JOEL

Introdução

A. O Nome e a Situação Histórica

O nome Joel (hb., Yoel) significa "Jeová é Deus". Com toda a probabilidade, Joel foi judeu natural do Reino de Judá e habitante de Jerusalém. Embora não haja provas, supõe-se que era sacerdote ou, pelo menos, um "profeta ligado ao templo".'

O contexto histórico da profecia foi uma época de pânico nacional em face das devas-tações de uma praga de gafanhotos sem paralelo na história. Na opinião do profeta, a praga era uma advertência solene de julgamento vindouro no "dia de Jeová", que é a idéia central do livro de Joel.

B. A Data da Composição

A data da profecia é questão de muita discussão entre os estudiosos da Bíblia. Le-vando em conta que há poucas ou nenhuma evidência externa, temos de tirar nossas conclusões do próprio texto. Joel não data sua profecia de acordo com o governo de um determinado rei, como fazem Oséias, Amós 1saías e outros; nem faz alusão específica a situações históricas que nos ajudam a estipular uma data.

É nitidamente claro que Joel cita ou é mencionado por outros profetas. Se for coloca-da em uma data anterior e Joel for o original, a profecia torna-se fonte de pensamentos sementeiros para muitos outros profetas. Se o livro foi escrito em data posterior, Joel se torna o resumo de grande parte do que foi expresso antes dele.'
A. F. Kirkpatrick faz excelente defesa da posição conservadora que data Joel em cerca de 830 a.C., durante a minoridade do rei Joás e a regência de Jeoiada, o sumo sacerdote. Tal intérprete baseia-se nos seguintes argumentos.'

C. As Idéias Centrais

O ensino de Joel gira em torno do "dia de Jeová". Nesse dia, durante certa con-juntura perigosa, o Senhor manifesta seu poder e majestade na destruição dos inimi-gos e na libertação daqueles que nele confiam. Sua abordagem é marcada por gran-des calamidades e fenômenos extraordinários na esfera da Natureza. O caráter do dia, se é de terror ou de bênção, dependerá da atitude do coração e da vida do indiví-duo em relação a Jeová.'

Outro ensino principal acha-se no derramamento do Espírito Santo. Em nenhuma outra parte do Antigo Testamento encontramos uma promessa tão abrangente cujo cum-primento significasse o cumprimento das palavras de Moisés: "Tomara que todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Espírito!" (Nm 11:29). O Dia de Pentecostes marcou o início deste cumprimento. Desde então, tem se cumprido com abundância cada vez maior.

Joel nada fala sobre a pessoa do Messias. Na conjuntura final, é o próprio Jeová que interfere, quando julga as nações e liberta os judeus.

Por causa do destaque nos aspectos externos da religião,' Joel é censurado por des-prezar "o mais importante da lei". Mas não é verdade que não mostrou interesse pelas exigências morais, pois prometeu libertação não apenas sobre as observâncias externas, mas também com base na "tristeza segundo Deus [que] opera arrependimento para a salvação".'

Quando o estudante de Joel transcender o "particularismo nacional" do profeta, verá a mensagem permanente do livro que causou tamanha influência no Novo Testa-mento. Sob a revelação divina, Joel é capaz de sustentar um equilíbrio entre os ele-mentos externos e internos da religião. Deus se revela pelo seu Espírito como também pela Natureza. O texto profético dá a devida consideração à adoração formal e reputa o arrependimento e a fé (que são características interiores) como obrigações primárias do homem. Embora a promessa messiânica indique a limpeza do ambiente externo, a tônica central de Joel é a presença de Deus no meio de seu povo obediente e fiel. A contribuição mais significativa do profeta acha-se na promessa do derramamento do Espírito de Deus sobre todos os crentes. "No cumprimento desta promessa, a mais verdadeira experiência cristã do Senhor desde o Pentecostes é principalmente espiri-tual e pessoal e não formal e sacerdotal"»

A PRAGA DE GAFANHOTOS
E O DIA DE JEOVÁ

Joel 1:1-2.11

Esta é outra ocasião em que Joel começa com uma referência à fonte divina de sua profecia: Era a palavra do SENHOR que foi dirigida a Joel (1). Joel (Yahu ou Yahweh é Deus) era filho de Petuel (ou "Betuel", LXX). O significado do nome do pai é "franque-za" ou "sinceridade de Deus". Tudo o mais relacionado com a vida de Joel é conjectura baseada nas evidências internas do próprio texto.'

Ao servir-se do discurso direto, Joel ganha a atenção dos ouvintes. Ouvi isto, vós, anciãos, e escutai, todos os moradores da terra (2). O evento histórico é desconhe-cido e não há paralelo nas gerações precedentes. Por isso, o profeta espera uma resposta negativa às perguntas: Aconteceu isto em vossos dias? Ou também nos dias de vossos pais? Em seguida, dá a ordem para que a história não caia no esquecimento! Seus ouvintes tinham de contar a catástrofe aos filhos (3), netos e bisnetos. O profeta se dirigia aos moradores da terra (Jerusalém e Judá; cf. 14; Jl 2:1).

A opinião geral é que a praga era real e não simbólica. As pessoas que observaram os hábitos e atividade destrutiva dos gafanhotos vêem na descrição de Joel um quadro preciso da ocasião em que o profeta usa para proclamar sua mensagem.

O quarto versículo faz uma descrição dos gafanhotos:

"O que ficou do gazam, o comeu o arbeh, e o que ficou do arbeh, o comeu o jelek, e o que ficou do jelek, o comeu o chasel".2

Das nove palavras hebraicas encontradas no Antigo Testamento usadas para refe-rir-se a gafanhoto, quatro ocorrem neste versículo: gazam, que significa "gafanhoto cortador"; arbeh, "gafanhoto infestante"; jelek ou yeleq, "gafanhoto saltador" e chasel ou hasil, "gafanhoto destruidor". Estes nomes não representam quatro espécies de gafanho-tos, mas são provavelmente quatro fases da vida do gafanhoto. A língua árabe tem um nome para cada uma das seis formas de vida do gafanhoto.'

A maioria dos livros e comentários recorre à praga de gafanhotos de 1915, ocorri-da em Jerusalém, para fazer uma descrição vívida do que deve ter acontecido nos dias de Joel.

Antes de os gafanhotos chegarem, as pessoas ouviram um barulho alto produ-zido pelo agitar de miríades de asas, semelhante ao ribombo distante das ondas (cf. Ap 9:9). De repente, o sol escureceu. Os seus excrementos, semelhantes aos dos ratos, caíam como chuva grossa e forte. Às vezes, eles se elevavam a dezenas de metros; outras vezes, voavam bastante baixo, alguns dos quais pousavam. "Pelo menos em Jerusalém", disse o Sr. Whiting, "eles vinham sempre do nordeste e iam em direção sudoeste, a fim de estabelecer a precisão do relato de Joel em 2.20." Toneladas de gafanhotos foram capturados e enterrados vivos; muitos foram lança-dos em poços ou no mar Mediterrâneo, e quando as ondas os traziam à praia, eram juntados, secos e usados como combustível em banhos turcos. [...]

O Sr. Aaronsohn, outra testemunha da praga de 1915, afirma que em menos de dois meses depois que apareceram, os gafanhotos tinham devorado toda folha verde e descascado os troncos das árvores, os quais ficaram brancos e sem vida, como esqueletos. Os campos, diz ele, foram pelados até ao solo. Até os bebês árabes deixa-dos por suas mães à sombra de alguma árvore, tiveram o rosto devorado antes que os gritos fossem ouvidos. Os nativos aceitaram a praga como julgamento justo por causa de sua maldade.'

Joel interpreta a calamidade como julgamento de Deus e conclama Judá ao arrepen-dimento. O profeta chama à sobriedade os ébrios e todos os que bebem vinho (5) para que compreendam a significação do castigo divino. É provável que o preço do vinho tenha subido astronomicamente como ocorre em tempos de pragas que pelam as videiras. Por conseguinte, não admira que os bebedores gemessem por mosto ("vinho novo", ECA; NTLH; NVI), ou porque inexistia ou porque não estava financeiramente ao seu alcance.

A profecia apresenta os gafanhotos como nação (6) poderosa, inumerável e com dentes de leão. A expressão tem queixadas de um leão velho é traduzida por "suas presas são de leoa" (NVI; cf. NTLH). Os gafanhotos destruíram as figueiras e videiras, e deixaram somente os troncos descascados e as trepadeiras. Até as cascas das árvores foram retalhadas, de forma que o dano não ficou limitado a um único ano.

C. A INVASÃO COMO TIPO, Jl 1:8-20

Agora, o chamado é endereçado a toda a nação, que tem de chorar e lamentar como a virgem que está cingida de pano de saco pelo marido (o noivo) da sua mocidade (8; cf. Is 54:6). Assim que a mulher ficava noiva, seu noivo tornava-se conhecido como seu marido (Dt 22:23-24; Mt 1:19). Pano de saco era sinal de luto e dor.

Foi cortada a oferta de manjar e a libação (9), porque a fonte do trigo, do mosto ("vinho novo", ECA; NVI) e do óleo (10) foi destruída. Por isso, os sacerdotes, servos do SENHOR, estão entristecidos. Ao considerar que o sacrifício é impossível, há uma "suspensão prática da relação-concerto — um sinal de que Deus rejeitara seu povo". A descrição da desolação prossegue nos versículos 11:12. Os lavradores (11) são "agricultores" (NVI), "fazendeiros" (BV) ou aqueles "que trabalham nos campos" (NTLH). Até a romeira, a palmeira e a macieira secaram. "Por isso toda a alegria murchou no coração dos homens" (12, BV).

Agora surgem as implicações éticas da profecia. Há um chamado aos sacerdotes, os ministros do altar (13), para que dia e noite façam súplicas na presença do Senhor. Eles, por sua vez, devem conclamar os anciãos e todos os moradores desta terra ao arrependimento na Casa do SENHOR, vosso Deus (14). As ordens são: Santificai um jejum, quer dizer, estipulem um tempo de jejum como culto de oração ao Senhor na ausência dos sacrifícios matinais e vespertinos.'

No versículo 15, Joel apresenta a idéia central do livro: o dia de Jeová. Ah! Aquele dia! Porque o dia do SENHOR está perto e virá como uma assolação do Todo-poderoso. Junto com Amós, Joel interpreta esse dia em seu contexto atual como tempo de julgamento em Israel.'

"O 'dia do Senhor' é tão iminente que não há tempo para mais nada, exceto fazer as pessoas sentirem que a mão do Senhor está sobre elas, que esta calamidade é um ato de Deus que exige arrependimento e uma volta a Ele, de quem tinham se esquecido".8

Esse dia virá como a devastação dos gafanhotos — Yom Yehovah é o grande dia de Jeová, o Todo-poderoso, que destruirá tudo que se levanta contra Ele.

Jeová é o Senhor de tudo e expressa sua justiça mediante eventos da Natureza. Então, seria de se esperar que os versículos 16:18 descrevessem estes eventos como expressão do descontentamento divino.' As palavras diante de nossos olhos (16) indi-cam que as pessoas testemunharam a calamidade. Sentiram-se tão impotentes em face do violento ataque que suspendeu os sacrifícios no Templo, que lhes acabaram a alegria e o regozijo."

A semente apodreceu debaixo dos seus torrões (17, ou seja, "no solo", BV), e "os celeiros estão em ruínas, os depósitos de cereal foram derrubados" (NVI). Aterra pastoril acabou, de forma que o gado (18) foi forçado a andar de um lado para o outro, em busca de água e pasto (I Reis 18:5). Até as ovelhas e cabras sofreram, embora precisassem pouco em comparação ao gado.

