii). Isto, embora geralmente não seja explícito, é por vezes francamente admitido (por exemplo, Robert H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, pág. 755). Os argumentos apresentados em defesa do ponto de vista negativo são principalmente estes:
1) O autor comete erros históricos crassos.
2) O hebraico e o aramaico de Daniel são de tipos muito posteriores ao século sexto.
3) Diversos termos usados são palavras persas e pegas que um escritor judeu do século sexto não poderia conhecer.
4) A posição do livro na terceira seção (Escrituras ou Hagiografia) do Velho Testamento indica origem tardia, depois de concluído o cânon profético.
5) Não há testemunho externo da existência de Daniel antes do século segundo.
6) As idéias teológicas do livro são demasiadamente avançadas para o sexto século.
7) As histórias são fantásticas, não são fiéis à história e irreais.
8) A literatura apocalíptica da qual Daniel é um exemplo, só apareceu "tardiamente no período helenístico" (Montgomery, ICC, pág. 80).

Os argumentos usados pelos modernos apologistas para sustentarem a autenticidade de Daniel são os seguintes:
1) evidências visíveis do testemunho do livro;
2) sua recepção no cânon, o que dá testemunho do fato dos judeus dos séculos pré-cristãos crerem na sua autenticidade;
3) o testemunho uniforme do Novo Testamento, inclusive a opinião expressa de nosso Senhor;
4) o antigo testemunho externo direto (inclusive Ez 14:14, Ez 14:20; Ez 28:3; IMC. 2:59,
60) e diversas passagens em Josefo;
5) evidência da influência de Daniel antes de 165 A.C.;
6) refutação dos argumentos negativos referentes às idéias e história do livro. Estes têm encontrado apoio especialmente forte na arqueologia. A maior parte das objeções históricas têm sido silenciadas por Boutflower, (In and Around the Book of Daniel; R.H. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar). Ob serve particularmente a admissão bastante prejudicial de Montgomery (ICC, pág. 72, todo o 2º parágrafo).

Estrutura do Livro. Um exame superficial poderia provocar a divisão do livro em duas partes principais, cada uma com seis subdivisões de um capítulo cada: capítulos 1-6, as Histórias de Daniel; capítulos 7-12, as Profecias de Daniel. Como acontece com tais esboços simples, entretanto, esta divisão em duas partes é mais aparente que real. Os capítulos 10-12, na realidade, constituem uma importante unidade em si mesmas.

A verdadeira base da divisão deveria ser buscada no fato de que a seção 1:1 - 2:4a está no hebraico, a seção 2:4b - 7:28 está no aramaico (siríaco, caldeu) e a seção 8:1 - 12:13 está no hebraico. Este uso estranho de duas línguas, por mais misterioso que seja, foi da intenção divina e significa alguma coisa. Segundo C.A. Auberlen (The Prophecies of Daniel and the Revelation of St. John, 1
757) e S.P. Tregelles (Remarks on the Prophetic Visions in the Book of Daniel, 1864), se considerarmos a mudança de línguas como a chave para a estrutura do pensamento na medida em que exista uma estrutura. Observamos que o Livro de Daniel transmite uma mensagem de julgamento e derrota para o mundo gentio, do qual os principais representantes no tempo do profeta eram Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro. A linguagem apropriada nesta porção que se refere aos gentios (2:4b - 7:28) é o aramaico, a língua diplomática e comercial da época. O livro transmite ainda outra mensagem, uma de esperança e livramento para o santo povo de Deus, precioso ainda que opresso, os hebreus. Para a porção que trata dos hebreus a linguagem é, naturalmente, o hebraico. Com isto não queremos dizer que os hebreus não aparecem nos capítulos 2-7 ou os gentios nos capítulos 8-12. Significa apenas que o ponto de vista básico é que muda.