O primeiro capítulo se encerra com um clamor do coração do profeta pela ajuda do SENHOR (19). Visto que a Natureza e os animais (20) padecem, Joel brada ao Senhor que pode ajudar ambos (SI 36.6). Fogo e chama (19) são usados para indicar o calor ardente da seca ocasionada pela praga de gafanhotos.'"

Jl 1 oferece a oportunidade de entendermos as condições para o arrependi-mento nacional:

1) O inevitável julgamento de Deus sobre a nação por causa de suas transgressões, 1.15ss;

3) O chamado à oração, jejum e arrependimento pelos pecados da nação, 1.14;

3) A fonte de libertação está em Deus somente, 1.19a.

Autor O profeta Joel é identificado simplesmente como “Joel, filho de Petuel” (1.1). O vivo interesse de Joel por Jerusalém, em especial pelo templo, seus ministros e sacerdotes (p.ex., 1.9,13 14:2-14-17,32; 3.1,6,16,17), sugere que ele tenha vivido em Jerusalém e tenha realizado o seu ministério no templo. Embora nada indique que ele tenha sido um sacerdote (1.9,13 2:17), Joel orava em nome do povo (1.19,20).

Data e Ocasião É muito difícil estabelecer uma data para o livro de Joel, pois o texto não contém indicações claras de quando tenha sido escrito. Com o intuito de estabelecer essa data, foram analisados diversos indícios, como o vocabulário empregado no livro, comparações com outros livros proféticos, alusões históricas, sua localização no cânon, entre outros. Alguns estudiosos localizam o livro no século IX a.C., e outros no período que antecedeu o exílio dos judeus na Babilônia, durante o século VI a.C. No entanto, muitos estudiosos hoje em dia preferem datá-lo logo após o exílio, alguns sugerindo o período pós-exílico inicial (c. 520-500 a.C.), e outros propondo uma data mais recente, no século V ou mesmo no século IV a.C. A datação pós-exílica parece mais convincente, embora haja uma boa razão para concluirmos, como Calvino, que a datação do livro simplesmente não pode ser conhecida com certeza.

Características e Temas A unidade do livro de Joel foi desafiada pelos críticos da Bíblia no final do século XIX e no início do século XX. Esses críticos acreditavam que a seção que descreve os acontecimentos contemporâneos do profeta (1.1—2,17) e a que trata dos acontecimentos futuros (2.18—3,21) foram escritas por diferentes autores. Hoje, contudo, muitos desses estudiosos aceitam a unidade essencial do texto. Algumas características, como o tema recorrente do “dia do Senhor” (1.15; 2.1,2,11,31; 3,14) e outras frases idênticas ou bastante semelhantes que aparecem nas duas seções, (2.2 e 2.31; 2:10-11 e 3.16; 2.10 e 3.15; 2.11 e 31; 2.17 e 3.2; 2.27 e 3,17) apontam para a unidade do texto.

Através dos séculos os estudiosos se defrontaram com a polêmica questão de interpretar os gafanhotos no livro de Joel de maneira literal ou figurada. Historicamente, a grande maioria dos estudiosos tem compreendido os gafanhotos como símbolos dos inimigos futuros (p.ex., um manuscrito da Septuaginta [o Antigo Testamento grego] interpretou os quatro tipos de gafanhotos como símbolos dos egípcios, assírios, gregos e romanos). Contudo, estudos mais recentes vêem essas criaturas, pelo menos no capítulo 1, como insetos, realmente. Na verdade, Joel passa rapidamente da descrição precisa de uma devastação real por gafanhotos no capítulo 1 para uma descrição do exército do Senhor, terrível como um bando de gafanhotos, o que une o literal ao metafórico no capítulo 2. Tudo indica que a destruição por gafanhotos presenciada por Joel tornou-se veículo de sua profecia, proclamando a necessidade de conversão na expectativa do dia do Senhor, que se aproximava.

A mensagem central do livro de Joel diz respeito à iminência do dia do Senhor. Joel apresenta esse dia no contexto da então presente destruição da vegetação terrestre, uma destruição que era sinal do julgamento de Deus contra a comunidade da aliança. Somente a conversão a Deus poderia evitar o iminente dia do Senhor, que “viria como assolação do Todo-poderoso” (1.15). Nesse primeiro caso, portanto, Joel, como Amós (Am 5:18-20; conforme Sf 1:7-13) declara que o dia do Senhor é o dia do julgamento contra o próprio povo de Deus. Da mesma forma, no capítulo 2 o dia do Senhor é descrito como “grande e mui terrível” (2.11), “um dia de escuridão e densas trevas, de nuvens e negridão” (2,2) em que o Senhor marchará com seus exércitos contra Israel. Contudo, na segunda parte do livro, Joel apresenta uma segunda tradição profética sobre o dia do Senhor, isto é, que o dia do Senhor é um dia de julgamento contra os inimigos de seu povo, o qual ele protegerá e abençoará (Ez 25—32; Jr 46—51; Is 13). No dia do Senhor as nações serão responsabilizadas por seus crimes contra o povo do Senhor e serão julgados de acordo com eles (3.2-16,19). Mas o povo da herança do Senhor gozará de sua proteção e será fisica e espiritualmente abençoado (2.28-32; 3:16-18,20,21).

Arrependimento é o tema-chave da mensagem profética de Joel. O chamado ao arrependimento não é oferecido apenas a um pequeno número da comunidade da aliança, mas a todo o povo de Deus, que é exortado a voltar para o Senhor: jovens e velhos, homens e mulheres; líderes e seguidores, e mesmo aqueles que pudessem ser isentados das responsabilidades comunitárias (mulheres que amamentavam e recém-casados 1:13-14; 2:15-17). A volta a Deus que Joel proclama envolve a pessoa como um todo. O arrependimento deve ser manifestado externamente através de ações, como lamentos, choro, clamores a Deus e jejuns (1.13 14:2-15-17). Mas meras manifestações externas ou rituais não são suficientes, e o Senhor exige que se demonstre a sinceridade do arrependimento convertendo-se ao Senhor seu Deus “de todo o vosso coração” (2.12,13). Joel relembra ao povo de Deus que a motivação para o arrependimento está firmada na própria natureza de Deus. “Ele é misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em benignidade” (2.13). Joel ressalta que a esperança de restauração, em última instância, está em Deus, que exerce sua soberana graça e vontade, concedendo o arrependimento e o perdão ao seu povo.

O livro de Joel tem ocupado um lugar de grande importância na vida da igreja. O Novo Testamento indica que Jesus e seus seguidores estavam familiarizados com os escritos de Joel. A influência do livro é mais evidente no Novo Testamento, em passagens que abordam o final dos tempos. Eles utilizam as figuras de linguagem realistas de Joel para descrever o dia do Senhor e a praga dos gafanhotos (p.ex., Mc 13:24; Lc 21:25; Ap 6:9; 9:2). Também relevantes são as promessas de Joel 2:28-32, que Pedro cita após o Pentecostes, afirmando que elas se cumpriram no Pentecostes (At 2:16-21). Paulo em Rm 10:13 também se refere à profecia; ele utiliza Joel 2:32 para demonstrar que “não há distinção entre judeus e gregos”. A Salvação é oferecida a todos os povos. Como afirma Joel, “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (2.32).

A igreja considera ainda hoje que os ensinamentos do livro de Joel sobre o dia do Senhor são uma importante fonte de esperança e encorajamento, por um lado, e uma admoestação, por outro. Em tempos de tristeza e tribulação, os cristãos têm encontrado consolação e esperança nas promessas sobre as bênçãos, a proteção e a justificação da comunidade da aliança do Senhor. Ao mesmo tempo, a descrição detalhada de Joel no tocante aos aspectos terríveis do dia do Senhor tem servido como uma advertência quanto à santidade de Deus e ao seu juízo, e como um chamado contínuo à conversão sincera e à santidade de vida.

Esboço de Joel

I. Introdução (1.1)
II. As crises que exigem arrependimento (1.2—2.17)

A. A recente devastação causada pelos gafanhotos e pela seca (1.2-20)

B. O futuro ataque dos exércitos de Deus (2.1-17)

III. As respostas do Deus da aliança (2.18—3.21)

A. A restauração física da terra (2.18-27)

B. A restauração espiritual do povo de Deus (2.28-32)

C. Juízo final (cap. 3)

1. Juízo sobre as nações (3.1-15)

2. Bênçãos sobre o povo de Deus (3.16-21)

Mapa da página 1384 em arquivo

Os profetas de Israel e de Judá. Durante o início da monarquia, Elias e Eliseu fixaram residência no reino do Norte. A cidade natal de Samuel, Ramá, era a base do seu circuito anual como profeta e juiz.

Dentre os profetas escritores, somente Oséias e Jonas eram do Norte. A localização da casa de Oséias é desconhecida. Jonas era de Gate-Hefer, mas seu ministério se estendia para além da sua pátria, para a cidade estrangeira de Nínive.

Alguns profetas moravam ao Sul, mas profetizavam no Norte. Amós de Tecoa pregava contra a adoração que o reino do norte realizava em Betel. A mensagem de Miquéias era endereçada a Israel e a Judá.

As mensagens de Isaías, Jeremias, Sofonias, Ezequiel, Ageu, Zacarias e Malaquias estenderam-se por um longo período de tempo, mas se concentraram na destruição, queda, ou posterior reconstrução de Jerusalém.

Não há informações geográficas sobre Joel, Obadias, e Habacuque. Tudo o que se sabe sobre Naum é que sua casa se localizava em Elcós.

1.1 Palavra do SENHOR. Este pequeno e simples título anuncia que o que se segue é a palavra do Senhor, e pode ser comparado com Jn 1:1. Compare também com outros títulos mais extensos em Jr 1:2; Ez 1:3; Os 1:1; Mq 1:1; Sf 1:1; Ag 1:1; Zc 1:1; Ml 1:1.

Joel. Seu nome significa “o Senhor é Deus.”

Petuel. Aqui temos a única ocorrência deste nome na Bíblia.

* 1.2-2.17 Dois problemas confrontam Judá como conseqüências de seus pecados: (a) a recente devastação da terra pelos gafanhotos (1.4-8) e a seca (1.10-12, 16-20); e (b) o ataque iminente à terra pelo exército do Senhor (2.1-17). Para que o povo seja liberto dessas calamidades, ele deve se arrepender de seus pecados e retornar ao Senhor.

* 1.2-20 Joel apela para os anciãos (v. 2), os bêbados (v. 5), os lavradores (v. 11), e os sacerdotes (v. 13) que ponderem acerca do significado da recente praga de gafanhotos e da seca, e se arrependam.

* 1.2 Ouvi... escutai. Esta série de determinações requer que o povo reconheça o significado pessoal e espiritual da invasão de gafanhotos. A repetição do pensamento nas primeiras duas linhas e nas duas linhas seguintes ilustram o paralelismo típico da poesia hebraica.

velhos. Esse termo designa os líderes comunitários e religiosos. O mesmo termo usado em 2.28 parece referir-se à idade.

todos os habitantes da terra. Toda a população de Judá e Jerusalém é chamada a escutar.

*

1.3 Narrai... filhos... outra geração. Os julgamentos de Deus, assim como as suas misericórdias, devem ser narradas às futuras gerações (cf. Dt 4:9; 6:7; 32:7; Sl 78:1-8).

* 1.4 gafanhoto. As repetições poéticas em cada linha enfatizam a abrangência da destruição dos gafanhotos. A variedade dos nomes dos gafanhotos podem indicar as diferentes etapas do seu desenvolvimento, embora diferenças de cor ou diferenças de tipo e origem regional possam ser referidas aqui e em 2.25. Quando fosse entendido que os gafanhotos eram um instrumento de punição divina, o arrependimento deveria ser a reação apropriada (Dt 28:38; Am 7:1; Is 33:4).

* 1.5 Ébrios, despertai-vos e chorai. O primeiro chamado para assumir uma atitude de mudança é dada aos bêbados. Esses representam a atitude de muitos que estão desatentos às coisas que têm significado espiritual. Somente aqueles que estão vigilantes são capazes de responder corretamente ao juízo divino.

* 1.6 minha terra. Pronomes pessoais são usados por todo o livro, e indicam o relacionamento pactual, que não só estabelece a relação entre o Senhor e a terra com suas vinhas e figueiras, mas também entre ele e o seu povo (1.7; 2.13 14:17-18, 23, 26, 27; 3.2, 3, 17).

poderoso... leão. Os gafanhotos são comparados a uma nação invasora que tem paixão consumidora como a de um leão (conforme 2:4-9; Ap 9:7-9). Os gafanhotos e exércitos eram freqüentemente comparados na antiguidade. A literatura mítica da antiga cidade de Ugarite compara um grande exército a gafanhotos (conforme Jz 6:5; Pv 30:27; Jr 51:14, 27; Na 3:15-17).

*

1.7 vide... figueira. Os dentes dos gafanhotos destruíam as mais valiosas árvores da terra do Senhor.

* 1.8 Lamenta. A lamentação deve ser como a de uma jovem que perdeu seu amado antes do casamento.

pano de saco. Este material de tecido áspero era freqüentemente feito de pêlo de cabra e usado durante tempos de lamentação. Ver o v. 13; Gn 37:34; 2Sm 3:31; 1Rs 21:27; Is 32:11, 12.

* 1.9 oferta de manjares e a libação. Estas ofertas, que deviam ser oferecidas duas vezes ao dia (Êx 29:38-42; Lv 2:1, 2; 23:13), não estavam sendo observadas porque as colheitas foram destruídas.

* 1.10 cereal... vide... olivas. Os ingredientes necessários para as ofertas diárias tradicionalmente aparecem nesta ordem (2.19; Os 2:8).

secou. A seca acompanhou a invasão de gafanhotos.

*

1.12 vide... figueira... romeira... palmeira... macieira. A citação desses cinco tipos de árvores procura nos conduzir à declaração climática de que todas as árvores do campo secaram.

já não há alegria. Numa economia agrícola, a alegria do homem murcha junto com a vegetação.

* 1.13 pano de saco... lamentai. São dadas instruções precisas aos sacerdotes sobre como responder pessoalmente ao juízo divino.

* 1.14 Promulgai um santo jejum. Os sacerdotes também devem exercer liderança na comunidade proclamando um jejum público a fim de que a nação inteira cessasse todas as suas atividades regulares por um certo tempo (provavelmente por um dia, Jz 20:26; 1Sm 14:24; Jr 36:6-9) para reconhecer o juízo divino e se arrepender.

* 1.15 o Dia do SENHOR. Uma expressão temática em Joel (1.15; 2.1, 11, 31; 3,14) e em outros livros proféticos do Antigo Testamento (Is 13:6, 9; Ez 13:5; Am 5:18, 20; Ob 15; Sf 1:7, 14; Ml 4:5). Aqui (e em 2.1,
11) ele refere-se ao dia da ira do Senhor contra Israel, embora, posteriormente no livro, ele se refira à ira do Senhor contra as nações e a bênção do seu povo (2.31; 3.14). A grandiosidade da devastação aponta para um dia ainda mais sinistro de julgamento.

assolação do Todo-poderoso. Esta expressão pode ser traduzida como “poder do Todo-poderoso,” tomando-se o sentido da palavra hebraica shod (“destruição”) de shaddai (“o Todo-poderoso”; Is 13:6).

*

1.16-18 Joel reenfatiza seu argumento sobre a iminência do dia do Senhor, lembrando seus ouvintes novamente acerca do julgamento por Deus, os sinais que podiam ser vistos nas condições áridas em volta deles.

* 1.19 A ti, ó SENHOR, clamo. O próprio profeta inicia a lamentação. A devastação vem do Senhor, e ele mesmo é a fonte da restauração.

*

1.20 animais do campo. Até mesmo os animais se juntam a Joel em seu pranto (Jó 38:41; Sl 104:21; 147:9).

fogo devorou. O juízo divino é freqüentemente representado como fogo (Dt 32:22; Sl 50:3; 97:3). A metáfora descreve os efeitos da seca (conforme 2.3, onde o “fogo” da devastação causada pelos gafanhotos é descrita).

O rei Acab morre em batalha 853 a.C.

Eliseu começa a profetizar 848

Jehú sobe ao trono do Israel; Atalía usurpa o trono 841

Joel começa a profetizar? Joás sobe ao trono do Judá 835

Joacaz sobe ao trono do Israel 814

Joás sobe ao trono do Israel 798

Joel termina seu ministério 796?

DADOS ESSENCIAIS

PeROPÓSITO:

Advertir ao Judá do iminente julgamento de Deus por causa de seus pecados e lhes pedir que voltem para Deus

AUTOR:

Joel, filho do Petuel

DESTINATÁRIO:

O povo do Judá (reino do sul) e o povo de Deus em todas partes

DATA:

Talvez durante o tempo no que Joel profetizou, aproximadamente desde ano 835 a 796 a.C.

MARCO HISTÓRICO:

O povo do Judá prosperou e se sentia satisfeito. Tomava a Deus à ligeira, converteu-se egocêntrico, idólatra e pecador. Joel lhes adverte que esse estilo de vida indevidamente conduziria o julgamento de Deus.

VERSÍCULOS CHAVE:

< Por isso pois, agora, diz Jeová, convertíos a mim com todo seu coração, com jejum, choro e lamento. Rasguem seu coração, e não vestidos, e convertíos ao Jeová seu Deus; porque misericordioso é e clemente, demoro para a ira e grande em misericórdia, e que se dói do castigo > (2.12, 13).

PESSOAS CHAVE:

Joel, o povo do Judá

LUGAR CHAVE:

Jerusalém

UMA SÓ BOMBA devasta uma cidade e o mundo está na era nuclear. A divisão de um átomo gera poder e força como nunca vimos antes. No lugar de decolagem, os foguetes rugem, e uma carga explosiva sai disparada para o espaço. Os descobrimentos com os que se sonhou durante séculos são nossos quando começamos a explorar o universo.

Os vulcões, os terremotos, as marejadas, os furacões e os tornados liberam uma força incontrolável e inevitável. Solo podemos evitá-los, e logo, recolher os pedaços.

Ficamos surpreendidos pela demonstração de força natural e artificial. Mas estas forças não podem nem remotamente comparar-se com o poder do Deus onipotente. Como Criador das galáxias, dos átomos e das leis naturais, o Senhor soberano governa tudo o que existe, e que alguma vez existirá. É muito parvo viver sem ele; é parvo correr e esconder-se dele; é estúpido desobedecê-lo. Mas o fazemos. Do Éden, procuramos a independência, como se fôssemos deuses, e pudéssemos controlar nosso destino. E ele nos permitiu nos rebelar. Mas logo virá o dia do Jeová.

É a respeito deste dia que o profeta Joel falou, e este é o tema de seu livro. Nesse dia, Deus julgará toda desobediência e maldade, todas as contas se renderão, e os malvados serão corrigidos.

Sabemos muito pouco a respeito do Joel. Sabemos que era profeta e filho do Petuel. Talvez vivia em Jerusalém, já que sua audiência era Judá, o reino do sul. Quem quer que tenha sido, Joel fala franco e corajosamente neste livro curto e poderoso. Sua mensagem, de advertência e presságio, também está esperançoso. Joel declara que nosso Criador, o Juiz onipotente, é também misericordioso e quer benzer a todos os que confiam nele.

Joel começa descrevendo uma praga terrível de lagostas que cobre a terra, e devora as colheitas. A devastação ocasionada por estas criaturas não é mais que uma prova do julgamento vindouro de Deus. portanto, Joel urge ao povo para que se volte de seu pecado, e retorne a Deus. Entrelaçada nesta mensagem de julgamento e arrependimento, está uma afirmação da bondade de Deus e as bênções que ele promete para todos os que o sigam. É mais, < todo aquele que invocar o nome do Jeová será salvo > (2.32).

Quando ler Joel, empreste atenção ao poder e a força de Deus, e seu castigo final do pecado. Dita-se a seguir, obedecer e adorar unicamente a Deus como seu Senhor soberano.

Bosquejo

1. O dia das lagostas (1.1-2,27)

2. O dia do Jeová (2.28-3,21)

A praga de lagostas só era uma prova do julgamento que teria que vir no Dia do Senhor. Este é um chamado eterno ao arrependimento com uma promessa de bênção. Assim como o povo se enfrentou à tragédia da destruição de suas colheitas, também nós enfrentaremos um julgamento trágico se vivermos em pecado. Entretanto, a graça de Deus está ao alcance de nós, tão agora, como no dia que tem que vir.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Castigo

Ao igual a um exército destruidor de lagostas, o castigo de Deus pelo pecado é entristecedor, terrível e inevitável. Quando chegar, não haverá comida, nem água, nem amparo, nem escapamento. O dia para prestar contas a Deus pela forma em que vivemos se aproxima rapidamente.

Deus é o único ao que lhe prestaremos contas, não à natureza, nem à economia, nem a um invasor estrangeiro. Não podemos ignorar nem ofender a Deus para sempre. Devemos pôr atenção a sua mensagem agora, ou mais tarde enfrentaremos a sua ira.

Perdão

Deus está disposto a perdoar e restaurar a todos os que se aproximem dele e se separem do pecado. Deus ama a seu povo e quer restaurá-lo lhe brindando uma relação adequada com ele.

Deus nos perdoa quando nos arrependemos do pecado. Não é muito tarde para receber o perdão de Deus. O desejo maior de Deus é que você se volte para ele.

Promessa do Espírito Santo

Joel prediz o momento em que Deus derramará seu Espírito Santo sobre todas as pessoas. Será o começo de uma adoração renovada para os que acreditam nele, mas também será o começo do julgamento de todos os que o rechaçam.

Deus está ao leme. A justiça e a restauração estão em suas mãos. O Espírito Santo confirma o amor de Deus por nós da mesma forma como o fez com os primeiros cristãos (Feitos 2). Devemos ser fiéis a Deus, e colocar nossas vidas sob a direção e o poder de seu Espírito Santo

Ambiente da época: A malvada reina Atalía se apoderou do poder em um golpe de estado sangrento, mas foi derrocada depois de poucos anos. Joás subiu ao trono, mas solo tinha sete anos e uma grande necessidade de que o guiassem no espiritual. Joás seguiu a Deus em seus primeiros anos, mas logo se separou do.

Mensagem principal: Uma praga de lagostas tinha chegado para disciplinar à nação. Joel fez um chamado ao povo para que retornasse a Deus antes de que ocorresse um julgamento muito major.

Importância da mensagem: Deus julga às pessoas por seus pecados, mas é misericordioso com os que se voltam para O, e lhes oferece salvação eterna.

Profetas contemporâneos: Eliseu (848-797) Jonás (793-753)

1:1 Joel foi um profeta na nação do Judá, também conhecida como reino do sul. O livro não menciona quando viveu, mas é provável que profetizasse durante o reinado do rei Joás (835-796 a.C.). Mas a data do livro do Joel não é tão importante como sua mensagem eterna. O pecado conduz o julgamento de Deus. Ainda assim, junto com a justiça de Deus também há grande misericórdia.