Todo o livro de Daniel é uma profecia. Do ponto de vista bíblico isto significa que o seu autor era um profeta (Mt 24:15; cons. He 1:1, He 1:2). Portanto, enquanto a profecia bíblica inclui predição, é mais do que predição. Pode-se relacionar com acontecimentos do passado, do presente e do futuro. Sempre é apresentada de um ponto de vista moral e espiritual divinamente orientado. Portanto, as porções históricas e exortativas são quase tão proféticas quanto as preditivas.

Com base nisso damos a análise abaixo.

Antecedentes Históricos. Ezequiel e Daniel foram escritos no Exílio, um nome geralmente dado ao período durante o qual os judeus do reino judeu foram desalojados de seu país depois da destruição de seu templo, sua capital e comunidade por Nabucodonosor. Esta destruição foi feita em três estágios: Primeiro, em 605 A.C. Nabucodonosor fez Joaquim se ajoelhar diante dele e levou reféns, entre eles Daniel e seus três, companheiros (Dn 1:1-6; veja coment, abaixo sobre Dn 1:1). Mais tarde, em 597 A.C., em outra expedição à Palestina, depois de certas atitudes rebeldes da parte dos reis judeus, Joaquim e Jeoaquim, houve necessidade de punição e Nabucodonosor tomou a subjugar Jerusalém. Desta vez ele levou 10.000 prisioneiros, entre os quais o rei Jeoaquim e o jovem profeta Ezequiel (Ez 1:1-3; cons. 2Cr 36:10; 2Rs 24:8-20). Finalmente, em 587 A.C. , depois de um longo cerco, Nabucodonosor destruiu a cidade e o Templo e destruiu toda a comunidade judia (2Rs 25:1-7; Jr 34:1-7; Jr 39:1-7). Embora alguns judeus permanecessem no exílio muitos anos depois de dada a permissão para retomar (realmente, uma maioria jamais retornou permanentemente), o Exílio como tal, durante o qual a residência dos exilados em Jerusalém foi proibida, durou apenas cerca de quarenta e oito anos. O Templo, contudo, permaneceu sem restauração até cerca de 515 A. C. (veja Ed 6:15), mais ou menos setenta anos depois de sua destruição em 587 A.C.. A profecia de Jeremias de "setenta anos", contudo, relaciona-se ao período de servidão a Babilônia (Jr 25:11) e inclui não apenas Judá mas também seus vizinhos. Esse foi o período de 605 a 538, "setenta anos" em números redondos (cons. Dn 9:1, Dn 9:2, cuja data é 539/538 A.C.).

Muitas mudanças culturais e religiosas foram impostas aos judeus pelo seu exílio. Entre estas estava o surgimento do culto na sinagoga em lugar do culto no Templo, e pelo menos o começo da adoção de uma segunda língua – o aramaico (também chamado siríaco ou caldeu). Muitas evidências levam à conclusão de que a língua de Abraão foi originalmente o aramaico. Observações bíblicas (Dt 26:5; Gn 31:47) mostram qua a família da qual vieram Abraão, Isaque e Jacó falava o aramaico.

Evidências arqueológicas (por exemplo a Pedra Moabita, as tabuinhas de Ras Shamra) demonstram que os cananitas falavam uma língua quase idêntica ao hebraico. Assim os judeus, anos antes, antes mesmo de se estabelecerem em Canaã, adotaram a língua cananita, a qual, devido à pequena evolução, veio a ser o hebraico.

Na Babilônia eles encontraram o aramaico na língua do comércio. Foi também a língua diplomática durante algum tempo (cons. Is 36:11, Is 36:12). Portanto, provavelmente os judeus aprenderam com facilidade o aramaico, realmente muito parecido com o hebraico (embora não fosse idênticO de modo algum; veja 2Rs 18:26) e foram durante algum tempo bilíngües. Esta circunstância, ao que parece, está por trás do fato de que os seis capítulos de Daniel são em hebraico.