1:3 Deus insistiu aos pais a que transmitissem sua história a seus filhos lhes contando uma e outra vez as importantes lições que aprenderam. Um dos presentes maiores que pode dar aos jovens é a história de sua vida para ajudá-los a compreender os êxitos que você teve, e os enganos que cometeu.

1:4 Uma praga de lagostas pode ser tão devastadora como a invasão de um exército. As lagostas se reúnen em enxames em grandes quantidades (1.69), e voam a vários metros por cima da terra, e quando passam cobrem o sol projetando uma imensa sombra (2.2). Quando se posam na terra devoram quase toda a vegetação (1.7-12), e o invadem tudo a seu passo (2.9).

1:4 A detalhada descrição do Joel faz que muitos criam que se refere a uma praga de lagostas que tinha chegado ou que chegaria à terra. Outro ponto de vista comum é que as lagostas simbolizam um exército inimigo invasor. De todos os modos, o que Joel queria destacar era que Deus castigaria ao povo por seu pecado. Joel chama a este julgamento "o dia do Jeová" (veja-a nota a 1.15).

1:5 O sentido físico e o julgamento moral do povo estavam embotados, fazendo que se esquecessem de seus pecados. Joel fez um chamado para que o povo despertasse de sua displicência, e reconhecesse seus pecados antes de que fora muito tarde. Do contrário, tudo seria destruído, inclusive as uvas e o vinho que causou sua embriaguez. Nossos momentos de paz e prosperidade podem nos embotar. Nunca devemos permitir que a abundância material dificulte nossa disposição para o espiritual.

1:9 devido à devastação, não havia farinha nem suco de uva.

1:13 O cilício era era uma vestimenta áspera que utilizavam os enfermos nos funerais. Aqui se toma como sinal de arrependimento.

1:14 O jejum é um período em que a gente se abstém de ingerir alimento e se aproxima de Deus com humildade, dor pelo pecado e oração premente. No Antigo Testamento, freqüentemente o povo jejuava durante os momentos de calamidade para poder concentrar-se em Deus, e demonstrar seu arrependimento e a sinceridade de sua devoção (vejam-se Jz 20:26; 1Rs 21:27; Ed 8:21; Jo 3:4-5).

1:15 O "dia do Jeová" é uma frase comum no Antigo Testamento e no livro do Joel (vejam-se 2.1, 11, 31; 3.14). Sempre se refere a algum acontecimento extraordinário, já seja presente (como a praga de lagostas), no futuro próximo (como a destruição de Jerusalém ou a derrota das nações inimizades), ou ao final da história quando Deus derrotará a todas as forças do mal.

Inclusive quando o dia do Jeová se refere a algo presente, é sombra do dia final do Senhor. Este acontecimento final na história terá duas facetas: (1) o julgamento final sobre toda a maldade e o pecado, e (2) a recompensa final aos crentes fiéis. A retidão e a verdade prevalecerão, mas antes haverá muito sofrimento (Zc 14:1-3). O dia final do Senhor é um tempo de esperança, devido a todos os que sobrevivam estarão unidos para sempre com Deus.

1.15-19 Sem Deus, a devastação é segura. Os que não têm uma relação pessoal com Deus estarão frente Ao sem nenhum recurso. Assegure-se de clamar pelo amor e a misericórdia de Deus enquanto tenha oportunidade (2.32).

Por Claude A. Ries

Esboço

Introdução

I. AUTORIA

Devido ao fato de que o primeiro capítulo desta profecia é histórica, enquanto os outros capítulos são em grande parte apocalíptica, alguns críticos têm questionado se Joel escreveu todo o livro que leva seu nome. Rothstein faz 1: 1-2: 27 a obra de um autor cedo, durante o reinado do rei Joás, e 2: 28-3: 21 a obra de um autor mais tarde após o exílio, e em seguida, argumenta que Jl 2:20 é o trabalho de um editor que colocou as duas seções juntas, enquanto W. Robertson Smith chama Jl 2:20 um gloss. Parece haver pouco mais do que surmisal imaginativa para apoiar esta posição. George Adão Smith conclui sua discussão sobre a integridade do livro com a afirmação de que

Cornill descreve o livro como um compêndio de escatologia judaica tardia.

Orelli alega o contrário:

Raymond Calkins apoia este ponto de vista:

II. DATA

A data do livro tem sido uma das conjecturas. No reinado do rei é dado, portanto, a data deve ser determinada em grande parte pela evidência interna. Como muitos dos pensamentos e expressões de Joel são dadas por uma série de outros profetas menores, concluiu-se que ele seja a fonte desses pensamentos, ou o mais recente coletor deles. A falta de referência à idolatria ou para os assírios e caldeus dá apoio a qualquer uma data muito cedo ou uma data muito tardia. Os estudiosos anteriores, e um número de conservadores de hoje, colocar a profecia ao redor do nono ou oitavo século AC , por exemplo, Credner (870-865 AC ), Winer, Ewald (hora de Jeoás), Delitzsch (ca. 860 AC ), Hitzig (870-860 AC ), Kleinert (875-850 AC ), Wilinsche (860-850 AC ), Steiner, Reuss (que oscila ao designar a data precisa), Hengstenberg e Bleek (tempo de Amos, ca . 800 AC ). A data de pós-exílico, favorecido em grande parte por causa da linguagem do livro, é defendida por motorista, Merx, Cornill, Beiver, e GA Smith. George L. Robinson admite: "A opinião crítica mais recente atribui a data para a geração seguinte a era dos Macabeus." Mas ele argumenta que no cânon hebraico e na Septuaginta, Joel é agrupado entre os primeiros, profetas pré-exílio, e que se tivesse sido escrito tarde, perto da hora de canonização ", ao que parece estranho que os autores do cânone deveria tê-lo considerado precoce."

III. ESTILO

Motorista descreve o estilo de Joel como "brilhante e flui", enquanto AB Davidson descreve-o como "um pouco de cultura e polido, de poderosa e original." Em ambas as partes do livro, GA Smith retrata o estilo como "fluente e clara." "Joel de estilo está em flagrante contraste ", diz GB Gray," a dos insensatos, para não dizer empolado, estilo de Ageu e os períodos de semi-rabínicas de Malaquias ". Em geral, o estilo de Joel é fresco, fluente, lírico, gráfico e além disso um beleza caseira de metáforas e ritmo.

Tal estilo é exatamente o que se poderia esperar de um homem como Joel. Um estudo de sua profecia revela-o a ser impetuoso, corajoso, dinâmico na fé, apaixonado, mas de uma proposta, perdoando espírito. Ele não possui o pensativo disposição, carinhoso de Oséias. Oséias era um homem "home". Joel era um homem "público". Oséias era um introvertido. Joel era uma pessoa extrovertida.

Estilo e personalidade de Joel são ambos revelados em sua exigência de que a sua mensagem seja seguido de acções. Sua escrita é carregado com os imperativos e cinquenta e sete deles em três capítulos. Eles são definitivamente voltada para fins específicos.

Como se avalia esses imperativos, parece que eles se dividem em três categorias: Rouse, Revive, Alegrai-vos. O primeiro capítulo é uma convocação para despertar de indiferenças e letargia, do mais jovem ao mais velho. Attendant ao ser despertado para a situação, deve haver um reavivamento no seu coração-relação com Deus. Para esta viragem de todo o coração a Ele, encontramos em Jl 2:19 , "o Senhor respondeu:" dando origem a imperativos de regozijo. Joel está cheio de imperativos, e eles dizem: "vós Rouse!"

IV. MENSAGEM

É o livro de Joel deve ser interpretado como um fato ou alegoria? Esta é a questão frequentemente levantada. É difícil aceitar a descrição de Joel como diferente de fato, se um é contar com as declarações simples das Escrituras. E se os gafanhotos do capítulo1 são reais, não vai a previsão dos capítulos apocalípticas que se seguem também ser real no tempo? Calkins responde bem a questão da finalidade da escrita de Joel com estas palavras:

A mensagem de Joel é significativo por causa do que ele revelou sobre Deus. Para ele, Deus não era um mero borrão no distante lugar nenh1. Pegue sua visão de Deus revelada nas palavras que ele usa quando se fala de Deus. Há cerca de trinta tais expressões.

Deus do Joel é real. Ele é o Deus das forças da natureza e supernature. Ele é de suprema autoridade, um grande líder militar. Sua natureza é absoluta santidade, e exige um povo santo. O autor de leis imutáveis, Ele também é o Enforcer dessas leis, premiando aqueles que obedecem e punir aqueles que desobedecem. No entanto, ele é misericordioso, longânimo, misericordioso e cheio de amor e compaixão para com Seu povo errante. O homem é dada a opção de obedecer ou desobedecer, mas o direito de escolher as conseqüências não é dado aos desobedientes. No entanto, para os desobedientes, se arrependido, Deus vai reter o julgamento e dar misericórdia. Se o homem não está arrependido, o Deus de toda a justiça vai executar o juízo divino. Em outras palavras, Deus sempre tem a última palavra. Sua justiça deve sempre ser acolhida. Ele é um Deus de julgamento justo, mas, além disto um Deus de amor e graça.

V. ESTRUTURA E SIMBOLISMO

A fim de garantir uma compreensão abrangente do livro de Joel, o melhor é abordá-lo do ponto de vista as significativas palavras repetidas. Esta abordagem revela o que é salientado nas diversas seções do livro. É possível, em seguida, para seleccionar uma palavra all-inclusive respondendo às palavras característicos de cada seção, e, em seguida, para encontrar um símbolo que vai retratar concretamente o pensamento de que a seção.

Seção I (1: 1-2: 11)

(1) palavras características: choram, cortado, definhar, uivo, lamento, tremor, tremor.

(2) palavra All-inclusive: desolação.

(3) Símbolo: gafanhoto (Jl 1:4)

(1) palavras característicos: choro, jejum, rasgando, arrependendo-se, oferecendo, santificar, vire.

(2) palavra All-inclusive: arrependimento.

(3) Símbolo: coração partido (Jl 2:13)

Seção III (2: 18-32)

(1) palavras característicos: abundância, satisfeito, alegre-se, o medo não, força, excesso, ser entregue, a restauração.

(2) palavra All-inclusive: bênção.

(3) Símbolo: derramou-out navio (Jl 2:28)

Seção IV (3: 1-16a)

(1) palavras característicos: juiz, guerra, espadas, lanças, rugido, agitação, retirar.

(2) palavra All-inclusive: recompensa.

(3) Símbolo: foice (Jl 3:13 ).

Seção V (Jl 3:16 ).

Não são essas seções de símbolos profecia de Joel de fases na vida espiritual? I. Desolation é a condição do pecador antes da conversão. II. O coração aluguel descreve o coração do pecador arrependido. III. O navio derramou-out é descritiva de uma vida cheia do Espírito Santo em ação. IV. A foice é descritiva de colheita de almas como ele testemunha do cristão e vê frutos. v. A fonte, transbordante, é a condição de um coração abençoado e usado por Deus.

A palavra-chave secundária é trompete (Jl 2:1.) e Ezequiel (Ez 38:15. ; 39: 2 ). Para o profeta Joel esta praga prefigurava o dia do Senhor. No rigor e irresistibleness dos gafanhotos, Joel viu o trabalho do Senhor, o grande juiz, fazendo uma execução mais completo e irresistível da justiça divina. Joel viu na praga de gafanhotos uma demonstração da fragilidade humana e da onipotência divina.

B. O Dia de Jeová

A expressão "o dia do Senhor", ocorre cinco vezes no livro (Jl 1:15 ; Jl 2:1 , Jl 2:31 ; Jl 3:14 ). É um dia de tanto terror e bênção. Como a nossa idade atual é o dia do homem, esse dia será distintamente o dia de Jeová, quando Ele irá manifestar claramente a Si mesmo. É o tempo em que o Senhor definitivamente os passos para a história, e o homem deixa pelo menos para esse período a prevalecer. Joel viu o dia do Senhor, no praga de gafanhotos. Viu-nos exércitos devastadores do inimigo, e viu-o no futuro, quando os justos seriam recompensados ​​e os maus seria condenado ao castigo. Enquanto a definição deste último grande dia como retratado por Joel é local, ainda o seu significado mais amplo é all-inclusive e última-o último grande assize para todos os homens, no fim dos tempos.

C. O Espírito derramou-Out

O profeta revela os dois lados do Pentecostes, o Espírito derramado sobre toda a carne, com as bênçãos de atendimento, e o fechamento desta idade com o seu terror e catástrofe para aqueles que não estão prontos. Nós estamos vivendo agora em que dia da graça do Espírito derramou-out. Não são os seus culminando dias se aproximando rapidamente? Ciência parece estar preparando o terreno para uma compreensão de que a grande provação cataclísmica, e Deus que desafiam, homens ímpios parecem estar acelerando a sua chegada. O povo de Deus são incentivados a "olhar para cima, ... porque a vossa redenção está próxima" (Lc 21:28 ). Joel tem sido chamado de Profeta de Pentecostes.

D. The Way of Prayer

Como pode um pecador encontrar a Deus, eo que acontece quando ele não encontrá-lo? Joel lindamente responde a estas perguntas.

1. A única saída

1. Clamar a Deus, Jeová (Jl 1:14 , Jl 1:19 ).

b. Como chorar? (2: 12-13 ): (1) girando (. conforme estilo Nu 7:1)

1. Deus dá (1) graça (2), a misericórdia, (3) paciência (4), a bondade, a (5) arrependimento.

b. O homem recebe (1) resposta de Deus, o fornecimento, a satisfação, a protecção, vv. 19-20 ; (2) grandes coisas de Deus, v. 21 ; (3) frutos, vv. 22 , 24 ; (4) e serôdia chuva, v. 23 ; (5) a restauração, v. 25 ; (6) abundância, satisfação e um coração de louvor e sem vergonha, v. 26 ; e (7) o conhecimento de que Deus está no meio, v. Jl 2:27 . Tudo isso é por causa de um Deus clemente e um coração obediente.

VII. O LIVRO AT A GLANCE

O tema do livro: o dia do Senhor

A paridade do livro: a praga de gafanhotos

O versículo chave do livro: Jl 1:15

A paridade do livro, ou seja, aquela em que o conteúdo do livro parecem cair, é a praga de gafanhotos. Este é vividamente descrita pela primeira vez aqui em Jl 1:4 , fazendo, assim, um estilo envolvente para a primeira divisão do livro.Assim, a figura de um gafanhoto constitui uma excelente símbolo para essa divisão, portanto descritivo de "desolação", a palavra-chave da passagem. (Veja "Estrutura e Simbolismo" em "Introdução".)

O profeta apela a todos os habitantes, não importa o quão fútil ou espiritual, como indolente ou trabalhador, para ouvir. A ocasião para a sua mensagem é uma praga de gafanhotos, uma calamidade sem precedentes que se abateu sobre a nação. A rigor destrutivo é visto nas palavras do versículo 4 . Condensado a partir dos doze palavras hebraicas que compõem o verso, temos:

Estes representam as sucessivas visitas de gafanhotos ao longo de períodos de tempo (Jl 2:25 ), e o rigor do seu trabalho devorador.

Que o impacto da praga de gafanhotos pode ser suficientemente percebido, vamos também comparar a outra descrição gráfica dessa praga de gafanhotos em 2: 4-11 . A imagem aqui é mais forte. A marcha dos gafanhotos é retratado como um exército em equipamentos e disciplina (conforme Jl 2:4 . Nada impede o avanço. Nada quebra as fileiras. Eles sobem os muros da cidade, eles entram nas casas, a terra treme sob eles, os céus são movidos acima deles, o sol, a lua e as estrelas são apaguei por suas hordas de vôo. Esta descrição factual de uma praga de gafanhotos no Oriente Médio, por sua vez torna-se uma representação figurativa do rigor e irresistibilidade da ira de Deus no "dia do Senhor" (Jl 2:11 ), quando Ele empacota todas as forças e metodicamente persegue Seu fim divina.

Nos versos intervenientes (1: 5-2: 3) entre estas duas descrições vívidas da praga de gafanhotos é uma imagem composta de destruição e desolação. Isto descreve o julgamento de Deus sobre Judá.

2. Em uma Nação Devoradora (1: 5-7)

Os gafanhotos são aqui descrito como uma nação. Eles privar os habitantes de seus luxos mais valorizados. Toda a vegetação é desnudado e resíduos.

3. Em definhando Árvore, Vinha, e Field (1: 8-12)

Todo o trabalho pelos lavradores está perdido. Não resta refeição e vinho suficiente para levar adiante os sacrifícios.

4. Por Retido refeição- e Bebida-Offerings (1: 13-14)

O profeta vê na praga de gafanhotos um prenúncio do grande e terrível dia do Senhor: como a destruição do Todo-Poderoso que vem . Como Jeová representa o deus, assim que guarda o concerto Shaddai , o Todo-Poderoso, representa o Deus todo-poderoso (usados ​​31 vezes no livro de Jó). Recorde-se que uma seca geralmente atende a uma praga de gafanhotos, e com que resultados tristes: alimento cortado, alegria e regozijo da casa de nosso Deus cortado, sementes apodrecer, celeiros são discriminadas, bestas gemer, ovelhas estão desolados, pastagens queimadas, riachos ... secou, ​​deixando sem água para o homem ou besta.

A mensagem de Oséias cresce a partir de um sofrimento pessoal que ele teve na família. A mensa-gem de Joel cresce da calamidade nacional: a invasão da praga de gafanhotos. Junto com a praga de gafanhotos, há uma terrível seca (1:19-20), e a combinação dos dois eventos trouxe escassez absoluta para a terra. Joel tem uma mensa-gem para o povo de Judá, pois viu nessas calamidades a mão discipli- nadora do Senhor por causa dos pecados do povo. No entanto, ele olhou para além dos gafanhotos e viu outro "exército" — um exérci-to real de nações gentias atacando Jerusalém (3:2). Em outras palavras, Joel usou o julgamento imediato do Senhor (os gafanhotos) como uma ilustração do julgamento final, "o Dia do Senhor". Assim, o relato de Joel divide-se em duas partes: (1) a mensagem atual sobre a praga de gafanhotos (1:1—2:27); e (2) a mensagem futura a respeito do dia do Senhor (2:28—3:21).

Antes de nos voltarmos para essas duas mensagens, temos de compreender o que Joel quer di-zer com "Dia do Senhor". Ele usa a expressão cinco vezes: em 1:15; 2:1,11,31 e 3:14. Outros profetas também a usam (Is 2:12; Is 13:6,Is 13:9; Is 58:13; Jr 46:10, e todo o relato de Sofonias). A expressão "Dia do Se-nhor" refere-se a um tempo futu-ro em que Deus derramará sua ira sobre as nações gentias por causa de seus pecados contra os judeus (veja Os 3:1-29). Isso acontecerá após o arrebatamento da igreja (veja 1Co 1:10 e 5:9-10 e Ap 3:10), durante o período de sete anos conhecido como tribulação. Isso é descrito de forma mais completa em Apocalip-se 6-19. Esse período terminará com a batalha de Armagedom (Os 3:9-29; Ap 19:11-66) e o retorno de Jesus Cristo para estabelecer seu reino.

A. Proclamação (1:1-20)

Joel dirige-se a diversos grupos dis-tintos de pessoas quando descreve a terrível praga e suas conseqüências devastadoras. Ele pergunta aos ve-lhos (vv. 1-4) se eles se lembram de uma tragédia igual a essa em épo-cas passadas. Não, eles não se lem-bram. Na verdade, eles contarão aos seus filhos e, até mesmo, aos seus bisnetos sobre esses acontecimen-tos horrorosos. O versículo 4 não apresenta quatro insetos diferentes, mas o gafanhoto em quatro estágios diferentes de crescimento. Existem umas 90 variedades de gafanhotos, e todas elas são bem capazes de arruinar uma nação. A seguir, Joel volta-se para os ébrios (vv. 5-7), que choram e uivam porque as vinhas estão destruídas e acabou o supri-mento de vinho. Depois, fala com os adoradores (vv. 8-10), que têm de ir ao templo de mãos vazias, porque não há sacrifícios para ofertar. Ele dirige-se aos lavradores (vv. 11-12), que uivam porque suas colheitas es-tão arruinadas. Por fim, Joel vira-se para os sacerdotes (vv. 13-14) e diz- lhes que jejuem e orem. Aqui chega-mos ao cerne da questão, pois Deus estava punindo a nação por causa do pecado. Contanto que o povo lhe obedeça, ele enviará a chuva e a colheita, mas, se lhe der as cos-tas, ele fará com que os céus sejam como bronze e destruirá as colhei-tas. Veja Dt 11:10-5; 2Cr 7:13-14.

Análise

Uma invasão de gafanhotos havia devastado a terra de Judá. Quando Joel, filho de Petuel, meditava sobre essa calamidade, a Palavra do Senhor veio a ele. Joel se transformou em um grande profeta, proclamando ao seu povo o que subjazia, envolvido por Deus, naquela catástrofe. O livro que traz o seu nome registra o sermão de Joel nessa ocasião.
O profeta descreve a praga em termos de um exército humano que, locomovendo-se sempre, deixa para trás a terra crestada (1:4-12; 2:2-10). Nesse ataque de insetos, Joel compreende que Deus estava operando. De fato, aquele era o exército de Deus (2.11), e o dia de sua invasão é o Dia do Senhor - o dia do julgamento de Deus contra, um povo pecaminoso (1.15; 2.1, 11). O profeta exorta o povo a arrepender-se, e estende a esperança de que Deus suavizará e retirará o julgamento (1.14; 2:12-17).
Evidentemente o ministério de Joel foi mais bem sucedido do que o de muitos de outros profetas, pois a condescendência de Deus (2:18-27) indica que o povo se arrependeria. "Mas o exército
que vem do norte (isto é, os gafanhotos), eu o removerei para longe de vós... Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto migrador..." (2.20, 25). Essa é a certeza dada pelo profeta em nome de Deus.
O sermão de Joel, porém, ainda não estava terminado. Julgamentos mais severos aguardavam o mundo que não queria reconhecer a soberania de Deus nem aderir aos comuns padrões éticos das nações pagãs (3.2b-8). Deus concederá graciosamente o Seu santo Espírito a todo o Seu povo (2.28, 29), mas as nações gentílicas serão julgadas e castigadas (3.1, 2, 9-16). Dessa ira é que o povo de Deus será liberto (2.32). Então Judá e Jerusalém tomar-se-ão maravilhosamente prósperos e serão eternamente bem-aventurados com a presença divina (3:8-21).

Nesses termos é que Joel expressou a esperança humana e a promessa divina de que Deus, soberano em Seu mundo, ainda fará com que Sua vontade seja feita na terra, assim como é feita no céu. Os reinos deste mundo se tornarão "de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos" (Ap 11:15).

Autor

Sobre Joel, filho de Petuel, quase nada se conhece de definido. Joel significa "o Senhor é Deus", e era um nome hebraico bem comum nos tempos do Antigo Testamento. As muitas referências de Joel a Jerusalém (Os 1:14, Os 1:2.1, Os 1:15, 32; Os 3:1, Os 3:6, Os 3:16, Os 3:17, Os 3:20, Os 3:21) parecem indicar que ele nasceu nessa cidade.