Forma de Literatura. Daniel é o primeiro grande livro do Apocalipse. Embora apocalipse seja simplesmente uma palavra grega significando "descobrimento" ou "revelação" e é portanto com bastante propriedade um nome para todas as Escrituras, especialmente as porções preditivas, os teólogos e os exegetas costumam agora aplicá-la exclusivamente a certos tipos de literatura da qual Daniel é o único exemplo no Velho Testamento e o Apocalipse é o único no Novo Testamento. Há porções apocalípticas em outros livros (por exemplo, Zc. 1:7 - 6:8), mas nenhum outro livro apocalíptico bíblico. Nenhum mestre conservador poderia estruturar uma definição do Apocalipse aceitável ao temperamento naturalista da maioria dos mestres bíblicos da atualidade. Pois os racionalistas defendem que a atribuição de autoria e datas falsas, como a da literatura apocalíptica judia não bíblica dos dois séculos imediatamente após Cristo, são a essência do apocalíptico.

Aqueles que consideram Daniel e o Apocalipse como autênticos e verdadeiros, defendem a literatura apocalíptica bíblica como uma forma de profecia preditiva. Distingue-se principalmente por:
1) Narrativa das vimes conforme vistas (mais que sintetizadas e resumidas, como na maioria das profecias).
2) Uso de símbolos de maneira predominante como veículo da revelação – interpretados (como no caso do carneiro e do bode de Dn. 8), ou sem interpretação (como a mulher vestida de sol de Ap, 12).
3) Predição do futuro do povo de Deus (Israel ou a Igreja) em relação às nações da terra quando da vinda do Messias.
4) Estilo de prosa e não poético que caracteriza as outras porções proféticas do Velho Testamento.

Interpretação do Apocalipse. O caráter especial do Apocalipse requer o maior esforço do intérprete e sua humilde dependência de Deus. Nenhuma regra de hermenêutica especial para se lidar coma literatura apocalíptica foi produzida até agora. É preciso cuidado especialmente grande para que as regras de interpretação do apocalipse não bíblico não sejam inescrupulosamente passadas para a interpretação do Apocalipse bíblico. Afinal, só as obras inspiradas de Daniel e João são verdadeiros Apocalipses. As outras são falsas; e, por mais úteis que saiam fornecendo dados sobre o Novo Testamento ou por mais que despertem o interesse daqueles que gostam de literatura fantástica, continuam sendo pseudoepigrafia, isto é, obras espúrias. São todas imitações cônscias do verdadeiro Apocalipse, do qual Daniel é o modelo bíblico reluzente.

COMENTÁRIO

I. A Introdução Histórica. 1:1 - 2:4a.

Nesta seção os personagens principais do livro são apresentados, junto com as circunstâncias que os colocaram nas posições que mais tarde virão a ocupar.

PROBLEMA: O livro de Daniel, em seu início, menciona que a invasão de Nabucodonosor ocorreu no terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá. Entretanto, segundo Jr 46:2, a invasão de Nabucodonosor aconteceu durante o quarto ano do reinado de Jeoaquim de Judá. Qual a data correta?

SOLUÇÃO: Ambas as afirmações estão corretas. A diferença é decorrente do fato de haver dois sistemas de calendários, e cada profeta usou um. Daniel empregou o calendário Tishri (por volta de outubro), que era o primeiro mês do ano no calendário hebraico. Jeremias, cuja profecia era referente à iminente invasão dos exércitos assírios, empregou o calendário dos assírios, que destacava Nisan (por volta de abril) como o primeiro mês do ano.

Jeoaquim assumiu o trono no mês de Tishri em 609 a.C. O reconhecimento oficial do primeiro ano de um rei começa no primeiro dia do ano novo, Tishri 1. Como Jeoaquim tornou-se rei de Judá vários dias após o primeiro dia do ano novo, oficialmente o seu primeiro ano de reinado só foi reconhecido no primeiro dia do ano seguinte. Para Daniel, isso significava que o primeiro ano oficial de Jeoaquim somente teve início no primeiro dia de Tishri, quase um ano depois. Para Jeremias, o primeiro ano de Jeoaquim começou oficialmente cerca de seis meses depois, no primeiro dia de Nisan.