Não se pode precisar a data da praga de gafanhotos que forma o pano de fundo desse livro. As autoridades diferem muito em usas opiniões a respeito da data da obra, pois alguns argumentam em favor de uma data antiga (talvez durante o reinado de Joás, perto do término do nono século a.C.); outros, porém, preferem uma data pós-exílica. O fato de que a praga de gafanhotos é chamada de "dia do Senhor" (frase essa empregada em tempos posteriores para designar o dia do juízo final) e o fato de que o livro foi colocado perto do início dos Profetas Maiores, parecem indicar que a data mais antiga é a mais provável. A mensagem do livro não está na dependência de sua data, e continua relevante para as atuais gerações.

1.8 Marido. O jovem noivo com o qual a moça está comprometida por meio da família já tem o título de marido (conforme Mt 1:18).

1.9 Cortada. As nuvens de gafanhotos arruinaram a colheita, interrompendo as ofertas diárias regulares (Êx 29:4-6; Nu 15:5-4; Nu 28:7-4). Conforme também Is 2:12-23; Ez 13:5; Sf 1:7, Sf 1:14; Zc 14:1, Is 13:9; Jr 46:10; Os 2:31; Os 3:14. No Novo Testamento, o sentido do Dia do Senhor revela-se plenamente na doutrina da segunda vinda de Jesus Cristo (1Co 1:8; 1Co 5:5; Fp 1:6; Fp 2:16). Esse dia, de qualquer modo, significa socorro e justificação para os que pertencem a Deus, e condenação para os que viverem afastados de Deus.

1.16 Mantimento. A palavra é õkhel, "comida", mas não se refere somente à alimentação do povo. Refere-se, também, ao sustento do templo, do culto religioso e dos sacrifícios, conforme se vê em Mq 3:10 (onde a palavra "mantimento" traduz o heb tereph, "presa", "comida").

1.19 Pastos do deserto. Quer dizer "campos não cultivados" (Êx 3:2).

PAUL E. LEONARD

Autoria

Joel, filho de Petuel, é uma personagem desconhecida fora do livro que leva o seu nome. O nome significa “Javé é Deus”, mas não está claro se ele recebeu o nome logo após o nascimento ou mais tarde como resposta ao seu ministério. Ele emergiu sem alarde do passado antigo de Israel, levou uma palavra clara à sua geração e forneceu às eras futuras um vislumbre breve mas perceptivo da vida espiritual do povo de Deus da sua época. Aí ele desapareceu, deixando para a posteridade uma memória vívida e uma percepção profética reconhecida por sucessivas gerações do povo de Deus como “A palavra do Senhor” (Os 1:1).

Data

As estimativas do período da atividade profética de Joel variam amplamente, desde o século IX até o IV século a.C. Não há detalhes históricos específicos em que se possa fundamentar a decisão, por isso os argumentos se baseiam em grande parte em evidências internas. Os inimigos de Judá são identificados como Edom, Egito, Filístia ou Fenícia, oponentes da época pré-exílica. Algumas ênfases como o dia do Senhor, o derramamento do Espírito e a restauração final da nação são compartilhadas por profetas dos séculos 6 (Ezequiel) e VIII (Amós) a.C. Se Os 2:32 inclui uma citação de Am 1:17). A narrativa seguinte descreve primeiro o livramento da praga dos gafanhotos (2.20), seguida da restauração da terra e das colheitas (2.21,22). O povo mais uma vez terá fartura e saberá que Javé está no seu meio, e nunca mais vai envergonhar o seu povo (2:23-27). Mas há mais — o profeta agora olha para o futuro quando, segundo a promessa de Javé, haverá um grande derramamento do seu Espírito sobre o seu povo (2.28,29). Esse evento prometido vai pressagiar que o “grande e temível dia do Senhor” (2,31) será acompanhado de sinais no céu (2.30), da salvação de “todo aquele que invocar o nome do Senhor” (2,32) e da restauração da “sorte de Judá e de Jerusalém” (3.1). Javé então vai reunir as nações que oprimiram o seu povo e vingar os inocentes (3:2-15).

No final, aqueles que podem ter sido ferramentas de juízo sobre o desobediente povo de Deus serão eles mesmos julgados pelo mal que fizeram (3.19). No entanto, todos que buscarem refúgio no Senhor serão justificados (3.16ss), e a bênção de Javé vai repousar, de uma vez por todas, sobre o seu povo arrependido (3.17,18), porque “Javé habita em Sião” (3.20,21).

Significado e uso no NT

Embora esse seja um dos livros mais breves do ATOS, é ao mesmo tempo um dos mais profundos. Tanto na sua compreensão do relacionamento entre eventos históricos e expectativas supra-históricas do dia do Senhor, quanto no seu impacto sobre a teologia cristã primitiva, a sua influência dificilmente tem sido proporcional ao seu tamanho.

Como precursor da apocalíptica judaica, Joel compartilha três aspectos com esse gênero literário: (a) a ênfase num tema pastoril na descrição da nova era (conforme Os 3:17,Os 3:18; Is 2:1-23); (b) a consciência crescente de que Israel é de forma singular o foco dos esforços redentores de Deus para com a humanidade e de que as nações representam a encarnação do mal tentando frustrar os propósitos de Deus; e (c) a ênfase espiritual (2.28,29) fundamentada no desejo mosaico em Nu 11:29: “Quem dera todo o povo do Senhor fosse profeta e que o Senhor pusesse o seu Espírito sobre eles” (v. o verbete “Joel” no IDB).

Após as irrupções extáticas associadas aos eventos de Pentecoste, Pedro coloca Os 2:28 como explicação daquele comportamento evidentemente bizarro. E por meio do Espírito de Deus que todos os presentes são lembrados das “maravilhas de Deus” (At 2:5-44). E o apóstolo Paulo, ao escrever à igreja de Roma (possivelmente fundada por cristãos judeus que estiveram em Jerusalém durante os eventos de Pentecoste [At 2:10]), inclui gregos e judeus no âmbito da promessa de Joel de que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Rm 10:11-45; cf. Os 2:26b,Os 2:32).

Acerca de outras referências do NT, provavelmente dependentes de Joel, v. Mc 4:29 (Os 3:13); At 2:39 (Os 2:32); Ap 6:12 (Os 2:10,Os 2:31;

3.15); 6.17 (Os 2:11); 9:7-9 (Os 1:6; Os 2:4,Os 2:5);

14.15,18 (Os 3:13).

ANÁLISE
I.    TITULO (1.1)
II.    A PRAGA DOS GAFANHOTOS: PRELÚDIO DO JULGAMENTO (1.2—2.27)

1)    A devastação da praga (1:2-20)
a)    Uma calamidade sem precedentes (1.2,3)
b)    A descrição da praga (1:4-12)
c)    Chamado ao arrependimento (1:13-20)

2)    A ameaça do juízo apocalíptico (2:1-27)
a)    O dia do Senhor vai trazer destruição (2:1-11)
b)    Chamado ao arrependimento (2:12-14)
c)    O clamor por livramento (2:15-17)
d)    A promessa da restauração (2:18-27)

III.    A PROMESSA DO ESPÍRITO: O JULGAMENTO DO OPRESSOR (2.28—3.21)

1)    O derramamento do Espírito (2.28,29)

2)    Advertências e livramento (2:30-32)
a)    Presságios do desastre (2.30,31)
b)    A oportunidade para o livramento (2.32)

3)    O julgamento das nações (3:1-16)
a)    A descrição da acusação (3:1-3)
b)    Tiro, Sidom e Filístia (3:4-8)
c)    A descrição do julgamento (3:9-16)

IV.    A RESTAURAÇÃO DO POVO DE DEUS (3:17-21)

Embora pouco se saiba acerca de Joel, filho de Petuel, a identificação de sua obra como a palavra do Senhor é de importância crucial. A autoridade que acompanha a sua mensagem é uma autoridade divina. A mensagem foi confiada a um indivíduo, que, como curador, foi responsável por transmiti-la ao povo. No cumprimento da sua tarefa, Joel confirma o seu chamado profético, anunciando à congregação a palavra do Senhor.

II.    A PRAGA DOS GAFANHOTOS: PRELÚDIO DO JULGAMENTO (1.2—2.27)

1) A devastação da praga (1:2-20)
a) Uma calamidade sem precedentes (1.2,3)
Nem na memória dos homens idosos (anciãos destaca de forma apropriada a função de liderança desses homens), nem mesmo na memória dos seus pais havia a lembrança de um ataque de peste como esse. O desastre foi tão traumático que os pais são chamados a lembrar os detalhes a seus filhos a fim de que estes possam retransmitir o relato a seus netos, e estes, por sua vez, à geração seguinte. Estão abrangidas aqui cinco gerações, sugerindo a importância que a praga dos gafanhotos tinha para o profeta. Visto que esse tipo de infestação não é incomum no Oriente Médio, o significado especial desse incidente não está relacionado somente a sua severidade, mas também ao fato de que é considerado um prelúdio à devastação divina que o profeta vislumbra para o povo desobediente de Deus e as nações que o oprimiram,

b) A descrição da praga (1:4-12)
A linguagem usada para descrever a praga de gafanhotos reflete de forma exata os diversos estágios do crescimento e dos efeitos desses insetos tão destruidores. Grandes enxames chegam periodicamente do sul, e a região nativa do gafanhoto do deserto é o Sudão (IDE, 3, p. 144ss). Eles são capazes de migrar com o vento (Ex 10:13) por mais de 1.800 quilômetros, sem mudar de direção, num vôo que pode durar até três dias. Na descida, o seu apetite voraz é satisfeito com a destruição de grande parte da vida vegetal a seu alcance. A fêmea então bota uma grande quantidade de ovos num buraco que antes ela fez no solo. Larvas surgem desses ovos em algumas semanas, capazes de se mover sobre o solo aos saltos, o gafanhoto devastador (RSV: “saltador”; v. 4). Enxames de gafanhotos “saltadores” sobem e passam sem dificuldades sobre rochas, muros e montes, atravessam rios e enchem valas com os corpos dos mortos sobre os quais o restante marcha. Devorando grandes quantidades de vegetação à medida que avançam, os saltadores passam pelas diversas fases do desenvolvimento do inseto até se tornarem os gafanhotos devoradores, capazes de voar e assim atingirem mais vegetação logo adiante. Parece que a segunda geração de gafanhotos é incapaz de se reproduzir e a certa altura desaparece da área dando alívio até que apareça outro enxame.

v. 5. Um dos resultados imediatos da praga é que a colheita foi destruída. Não haverá vinho novo. A festa anual da colheita (Ex 23:16) será celebrada com choro, em vez da alegre celebração comum em outros anos. Os bebedores, cujas mente e espírito se tornaram insensíveis, são advertidos da seguinte forma: Acordem. Senão, estarão em perigo de perder o significado da calamidade que assolou a nação.

v. 6. A infestação de gafanhotos é descrita figuradamente logo adiante como Uma nação, poderosa e inumerável que invadiu a minha terra. A sua força é descrita como a dos dentes de leão ou das presas de uma leoa. v. 7. O resultado do ataque é que as vidâras foram arrasadas, e as figueiras não foram somente arruinadas, mas dos seus galhos foi arrancada a casca.