A invasão de Nabucodonosor aconteceu no verão de 605 a.C, entre os meses de Nisan e Tishri. Isso significa que, de acordo com a contagem de Daniel, oficialmente era ainda o terceiro ano do reinado de Jeoaquim; mas, segundo a contagem de Jeremias, já era o seu quarto ano como rei de Judá.

Não há contradição alguma entre os dois relatos.

DANIEL

INTRODUÇÃO

I. POSIÇÃO NO "CÂNON"

Na Bíblia hebraica o livro de Daniel se encontra na terceira divisão, os Hagiographa, e não na segunda, na qual aparecem os livros proféticos. A razão disso não é que Daniel tenha sido escrito depois dos livros proféticos. Em algumas listas, pode-se observar, Daniel é incluído na segunda divisão do "cânon". Entretanto, o motivo pelo qual Daniel veio a ser colocado na posição que atualmente ocupa depende da posição de seu escritor na economia do Antigo Testamento.

Os autores dos livros proféticos eram homens que ocupavam a posição técnica de profeta; isto é, eram homens especialmente levantados por Deus para servir de mediadores entre Deus e a nação, declarando ao povo as palavras idênticas que Deus lhes tinha revelado. Daniel, porém, não foi profeta nesse sentido restrito e técnico. Foi antes um estadista na corte de monarcas pagãos. Na qualidade de estadista, possuía realmente o dom profético, embora não tenha ocupado o ofício profético, e é nesse sentido, aparentemente, que o Novo Testamento o chama de profeta (Mt 24:15). Portanto, Daniel foi estadista, inspirado por Deus para escrever o livro que tem seu nome, pelo que também esse livro aparece no "cânon" do Antigo Testamento na terceira divisão, entre os escritos de outros homens inspirados que não ocuparam o ofício profético.

II. PROPÓSITO

No monte Sinai, no deserto, o Deus do céu e da terra depositou Sua afeição de modo peculiar sobre Israel, escolhendo essa nação para ser Seu povo e declarando que Ele seria seu Deus. Dessa maneira entrou em relação de concerto com Israel, manifestando tal relação por um poderoso ato de livramento. Seu propósito para com essa nação era que ela fosse um "reino de sacerdotes" e que Deus fosse seu governante. Assim foi estabelecida a teocracia (governo de Deus). Israel deveria ser uma nação santa, uma luz para iluminar os gentios e dar testemunho do conhecimento salvador do verdadeiro Deus a todos.

Israel, todavia, não foi fiel a esse alto propósito. Depois que já se achava por algum tempo na Terra Prometida, exibiu insatisfação com os princípios fundamentais da teocracia ao solicitar um rei humano, para que fosse semelhante às nações ao seu derredor. Em primeiro lugar lhe foi dado um homem mau como rei, e então um homem segundo o próprio coração de Deus. Davi, entretanto, era homem de guerra, pelo que não foi senão durante o reinado pacífico de Salomão que o templo, o símbolo externo do reino de Deus, foi edificado. Após a morte de Salomão rebelaram-se as tribos do norte, renunciando às promessas da aliança. Dessa ocasião em diante, tanto nos reinos do norte como do sul, a iniqüidade passou a caracterizar o povo, pelo que Deus anunciou Sua intenção de destruí-los (cfr. Dn 1:6; Jl 2:13-30; Is 6:11-23, etc.). Os instrumentos que o Deus soberano empregou para realizar Seu propósito de fazer ponto final na teocracia foram os assírios e babilônios. Sob o poder dessas nações o povo teocrático foi levado em cativeiro, e o exílio ou período de "Indignação" foi iniciado (Is 10:25; Ez 8:19). O próprio exílio foi seguido por um período de expectativa e preparação para a vinda do Messias. Foi revelado que um período de setenta vezes sete tinha sido determinado por Deus para a materialização da obra messiânica (Ez 9:24-27). O livro de Daniel, um produto do exílio, serve para mostrar que o próprio exílio não seria permanente. Pelo contrário, a própria nação que havia conquistado Israel desapareceria da cena da história para ser substituída por outra e, de fato, por três outros grandes impérios humanos. Enquanto esses impérios estivessem em existência, entretanto, o Deus do céu erigiria outro reino que, diferentemente dos reinos humanos, seria ao mesmo tempo universal e eterno. O propósito de Daniel, por conseguinte, é ensinar a verdade que, embora o povo de Deus esteja escravizado em uma nação pagã, o próprio Deus é seu soberano e aquele que em última análise dispõe dos destinos, tanto dos indivíduos como das nações.

Essa verdade é ensinada por meio de um rico uso de símbolos e comparações, e o motivo dessa característica se encontra no fato que as revelações feitas a Daniel tiveram a forma de visão. O livro de Daniel, pois, pode assim ser chamado de obra apocalíptica, mas se eleva muito acima dos apocalipses pós-canônicos. A única obra que pode com justiça ser-lhe comparada é o livro neo-testamentário do Apocalipse. Essencialmente, Daniel exibe as qualidades de um livro verdadeiramente profético e suas comparações são usadas tendo em vista um propósito didático.

III. AUTOR

O livro de Daniel é um produto do exílio e foi escrito pelo próprio Daniel. Pode-se notar que Daniel fala na primeira pessoa do singular e assevera que as revelações foram feitas a Ele (Ez 7:2, Ez 7:4 e segs.; Ez 8:1 e segs. Ez 8:15 e segs.; Ez 9:2 e segs. etc.). Visto, entretanto, que esse livro forma uma unidade, segue-se que o autor da segunda porção (capítulos 7:12) deve também ter composto a primeira (capítulos 1:6). O segundo capítulo, por exemplo, é preparatório para os capítulos 7:8, que desenvolvem seu conteúdo de modo mais completo e claramente o pressupõem. As idéias do livro refletem um ponto de vista básico e essa unidade literária tem sido reconhecida por eruditos de diferentes escolas de pensamento. O livro de Daniel reflete ambientes babilônicos e persas, e as alegadas objeções históricas (que serão discutidas no comentário) não são realmente válidas. Finalmente, uma aprovação indireta à autenticidade do livro parece encontrar-se nas seguintes passagens do Novo Testamento: Mt 10:23; Mt 16:27 e segs.; Mt 19:28; Mt 24:30; Mt 25:31; Mt 26:64.

Na Igreja Cristã tem sido tradicionalmente mantido, devido às reivindicações do próprio livro, que o Daniel histórico foi seu autor. A primeira dúvida conhecida a ser lançada sobre esse ponto de vista veio da parte de Porfírio de Tiro (nascido cerca de 232-233 A. C.), um vigoroso oponente do Cristianismo, que sustentava que essa obra era produto de um judeu que vivera no tempo dos macabeus. Durante os séculos 18 e XIX, particularmente este último, a opinião de Porfírio parece ter ocupado posição proeminente no mundo erudito. Foi largamente mantido que o livro de Daniel fora escrito por um judeu desconhecido, que vivera no tempo de Antíoco Epifanes. Os motivos para tal opinião eram a notável exatidão pela qual aquele período é descrito em Daniel, as supostas inexatidões históricas no livro, e a alegada linguagem mais recente empregada na composição da profecia. Algumas vezes, igualmente, podia-se verificar uma atitude de aversão para com o caráter sobrenatural do livro, o que evidentemente tinha levado certos homens a procurarem negar seu autêntico caráter profético. Recentemente, contudo, talvez principalmente como resultado do estudo de Hölscher ("Die Entstehung des Buches Daniel", em Theologische Studien und Kritiken, XCII, 1919, págs. 113-138), tem sido mais evidente a tendência de reconhecer a antigüidade de muito material básico em Daniel. Mas até hoje é mantido-erroneamente, segundo acreditamos-que o livro, em sua presente forma, vem desde o segundo século A. C., mas que muito de seu material, particularmente na primeira porção, é muito mais antigo.