O profeta agora convoca a nação a se lamentar, incluindo os seus sacerdotes e os seus agricultores, v. 8. Como a jovem virgem, que enviuvou antes que pudesse ser tomada como esposa pelo noivo da sua mocidade, o povo pranteia a sua perda. v. 9. O fracasso da colheita tornou impossível a continuação das ofertas diárias no templo do Senhor. Os sacerdotes [...] estão de luto porque são incapazes de realizar suas tarefas para manter a comunhão com Deus por meio dos sacrifícios em favor do povo. Nenhum desastre maior do que esse poderia assolar o povo de Deus. Como parte da aliança, o sacrifício diário de dois cordeiros era exigido (Ex 29:38ss). O cordeiro sacrificado de manhã era oferecido sozinho, mas o cordeiro sacrificado ao entardecer era oferecido junto com uma “oferta de cereal” (Ex 29.41). Enquanto durassem esses sacrifícios, a presença de Deus com o seu povo estava garantida (Êx 29:42-46). A incapacidade de cumprir essa obrigação, bem como a impossibilidade de celebrar a festa da colheita, também uma exigência da aliança, colocavam em perigo a própria relação de aliança. Suspender o sacrifício era suspender a relação de aliança, e assim significava suspender o relacionamento entre Deus e seu povo.

v. 11. Os agricultores e os produtores de vinho também se lamentam porque o cereal e as videiras estão destruídos. No entanto, o prejuízo causado pelos gafanhotos estende-se a todas as árvores do campo (v. 12), incluindo a figueira, a romãzeira, a palmeira e a macieira. A devastação é completa. Toda fonte de alimento foi afetada, e, além disso, Secou-se, mais ainda, a alegria dos homens.

c) Chamado ao arrependimento (1:13-20)
Uma nova seção, de natureza formal, é introduzida com a exortação aos sacerdotes, v. 13. Ponham vestes de luto [...] epranteiem [...] chorem alto, vocês que ministram perante o altar. O arrependimento é a resposta adequada ao desastre diante deles, e precisa começar com os líderes espirituais. O seu sustento e a sua função de representantes do povo diante de Deus estão em jogo. v. 14. Eles precisam decretar um jejum e convocar uma assembléia sagrada. Não é suficiente que os líderes se arrependam. Eles precisam reunir os anciãos e todo o povo no templo do Senhor e clamar a ele por misericórdia. A essa altura, o profeta adverte que a tristeza presente é somente um prelúdio de um perigo ainda mais desastroso, v. 15. o dia do Senhor está próximo: essa destruição veio do Todo-poderoso. Há um jogo de palavras no hebraico: o shõd que vem do Shaddai (conforme Is 13:6). v. 17. A praga foi acompanhada da seca, de forma que as sementes re-cém-lançadas no solo estão murchas debaixo dos torrões de terra. Não somente já ocorreram danos irreversíveis às árvores e rios, e a presente colheita foi destruída, mas a perspectiva de uma colheita futura é obscura em virtude da insuficiente umidade no solo para que a semente possa germinar. Visto que os celeiros não vão ser usados, estão se deteriorando, e como não há pastagem suficiente, o gado e as ovelhas sofrem e se defrontam com um futuro incerto (v. 18). v. 19.0 próprio profeta agora clama ao Senhor a favor de todos os afligidos, queixando-se que a situação está tão difícil que Até os animais do campo clamam a ti (v. 20) e a pastagem dos ermos foi destruída pelo fogo (v. 19).

INTRODUÇÃO

O Nome e a História Pessoal do Autor. O autor é intitulado "Joel, filho de Petuel" (Jl 1:1). O nome hebraico Yô'el (LXX; Ioél, Vulg.) significa "Yahweh (ou Jeová) é Deus". Por isso, tal como o nome Miquéias, pode indicar uma confissão de fé da parte dos pais da criança.

A história pessoal de Joel está limitada ao que foi sugerido pela própria profecia. Embora mais outras treze pessoas do Velho Testamento tenham o nome de Joel, o profeta não pode ser identificado com nenhuma delas. Sua mensagem se relaciona principalmente com Jerusalém e Judá. Suas referências à terra e à cidade sugerem que ele foi cidadão da Palestina meridional e provavelmente habitante de Jerusalém (Veja "Sião, Jl 2:1, Jl 2:15, Jl 2:32; Jl 3:16, Jl 3:17, Jl 3:21; os "filhos de Sião", Jl 2:23 ; "Judá" e "Jerusalém", Jl 2:32; Jl 3:1, Jl 3:16, Jl 3:17, Jl 3:18, Jl 3:20; os "filhos de Judá" e Jerusalém, Jl 3:6, Jl 3:8, Jl 3:19). Ele demonstra um conhecimento completo do Templo, seus cultos e pessoal (por exemplo, Jl 1:9, Jl 1:13, Jl 1:14,Jl 1:16; Jl 2:14,Jl 2:17). Contudo, sua correção dos sacerdotes parece indicar que não era membro dessa classe.

Data. Até agora os mestres não têm sido capazes de chegar a um acordo sobre a data do livro de Joel. Entretanto, das várias datas propostas, há duas sugestões principais :
1) Uma data precoce, durante o reinado de Joás (ou Jeoás) em Judá, em cerca de 830 A.C.
2) Uma data pós-exílica, em cerca de 400 A.C. – durante o período persa. Há alguns argumentos lógicos que apóiam esta data tardia. De um lado, não há referência no versículo-título (Jl 1:1) a um rei regente, como em outros profetas pré-exílicos. Também não se menciona o Reino do Norte

(Samaria), portanto evidentemente devia estar há muito extinto. Joel usa a palavra Israel em se tratando de Judá, o que nenhum profeta pré-exílico teria feito. O termo só era usado em relação às dez tribos do norte antes de 722 A.C. (a queda de Samaria). Os sacerdotes, não os nobres ou reis, foram os líderes da sociedade pós-exílica. A referência aos gregos em Jl 3:6 (jônios) indica um período quando os judeus estavam em contato com eles. Também os versículos 1:2-17 de Jl 3:1, 2Cr 21:17).

Autoria. O livro de Joel tem sido tradicionalmente aceito como a obra de um só autor. Contudo, em 1870 aproximadamente, M. Vernes sugeriu que 2:28 - 3:21 (na Bíblia Hebraica, caps. Jl 3:1 e
4) não foram escritos pelo autor de 1:2 - 2:27 (na Bíblia Hebraica, 1:1 - 2:18). Mais tarde, ele modificou seu ponto de vista e admitiu que o mesmo autor escreveu as duas seções; contudo, ele ainda afirmava que diferenças marcantes existiam entre ambas as seções. Outras tentativas menores também foram feitas para provar que o livro não é uma unidade literária. Nowack, Marti e outros que tiveram sucesso em contestar a validade desta. escola de pensamento defendem que Joel é uma unidade. O ponto de vista da alta crítica geralmente aceito hoje em dia é que Joel é o autor responsável pelo livro, masque modificações posteriores, expansões e interpolações podem ter ocorrido através dos séculos de transmissão das Escrituras.

Estilo. O estilo de Joel é clássico, fazendo lembrar o de Amós e Miquéias. Se Joel tomou emprestado abundantemente dos profetas que o precederam, ou se ele foi o poço do qual estes beberam, não podemos determinar com certeza; mas a afinidade literária é forte. Compare Jl 3:18 com Am 9:13; Jl 1:4 com Am 4:9; Jl 2:11 com Sf 1:14, Sf 1:15; Jl 2:3 com Ez 36:35 e Is 51:3; Jl 2:11 com Mi. Jl 3:2; Jl 3:10 com Is 2:4.

Ocasião. A ocasião imediata para a criação do livro foi a devastação da terra por uma praga dupla de locustas e uma seca. Em estilo poético de rara elegância e força, o profeta descreve a invasão das locustas na figura de um exército, sugerindo que elas são precursores do ''Dia do Senhor". Ele convoca todas as categorias sociais ao arrependimento, e files promete que se todos preencherem os requisitos de obediência a Deus, a terra será restaurada à sua antiga fertilidade. Também o Espírito de Deus será derramado sobre toda a carne, o povo da afiança triunfará finalmente sobre todos os seus inimigos, e haverá uma era de santidade e paz universal.

Ensinamentos. Que "o Dia do Senhor" está para vir é o ensino central do livro o dia quando o Senhor se manifestar pessoalmente na destruição dos seus inimigos e na exaltação dos seus amigos. Esse dia será acompanhado de grandes convulsões da terra e exibição de extraordinários fenômenos da natureza (Jl 2:30, Jl 2:31). A atitude do coração e da vida do homem diante do Senhor será o fator que determinará sua reação naquele dia. Será um dia de terror para o pecador (Jl 1:15; Jl 2:11) e um dia de bênçãos para o santo (Jl 2:12-14, Jl 2:19-29). Aqueles que invocarem o nome do Senhor serão salvos, mas os inimigos do seu povo serão aniquilados (cap. Jl 3:1).

COMENTÁRIO

Jl 1:1 .

1. Joel significa Yahweh (ou Jeová) é Deus. Petuel significa persuadido por Deus. No Oriente o uso do nome do pai serve de sinal de identificação. É análogo ao nosso uso de sobrenomes (cons. Os 1:1; Sf 1:1; Mq 1:1).

INTRODUÇÃO

I. ESTILO

O livro de Joel é uma das gemas literárias do Antigo Testamento. É edificado com cuidado e efeito dramático e aqui e acolá, pelo livro inteiro, há belezas que brilham intensamente e até deslumbram a imaginação. W. G. Elmslie tem chamado atenção para o fato em The Expositor, Fourth Series, Vol. 3, pág. 162: "Se existe na Bíblia um livro que é uma obra prima de arte literária, é o livro de Joel. Há outros profetas que escreveram com maior paixão e maior poder, que se elevam a mais sublimes altitudes da revelação divina; mas dificilmente há um escritor do Antigo Testamento que tenha demonstrado empenho mais cuidadoso, detalhado e primoroso para dar polimento, remate e beleza à sua obra literária".

"O estilo de Joel é preeminentemente puro. Caracteriza-se pela fluência e regularidade nos ritmos, nas sentenças completas e na simetria dos paralelismos. Com o poder de Miquéias ele combina a ternura de Jeremias, a vivacidade de Naum e a sublimidade de Isaias" (A. R. Fausset).

II. DATA

O livro apresenta ao estudioso muitos problemas e talvez o primeiro e mais importante deles é determinar onde colocá-lo entre os outros profetas do Antigo Testamento. Essa dificuldade pode ser mais bem percebida quando se sabe que já foi colocado em quase todos os períodos da dispensação profética. Pelo simples fato que menção nenhuma é feita sobre a Assíria ou a Babilônia, é admitido que Joel tenha exercido seu ministério antes do levantamento da primeira ou depois do declínio da última. Por conseguinte, há concordância quase universal que o livro deva ser posto ou entre os primeiros livros dos profetas ou entre os últimos. É verdade que muitos eruditos modernos favorecem a data mais recente, mas isso de forma alguma é universalmente reconhecido e diversos fatores parecem sugerir que a data mais antiga está bem dentro dos limites da possibilidade. Entre esses fatores temos primeiramente o quadro do reino. Toda a menção ao rei é abafada quase ao máximo, o que confirmaria o ponto de vista que o período do livro foi o de Joás o qual, embora rei, ainda era menor de idade, quando Joiada agia como regente (2Rs 12:1 e segs.). Paralelamente a isso, no livro de Joel o sacerdócio é considerado com a maior honra e respeito. A adoração no templo era diligentemente mantida e o aspecto mais negro do desastre causado pela seca e pelos gafanhotos era o fato que as ofertas diárias não podiam ser continuadas (Os 1:9). A religião deve ter sido geralmente praticada quando nenhuma outra coisa parecia pior que isso. Esses fatos, para dizer a verdade, se adaptariam aos tempos da minoridade de Joás.