Será útil considerar de passagem algumas das objeções históricas que têm sido levantadas contra o livro de Daniel.

Em primeiro lugar é alegado que o uso do termo "caldeu" deixa entrever uma era posterior ao século VI A. C. No livro de Daniel esse termo é empregado num sentido étnico para denotar uma raça e é igualmente usado de modo mais restrito para indicar uma classe particular, a saber, os sábios. Segundo é alegado, porém, este último uso só teve origem muito depois do tempo de Daniel. Em resposta pode-se dizer que Heródoto (cerca de 440 A. C.,) fala dos caldeus como uma casta de tal modo que demonstra que assim deveria ser considerado já desde muito antes desse tempo. Mas, visto que as referências extra-bíblicas são tão poucas, não sabemos bastante para asseverar que as representações em Daniel acham-se em erro.

Também têm alguns acusado que Daniel nunca teria sido admitido no sacerdócio babilônico nem teria sido feito seu cabeça. A leitura cuidadosa da profecia, entretanto, mostra que Daniel meramente exercia autoridade política (Ez 2:48-27). Não existe evidência de que ele tenha sido admitido ou iniciado em qualquer casta religiosa. Se o livro de Daniel fosse realmente de data posterior, como poderíamos conceber que o autor posterior pintasse Daniel a entrar numa casta pagã?

Algumas vezes tem sido mantido que não há alusões extra-bíblicas referentes ao relato da loucura de Nabucodonosor, pelo que concluem que essa narrativa bíblica não é histórica. Não obstante, o historiador Eusébio cita, de Abidenus, uma descrição sobre os últimos dias de Nabucodonosor na qual a linguagem é tal que subentende que algo estranho havia ocorrido perto do fim da vida do rei. Existem algumas similaridades nesse relato com o que é exposto em Daniel. Em Berossus, igualmente (registrado na obra de Josefo, Contra Apionem, 1,20) há certo reflexo sobre o fato da loucura do rei. Deveria ser salientado, entretanto, que mesmo que não houvesse ecos extra-bíblicos sobre o fato do desvario de Nabucodonosor, por si mesmo isso não significaria que o relato bíblico não é histórico.

A objeção a ter sido Daniel autor do livro também tem sido apresentada baseada no fato que a linguagem aramaica, na qual uma porção do livro foi escrita, pertence a um período posterior ao de Daniel. Apesar de que nada existe no próprio aramaico do livro de Daniel para excluir a autoria de Daniel, parece muito provável que os caracteres aramaicos são aqueles chamados aramaico "Reich" ou "Reino"; isto é, o que foi introduzido no Império persa por Dario I. Esse fato, entretanto, exclui Daniel como autor? De maneira alguma. É perfeitamente possível que o aramaico no qual o livro de Daniel se encontra escrito seja simplesmente uma modernização do aramaico no qual o livro foi originalmente composto. A questão da autoria do livro deve ser estabelecida sobre outras bases que não a da linguagem em que foi escrito.

IV. LITERATURA

O estudioso poderá encontrar uma completa exposição sobre o moderno ponto de vista no comentário de James A. Montgomery (The International Critical Commentary Series). Esse mesmo ponto de vista é também exposto nos eruditos artigos de H. H. Rowley. O presente escritor tem procurado expor o livro do ponto de vista do Protestantismo ortodoxo em The Prophecy of Daniel (Grand Rapids, 1949).