Em segundo lugar, além disso, não há qualquer referência ao reino do norte, tão próximo geograficamente e tão interrelacionado com Judá em período posterior. Se preferirmos a data mais antiga parece natural que, em vista de tudo quanto Judá havia sofrido às mãos de Atalia, a infame filha de Acabe (2Rs 11:1 e segs.), haveria apenas raras referências a Israel, nos apelos do profeta ao reino do sul.

Uma terceira característica que dá apoio à data mais antiga do livro é que as passagens condenatórias parecem ser uma relíquia dos dias mais combativos de Israel e não dos dias de seu período mais enfraquecido, quando declinava, condição que seria refletida no livro se a profecia pertencesse a data mais recente como querem alguns críticos.

Outro argumento em favor da data mais antiga é o que se encontra nas referências cruzadas que podem ser observadas entre as profecias de Joel e de Amós. Naturalmente que alguns têm argumentado que Joel emprestou dados de Amós; mas, devido ao caráter dessas várias referências é de arguir-se, se não conclusiva, provavelmente, que se deu justamente o oposto, ou seja, que Amós iniciou sua profecia onde Joel deixou a sua (cfr. Jl 4:6 com Os 2:12; Jl 9:13 com Os 3:18). Esse ponto é plenamente desenvolvido na obra de Kirkpatrick, Doctrine of the Prophets, págs. 63-65. A tudo isso pode ser adicionado o fato que, no tempo de Amós a idéia do "dia de Jeová" era comum e que, de conformidade com a aparente íntima conexão entre Amós e Joel, é evidente que isso só era familiar porque Joel assim o tinha feito, em seu ministério, anterior ao de Amós.

Concluindo, há certo número de alusões a eventos históricos que, se corretamente interpretadas, parecem exigir a data mais antiga. Os 3:17, Os 3:19, que falam de estrangeiros "a passar" pela terra e que acusam o Egito e Edom de derramar "sangue inocente", bem podem referir-se à invasão de Judá por Sisaque (1Rs 14:25) e à revolta dos edomitas durante o reinado de Jorão (2Rs 8:20-12). Novamente, a acusação de Joel contra os fenícios e filisteus (Os 3:4, Os 3:6) pode ser comparada com o relato do escritor das Crônicas a respeito dos assaltos dos filisteus durante o reinado de Jorão em Judá (2Cr 21:16), e aos oráculos de Amós contra ambas essas nações (Jl 1:0), há uma possível referência ao fato desse rei haver derrotado Moabe, Amom e Edom, no vale de Beraca (2Cr 20:26). Tudo isso seria coerente com a posição tradicional que coloca o livro de Joel entre os primeiros profetas no "cânon", posição essa que não pode ser voluvelmente abandonada como se fosse inteiramente fortuita, visto que é inegável que o presente arranjo dos livros foi, naquele tempo, tencionado como cronológico.

Tudo quanto dissemos não deve ser entendido como inferência que não existem argumentos a favor da colocação do livro de Joel entre os escritos após o retorno do cativeiro. As principais razões apresentadas em defesa dessa posição podem ser arranjadas como segue. Segundo dizem, a natureza geral da linguagem e do estilo, particularmente o fraseado de Os 3:1, Os 3:17, parece exigir que o livro tenha sido composto após a destruição de Jerusalém em 586 A. C. A ausência de qualquer referência ao reino do norte sugere que este, de fato, não mais existia como entidade política separada. A ausência de qualquer repreensão aos pecados nacionais e, especialmente, à idolatria, é incoerente com o estado de coisas que dominava antes do exílio. A atitude hostil, adotada para com outras nações pagãs, é mais característica de um período posterior, quando o nacionalismo judaico se tornou mais estritamente exclusivista. A predominância do sacerdócio nas atividades diárias e a ardente devoção pelos sacrifícios no templo não eram tão típicas no período pré-exílico, mas, em realidade, pertencem a dias mais recentes, na comunidade menor e mais intimamente ligada dos exilados que voltaram.

O argumento que se baseia no estilo e na linguagem é, quando muito, extremamente falho, pois, no caso dos profetas, existem outros fatores, além dos puramente pessoais, a complicar a questão inteira. "Os remanescentes da literatura hebraica são muito parcos para por eles decidirmos com certeza o que era e o que não era possível em um período particular. A uniformidade da pontuação massorética obliterou muitas distinções de pronúncia, que teriam servido como indicações" (Kirkpatrick, op. cit., 72). A referência, em Os 3:1, a "renovarei o cativeiro" não tem de significar necessariamente que essas palavras tenham sido proferidas durante ou após o exílio; também foram empregadas por Amós (Jl 9:14) e por Oséias (Dn 6:11), e são perfeitamente consistentes quando usadas pelos profetas que viram claramente no futuro os desastres que profetizaram que sobreviriam.

A ausência de qualquer referência ao reino do norte também não pode ser considerada conclusiva; pois enquanto que esperanças de reunião foram mantidas por outros dos profetas anteriores, nenhum deles esteve tão próximo, quanto ao tempo, do amargo e cruel despotismo de Atalia, como Joel; e seria de esperar que quaisquer referências a essa parte da terra, da qual tinha vindo uma governante tão cruel e perversa, deveriam desaparecer em segundo plano. Além disso, em conexão com a ausência de reprovação contra as transgressões nacionais, não podemos assumir que os dias que se seguiram à volta do exílio foram livres de pecados dignos de ser acusados, tanto políticos como eclesiásticos. Esdras, Neemias e Malaquias encontraram muito contra o que falar. Tentar encaixar Joel nessa situação levanta tantas dificuldades quantas se propõe solucionar. O mesmo também pode ser dito a respeito do argumento de que a atitude inteira do livro é caracterizada por um nacionalismo fanático, que se manifestou mais tarde. Nada conclusivo pode ser derivado daí. De fato, esse argumento pode disparar pela culatra. Os profetas mais antigos ou fazem silêncio (Oséias) sobre a questão dos pagãos, ou se mostram interessados apenas em sua destruição final (Amós), enquanto que os mais recentes podem ver um remanescente sendo salvo, dentre cada nação debaixo do sol.

Quanto à predominância sacerdotal e a tendência ritualista que se afirma ser característica dos tempos pós-exílicos, é necessário dizer apenas que tal característica pode aparecer em toda época quando fenece a religião vital. Que isso não era fenômeno desconhecido nos dias dos primeiros profetas pode ser visto por Is 1:11-23. Portanto, há sólidas razões para apoiarmos a data antiga, tradicionalmente aceita, para a profecia de Joel. Por mais imponentes e impressionantes que sejam os argumentos contra essa posição, parecem envolver-nos cada vez mais, obrigando-nos a ajustar os fatos que possuímos à teoria sobre uma data mais recente, o que cria mais e maiores dificuldades do que aquelas que ficam resolvidas.

III. AUTOR

No tocante ao próprio Joel, pouco sabemos além do fato que ele era filho do Petuel (Os 1:1) e que, com toda a probabilidade, ele vivia em Jerusalém. As muitas referências à cidade revelam um grande amor a ela e íntimo conhecimento de sua história e adoração (Os 1:14; Os 2:1, Os 2:15, Os 2:32; Os 3:1-29, Os 3:6, Os 3:16-29 e Os 2:17 pode-se deduzir que ele não era sacerdote. Ele viveu e profetizou numa época quando o povo de Judá ainda não havia caído naquela extrema depravação que, em tempos posteriores, atraiu contra eles tão pesados castigos. Isso parece situá-lo ou no início do reino de Joás ou entre o reino de Joás e o de Uzias (2Rs 11:17-12; 2Rs 12:2-12; 2Cr 24:4-14). Provavelmente ele também era contemporâneo de Oséias e Amós e, assim eles se dirigiam a Israel, ele se dirigia a Judá. Se esse foi o caso, provavelmente foi logo após o reino idólatra de Atalia, a infame filha de um iníquo casal, Acabe e Jezabel (2Rs 11:0, 2Cr 24:18), estava tendo lugar algo da natureza de um reavivamento religioso.

IV. CIRCUNSTÂNCIAS

Aconteceu de tal modo que, na providência de Deus, a terra ficou literalmente desolada por uma praga de gafanhotos, havendo tal escassez de alimentos que provocou a descontinuação das ofertas de alimentos e das libações na casa de Deus (Os 1:13). "Mas, embora tal praga possa ter, a princípio, despertado extrema apreensão no profeta e impulsionado sua alma até às mais baixas profundezas, depois de examinar suas palavras ficamos convencidos que elas se referem a uma ansiedade vindoura ainda maior, uma incursão de adversários que infligiria terríveis assolações à terra, deixando-a desolada e nua atrás de si, segundo haviam feito aqueles gafanhotos" (S. L. Warren, em Ellicott’s Commentary, pág. 437).

Joel apareceu em Jerusalém para declarar que aquela invasão de gafanhotos era um quadro de uma visita de Deus, em ira e julgamento. Ele apelava em prol de um ato de arrependimento nacional, uma festa solene (Os 2:12), e exortava os lideres religiosos a mostrar bom exemplo (Os 2:15-29). Então profetizou o retorno do favor de Deus e da prosperidade da terra (Os 2:18-29), bem como a remoção de seus inimigos (Os 2:21-29). Depois disso, de um modo que não tem significação fora da inspiração divina, ele passou a descrever o derramamento do Espírito Santo que se seguiria (Os 2:28-29). No dia de Pentecoste, o veredito de Pedro foi: "isto é o que foi dito pelo profeta Joel" (At 2:16). Adiante, Joel é levado a profetizar sobre a destruição final de todos os inimigos de Deus e de Seu povo (Os 3:1-29).

V. INTERPRETAÇÃO

A descrição acima, sobre o conteúdo do livro de Joel, pressupõe uma resposta a uma pergunta que não é universalmente admitida. Joel estava descrevendo uma real praga de gafanhotos, que então afligia a nação? Ou estava ele predizendo alguma praga semelhante que se verificaria no futuro? Ou estava antes predizendo que nações circunvizinhas invadiriam a terra do mesmo modo que a praga dos gafanhotos? Mesmo todas essas perguntas não exaurem as linhas possíveis de interpretação. Resta a última pergunta a respeito dos gafanhotos, se eles seriam ou não "gafanhotos escatológicos" e não históricos. Aqueles que afirmam ser esse o caso, declaram que em Joel não temos o caso de uma histórica invasão de gafanhotos; mas que tudo é ideal, místico e apocalíptico.

Pareceria, até mesmo para um leitor casual, que o primeiro capítulo, por exemplo, tem a clara intenção de ser histórico. G. A. Smith declara que "seus simbolismos são por demais vívidos, por demais reais, para terem natureza preditiva e mística. E a inteira interpretação apocalíptica se esbarra no mesmo versículo que a interpretação alegórica, a saber, Os 1:16, no qual Joel claramente fala de si mesmo como quem sofreu, juntamente com os ouvintes, por causa da praga que descreve" (The Twelve Prophets, Vol. 2, pág. 395). Por outro lado, "a linguagem do livro é muito agravada e ignominiosa para ser limitada à praga natural... sob o simbolismo dos gafanhotos ele devia estar descrevendo alguma mais fatal agência da ira Deus contra Israel" (ibid., pág. 390).

Por conseguinte, parece óbvio que, na visitação real dos gafanhotos, o profeta viu a aproximação de uma invasão de exércitos circunvizinhos. Os gafanhotos tinham vindo; as invasões ainda viriam. Além disso, parece evidente que, por essas coisas sobre as quais o profeta é impelido a falar, ele foi conduzido a referir-se aos juízos do "dia do Senhor", muito mais perscrutadores que qualquer praga física. O livro, portanto, é parcialmente histórico e parcialmente profético.